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HISTORIA GENERAL
DE LA
ORDEN DE AGUSTINOS RE-
COLETOS
POR
FR. PEDRO FABO DEL CORAZÓN
DE MARÍA
CRONISTA DE LA MISMA ORDEN
TOMO V
MADRID
IMP. DEL ASILO DE HUÉRFANOS DEL S. C. DE JESÚS
CALLE DE JUAN BRAVO, 3
1918

A su Eminencia Reverendísima el Señor Cardenal Antonio Vico,
Obispo de Porto y Santa Rufina, etc., etc., etc., Protector
de la Orden de Ermitaños Recoletos de San Agustín
Eminentísimo Señor:
Cuando por el Breve Apostólico Religiosas familias, de fecha
16 de Septiembre de 1912, nuestra humilde Recolección Agustiniana
fue equiparada a las demás Órdenes Regulares, recibió la
singularísima merced de teneros por Cardenal Protector ante la
Santa Sede, sin ningún merecimiento por parte de los Agustinos
Recoletos, que vieron en ello una medida providencial encaminada
a ofrecer a Vuestra Eminencia ocasión de continuar con mayor
solicitud la actuación muy paternal que os habíais dignado ejercer
primeramente en Colombia, en calidad de Delegado Apostólico,
y después, como Nuncio de Su Santidad, en España; protección
que cada día aumenta para provecho de vuestros protegidos,
quienes se han distinguido y se distinguen por su adhesión a las
enseñanzas de la Iglesia, por su veneración y amor al Vicario de
Jesucristo y por su espíritu de sacrificio evangélico en bien de las
almas.
Obligados, por tanto, con los beneficios que la protección de
Vuestra Eminencia les proporciona, y alabando por ello a Dios,
dador de todo don perfecto, hacen votos para que la vida de Vuestra
Eminencia se dilate, y después quede vinculada la memoria de
vuestra sagrada persona a los destinos de su Historia, donde se
venera a los santos y se admira a los sabios, y donde hay una página
especial en blanco para Vuestra Eminencia, por ser el primero
de los Cardenales Protectores de que la Recolección, como
Orden Regular, ha gozado.
La continuación de la Historia de esta Familia os pertenece,
pues, por fuero de gratitud y por ley de justicia: dignaos aceptarla.
Madrid, 28 Abril de 1918.

Roma 10 de Mayo 1918
M. Rdo. P. Fr. P. Fabo del Corazón
de María
Madrid
Mi reverendo Padre. Al aceptar gustoso el obsequio
que V. R. me hace dedicándome el tomo V
de la “Historia de la Orden de los Agustinos Recoletos”,
no intento hacer otra cosa que asociar
mi nombre a una meritoria publicación histórica
que redundará, así lo espero, a gloria de Dios y
honor de la Orden Recoleta.
Felicito a V. R. Su bien cimentada competencia
y autoridad en la material aseguran a esta
nueva obra el éxito más lisonjero.
Quedo de V. R. affmo S. S.
† A. Card. Vico

INTRODUCCIÓN
Pocas veces tan oportuna y convenientemente como ahora brindó libro
alguno motivos que justificasen un prólogo en que se pusiera el autor en comunicación
y al habla con los lectores: como que había ciento setenta y dos
años que este volumen debió haber aparecido, continuando la materia de los
cuatro antecedentes. La historia de los Agustinos Recoletos, contenida en
cuatro tomos que comprenden un siglo de existencia, 1588-1688 años, quedó
detenida en el cuarto, estampado el año 1756, y desee entonces hasta la fecha
la Recolección Agustiniana estaba como muerta para el mundo histórico,
aunque inmortal y gloriosísima en el libro de la vida 1 . Es la historia, la
perpetuidad de lo pasado; luego lo pasado que no se perpetúa en la memoria
de los hombres resulta cosa muerta. A esto se refiere, entre otros sentidos,
aquel texto de la Sagrada Escritura en que se advierte que las obras buenas
deben ser conocidas de los hombres, y aquel otro de que la luz no se esconda
debajo del celemín del silencio, so pretexto de una modestia que se inspira en
sugestiones del amor propio, o en un concepto falso de ascética, con perjuicio
de los intereses colectivos de la Orden Religiosa, la cual, si debe vivir para el
cielo, vive para los hombres también, dando a Dios lo que es de Dios y a la
historia lo que es de la historia. No escribir la vida de los Religiosos, porque
ya está escrita en el cielo, entraña un sofisma.
