A cuarenta años de la Encíclica Humanae vitae - Humanitas

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A TRAVÉS DE TODAS LAS ARGUMENTACIONES Y LLAMADOS DE LA ENCÍCLICA, LLENOS POR LO DEMÁS DE DRAMÁTICA TENSIÓN, NOS LLEGAN LAS PALABRAS DEL MAESTRO: «CON VUESTRA PERSEVERANCIA SALVARÉIS VUESTRAS ALMAS» (LUCAS 21, 19). PORQUE EN DEFINITIVA SE TRATA PRECISAMENTE DE ESTO. H18 perfección y para dar un testimonio propio de ellos delante del mundo» (n. 25). Habiéndose expuesto en la encíclica la doctrina de la moral cristiana, la doctrina de la paternidad responsable, entendida como recta expresión del amor conyugal y la dignidad de la persona humana, constituye un componente importante del testimonio cristiano. Y nos parece propio de este testimonio el hecho de que el hombre haga cierto sacrificio en aras de los valores auténticos. El Evangelio confirma constantemente la necesidad de semejante sacrificio, así como la obra misma de la Redención, que se expresa totalmente en el Misterio Pascual. La cruz de Cristo se ha convertido en el precio de la redención humana. Todo hombre que transita por el camino de los verdaderos valores debe asumir algo de esta cruz como precio que él mismo debe pagar por los valores auténticos. Este precio consiste en un esfuerzo especial. Escribe el Papa: «La ley divina exige un serio compromiso y muchos esfuerzos». Y enseguida agrega que «tales esfuerzos ennoblecen al hombre y benefician la comunidad humana» (n. 20). El esfuerzo necesario para obtener el valor del amor La última parte de la encíclica es un llamado a este compromiso serio y estos esfuerzos, dirigido tanto a las comunidades, para que «creen un clima favorable para la educación de la castidad» (n. 22), como a los poderes públicos y a los hombres de ciencia, con el fin de que logren «dar una base suficientemente segura para una regulación de los nacimientos fundada en la observancia de los ritmos naturales de fecundidad» (n. 24). La encíclica por último se dirige a los cónyuges mismos, al apostolado de las familias por la familia, a los médicos, a los sacerdotes y a los obispos como pastores de almas. A los hombres contemporáneos, inquietos e impacientes, y amenazados al mismo tiempo en el ámbito de los valores y principios más fundamentales, el Vicario de Cristo recuerda las leyes que rigen a este sector. Y como éstos no tienen paciencia y buscan simplificaciones y aparentes facilitaciones, él les recuerda el precio de los verdaderos valores y en qué medida se requiere paciencia y esfuerzo para obtener estos valores. Al parecer, a través de todas las argumentaciones y llamados de la encíclica, llenos por lo demás de dramática tensión, nos llegan las palabras del Maestro: «Con vuestra perseverancia salvaréis vuestras almas» (Lucas 21, 19). Porque en definitiva se trata precisamente de esto.
Humanae vitae, cuarenta años después POR CARLO CARDENAL CAFFARRA Reflexionar en la actualidad sobre la encíclica Humanae vitae pareciera haber llegado a ser «pasado de moda». Por lo que a mí me consta, al cabo de años de encendido debate dentro y fuera de la Iglesia, hoy parece haberse producido un gran silencio. ¿Cómo interpretar este hecho? ¿Tiene sentido aprovechar el actual aniversario para reabrir una reflexión rigurosa sobre la doctrina de la encíclica? ¿En qué términos y en qué contextos? Obviamente, no quiero responder a todas estas preguntas; pero desearía, por así decir, abordarlas «por detrás». Planteamiento del problema Limito mi reflexión a la condición de Occidente, y comienzo a hacerla preguntándome cuál es la actitud cultural hacia la Humanae vitae. En los primeros veinte años después de la publicación, la reflexión y/o el debate tenían relación con la posibilidad de poner en práctica la norma moral enseñada por Humanae vitae y el carácter autorizado de la enseñanza. En dicho contexto se elaboró la teoría de la gradualidad de la ley, progresivamente apoyada por las teorías éticas del consecuencialismo y el teleologismo. Históricamente, el debate sobre Humanae vitae fue adquiriendo progresiva y lógicamente cada vez mayor profundidad, llegándose a la elaboración de teorías éticas de las cuales surgía una interpretación del texto que negaba el carácter incondicional de la norma enseñada en el mismo. La gran encíclica Veritatis splendor de Juan Pablo II nació de este contexto. El otro aspecto del debate que caracterizó los primeros veinte años era de carácter eclesiológico: precisamente, la competencia del Magisterio para enseñar con autoridad normas morales que el mismo dice ser propias de la ley natural, y el grado autoridad con que el magisterio enseña lo que expresa en Humanae vitae . Este enfoque de Humanae vitae consideraba indiscutible o en todo caso no cuestionable la verdad de lo que prescribía la encíclica, o mejor dicho, el bien defendido por la norma se consideraba bien verdadero. EN LOS PRIMEROS VEINTE AÑOS DESPUÉS DE LA PUBLICACIÓN, LA REFLEXIÓN Y/O EL DEBATE TENÍAN RELACIÓN CON LA POSIBILIDAD DE PONER EN PRÁCTICA LA NORMA MORAL ENSEÑADA POR HUMANAE VITAE Y EL CARÁCTER AUTORIZADO DE LA ENSEÑANZA. H19
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