EntRE El EtnOCiDiO y la ExtinCiOn - CEBEM

El ILV, la MNT y otras sectas actúan coordinadamente en tanto mantienen los mismos
principios ideológicos basados en la creencia “que el advenimiento del reino de
Dios llegará cuando todos los pueblos se evangelicen, entonces quieren evangelizar cuanto
antes hasta la última tribu para apurar ese advenimiento.” 18
“Nuevas Tribus busca imponer su credo a la comunidad luchando fuertemente contra
“las malas costumbres y tradiciones indígenas” que, a nivel teológico, relacionan con Satanás
(…) yo mismo tuve la oportunidad de observar que un misionero de Nuevas Tribus amenazó
a un grupo de ayoréode que estaban hablando conmigo. Les ordenó cortar ese contacto; en
caso que no lo hicieran serían castigados por Dios. Eso muestra la imposición amenazante,
atemorizante de un grupo de misioneros de procedencia fundamentalista.” 19
Los misioneros de las Nuevas Tribus han impuesto un régimen de terror que viola
los derechos humanos individuales y colectivos de los pueblos indígenas donde
han intervenido e intervienen actualmente. Según Miguel Bartolomé 20 “la cuestión es
muy grave porque participa de uno de los tantos procesos dramáticos que vive la humanidad:
la extinción de una forma de vida, de una experiencia civilizatoria…”
La gravedad de la agresión de esa misión y el Instituto Lingüístico de Verano,
entre otras sectas, es tanto mayor en cuanto se dirige hacia pueblos cuyas estructuras
de asimilación y control del cambio social son destruidas por la evangelización
forzada. Esteban Mosonyi 21 al respecto indica que en Venezuela, como en el resto de
América, “los misioneros consideran un triunfo suyo la anulación de todas las referencias
culturales propias de los indígenas en cuanto estas se vinculan con un sistema de vida considerado
despreciable. Solo mantienen la lengua, pero lo hacen no desde una posición de respeto
sino a partir de una intención manipuladora.”
Bolivia es un país donde la mayoría de la población es indígena. Por ello, la vulnerabilidad
al etnocidio de los pueblos minoritarios adquiere una complejidad mayor
que en las sociedades donde solo se oponen la sociedad occidental dominante y las
sociedades indígenas subdominantes. Las asimetrías se transforman en un universo
en el que distintos grupos etnoculturales se relacionan en matrices de oposiciones
con diferentes características históricas y regionales.
Las migraciones hacia las tierras bajas de los pueblos andinos, frecuentemente
se han dirigido hacia territorios ocupados por los pueblos minoritarios, asentándose
en espacios dentro de sus circuitos de caza, recolección y agricultura
itinerante. Con ello, han contribuido a la restricción de su ámbito territorial y han
incrementado su vulnerabilidad. Correlativamente, se ha generado un proceso
en el que, en las tierras bajas, confluyen las culturas originarias de la zona andina
del país, la cultura occidental y, en una condición asimétrica, los pueblos indígenas
de esas tierras. Es así como la geografía de la vulnerabilidad adquiere una
fisonomía altamente heterogénea y depende, entre otros factores, de los procesos
de colonización, del tipo de colonizadores y de los sistemas de producción que
se implantan. Aunque las áreas colonizadas por agricultores andinos tienen un
impacto distinto sobre las culturas autóctonas que las explotaciones de empresas
madereras, manejan un concepto distinto del aprovechamiento de los recursos
naturales y afectan la sostenibilidad del equilibrio ambiental que precisan los
sistemas de producción tropicales. Los pueblos minoritarios pueden ser objeto
de deculturación e intervención sobre sus recursos de reproducción social y
material por parte del sector de la sociedad representando la herencia colonial y
también de otros indígenas desplazados de sus regiones de origen que colonizan
sus territorios.
Los pueblos que se encuentran en riesgo de etnocidio y extinción física en Bolivia
se pueden clasificar en las siguientes categorías 22 : i) Pueblos o segmentos de pueblo
en aislamiento, ii) pueblos o segmentos de pueblo en contacto inicial, iii) pueblos
minoritarios en contacto intermitente o permanente.
11