San Pablo en su tiempo - Biblioteca Católica Digital

denes. No se trataba solamente de proclamar que la salvación
nos viene por medio de Cristo, sino de reconocer
que su misión salvífica se deriva de su poder creador.
Aplicando entonces a Cristo los textos que en el Antiguo
Testamento evocaban la función creadora de la sabiduría
divina, Pablo nos hace contemplar a Cristo como imagen
del Dios invisible, primogénito de toda criatura, aquel en
el que todo ha sido creado (Col 1, 15). ¿Por qué entonces
aferrarse a unas potencias que han quedado destituidas
de toda autoridad ante la cruz? (Col 2, 15). ¿ Por qué aplicarse
a prácticas exteriores, siendo así que por el bautismo
nos hemos revestido del hombre nuevo? (Col 3, 10).
Entretanto, Pablo convierte y bautiza a Onésimo, un
esclavo de Calosas, que habla creldo encontrar en el mundillo
de la capital un abrigo seguro en la huida de su amo.
Hacia aquel hijo, engendrado en su prisión (Flm 10). Pablo
siente un gran cariño. ¿ No podría conservarlo a su lado?
¿Quién se iba a enterar de que era un fugitivo? Sin embargo,
Pablo decide enviarlo a su dueño, un rico cristiano de
Calosas que recibe a la comunidad en su casa (Flm 1-2).
Entrega a Tíquico dos mensajes (Col 4, 7): uno para toda
Los últimos años de la vida de Pablo están rodeados de
bruma. Está bien establecido su martirio en Roma, pero la
fecha no es segura. Una tradición antigua lo sitúa en el
año 14° del reinado de Nerón, o sea, entre julio del 67 y
junio del 68. 13 En este período intermedio entre el final de
la primera cautividad de Roma (año 63) y el martirio, es
donde mejor se inscriben los numerosos desplazamientos
que suponen las cartas pastorales (1 y 2 Tim, Tit). Esta era
ya la opinión de Eusebio de Cesarea, el gran historiador de
la antigüedad cristiana: "Después de defender su causa,
el apóstol salió de nuevo de Roma, según se dice, para el
ministerio de la predicación; volvió luego por segunda vez
a la misma ciudad y fue consumado por el martirio. Fue
entonces, estando de nuevo encadenado, cuando compuso
la segunda carta a Timoteo, en la que habla a la vez de
su primera defensa y de su consumación inminente".
Después de citar varios extractos de 2 Tim, Eusebio
concluye: "Hacemos observar que el martirio de Pablo no
tuvo lugar durante la estancia en Roma que describe
7. Al salir de la cárcel
la comunidad de Calosas y otro para Filemón, al que pide
que perdone a su esclavo e incluso que le dé la libertad (v.
16). Se trata de una carta escrita con mucha delicadeza,
que revela a la vez la finura del apóstol y su pedagogía
espiritual. Finalmente, el apóstol anuncia su esperanza de
una próxima libertad y sus deseos de visitar Calosas
(Flm 22).
Las cartas a los colosenses y a Filemón encierran
muchas noticias personales que nos permiten conocer el
equipo de los colaboradores del apóstol (cf. Col 4, 14):
Marcos, que olvidó pronto la dureza con que Pablo le
había tratado en Antioquia (Hech 15, 38) Y que se convirtió,
según la tradición, en intérprete de Pedro; Aristarco.
natural de Tesalónica (Hech 20, 4), que había acompañado
a Pablo a Jerusalén, portador de la colecta; Damas.
natural también seguramente de Tesalónica (durante la
segunda cautividad no demostró el mismo afecto a Pablo,
lo cual provocará una amarga reflexión del apóstol: 2 Tim
4, 14); Lucas. el médico fiel, gracias al cual hemos podido
reconstruir el itinerario apostólico de Pablo; finalmente
Epafras. que comparte en cierto modo la cautividad del
apóstol (Flm 23).
Lucas. Por otra parte, es muy probable que al comienzo de
su reinado Nerón fuera más clemente y recibiera fácilmente
la defensa de Pablo en favor de su doctrina" (Historia
eclesiástica. 11, 22, 2-8).
Eusebio es muy consciente de las dificultades, ya que
utiliza un "según se dice" después de la mención de la
partida de Roma. El silencio de los Hechos sobre el final
de Pablo, la tendencia litúrgica a asociar estrechamente a
Pedro y a Pablo en su martirio 14 explican en parte la vacilación
en afirmar como segura una doble cautividad en
Roma. Sin embargo, es la hipótesis que permite integrar
mejor el mayor número de elementos.
13 Eusebio, Chronicon, libro 2, Olimpiada 211 (PG 19,544). San Jerónimo
confirma esta fecha y señala que fue dos años después de la muerte
de Séneca (abril del año 65) (De viris illustribus, 5 y 12).
14 Esta asociación la atestigua ya Clemente de Roma, Primera carta a
los corintios, V.