Pero bien; ¿cuál es la historia de los Recoletos de San Agustín desarrollada
en los cuatro tomos, cuya continuación ahora comienza? Para dar una
idea epilogada, acudimos a un capítulo que figura en nuestro modesto libro
Los Aborrecidos 2 , advirtiendo que está escrito con estilo y carácter de apología,
por
1 La Recolección o Descalcez de San Agustín, iniciada por el Venerable P. Fray Tomás a
Tomé de Jesús en Portugal, fué establecida, por fin, en España en Talavera de la Reina, el
año 1589; el Papa Clemente VIII, por su Breve Apostolici muneris, de 11 de Febrero de
1602 la erigió en Provincia religiosa: a 5 de junio de 1621, por el Breve Apostólico Militantis
Ecclesiae de Gregorio XV, se constituyó en Congregación, y, finalmente, el Papa Pío
X, de santa memoria, a 16 de 1912 dió el Breve Religiosas familias, en cuya virtud esta
Congregación fué equiparada a las demás Órdenes regulares; debiendo en adelante su Superior
ser llamado Prior General de la Orden de Ermitaños Recoletos de San Agustín.
2 Los Aborrecidos, o en defensade la vida religiosa, por Fr. P. Fabo, Agustino Recoleto,
Correspondiente de la Academia Española; de la Real Academia de la Historia; etc. Madrid,
Imp. del Asilo de Huérfanos del S. C. de Jesús, Juan Bravo, 3 – Teléfono S. 198, 1915.
Páginas 70 y siguientes.

X
HISTORIA GENERAL DE LA ORDEN DE AGUSTINOS RECOLETOS
cuyas páginas no corre la historia, sino el perfume de la historia, es decir,
la sustancia y quinta esencia de nuestro glorioso pasado. He aquí algunos
fragmentos:
''El siglo de oro en España produjo manifestaciones grandiosas. Al par
que los guerreros extendían su avance de conquistas de mundo en mundo,
embrazando el escudo de un valor nunca visto y soñando siempre en el
plus ultra de las ascensiones de la fama, y mientras el pensamiento de la
sabiduría nacional iba creando constelaciones de sabios que derramaban
vivísimas influencias por todos los centros docentes y universidades, palpitaba
también y ansiaba por ideales de gran perfección religiosa aquella
nación española bajo la inspiración de sus místicos incomparables que traducían
los pensamientos de Dios con una lengua limpia y sonora. La santidad
de España tenía que ser fecunda entre las fecundas. Todo ideal de virtud
recibía en su suelo soberanos incrementos, de modo que si el Concilio
Tridentino, oráculo de la iglesia universal, obra en su mayor parte de los
teólogos españoles, tenía la cátedra en Roma, el corazón, empero, lo tenía
en España. El mundo creía, España amaba; el mundo reformaba sus costumbres,
España vivía en un ambiente de fe y santidad heroica.
Por eso precisamente surgieron en el siglo XVI varias comunidades religiosas
que se propusieron coronar las cumbres del Evangelio llevando
por ideal un concepto de virtud excelentísimo proveniente de una institución
divinamente inspirada. Entre las cuales débese contar la Recolección
Agustiniana que brotó y creció en la Iglesia, como los robles en las cumbres
cántabras, teniendo las raíces sobre montañas de hierro y granito, y
extendida la opulencia de su ramaje por unos cielos serenos y purísimos.
Era el siglo de oro también para la Orden de San Agustín. Sus claustros
rebosaban de santos; grandezas, triunfos, fórmulas heroicas, tejíanle una
corona de luz dándole renombre por su ingenio y su virtud en Salamanca,
Alcalá de Henares y dondequiera que apareciese el hábito agustiniano. Su
escudo heráldico era un libro y un corazón, síntesis del entendimiento y
síntesis del amor. Su tradición era triunfar. Y se superaba a sí misma.
