San Pablo en su tiempo - Biblioteca Católica Digital

c) Cristo se dio a ver a sí mismo, como se dice en 1 Cm
15, 5,7,8. La forma verbal que aquí se escoge subraya
expresamente esta intervención activa que permitió el
encuentro. De forma expresiva, Pablo escribe a los filipenses
que fue cogido por Cristo Jesús (Flp 3,12). ¿Cómo iba
entonces a poder dar coces contra el aguijón, Como se
dice en Hech 26, 14?
La acción de Cristo no originó solamente una visión y
un mensaje, sino una transformación íntima. Pablo fue
constituido apóstol. Lo es por tanto con el mismo título
que los doce y no depende más que de Cristo.
Lucas nos ha conservado tres relatos de la conversión
de Pablo, inserto uno de ellos en su lugar normal (Hech 9,
1-19) Y los otros dos en forma de discursos apologéticos
con los que Pablo se defiende ante los judíos de Jerusalén
(Hech 22, 4-21) Y ante el gobernador Festo y el rey Agripa
(Hech 26, 9-18). Esto indica la importancia que Lucas
concede a este acontecimiento. No retrocede sin embargo
ante ciertas variantes en la presentación de las cosas, ya
que cada texto tiene la finalidad de manifestar preferentemente
uno de los aspectos de la vocación de Pablo. Así.
en. el c. 9 Lucas subraya el papel de Ananías, encargado
de introducir al apóstol en la comunidad cristiana. En su
apología a los judíos de Jerusalén, Pablo insiste en su
pasado de buen judío y en su celo de perseguidor; distingue
la visión de Damasco de otra visión en el templo en la
que recibió la orden de predicar a las naciones paganas
2. La presentación de Lucas
d) El envío de Pablo se dirige especialmente a las
naciones. Se puede pensar sobre este punto que el apóstol
fue tomando conciencia progresivamente de este objetivo;
al principio sólo lo percibió con ciertos titubeos. Pero
luego, durante toda su vida, se refirió a aquel encuentro
inicial.
e) Ante su pasado de perseguidor, Pablo no siente una
falsa vergüenza; puede atestiguar que actuó de buena fe
(Flp 3, 4-6). Su conversión es un ejemplo palpable de la
omnipotencia de la gracia divina. Pablo no lo olvidará en
su teología.
(Hech 22, 21). Delante de Festo y Agripa, Pablo no habla
de Ananías y desarrolla el mensaje recibido en el camino
de Damasco (Hech 26, 15-18). Resulta especialmente
extraño que Lucas evite de ordinario llamar a Pablo "apóstol",
a pesar de que éste insistía tanto en aquel título.
Es que Lucas da una definición más estricta del apostolado
(Hech 1, 21-22). que añade la "convivencia" con
Jesús al testimonio de su resurrección.
Las numerosas variantes que se observan en los tres
relatos de los Hechos hacen más impresionante todavía la
insistencia de todos los textos en el corazón mismo de
aquel acontecimiento: aquel a quien encuentra Pablo en
su gloria es Jesús a quien persigue (Hech 9, 4-5; 22, 8;
26, 15). ¿Cómo dudar de que en esta frase encontramos
el eco más directo de la revelación recibida por Pablo: la
presencia de Cristo en su iglesia?