Dossier de textos expositivos y expositivo/argumentativos ? B2

nada para impedir que un reglamento absurdo del Ministro anterior,
mandara al exilio a uno de los máximos exponentes culturales que
tenemos en España, el coreógrafo Nacho Duato.
Sobre los toros, no estoy de acuerdo en que sea un valor cultural del que
tengamos que enorgullecernos como españoles. Felicito a los diputados
catalanes y me horrorizan expresiones como las que he oído estos días:
“España es el toro y el toro es España”. El recurso a una conocida carta
de Bonhoeffer que ha empleado nuestro querido Pepe Castillo para
justificar la “fiesta nacional” como un “desahogo popular” me parece
muy flojo. ¿Por qué pasar tan a ligera los motivos de una nueva
sensibilidad hacia los derechos de los animales, cuando estamos
revisando todas nuestras tradiciones a la luz de las nuevas sensibilidades
a los derechos de autonomía de los pueblos indígenas, a las nuevas
visiones de género, a los nuevos planteamientos ecológicos?
Tampoco he encontrado mucho rigor en los artículos de nuestros grandes
éticos de El País.
Fernando Savater arremete contra lo que llama una vuelta del Santo
Oficio, pues el toro de raza es producto de la domesticación secular
(verdadera selección natural practicada por el hombre), como el caballo
de carreras que tanto le apasionan o el perro que hasta puede guiar a un
ciego. Pues si esa “domesticación” lleva a crear bestias impulsadas a
matar no sólo al hombre (tampoco veo ni en el encierro ni en els bous al
carrer como valores culturales) sino a sus hermanos de la misma camada
(véase el vídeo de una desencajonada en Valencia), ¡vaya manera de
domesticar y crear unión entre la familia animal y la humana!
Adela Cortina se pregunta si tienen derechos los animales. Acepta que
tienen derechos concedidos (por las leyes humanas), pero no derechos
exigibles e irrenunciables, anteriores a las leyes, como tienen los
humanos. Me parece que su artículo se queda corto y no me ha parecido
oportuno ponerlo como criterio en ATRIO. ¿Quién nos dice que esto que
despectivamente se llama “nueva sensibilidad para con los animales” no
se vea algún día como la “nueva sensibilidad que Pablo demostraba hacia
los esclavos” y sea la semilla que algún día reconozca la exigencia de
respetar a los animales como verdaderas personas sensibles e inteligentes
con sus derechos a ser bien tratados? Hay filósofos del derecho que
avanzan por este camino. La cuestión está en saber si el separar la especie
humana tan por encima de los animales (algunos lo llaman especismo,
con características semejantes al denostado razismo) favorece a los
objetivos del milenio en favor de los empobrecidos (así acaba Cortina,
explicando el por qué de su artículo), o precisamente no se favorecerá
más a la especie humana contra el maltrato y la explotación, extendiendo
ese respeto a todas las especies animales, es decir a los seres vivos
con ”ánima”, según la etimología.
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