Reseña Pablo de Tarso - Herder Editorial

EDITADO POR
ANTONIO
PIÑERO
autor
contacto
BLOGS
ENLACES
Estudio de las
religiones
Cristianismo e Historia
BUSCAR
Todas las palabras
Alguna palabra
Frase entera
TEMAS
Hechos Apócrifos
de los Apóstoles
Antijudaísmo
Antisemitismo
Biblia en general
Biblia/Evangelios
CRISTIANISMO
Gnosis y gnosticismo
Islam
Jesús histórico
Judaísmo
Libros
Libros / Islam
Maniqueísmo
Orfismo
Pablo de Tarso
Palabras y conceptos
Religión y Mundo
Contemporáneo
Sobre el autor
ARCHIVOS
Diciembre 2009 (7)
Noviembre 2009 (30)
Octubre 2009 (31)
Septiembre 2009 (30)
Agosto 2009 (31)
Julio 2009 (24)
más...
HEMEROTECA
Diciembre 2009
L M X J V S D
1 2 3 4 5 6
7 8 9 10 11 12 13
14 15 16 17 18 19 20
21 22 23 24 25 26 27
28 29 30 31
>>
SINDICACIÓN
RSS 2.0
PARTICIPACIÓN
Foros
Chat
Blogs
SERVICIOS
“Pablo de Tarso. Apóstol y testigo”, la
última obra traducida de Joachim Gnilka
(119)
01.12.09 @ 07:36:50. Archivado en Pablo de Tarso, Libros
Hoy escribe Antonio Piñero
Joachim Gnilka es uno de los pesos pesados
de la filología/historia/teología alemana
católica, profesor emérito de exégesis del
Nuevo Testamento y hermenéutica bíblica en
la Universidad de Munich.
Lo estimo mucho por la solidez y amplitud de
sus conocimientos, y por su juicio
normalmente sobrio y equilibrado. En España
tenemos de él un libro importante sobre
Jesús: “Jesús de Nazaret, mensaje e historia”,
un Comentario a la “Carta a los filipenses”,
ambos publicados por la Editorial Herder, un
excelente, breve, condensado, “Comentario a
Marcos” (Editorial Sígueme), y en Ed. Trotta,
un denso volumen sobre “Teología del Nuevo
Testamento”. Estos son los libros que conozco de él y es probable que me
deje en el tintero alguno más de los traducidos.
La ficha completa del libro que comentamos es la siguiente:
Joachim Gnilka, Pablo de Tarso. Apóstol y testigo. Editorial
Herder, Barcelona, 319 pp. Con índices analítico y onomástico
y abundante bibliografía. Traducción de Víctor A. Martínez de
Lapera. ISBN: 978-84-254-2620-9.
Gnilka tiene un planteamiento exclusivamente filológico e histórico a la
hora de impostar su estudio. Es decir, se centra en los datos del Nuevo
Testamento (Cartas auténticas y Hechos de los apóstoles, y apenas
aporta a su consideración estudios sociológicos a la hora de trazar la
imagen de Pablo. Naturalmente, aborda las implicaciones sociológicas de
la enseñanza de Pablo –por ejemplo a la hora de desarrollar la historia
de la implantación y evolución de las comunidades paulinas-, cierto, pero
le interesa mucho más el mensaje teológico del Apóstol y sus
consecuencias para la formación del primer cristianismo.
En mi opinión, la obra de Gnilka representa un punto medio, moderado,
entre el conservadurismo de la obra sobre Pablo de Jerome Murphyo’Connor
(que hemos comentado en este blog; autor que acepta, por
ejemplo, las Epístolas Pastorales como obra de Pablo y retrasa mucho la
muerte de éste imaginndo una liberación de la cárcel y un segundo
cautiverio en Roma) y la de Senén Vidal, viejo conocido de estas
páginas, que es mucho más crítico a la hora de enjuiciar la aportación del
autor de los Hechos de los apóstoles a la imagen del Apóstol y que
restringe el número de cartas genuinas de Pablo.
Por otro lado, Joachim Gnilka es un buen espécimen de teólogo alemán
en permanente diálogo ante todo con sus colegas alemanes, a quienes
cita preferentemente y cuya posición discute o comparte en todo
momento. En verdad, en la bibliografía del libro que comentamos, hay
textos en inglés y otras lenguas modernas, pero es la producción
alemana la que cuenta.
