Serge Raynaud de la Ferrière Los Propósitos Psicológicos Tomo ...

Serge Raynaud de la Ferrière Propósito Psicológico XXV
Algunos la hacían remontar a algunas sectas ancianas y otros a
organizaciones más recientes. El historiador Eusebio ha conservado en su
“Historia Eclesiástica” pasajes particularmente instructivos. Hay extractos de la
obra de Hegésipo que hacen descender el gnosticismo de varios movimientos
como los Esenios, los Nazarenos, los Ebionitas, los Samaritanos, los Galileos,
los Elkesaitas, etc.
Es un hecho cierto el que si bien no existían sectas gnósticas, como
movimiento organizado, mucho más allá del primer siglo antes de la Era
Cristiana, las ideas gnósticas estaban ya aceptadas por un gran número de
Pensadores Griegos. Había en esa época un impulso muy neto de místicos
orientales, apropiado para hacer acoger una “Gnosis” que podía provenir de
diversas sectas judías o bautistas, si de todas maneras el Gnosticismo no
estuviese ya implantado desde antes.
Filón, que nació 20 años antes de Jesucristo, jalona notablemente esa
evolución y plantea ya virtualmente algunos de los temas que serán más tarde
desarrollados después de él (muere en el año 40).
Viene luego la época en la cual los cultos orientales penetran
multitudinariamente en el mundo latino. El caso de Alejandro Severo es
particularmente elocuente: él expone en su larario, una efigie de Jesús junto a
aquellas de los otros Maestros Espirituales: Alejandro el Grande, Abraham,
Orfeo, Apolonio de Tiana.
M. H. C. Puech en su estudio (“¿Dónde está el problema del
Gnosticismo?”) estima que la Gnosis tuvo sus orígenes en Siria y que es en
Samaria y en el Valle de Lycos donde fue señalada por primera vez. Simón es
procedente de Gitta (en Samaria); Menandro es originario de Capparetea (en
Samaria), Satornil de Antioquia, Cerdón 2 sirio, Cerinto pertenece al Asia
Menor. “Con esas Gnosis siríacas -escribe M. Puech- se enlazan
probablemente una multitud de sistemas anónimos y de conducta primitiva,
notablemente los Ofitas y todos aquellos que se agrupan bajo el nombre de
adeptos de la Madre, a causa del papel jugado en sus teorías por esa entidad
femenina…”
2 Marción, que estaba en Roma en 140, fue sin duda un discípulo directo de Cerdón. En cuanto a
Valentín, él se distinguió en la Ciudad, pero rompió con la Iglesia y se retiró a Chipre. Marcos y sus
adeptos predicaron, en Asia menor y aún hasta en la Galia, un “Valentinismo” impregnado de
magismo..
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