001-344 Goethe y Schiller.qxd:Maquetación 1 - Tusquets Editores

cesos que tienen lugar en la transformación de lo fisiológico en
lo psíquico, tema que en la tercera tesis analiza con mayor profundidad.
A este respecto, la investigación especial que se apoya
en la neurofisiología coetánea es preparada con una gran escenificación
de la teoría. En trazos audaces desarrolla Schiller con
ímpetu entusiasta toda una filosofía del amor como principio
natural, cósmico, que constituye en todas partes el nexo de la
vida, la gran cadena de los seres. Este pensamiento corresponde
a las palabras donde Goethe habla del «soplo del que lo ama
todo, 36 que en un gozo eterno nos lleva y conserva flotando en
el aire». En Schiller, este conjuro de la filosofía del amor al principio
de las investigaciones fisiológicas equivale a la invocación
de una musa que ha de dirigirlo, a fin de evitar que él, abandonado
de todos los buenos espíritus, no caiga en la tentación materialista:
«Un ataque audaz del materialismo derrumba mi crea -
ción». Si vence el materialismo, ya sólo podemos decir sobre el
hombre las palabras de Karl Moor: «El hombre surge del lodo,
y camina un tiempo por el lodo, y hace lodo, y fermenta luego
juntamente con el lodo, hasta que al fin se pega asquerosamente
en las suelas de los zapatos de su biznieto». 37 Este punto de
vista corresponde a la consternación de Goethe ante una naturaleza
como «abismo del sepulcro eternamente abierto». 38
Para Schiller, el principio del amor, que querría ver introducido
en la naturaleza, es un conjuro negativo contra la tentación
de contemplar la naturaleza como «abismo» o «lodo». Ese amor de
partida sólo es realmente un principio, una magnitud especulativa.
El «soplo del que lo ama todo» es algo percibido; en cambio,
el amor de Schiller es pensado grandiosamente, pero no pasa
de ser ideado. Ha de introducir un principio animador en la «máquina»
del mundo de los cuerpos, tiene que salvar la «sima» entre
alma y cuerpo, espíritu y naturaleza, y superar el dualismo
entre conocimiento y realidad.
Tiene que haber espíritu en la naturaleza, pues de otro modo
no podríamos conocerla en absoluto: sólo lo igual conoce lo igual.
En diversas ocasiones utiliza Schiller como motivo director en su
filosofía del amor la imagen de la gran «cadena de las fuerzas», 39
metáfora que una tradición venerable pone en sus manos y que
29