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LOS AGUSTINOS RECOLETOS Y LAS MISIONES
CAPÍTULO GENERAL – MONACHIL 2010
El Consejo General me encargó, hace ya tiempo, hablar, presentar y motivar a
los capitulares sobre las misiones. Tarea difícil, pero apasionante; vamos a intentarlo.
En un primer momento, pensé hablar sobre la misión de China, por lo que tiene
de misteriosa y desafiante. Por aquello de que más vale una imagen que mil palabras, os
invito a la proyección sobre la historia de la misión, que tendrá lugar cuando la
comisión de ocio lo considere oportuno, tal vez esta misma noche.
1. ¿Somos misioneros?
Comienzo de una forma provocadora, con tres preguntas directas: ¿Vosotros os
consideráis misioneros? ¿Creéis que se nos puede considerar misioneros? ¿Pensáis
que los agustinos recoletos somos misioneros?
Y respondo a estas preguntas, como lo hizo el P. Ángel Martínez Cuesta en
1992, en el primer congreso misional agustino recoleto cuando dijo, con toda
rotundidad y con el consiguiente revuelo, que “los agustinos recoletos no somos una
Orden misionera estrictamente dicha”.
Os podéis imaginar el alboroto. Algunos pensaron que era un insulto, un
menosprecio, una provocación: “Y nosotros que pensábamos, que creíamos, que
siempre nos habían dicho…”. Cuesta justificó su afirmación con razones serias y con
datos. Así, recordó que “la Recolección no nació con propósitos misionales, ni se ha
convertido en una Orden de carácter preferentemente misional con el paso de los siglos.
Aunque es verdad que cuenta entre sus antecesores con verdaderos amantes de las
misiones (Alonso de Orozco, Tomás de Villanueva, Tomé de Jesús), los fundadores no
pensaron en las misiones y las leyes primitivas las silencian. Nuestra presencia en la
vanguardia misional ha sido escasa (nunca más de 125 misioneros) y casi siempre de
carácter esporádico. Si exceptuamos a los primeros misioneros de Filipinas, a los cuatro
beatos japoneses, a los mártires de Urabá -Colombia (1627-1632) y a las decenas de
religiosos que han trabajado en China desde 1924 hasta el presente, nuestra obra
misionera ha mirado más a afianzar las iglesias débiles que al anuncio del mensaje y a
la creación de nuevas comunidades cristianas. La preparación de los religiosos ha sido
siempre la propia de las órdenes mendicantes reformadas, nunca de los institutos
misioneros, que son creación del siglo XX. En nuestras Constituciones no había alusión
alguna a las necesidades o peculiaridades misionales, a excepción de algunos elementos
de la provincia filipina y de la Candelaria después”.
Después de argumentar todas estas razones de peso, para suavizar y rebajar el
nivel de tensión, vino a decir que, aunque no lo somos, tenemos una brillante historia
misionera, que nuestra Orden y las misiones forman una combinación muy adecuada, y
aportó una serie de motivos, ventajas y consecuencias por las que podemos sentirnos
orgullosos de nuestras misiones. A pesar de que no somos una Orden misionera, las
misiones pertenecen a la misma entraña de nuestro ser. Como comunidad
agustiniana, mendicante y reformada, la Recolección era misionera en potencia, y el
clima de exaltación apostólica de la época en que nació no tardó en empujarla a dar el
salto del mundo de la posibilidad al de la realidad.
¿Qué dicen nuestras Constituciones al respecto?
“Toda la Iglesia es misionera y la obra de evangelización es deber fundamental
del pueblo de Dios” (Constituciones 289).

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“La Orden, como parte de la Iglesia peregrinante, es misionera; además, por
tradición y derecho de herencia, difunde su caridad para implantar la Iglesia entre los
pueblos que todavía no creen en Cristo, o para desarrollarla en aquellas regiones en las
que no hay jerarquía propia, ni madurez de vida cristiana, ni suficiente predicación
evangélica” (Constituciones 290).