Entonces produjo la más grande de sus obras: la Recolección. Para perpetuar
mejor sus trofeos, para que sus energías históricas no decayesen en
las grandes transformaciones de los tiempos y para abrir un proceso de
más estricta interpretación a la regla del Legislador de Occidente, San
Agustín, dió al mundo esta nueva hija como fruto de solicitud maternal y
como prenda de doméstica sabiduría, realizando así un pensamiento de
San Pablo, o más bien, cumpliendo la voluntad divina: Reformamini in novitate
sensus vestri, ut probetis

INTRODUCCIÓN
quid sit voluntas Dei bona et beneplacens et perfecta 1 . Así, pues, afirma
que los Agustinos Recoletos nacieron de un organismo enfermo, es un absurdo
y una calumnia. La Recolección arguye más bien perfección de origen.
Con efecto, el movimiento de la Orden hacia la perfección religiosa era
general en unas y otras naciones, de modo que no pocos Padres de las Provincias
de Portugal y de España, habiendo conocido que en Italia florecían
varias Recolecciones con espíritu muy ajustado, iban afiliándose a ellas; y
con el fin de que en la propia patria hallasen los espíritus escogidos lo que
buscaban fuera, ideó el Venerable P. Tomé de Jesús establecer en Portugal
conventos reformados, según relata el ilustrísimo Sr. Meneses, religioso
agustino y arzobispo de Braga. Dicho P. Tomé, en compañía de aquel varón
santísimo Fr. Luis de Montoya, a quienes los Padres Jesuitas enviaban
novicios para que los formara con el verdadero espíritu de Dios, y en compañía
de otros muy doctos y gravísimos Padres, amparados por el Rey de
Portugal, fundaron un convento de Recolección, que no subsistió largo
tiempo por causas muy complejas. Tomé de Jesús, capellán de los ejércitos
del infortunado Rey don Sebastián, después de caer cautivo y tolerar tremendo
martirio en una mazmorra de Marruecos, donde escribió ese tesoro
de la literatura portuguesa, Los Trabajos de Jesús, que ha sido vertido a
todas las lenguas sabias como monumento de piedad ascética y de galanas
formas, murió dejando una idea fundamental sin desarrollo. Once años
más tarde, el Padre Aguilar, que, según palabras gráficas de San José de
Calasanz, era gran predicador y pequeño de cuerpo, acogió en España el
pensamiento, a cuya ejecución inclinó el ánimo del gran Felipe II, haciendo
que este Rey nombrase una Comisión para estudiar el asunto en la que
actuó como secretario el santo Fundador de los Escolapios. La Junta pasó a
Roma lo actuado, y examinado con madurez, se aprobó llevar a cabo en
castilla la Reforma. Llegó el Rvdmo. P. Prior General de Roma a España
en 1588 con amplias facultades, y como viese que en estas Provincias de la
Orden reinaba un espíritu de heroicas virtudes, habló con Felipe II en conferencia
habida en el Escorial y convino en que se presentase el proyecto
al Capítulo que celebraba aquel año la Provincia de Castilla, de donde salió
aprobado y confirmado al año siguiente por el Rvdmo. Prior General.
En Talavera se fundó el primer convento. Cuarenta y cuatro Padres, de los
más conspicuos, entre los cuales había varios Maestros de Teología, siguieron
inmediataniente el nuevo método de vida. Fr. Luis de León formó,
por orden del Prior General, las primeras Constituciones Recoletas, en las
cuales un sabe uno qué admirar más, si el espíritu profundamente ascético
del legislador, la claridad de concepto unida a una concisión admirable, o
el grado de benevolencia con que las escribió aquel soberano ingenio y
cumplidísimo religioso.
