Reseña Los rostros de la injusticia - Herder Editorial

aceprensa 20 abril 2011
no de lo que cada uno como ciudadano puede y debe considerar
y hacer.
Inhibirse por la incomodidad que supondría denunciar
delitos, avisar a la policía, dar testimonio en los juicios o ir
en ayu da de las víctimas es injusticia, tan importante como
la que co meten los funcionarios públicos, los delincuentes
o los em bau cadores.
La filosofía política y moral ha prestado muy poca atención
a la injusticia desde un punto de vista teórico y práctico,
y qui zá apenas ningún autor lo ha hecho como Shklar en
esta obra. Los filósofos que la autora considera, no han iluminado
la condición de víctima, omisión que ella denuncia
y repara en su ensayo en un tono directo y claro, menos
pendiente de lo aca démico o ensayístico que de hacer pensar
al lector. Com bi na las referencias filosófico-políticas con
las literarias y con imá genes escultóricas sugerentes, y tiene
en cuenta la psicología. Los filósofos a las que más acude
son san Agustín, Stuart Mill, Cicerón, Montaigne y
Rousseau.
Shklar no resuelve preguntas: más bien las propone. No
aporta soluciones ni reglas o principios; más bien plantea
problemas actuales y los enlaza teóricamente con los grandes
au tores del pensamiento político. Logra hacernos revisar
críti ca mente nuestros juicios habituales, y someter de
nuevo a con sideración las fronteras entre infortunio, catástrofe
natural o desgracia e injusticia que están presentes
desde su introducción hasta la última página. Ella misma
señala que no pretende trazar una línea concluyente que
demarque esas fronte ras, pues no se puede hacer de modo
abstracto. Apunta, a mo do de conclusión, que se trata de
considerar cada situación injusta a plena luz. Y esto se hace
teniendo en cuenta las pers pectivas de las víctimas.
Los rostros de la injusticia presta atención en sus primeros
ca pítulos a quiénes son víctimas y a cómo se las ha tratado.
Por ejemplo, desde la perspectiva cristiana Agustín de
Hipona se ñala que el esclavo está en mejor posición para
ser espiritualmente libre, pues puede evitar el pecado que
tienta a los po derosos. Por otro lado está Nietzsche, que
señalaba la santificación de la condición victimaria por parte
de las clases re fle xivas europeas. La autora explica con más
detenimiento del que aquí es posible cómo ha habido una
larga lista de ar gu mentaciones que tratan al criminal como
una víctima.
También examina por qué muchas personas rehúsan ser
una víctima pública, así como otras creen merecer el desprecio
que reciben. Shklar constata con claridad y valentía
que a la mayoría de la gente no le gusta verse como víctimas.
De ahí que sea más difícil evitar o resolver las injusticias
si no hay víc timas reales y conscientes. Y precisamente
otorgar a la voz de las víctimas su debido peso es lo que
nos hace no resignarnos sin más ante una injusticia, o, por
otro lado, no aceptar la historia oficial de que hemos sido
víctimas de la mala suer te, cuando pensamos que hemos
sido objeto de una in justicia. Patricia Morodo. Ë
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La vida del no nacido
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¿Qué es la objeción
de conciencia?
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Además de explicar los diferentes métodos
abortivos y su ilicitud, el autor, médico
y teólogo, propone respuestas a los recurrentes argumentos
en contra de la vida y realiza una fundada defensa
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La objeción de conciencia constituye
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ma coherente con sus principios religiosos, éticos y mo -
rales.
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