Y los números siguientes dicen cosas muy interesantes sobre el trabajo de los
misioneros…
¿Qué se entiende hoy por misión? Vamos a ver si nos aclaramos:
En su Informe a los religiosos del año 2008, el prior provincial decía que la
Provincia de San Nicolás de Tolentino ejerce una actividad misionera en China, Taiwán
y Brasil, y está presente en algunos ministerios que se identifican como misiones por la
situación social, su evangelización y el compromiso que implican.
La encíclica Redemptoris Missio de Juan Pablo II describe los cambios que nos
obligan a tener una concepción nueva del carácter misionero de la Iglesia y de la vida
religiosa (número 32). Sin renunciar al sentido original de “misión ad gentes”, en
nuestra historia, las misiones han estado vinculadas a los excluidos, los pobres, los
débiles.
Se pueden distinguir varias acepciones de ”misión”:
1º. En primer término, lo que siempre se ha entendido como misión ad gentes:
“misión” son aquellos lugares donde la fe no ha sido implantada, como China o Taiwán,
los lugares especialmente exigentes, en los que es necesario hacer un primer anuncio del
evangelio;
2º. Misión son también los lugares donde el catolicismo no es mayoría, como
Inglaterra o Estados Unidos; o regiones con marcado secularismo, como Europa y
Estados Unidos. Son misión, por tanto, los lugares cuyas condiciones son tan duras,
económica o culturalmente, que la asimilación del mensaje es muy costosa.
3º. Un concepto más “legal” sería el lugar donde la Iglesia no es autosuficiente
en medios humanos o económicos o no tiene estructura diocesana, como ocurre en
Lábrea y otras prelaturas y diócesis necesitadas de clero extranjero.
4º. Por último, están “los ministerios de frontera”, lugares con grave injusticia
social y amenaza constante a la dignidad humana. Una buena parte, cerca del 30% de
los ministerios de nuestra provincia, están en situaciones de frontera: Brasil, China;
Ciudad de los Niños, Puerto Viejo y Río Frío en Costa Rica; Chihuahua y Hospitales en
México, la atención a inmigrantes en Inglaterra y Estados Unidos. Lo que no quiere
decir que los religiosos trabajen en y para la frontera, que es otra cosa.
Creo que, después de estas aclaraciones y explicaciones, podemos considerarnos
–con todo derecho– misioneros, sea en sentido estricto, sea en un sentido más amplio y
actual.
2. Nuestra historia misional
La historia misional de la Orden se remonta al año 1605. El 30 de abril de ese
año, en el 2º Capítulo Provincial de la casi recién nacida Recolección, que se celebró en
Madrid, se informa de las negociaciones del prior provincial saliente, Fray JUAN DE SAN
JERÓNIMO, con el gobierno de España para enviar misioneros a Filipinas.
Efectivamente, en el año 1604 el padre Juan de san Jerónimo expuso al Consejo de
Indias que también su comunidad quería asociarse a las hazañas de tantos frailes
reformados que abandonaron el sosiego de sus conventos y estaban consumiendo sus
vidas en las tierras recién descubiertas. Él pensaba concretamente en Méjico, Filipinas o
China. El Consejo de Indias se inclinó por Filipinas, porque había más necesidad de
ministros del Evangelio y “por ser estos religiosos a propósito por la pobreza y
estrechez que profesan”. El 23 de febrero de 1605, el rey Felipe III firmó la licencia.

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Sólo faltaba el consentimiento oficial de la corporación recoleta, que se consiguió con
sorprendente facilidad. El provincial propuso su proyecto a los vocales del segundo
Capítulo Provincial, celebrado en Madrid, el 30 de abril de 1605, y éstos lo acogieron
con singular aplauso, por considerarlo “de gran servicio de Dios”.
