Serge Raynaud de la Ferrière Los Propósitos Psicológicos Tomo ...

Serge Raynaud de la Ferrière Propósito Psicológico XXV
Ohrmazd. Entonces, se levantó de las profundidades y vino a la luz después de
lo cual las Luces son visibles. Cuando él vio la Luz de Ohrmazd intangible, se
precipitó hacia delante. Porque su voluntad es de destruir y su sustancia la
envidia, se apresuró para destruir a aquélla. Después, viendo un coraje y una
supremacía superiores a la suya, se refugió en las Tinieblas y construyó
numerosos demonios, coalición destructora y propia para el combate. Cuando
Ohrmazd vió la creación del Espíritu destructor, esto no le pareció bueno: una
creación espantosa, pútrida, viciosa y perversa y él no la respetó. Y el Espíritu
destructor consideró la creación de Ohrmazd y esta le pareció buena: una
creación profunda, victoriosa, informada de todo y él respetó la creación de
Ohrmazd…”.
Es en los antiguos mitos de los cuales el Boundahishn da esta versión, que
será preciso buscar aquello que sirvió de modelo al sistema de nuestros
gnósticos.
Jean Doresse señala por otra parte que la concepción que da su
originalidad, la existencia de un tercer principio establecido entre la Luz y las
Tinieblas, había sido ya conocida antes del desarrollo de la Gnosis, por escritos
griegos de la edad helenística en los cuales, por el hecho de esta noción, el
Vacío se encuentra identificado con el Aire y la Fatalidad. Tal es el caso de
ciertos textos colocados pretendidamente bajo la autoridad de Zoroastro (por
ejemplo, en el tratado Sobre la Naturaleza atribuido a un Zoroastro en el que
se identificaba a Er, hijo de Armenios, ilustrado por Platón).
J. Bidez y Franz Cumont habían señalado ya que ese singular principio,
que reviste también los trazos de Mithra, derivaba de una concepción irania:
aquella relativa justamente a Vây, es decir a ese espíritu establecido entre la
Luz de Ohrmazd y las Tinieblas de Ahriman.
En la traducción del “Zend-Avesta” Darmesteter había notado también
aquello que era un principio intermediario: “Todos los movimientos cósmicos se
producen en ese Vacío”, de ahí la identificación, o al menos la relación muy
estrecha, de Vây con el Tiempo y con el Destino.
E. Peterson, en “La Liberación de Adán”, ha reconocido, por su parte, la
existencia de ese mismo principio intermediario identificado con la Fatalidad en
las dos oraciones mágicas cuyo substrato gnóstico ha descubierto. El ha
señalado igualmente su presencia en el mito de la famosa Liturgia mitríaca
donde ese principio se identifica con Helios, con el Dios Mithra.
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