Serge Raynaud de la Ferrière Los Propósitos Psicológicos Tomo ...

Serge Raynaud de la Ferrière Propósito Psicológico XXV
Algunos escritos de la biblioteca de Khenosboskion eran ya conocidos,
entre otros, por la noticia de Porfirio consagrada a la vida de su Maestro Plotino
quien había combatido personalmente, en su “Enneade”, II, 9, a los sectarios
recurriendo a esos “apócrifos”. A esos “iluminados”, Porfirio los designa como
Cristianos, entre quienes él denuncia más particularmente un Adelphius y un
Aquilinus. Estos -dice él- “habían partido de la filosofía antigua y poseían un
gran número de obras de Alejandro de Libia, de Philocôme, de Demostrate de
Lidia… Ellos mostraban también la Revelaciones de Zoroastro, de Zostriano, de
Nocothea, del Allogena, de Mésos y de otros semejantes. Ellos engañaban a
muchas gentes… Plotino les refuta a menudo… pero él nos deja restos a
examinar…”
Zostriano es mencionado por el polemista Arnobio (Adversus Gentes, I, 52)
como habiendo sido el gran padre de “Zoroastro el Armenio”, es decir del
Zoroastro al cual ha sido atribuida la narración apocalíptica de Er, relatada por
Platón en su República.
En el Allogeno Supremo se descubre una gran visión de la creación del
mundo superior, exaltando entre otras entidades a Barbelô.
¿Qué representa esa figura de Allogeno? Tomaremos la definición de H.
C. Puech (los “Nuevos escritos”, pág.132). Los diversos heresiólogos que
combatieron a los Gnósticos mencionan en efecto, tanto a propósito de los
Grandes Gnósticos como de los Sethianos, los Arcónticos o los Audianos, ora
un Apocalipsis de Allogeno -por tanto, aquel que cita Porfirio- ora siete Libros
Allogenos (se llama así, en los escritos siríacos, a un Libro de los Extranjeros,
simple traducción literal del griego allogeno). En realidad, se trata de
revelaciones atribuidas al gran Seth y a sus sucesores.
Esa calificación de allogenos o extranjeros dada al profeta y salvador de la
generación de los Gnósticos y a su descendencia, significa que Seth y los suyos
son de una raza particular, separada del resto de la humanidad y que participa
del mundo de los poderes supremos. Recuérdese al “Dios Extranjero” de
Marción (así lo evoca Jean Doresse).
G. Widengren, en “Muhammad the Apostol of God and his Ascensión”,
confirma que esa denominación “de extranjero” se extenderá inclusive más tarde
al Apóstol Tomás predicando el nuevo dios.
Ed. Chavannes y P. Pelliot (“Un tratado maniqueo encontrado en China”,
pág. 50) testimonia que, de manera análoga, el calificativo de “extranjero” es
aplicado por el Maniqueísmo a la naturaleza luminosa que habita en el hombre.
www.sergeraynauddelaferriere.net 36