El 1 de mayo de 1605 se toma este acuerdo: “enviar 12 religiosos a las Islas
Filipinas a predicar el santo Evangelio y fundar monasterios de Nuestra Sagrada
Religión en aquellas islas”. Desde esa fecha, las misiones son parte irrenunciable de la
Orden, formando con ella un matrimonio indisoluble, feliz y fecundo.
A los 15 días ya estaban reunidos en Madrid los 14 religiosos elegidos. Dos
meses más tarde se embarcaban en Sanlúcar de Barrameda rumbo a México y Manila.
Los misioneros llegaron a Manila en mayo de 1606. Tres meses después, en septiembre,
dan vida al convento San Nicolás de Bagumbayan –actual parque de Rizal– y poco más
tarde a los de San Sebastián y Cebú.
Esa decisión ha tenido gran influjo en la vida de la Orden: le abrió el horizonte
misional. Fue el momento carismático de nuestro quehacer misionero.
Pocos años después, en el 1º capítulo provincial –Manila, febrero 1624–, se
asienta la base espiritual de las misiones: “que guarden toda la observancia regular de
los conventos, maitines a media noche y dos horas de oración mental, aunque no haya
más que un sacerdote”.
Los capítulos sucesivos se centran en dos polos: – proteger la identidad
carismática de los misioneros (vida común, oración, votos) – y disciplinar y unificar su
actitud ministerial (aprender las lenguas, trato a los indígenas, autoridades, sacramentos,
catequesis, actividades sociales). Todo eso queda recogido en el “Modo de
administrar”, libro de 1625, auténtico vademécum de los misioneros filipinos.
El acuerdo misionero de 1605 fue tomado por unanimidad y sin oposición. Los
padres de la Recolección no veían incompatibilidad alguna entre la vida de convento y
la acción misionera. Más bien creían que la fuerte vida de contemplación y comunidad
que ellos propugnaban empujaba hacia el apostolado y hacia las misiones. Por eso
dieron a sus conventos una clara dimensión apostólica y aprovecharon la primera
oportunidad para hacerse un hueco en las misiones. Un factor explica esta conducta: la
orden agustiniana es mendicante, con un claro propósito apostólico. Hay un nexo claro
entre reforma y misión.
En nuestra historia misional podemos distinguir tres grandes periodos:
- El primero va del comienzo en 1606 hasta la disolución de los conventos
españoles en 1835 con la desamortización. En este primer periodo trabajamos en el
archipiélago filipino, Japón y las islas Marianas.
- El segundo va de 1835 a 1891 y se centró en Filipinas y las Islas Marianas.
- El tercero va de 1891 a la actualidad. El tercer periodo tiene muchos frentes
(Colombia, Brasil, Panamá, Perú, Venezuela, China, Taiwán, Costa Rica, Sierra Leona),
cada uno con su propia historia, pero con dos notas comunes: pertenencia a la Orden y
trabajo a las órdenes directas de la Santa Sede. Esta última nota es fundamental. Hasta
1891 nuestro trabajo misionero se había desarrollado siempre a la sombra del patronato
español. Ahora se desvincula de toda tutela temporal y se compromete a no seguir otra
bandera ni consignas que las de la Iglesia romana.
Este tercer periodo de nuestra historia, el más reciente y que llega hasta nuestros
días, comienza en enero de 1891 con la exploración de Casanare por san Ezequiel
Moreno y sus tres compañeros durante tres meses y medio. Ese viaje, emprendido con
los más altos ideales y con plena conciencia de la grandeza de la misión, marca un hito
fundamental en nuestra historia misional. San Ezequiel fue una figura de gran
transcendencia por su obra misionera, tanto en la Orden como en Filipinas y Colombia.