El libro comienza con una interesante historia de la investigación:
hitos en la “recepción” –el modo de entender- de Pablo y la investigación
sobre él, y el problema de las fuentes. En este ámbito crítica duramente
la posición del autor de los Hechos –incluso tiene una sección amplia, de
un capítulo, al final del libro, expresamente dedicado a las imágenes de
Pablo formadas después de su muerte, Hechos, Pastorales, Colosenses,
Efesios-, pero luego acepta poco críticamente, en mi opinión, algunos
puntos o momentos de la vida de Pablo muy discutidos hoy, que se
fundamentan precisamente en los Hechos de los apóstoles y sólo en
ellos.
Por ejemplo, da por sentado sin demasiada discusión que el autor de
Hechos tiene razón al reseñar una estancia de un Pablo joven a los pies
del rabino Gamaliel I en Jerusalén; por tanto que se formó como fariseo
en esa ciudad. Hemos visto ya, sin embargo que esta estancia y
formación son más que dudosas.
Acepta Gnilka también el punto de vista clásico de que la “persecución”
de Pablo al cristianismo naciente parte desde Jerusalén y bajo las
órdenes del Sumo Sacerdote, cuando hoy se piensa que el conflicto fue
un tema interno de dos comunidades, judía y judeocristiana, en la ciudad
de Damasco, en donde Pablo formaba parte muy activa de la primera.
También admite sin vacilar siquiera la noticia de la ciudadanía romana de
Pablo, aunque ésta afirmación –del autor de los Hechos, nunca de Pablo
mismo- tiene muchos puntos oscuros.
Lunes, 7 de diciembre
Periodista Digital
on Facebook
Secularizados,
mística y obispos
Más que celibato
impuesto necesitamos
sacerdotes santos
Josemari Lorenzo
Amelibia
El futuro de
Navarra
En España
tenemos más
de 301 millones de
funcionarios
Institución Futuro. Think
tank independiente
Protestantes
Los
evangélicos y
las libertades
públicas
Pedro Tarquis
Humanismo
sin credos
El cerebro
conoce o
cree: ¿dónde está la
verdad?
Asoc. Humanismo sin
Credos
Corrupción
global
307 Los tres
modelos tipo
de
Estado.Continuación
Luis Llopis Herbas
La 'locura'
del vivir
compartiendo
El “telón de fondo”
que conviene tener
presente
Mario Bruzzone
Vilagarcía na
Rede
López ve un
"escándalo" la
ausencia de barones
del PP el día de la
Constitución
Vilagarcía na Rede
El Diván
Melatonina
Jorge Gómez
Alcalá
El Blog de
Francisco
Margallo
Copenhague:
límites del
crecimiento
Francisco Margallo
Gastronomía
Navarra
Conejo
guisado y...
más
Mª Rosario Aldaz
Donamaría
En clave de
África
La aventura
de tomar "el
autobús de las diez"
(I)
JC Rodríguez, A Eisman
El barón
rampante
Osoro, Bono y
los cristianos
ante el aborto
Jesús Bastante
Escuelas
Católicas
Más sobre el
adoctrinamiento
El punto más débil de su exposición en este ámbito radica, en mi opinión,

Clasificados N
Empleo N
Buscas Pareja ?
Canal de Loterías
en la explicación por parte de Gnilka de los motivos de la persecución
paulina a la Iglesia naciente: según Gnilka, es como si los
primerísimos judeocristianos, un par de años después de la muerte de
Jesús, hubieran formado, defendido y practicado ya una teología neta y
absolutamente paulina: no tien validez el Templo de Jerusalén como
lugar de encuentro con Dios; proclamación a las claras de que la ley de
Moisés tampoco era ya válida para la salvación; eliminación del rito de la
circuncisión; comprensión del bautismo como muerte con Cristo y
resurrección con él… Con otras palabras: los predecesores de Pablo son
ya los autores del núcleo de la teología paulina posterior.
Así pues, si todo esto estaba ya “inventado” y practicado –según Gnilkapor
las comunidades judeocristianas de Damasco y Antioquía, hecho que
produjo la rabiosa reacción y persecución paulina cuando aún era un
ardiente defensor de la Ley…, ¿qué queda de original en la teología
paulina posterior? Sin embargo, Gnilka defiende a la vez que la teología
paulina es profundamente original y personal. ¿Cómo se concilian ambas
posiciones? Por otro lado, el problema del “salto” de concepciones
teológicas entre el Jesús histórico y sus seguidores habría que cargarlo
más al haber de los predecesores que al de Pablo mismo, pero
continuaría igual de duro, espinoso y problemático: diferencia casi
insalvable entre la teología de Jesús y la de sus seguidores.
Por mi parte, pienso que este punto de vista, movido por el deseo de
unir la teología paulina con la tradición precedente judeocristiana, tiene
muchísimas dificultades, pues el análisis de los textos de Hechos de los
apóstoles que la respaldan (análisis de los capítulos 6-7 y 8 de esta obra)
no dan para tamaña conclusión.