XI
1 Ep. Ad Rom., XII.

XII
HISTORIA GENERAL DE LA ORDEN DE AGUSTINOS RECOLETOS
Tal fué el principio de la Recolección. Perteneció desde su nacimiento
al pusillus grex del Evangelio, y de ella se puede decir que fué concebida
por santos, regulada por sabios y coronada por poetas; por eso su patrimonio
lo constituyen la virtud, la ciencia y el arte.
La grande expansión y propagación numérica y geográfica verificada en
poco tiempo, testificó la santidad del concepto que encerraba el nuevo Instituto,
así como la sazón muy propicia de su aparecimiento. En verdad, por
todas las provincias del reino se dilataron sus conventos, y no bastando a
su espíritu difusivo la Península toda, se extendió la nueva Familia, antes
de medio siglo, por lo que hoy se llama Francia, Portugal, Italia, Alemania,
Austria, Filipinas, Japón, Méjico, Costa Rica, Venezuela, Colombia, Perú,
Brasil, Bolivia y otras regiones, dejando dondequiera estela luminosa de
progreso moral y material y adquiriendo títulos no menguados en los torneos
de la santidad, de la ciencia y del patriotismo.
En Turín patrocinó a los Recoletos el Serenísimo Príncipe Carlos Manuel;
en Viena, Fernando II entrególes la capilla imperial; Enrique IV de
Borbón, Luis XIII y Luis XIV de Francia, y Estanislao, Rey de Polonia,
los acariciaron como elementos de grandeza para su reino, y los hicieron
Capellanes de San Fiacro y de Nuestra Señora de las Victorias de París; en
Portugal, el Rey don Juan IV y el Príncipe D. Pedro suplicaron al Papa
Clemente X que expidiese Letras Apostólicas en favor de estas comunidades,
y en todo el mundo abundaron los conventos de fundación real como
garantía y prenda de las bendiciones con que Dios galardonaba desde el
cielo los merecimientos de su vivir heroico.
La literatura hagiográfica, pues constituye una verdadera literatura, de
los Agustinos Recoletos, al resultar asombrosa en razón del número y valor
intrínseco de las obras, no puede resumirse aquí porque en ella se cantan
los triunfos del progreso por millares, la piedad aparece como reina, la
caridad, eso que se llama ahora filantropía, grande como el océano, la pureza
como un cielo estrellado, el sacrificio personal como una escalinata
cuajada de pedrerías que conduce a la región de la inmortalidad. Sus crónicas
son un tesoro inmenso, una como biblia simplificada, que contienen
doctrina para todas las situaciones de la vida: en ellas se aprende a adorar a
Dios como por deleite, sus letras son como perlas y diamantes, la pluma
con que se escribieron debía ser de paloma mojada en las corrientes divinas
del paraíso, donde se bañan las águilas del amor. Guardan secretos fáciles
para ser magnánimos, para ser oradores ungidos con espíritu grandilocuente,
para ser consejeros que hablen el lenguaje del triunfo, para ser
mártires de la Religión y mártires de la Patria; en sus páginas se dibujan
los perfiles más soberanos de toda epopeya, y algunas de ellas producen en
el corazón algo así como corrientes sublimes que lo dejan temblando.
Sin esta hagiografía ignorarían muchos que Fray Luis de León fué más
santo que sabio, más piadoso que literato, más humilde que poeta, más penitente
que doctor; ni se sabrían las penitencias de los Padres Briones y
Ayalas, ni la alta

INTRODUCCIÓN
XIII
contemplación de los Padres de Talavera, ni el angélico vivir de los del
Desierto de la Viciosa. En ella aparecen como agentes de la cultura religiosa
y científica muchos individuos a quienes consagró la posteridad altares
en el templo de la fama, entre otros, el P. Justo del Espíritu Santo, al
que las bendiciones de los pobres trasladaron al cielo, y Juan Nicoluci, cuyo
corazón necesitaba vivir en las alturas para que las nieves perpetuas de
su alma fuesen barridas por los rayos del Sol divino y se convirtiesen en
límpidos arroyos que fecundasen la campiñas de la Iglesia.