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Su espíritu sigue siendo actual. Sus consignas prácticas siguen siendo válidas hoy. La
vida común, el apoyo de la comunidad de origen, el aprendizaje de las lenguas
indígenas, la dedicación especial a los niños, la colaboración con las religiosas, la
importancia de la información, la participación de los laicos…
3. Las misiones agustino recoletas en la actualidad
Este es el mapa histórico de presencia de la Orden en misiones:
En 1606 empezó nuestra misión en Filipinas
En 1893 nos concedieron el Vicariato de Casanare (Colombia)
En 1910 nos dieron la administración de la Prelatura de Palawan (Filipinas)
1924 – Llegamos a China Continental
1926 – Comenzamos en Lábrea (Amazonas, Brasil)
1927 – Tumaco (Colombia)
1928 – Marajó (Brasil)
Después del Concilio Vaticano II, la Curia general deseaba que todas las
provincias de la Orden tuviesen su propia misión:
1963 – Prelatura de Chota (Perú)
Prelatura de Bocas del Toro (Panamá)
Tres parroquias en Kaohsiung, en el sur de Taiwán
1966 – Prelatura de Ciudad Madera (México)
1977 – Cuatro parroquias cuasi-misiones en Sarapiquí (Costa Rica)
1996 – Kamabai (Sierra Leona)
Actualmente, la Orden tiene 8 territorios misionales: Lábrea y Marajó en
Brasil, Chota en Perú, Bocas del Toro-Kankintú en Panamá, Trinidad en Colombia,
Kamabai-Kamalu en Sierra Leona, Shangqiu en China y las parroquias de Kaohsiung en
Taiwán. Y en la actualidad hay 83 religiosos en las misiones, 83 misioneros, el 7,5% del
total de la Orden.
4. Valoración de nuestro quehacer misionero: luces y sombras
En muchos momentos de nuestra actividad misional destacó el individualismo y
la improvisación de nuestros misioneros, así como la falta de apoyo por parte de la curia
provincial. A partir del Concilio Vaticano II, nuestras misiones han experimentado
cambios notables. Muchas siguieron el modelo tradicional, más preocupadas de
mantener lo heredado que de abrir nuevos horizontes. Se echó en falta una misión viva
entre infieles, de la que la Orden estaba privada desde la forzada clausura de China-
Kweiteh. Con la reciente apertura de la misión de Sierra Leona en Africa se ha
rellenado esa laguna. Otras, como la formación específica de los misioneros, las
relaciones de la comunidad con sus vanguardias misioneras y la colaboración de los
laicos van encontrando soluciones poco a poco.
Ha mejorado la selección y preparación de los misioneros. Ahora abundan
los voluntarios, antes no. Ha aumentado la generosidad de las provincias. Ha mejorado
la formación: muchos tienen títulos universitarios, o han hecho cursos en centros
especializacdos, o de actualización y reciclaje. Pero se necesita una preparación
humana, espiritual, intelectual, moral y técnica, como deseaban los padres conciliares.
Aunque persiste el antiguo individualismo, la planificación comunitaria ha progresado
notablemente. Falta realzar el aspecto espiritual y carismático en las reuniones de los
religiosos.
Se han puesto en marcha importantes proyectos pastorales: programa
inculturizador de los misioneros de Bocas del Toro, la floración catequética de Chota, la
atención a los niños y jóvenes en Lábea (Centros Esperanza) y la labor de las
comunidades de base en Marajó.

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Nuestros misioneros han dedicado siempre gran atención a la mejora de las
condiciones de vida de sus fieles. Han creado cooperativas de ahorro y crédito, nuevos
cultivos agrícolas, proyectos de pesca, carreteras, puentes, agua potable, redes de
saneamiento y alcantarillado, casas para los pobres, centros de salud, capillas, iglesias y
casas curales.
Benedicto XV, tan certero siempre en el análisis de la realidad misional, animó a
los responsables de las iglesias misionales a mantener trato y amistosas relaciones con
sus colegas vecinos, que tuviesen reuniones donde poder aconsejarse y animarse
mutuamente. Ya el decreto Ad gentes habló de la necesidad de que los institutos
misionales coordinaran esfuerzos y se mantuvieran en contacto con las conferencias
episcopales. Se ha mejorado la inserción en la iglesia local, lo que ha permitido a los
misioneros sintonizar con las directrices de las Conferencias episcopales, lo que ha
facilitado recibir recursos y ayudas de obispos vecinos.
