San Pablo en su tiempo - Biblioteca Católica Digital

Cane una doble lectura de este texto. Se puede
subrayar especialmente la cita de los poetas griegos, Epiménides
y Arato, 8 y pensar que el apóstol intenta dar una
lección de filosofía religiosa dentro del marco del pensamiento
estoico. En sentido contrario, se señala que varias
expresiones, como la descendencia de la humanidad a
partir de un solo hombre (v. 26) y la crítica de los ídolos
hechos por mano de hombre, son típicamente bíblicas.
¿Es preciso escoger entre estos dos tipos de explicación?
Parece más bien que en esta "búsqueda" de Dios,
que caracteriza a tantas filosofías antiguas, Pablo descubrió
un "pre-sentimiento" de la búsqueda a la que el Dios
de la revelación invita a todos los hombres para comuni-
Deprimido por su fracaso en Atenas (cf. 1 Cor 2, 3),
Pablo decidió dirigirse a Corinto, capital de la provincia
senatorial de Acaya 10. Pasó por el istmo, en donde todos
los años tenían lugar los célebres juegos en honor de
Poseidón, el dios del mar. Se acordará de ellos cuando en
la carta 1 Cor evoque los esfuerzos de los corredores del
estadio o de los pugilistas (9, 24-27).
LACIUDAD
¿ Cómo no iba a sentirse atraída su atención por aquel
admirable tráfico del diolkos, aquella hendidura de 6 km.
de larga que permitía a los barcos pasar del golfo Sarónica
al golfo de Corinto, sin tener que dar una vuelta peli-
8 Arato es un poeta del siglo 111 a C., natural de Cilicia. En una perspectiva
estoica, escribió un poema sobre los Fenómenos del cielo. como
prueba de la providencia divina. Citemos los primeros versos, en los. que
pudo inspirarse Pablo: "¡ Que todo canto comience por Zeus! No dejemos
nunca, mortales, su nombre sin alabanza. Todo está lleno de Zeus,
las calles y plazas donde se reúnen los hombres, e! vasto mar y los puertos;
a cualquier sitio adonde vayamos, todos necesitamos de Zeus. Por
eso somos de su raza" (cf. A. J. Festugiere, o. e.• 338s).
4. Corinto
caries su vida (por ejemplo, Am 5, 15; Is 55, 6; Jer 29,
13; Sab 1, 1-2; 6, 12-14... ). Por consiguiente, este discurso
debe leerse sobre ambos registros, en el de la sabiduría
griega en lo que tiene de válido para el creyente, y en el
del mensaje bíblico. Sin embargo, esta apologética sabia,
en la que se inspirarán los padres del siglo 11 y especialmente
san Justino, fracasará lamentablemente. La idea de
la resurrección se interpretó como un contrasentido,
como una negación del orden del cosmos. 9 "De esto te
oiremos hablar en otra ocasión".
Así, pues, Pablo fracasó ante los sabios de Atenas,
incapaces de sondear hasta el fondo de la miseria humana
y de comprender el amor de Dios a sus criaturas.
grasa al Peloponeso? Las barcas eran levantadas sobre
entarimados especiales; descargados de su peso, los
navíos más importantes se deslizaban sobre troncos de
árboles. Puede imaginarse la agitación que reinaba por
doquier, con decenas de hombres tirando de las cuerdas
para hacer avanzar sus pesadas cargas.
El istmo está dominado por el Acrocorinto, el "cerrojo
de Grecia", como dice Estrabón. Ciudadela inexpugnable
en tiempos de guerra, era habitualmente un lugar de peregrinación
para los fieles de Afrodita, esa extraña diosa de
la guerra invocada antiguamente por las mujeres para que
sus esposos se mostraran valientes frente al enemigo, y
que pasó a ser luego la diosa del amor, de la que se espe-
9 "Dios no puede hacer nada vergonzoso ni quiere nada contrario a la
naturaleza... Puede ciertamente conceder al alma una vida inmortal;
pero, como dice Heráclito, los cadáveres deben rechazarse más que el
estiércol. Por tanto, Dios no puede querer una carne llena de eso que no
puede nombrarse decorosamente, ni puede hacerla inmortal contra toda
razón. El mismo es la razón de todo cuanto existe; por tarito, no puede
hacer nada contra la razón ni contra el mismo" (Celso, citado por Origenes.
Contra Celsum. V, 14).
10 Sobre las excavaciones y la historia de Corinto, véase F. J. de Waele,
Corinthe (col. "Les hauts lieux de l'histoire"). París 1961.