Serge Raynaud de la Ferrière Los Propósitos Psicológicos Tomo ...

Serge Raynaud de la Ferrière Propósito Psicológico XXV
La Mónada sería quizás asimilable a Barbeló, siendo la una como el otro,
en los mitos en los cuales ellos intervienen, primera imagen del Padre y simiente
del Cosmos, lo que sería acorde con la dudosa interpretación del nombre de
Barbelâ por el egipcio Blbile = “simiente” (semilla).
En Cuanto al Monógeno, él está identificado al Verbo m. Su papel puede
ser mejor comprendido si uno se remite a Ireneo, Adversus hæreses, I, XXIX,
y a su paralelo copto revelado por C. Schmidt en 1907, en Philotesia. “Barbélô
mirando profundamente en la pura luz provoca la producción del Monógeno: el
primer y único engendrado, mientras que el Padre es inengendrado.”
Hay aún un tercer manuscrito de contenido gnóstico, es una colección
copta escrita sobre papiro que fue adquirida al Cairo por el Dr. Rheinhardt en
1896. Este manuscrito contenía un Evangelio de María, un Libro secreto de
Juan, una Sophia de Jesucristo y, en fin, las Actas de Pedro que no eran
gnósticas.
Estos textos han sido bien estudiados por el sabio Carl Schmidt y el trabajo
fue terminado aún después de su muerte, por el profesor Walter Till quien lo ha
hecho aparecer en 1955 bajo el título de “Die gnostischen Schriften des Papyrus
Berolinensis”.
Existen también pinturas y monumentos gnósticos a los cuales se debe
hacer mención, en primer lugar Roma subterránea con sus innumerables
hipogeos que han guardado huellas de cultos extraños, olvidados por la historia.
En efecto, hasta en las necrópolis vaticanas se encuentran sepulturas de
iniciados que fueron, a la vez, devotos de Isis y de Baco (citado por Jerónimo
Carcopino, en “Estudios de historia cristiana”, pag. 164).
En las Catacumbas de Prétextat se ha descubierto la tumba de Vibia,
adepto del Dionisio frigio Sabazius, que fue identificado al Señor Sabaoth
(según lo citado por Cumont, en “Las religiones orientales en el paganismo
romano”, pag. 228).
Los parajes de la iglesia San Sebastián fueron, en la antigua Roma, el
primer lugar que llevó el nombre de “catacumbas”: Catacumba, designaba
originalmente una depresión de terreno. Carcopino lo define así en “De
Pitágoras a los Apóstoles”, páginas 227 y 339. Esta servía de cementerio y de
ahí esa apelación de “Catacumbas” que se generalizó a las otras necrópolis.
(Hemos visto ya esta cuestión en nuestro Propósito Nº XXIII.)
Las catacumbas eran primeramente sepulturas judías o judaizantes que se
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