5. Reflexiones y consideraciones sobre nuestro trabajo misionero
Las misiones han proporcionado a la Orden cohesión interna y lustre
externo. Sus frutos nos han liberado del anonimato eclesial y nos han permitido
sentirnos útiles a la Iglesia y al mundo. A menudo las misiones han ayudado a superar el
horizonte particular de las provincias, fortificando su unidad y su espíritu corporativo.
En el siglo XIX aseguraron nuestra supervivencia y en el XX facilitaron la consecución
de su pleno desarrollo jurídico. Sin las misiones filipinas, la Orden habría naufragado en
las olas encrespadas del liberalismo hispano-colombiano. Y sin ellas, no habríamos
conseguido la autonomía jurídica en Roma.
Las misiones constituyen la mayor gloria de la Orden, su flor más preciosa.
En ellas ha dado las muestras más claras de su caridad, de su santidad, de su
apostolicidad y de su catolicidad. En ellas se santificaron Magdalena de Nagasaki y
Ezequiel Moreno y los cuatro beatos del Japón. Varios de nuestros mártires de Motril
pasaron años de su vida en las misiones. En las misiones brotaron dos de las tres
comunidades de agustinas recoletas de vida activa que hoy comparten nuestro espíritu y
que son los frutos más grandes de nuestro apostolado.
Las misiones son irrenunciables. Sin ellas perderíamos una ocasión excelente
de renovación evangélica. Aunque en las misiones no hayan surgido vocaciones, son
motivación para que los jóvenes abracen nuestra vida; en no pocas historias
vocacionales, el amor a la misión ha estado presente de un modo especial. En muchos
ministerios nuestra presencia es relativamente necesaria. Pero en las misiones y los
lugares de frontera nuestra presencia es absolutamente necesaria: se unen la necesidad
de evangelización, la oportunidad de vivir con radicalidad la vida consagrada y la
universalidad de nuestra vocación.
Desde mi experiencia personal, estoy convencido de que todo depende del
estilo, del talante, de la actitud. Depende del cómo y del por qué, más que de qué o el
dónde. No es lo decisivo lo que hacemos, sino por qué lo hacemos y cómo lo hacemos.
Uno puede estar en Sierra Leona y vivir como un marajá, como un verdadero capitalista
explotador, como el más rico de los epulones del mundo. Y un puede vivir en
Manhattan y vivir sencilla y sobriamente, como un verdadero pobre y en una actitud de
desprendimiento y servicio a los demás. Por lo tanto, lo que define no es lo que
hacemos, ni dónde estamos, sino cómo lo hacemos, con qué actitud, con qué estilo, y
sobre todo, por qué lo hacemos, por quién lo hacemos. Se puede obrar por muchas
razones: orgullo, vanidad, amor propio, envidia, competitividad, ambición, celos… o
todo lo contrario: por amor, deseo de ayudar, desprendimiento, generosidad, humildad,
pobreza… Esto es lo decisivo, más que la obra en sí.
Después de mi experiencia como secretario (6 años visitando todas las
comunidades), de mi experiencia como misionero (3 años en Tapauá) y de mi

experiencia de un año como provincial, pienso que necesitamos las misiones, que son
parte esencial de nuestra Orden, que perderíamos mucho si las descuidamos, dejamos de
atender o las abandonamos, que marcan el nivel de nuestra fe, de nuestra entrega, que
nos hacen mucha falta y que nos hacen mucho bien. En misiones uno se siente
realmente en manos de Dios: no hay medios, estás a lo que venga, sin capacidad ni
posibilidad de responder por ti mismo, por tus fuerzas, por tus medios, apoyado en los
recursos de que puedes disponer, estás a merced de las circunstancias, de los elementos.