En mi opinión, la revolucionaria teología paulina se formó mucho más
lentamente que en un escaso lapso de un par de años –o menos- tras la
muerte de Jesús. Y se formó con retrocesos e incluso alguna
inconsecuencias y contradicciones, que se observan en las cartas
auténticas del Apóstol. Como son éstas escritos de circunstancias, no
muestran siempre la misma consecuencia teológica (basta comparar a
fondo Gálatas con Romanos). Aparte de que Pablo decía a las claras que
él tenía varias "caras": con los judíos se comportaba como judío y con los
gentiles como gentil...
Por otro lado, el tratamiento de Joachim Gnilka de temas claves
como el mal llamado “Concilio de Jerusalén” (Hch 15/Gál 2) o la disputa
entre Pedro y Pablo (conflicto en Antioquía: ausente en Hechos, presente
sólo en Gál 2,11-14) me parece muy equilibrada y oportuna.
Por ejemplo es aquí donde ofrece Gnilka las tres consideraciones
fundamentales que demuestran que el autor de Hechos adelanta a ese
“Concilio” la elaboración y promulgación de las “normas o
recomendaciones de Santiago” sobre las “leyes de Noé” (Hch 15,28ss)
que deben cumplir los paganos convertidos a la fe en Jesús. Tales
cláusulas responden a una reglamentación posterior -sostiene Gnilka-, y
no fueron fijadas y proclamadas allí, en el “Concilio” y enviadas por
carta. Por tanto, no fueron fijadas en la asamblea de los apóstoles y sólo
Lucas, siguiendo su intención armonizadora, las vinculó con la
“asamblea” de Jerusalén.
Estas tres consideraciones son:
1. Pablo no da a entender en ninguna de sus cartas que conciera las
cláusulas de Santiago.
2. Estas cláusulas, o “leyes de Noé” no solucionaban el problema
palpitante de la exigencia de los judeocristianos radicales de que los
cristianos procedentes de la gentilidad se circuncidaran.
3. Si se hubieran promulgado de inmediato, tras el “Concilio”, tales
normas, difícilmente se hubiera producido el incidente grave entre Pablo
y Pedro en Antioquía, pues el tema de la disputa habría estado ya
regulado por estas cláusulas.
Gnilka pretende en todo su libro sobre Pablo interrelacionar la vida, los
detalles biográficos averiguables como históricos con el mensaje y la
teología del apóstol Pablo. Diría que es en el campo de la exposición de
esta teología donde el presente libro adquiere su máximo valor, a saber
en la clarificación de los supuestos previos de la teología de Pablo; su
concepción de Dios, del mundo y del ser humano como criaturas
(cosmología y antropología); la situación del hombre en la perdición del
pecado; la proclamación de Cristo como salvador: el valor de su muerte
y resurrección; la salvación: la justificación por la fe y cómo debe
entenderse; la comunidad y el pueblo de Dios, pueblo antiguo y pueblo
nuevo.
En conjunto, pues, me parece este libro de Gnilka muy sólido y bien
argumentado, denso y que procura ser equilibrado, sin conseguirlo del
todo. Estimo que su aportación está más en el ámbito de la descripción y
valoración de la teología del Apóstol, considerada como “sistema”, que
en la encardinación de ésta en la historia.
Saludos cordiales de Antonio Piñero.
www.antoniopinero.com
En el otro blog, “Cristianismo e historia” el tema de hoy es el mismo.
Consola Nintendo Ds
Lite. ¡Ven!, Accesorios
en Chollodigital.
99,90 €
Planes de Pensiones
Iahorro. Hipotecas,
préstamos... ¿una
ayuda? Consultar
escolar
Escuelas Católicas
In itinere
Preguntas
ucrónicas
Antonio
Aradillas
Cenyt
Los barrios
de Punta del
Este
Grupo Cenyt
El blog de
Juan Carlos
Ureta
¿Hacia el
escenario del 2010?
Juan Carlos Ureta
No más
mentiras
LA
DECADENCIA
DE UN MUNDO DE
TIGRES Y TIGRESAS
Antonio García Fuentes
Entre el
Cielo y la
Tierra
"EL ANIMAL
CON CAPACIDAD DE
AMAR Y SER AMADO"
Francisco Baena Calvo
La
espingarda
ZP mejora, va
de la mentira
a la perogrullada
falaz.
Antonio Javier Vicente
Gil
Editorial San
Pablo
«Hasta la
cumbre»,
testamento espiritual
de Pablo Domínguez
Editorial San Pablo
26 COMENTARIOS • TRACKBACK (0)