Ellos te dominan, no tú a ellos. Y eso te hace abandonarte, descubrir tu debilidad, tu
pobreza, desconfiar de ti mismo, de tus fuerzas, experimentar el fracaso y la desilusión,
sentirte incapaz, inútil, desvalido… y buscar y abrir tu alma a Dios, confiar en Él,
entregarte a Él. Se viven experiencias místicas, de religiosidad profunda, momentos
inigualables de fe pura y auténtica.
La misión te hace aprender de los demás. Los pobres nos evangelizan. Nos
hacen replantearnos muchas cosas, revisar posturas, juicios, actitudes, nos hacen pensar.
Nos dan ejemplo de tantas cosas: sencillez, simplicidad de vida, confianza en la
Providencia, hospitalidad, generosidad, compromiso, intensidad en la vivencia de la fe,
solidaridad, alegría, fidelidad. He aprendido más con ellos en tres años que con otros en
muchos años de convivencia.
Creo que es muy bueno estar en misiones, vivir la experiencia de la misión, a
nivel personal. Pero lo es también a nivel comunitario, a nivel de provincia o de
Orden. La vida de comunidad es más intensa, más difícil, más auténtica. Se siente la
falta, la necesidad, el bien, la nostalgia de la comunidad. Se echa en falta a los
hermanos. Se desea estar con ellos. Se valora cuando están y se siente mucho su
ausencia. La Orden necesita misiones y misioneros para no olvidarse de los pobres, para
no olvidar sus raíces, para seguir teniendo ojos para el mundo, para no perder
sensibilidad, para no perder credibilidad y frescura del Evangelio.
Las misiones nos interesan mucho en el campo vocacional. ¡Cuántos de
nosotros entramos en la Orden por ideales, sueños, historias y experiencias relacionadas
con las misiones! Las misiones siguen siendo hoy un reclamo, un atractivo, un aliciente
vocacional, quizá nuestro mejor punto de encuentro con los jóvenes, lo que más les
llama la atención, les atrae, les gusta, les provoca.
Las misiones son el campo donde la colaboración con los laicos se está
mostrando más propicia, fácil, posible y fecunda. Muchos voluntarios nos dan ejemplo
de generosidad, de entrega, de interés, de compromiso, de coherencia. Aprendemos
juntos, unos de otros, trabajando juntos. La misión compartida es más real y factible en
una misión real, no en una virtual, donde cuesta descubrir la situación, las necesidades,
los problemas, las urgencias.
Por todas estas razones (personales, comunitarias, de Orden, históricas,
vocacionales…) creo que las misiones son algo fundamental hoy para nosotros, para
nuestro presente y para el futuro. No concibo un futuro de la Orden sin misiones. Es
más, creo que el ideal sería que todas las provincias de la Orden tuvieran su misión. Si
no pueden, por carecer de personal suficiente, mantener ellos solos una misión, creo
necesario y muy conveniente para todas las provincias que algunos religiosos puedan
tener la experiencia directa del trabajo misionero. Mientras está en la misión, el
religioso va acumulando vivencias, relativiza otras cosas, se enriquece, descubre nuevas
referencias y valores, ve las cosas de otro modo. Mientras está allí, llama la atención de
otros, religiosos y laicos, que se interesan por él, y que a través de él conocen y se
sensibilizan con la misión. Mantiene intercambio, contacto y correspondencia con la
gente y se convierte en un animador misionero. Cuando regrese, será un hombre
diferente, no olvidará lo que allí ha vivido y aprendido, podrá hablar desde la
experiencia y no desde la teoría, podrá animar a otros, compartir, contagiar.
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En 1990, el Papa Juan Pablo II escribió la encíclica Redemptoris Missio. En ella
decía que la misión ad gentes seguía siendo una tarea urgente, que estaba todavía
en sus comienzos (RM 1). Y los números le dan la razón. Cristo sigue siendo un
desconocido para dos terceras partes de la humanidad y ese número cree cada día. En el
siglo XX el número de creyentes creció del 23 al 35%. Ahora está en el 20% de
creyentes en Cristo. En los 25 años entre la clausura del Concilio (1965) y la
publicación de esa encíclica (1990) se duplicó el número de infieles. Y la proporción ha
seguido empeorando. Por eso el Papa dio un aldabonazo a la conciencia de los católicos
urgiéndoles a reasumir con renovado fervor la tarea evangelizadora: “Ningún creyente
en Cristo, ninguna institución de la Iglesia puede eludir este deber supremo:
anunciar a Cristo a todos los pueblos (RM 8).
El Papa cita algunas dificultades de orden psicológico, cultural y teológico que
erosionan el fervor misionero y comprometen el futuro de la misión. RM 2: dificultades
internas y externas han debilitado el impulso misionero de la Iglesia hacia los no
cristianos, lo cual es un hecho que debe preocupar a todos los creyentes en Cristo,
porque el impulso misionero ha sido siempre signo de vitalidad, así como su
disminución es signo de una crisis de fe”.
En concreto señalaba una falsa concepción de la libertad religiosa, una mala
interpretación del valor salvífico de otras religiones y el antropocentrismo que impregna
la cultura moderna. A ninguna le concedía un valor o una entidad suficiente. Según él,
la misión cristiana “es un problema de fe, es el índice exacto de nuestra fe en
Cristo y en su amor por nosotros” (RM 11).
El cristianismo no es una sabiduría meramente humana, una ciencia del vivir
bien. Eso produce la gradual secularización de la salvación, que impulsa a luchar a
favor del hombre a medias, reducido a la mera dimensión horizontal. Nosotros sabemos
que Jesús vino a traer la salvación integral, que abarca al hombre entero y a todos los
hombres. Otra dificultad es la tendencia a juzgar la misión con criterios excesivamente
humanos y un fuerte recelo ante todo acercamiento cultural a las minorías. La propuesta
religiosa de los misioneros es para muchos una agresión que no respeta los derechos de
la persona. Esa es la perspectiva de los antropólogos, que ven al indígena como un
simple objeto de estudio y se guían por una visión totalmente inmanente de la vida.
También conviene distinguir entre las actividades de promoción humana, que
reciben el aplauso y la buena acogida de la sociedad, y las actividades de tipo religioso,
que son ignoradas por completo y no encuentran eco en la sociedad. A veces se atribuye
a la escasez de vocaciones apostólicas el repliegue de las Iglesias sobre sí mismas, pero
se olvida la enseñanza de la experiencia y de los papas sobre el valor renovador de
la misión.
Tal vez en nuestros misioneros no han arraigado demasiado estas ideas, pero sí
han creado desazón y contagiado de cierto desinterés por las misiones en el pueblo
cristiano. El deber misional nos llega a todos de “un mandato formal del Señor: “Id al
mundo entero y predicad el Evangelio a toda la creación” (Mc 16,15) y es, además, una
exigencia profunda de la vida de Dios en nosotros.
6. Conclusiones
Quiero añadir algunas conclusiones:
1- Las misiones son fundamentales en nuestra historia, espiritualidad y
estructura de Orden. No se entiende la Orden de Agustinos Recoletos sin las misiones,
en el pasado, en el presente y en el futuro.
2- Hemos de apostar por las misiones: mantenerlas, mejorarlas, cuidarlas,
mimarlas. Nos conviene a todos. En las misiones se siente más de cerca la presencia de
Dios. Dios vive entre los pobres. Los pobres nos evangelizan.

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3- En misiones se vive radicalmente la pobreza que lleva a la fe. Pobresa no
sólo económica, sino cultural, de relaciones, social; allí uno no tiene medios, no puede
arreglar los problemas, no tiene soluciones. Cuenta sólo con el poder de Dios, con la
fuerza de Dios. Eso nos hace más creyentes.
4- En la Orden, hoy, hay que volcarse con las misiones. Si una Provincia no
puede sola, que otras la ayuden. Nos interesa a todos. No son de una Provincia. Otras
pueden colaborar. Es bueno para todos esa colaboración. Que no falten voluntarios. Se
podría regular, animar, organizar esa colaboración desde el consejo general: que cada
año dos de Brasil vayan a Lábrea y Marajó; que algunos de Estados Unidos vayan a
Sierra Leona o Brasil; que algunos de Colombia vayan a alguna misión de América.
5- No podemos dejar de ser misioneros. Es donde uno se siente más en las
manos de Dios, más impotente, más desprovisto, más solo, más abandonado, más feliz,
más fuerte en la fe, más dispuesto a hacer presencia entre los pobres, a luchar por los
oprimidos, a defender la dignidad de los más necesitados…
6- En su informe, el prior general destaca que una de las deficiencias es el
escaso trabajo de promoción de las vocaciones nativas para la iglesia local a la que
sirven. Junto a esto podemos destacar el individualismo y el activismo.
7- El mensaje del II Encuentro de Misioneros OAR en Yopal, Casanare, en
enero 2006, pedía que se conserven los ministerios duros, de frontera, proféticos y se
renueve el espíritu misionero; que se trabaje en reforzar nuestra identidad y carisma
agustino recoleto siendo contemplativos, viviendo en comunidad fraterna y yendo
adonde la Iglesia nos necesita.
8- Y en diciembre de 2006 se celebró el III Congreso Misionero en Manila,
Filipinas, con el objetivo de estudiar la vocación misionera como parte integral de la
identidad agustino-recoleta.
9- En las sugerencias de los religiosos al Capítulo General, sobre este tema
aparecen las siguientes (número 38):
- la idea de misión ha cambiado mucho. Los problemas de la evangelización y
de la nueva evangelización desbordan nuestra preparación y nos obligan a replantearnos
nuestra idea de misión y nuestro trabajo misional. Es un tema que debería ser tratado en
profundidad en el Capítulo (34 religiosos).
- se ha perdido el sentido o conciencia misional (ir donde la Iglesia nos necesite)
y el compromiso (26 religiosos).
- se ha hecho un buen servicio y se sigue haciendo, aun con menos religiosos (21
religiosos)
- sería oportuno-necesario abrirnos al Vietnam ¿Por qué precisamente esta
nación? Porque es un país cercano a Filipinas, a China, a Taiwán… Que una provincia
acoja esta iniciativa, o que el padre general asuma la propuesta y sea una iniciativa
misionera interprovincial (1 religioso).
7. Mis propuestas
Yo, por mi parte, hago las siguientes propuestas:
1. Mantener las misiones que actualmente atendemos. Incluyo los
ministerios de frontera. Aumentar, si es posible, el número de
misioneros. La Santa Sede nos está pidiendo asumir nuevos
territorios de misión en África y profesores-formadores para China.
2. Si alguna provincia tiene dificultades especiales (de personal, de medios,
de planes) para atenderlas, que busque el apoyo en las otras
provincias. Este acuerdo tiene que estar supervisado, aprobado y
autorizado por el Consejo General.

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3. Que las provincias que no tienen misiones (Santa Rita y San Agustín) se
asocien a otra provincia para ayudar con personal propio. Que al
menos haya siempre un misionero activo en cada provincia.
4. Necesidad de contar más con los laicos en nuestras misiones. El
organismo competente (secretariado, delegación, comisión) tiene que
apoyar el voluntariado misionero y las iniciativas de colaboración
con nuestras misiones.
Finalizo, como comencé, con una referencia a la misión de China. Acabo de
estar allí en julio y tengo una visión realista, pero esperanzada: “la misión está en manos
de Dios”. Si fuera obra nuestra, lo teníamos claro: un futuro muy complicado y difícil.
Si es cosa de Dios, él se las arreglará, porque sabe cómo solucionar los problemas y
superar las crisis y las dificultades. La misión de China y todas nuestras misiones están
en buenas manos. ¡Confiemos en Él!
Monachil, 19 de octubre de 2010
FR. JAVIER JIMÉNEZ GARCÍA-VILLOSLADA