Allí aprende el historiador a agrupar los que tuvieron muerte de héroes,
los que jugaron con el Niño Dios los juegos de la infancia, los que platicaron
con María Santísima como con su Madre, los que murieron víctimas
de la caridad en los hospitales de apestados, los que acompañaron a Príncipes
y Monarcas como consejeros, los que hicieron tan múltiples y notorios
milagros, después de muertos, que bien merecen el honor de los altares.
Es imposible también esbozar esa serie interminable de prohombres que
supieron arrancar de las tribus salvajes todo sentimiento de barbarie fundando
pueblos patriarcales donde antes no se profesaba ni la ley natural:
poniendo, donde se veneraba un ídolo grotesco, la cruz redentora; donde se
practicaban el infanticidio y el repudio de la mujer, el culto de Jesús recién
nacido y la veneración de la Madre divina; donde imperaba la venganza, el
precepto del perdón generoso; donde la virginidad era un crimen, el canto
apocalíptico de los que siguen de cerca al divino Cordero. De sus anales se
desprende, a poco reflexionar, que, si en todo los Recoletos de San Agustín
han sido admirables, lo fueron mucho más como misioneros. Parece
que están llamados por Dios a cristianizar el mundo, no se aviene con el
carácter de su educación la barbarie, la degradación, la ignorancia; tratándose
de misiones están en su centro, tienen un no sé qué sus palabras, que
convierten las fieras humanas en hijos de Dios. No temen los naufragios,
no les asusta la bestia montaraz, se visten de pieles como los antropófagos,
lloran con el triste, talan y roturan bosques, fomentan la agricultura, abren
nuevos caminos para la industria y el comercio, y en fin, si se desea conocer
el desarrollo social de los pueblos catequizados por estos Padres, búsquense
los documentos en las Crónicas Recoletas, donde se marca paso a
paso el rumbo de las civilizaciones.
Como casos demostrativos de lo dicho presentamos al magnánimo, al
intrépido P. Fr. Rodrigo de San Miguel, héroe de Zambales, quien, después
de fundar varios pueblos en las Islas Filipinas, se internó en el Asia,
la recorrió a paso de apóstol, llegó a la India, cruzó la antigua Arabia Feliz,
penetró en Persia y Caldea, y en el reino de Odesa logró convertir a veinticinco
Príncipes al catolicismo y les hizo firmar un documento de adhesión
al Romano Pontífice, documento que presentó él mismo al Papa Urbano
VIII, quien lo nombró Delegado Apostólico de aquellos países convertidos.
Además de las treinta y seis causas de martirio sufrido en Filipinas, aparecen

XIV
HISTORIA GENERAL DE LA ORDEN DE AGUSTINOS RECOLETOS
en el Japón dos de Beatos Recoletos sufriendo la muerte por la religión,
como premio de los catorce mil japoneses que convirtieron, y como prenda
de los setenta y ocho mártires, hijos suyos espirituales, que acreditaron con
la sangre la alteza de su causa. Cincuenta pueblos de moros redujo a la fe
de Cristo y puso bajo la corona de España el P. Agustín de San Pedro. Con
motivo de la ocupación de Manila por la armada inglesa, el año 1763, se
distinguió tanto otro Recoleto, que no dudó el Gobernador general escribir
al Rey lo siguiente: "Se señaló sobre todos en valor marcial, en celo por la
honra de Dios y en gloria y honor de vuestras Reales Armas, el Padre predicador
Fr. Agustín de San Antonio…, que aterrorizó a los más esforzados
capitanes ingleses, a quienes pesó muchas veces quitarle la vida, por ver
en él un valor tan marcial y peregrino, que confesaron los enemigos no
haberse visto igual hombre en el valor".
También el istmo de Panamá y varios territorios de América quedaron
coloreados con sangre de mártires recoletanos. El P. Fr. Alonso de la Cruz
fundó quince pueblos, abrió al comercio un puerto nuevo, redujo a ocho
caciques, estableció la agricultura, sometió a doce mil indios, y el premio
que recibió en este mundo fué la muerte, alanceado por los mismos a quienes
sacó de la selva.
Las yeguadas y vacadas del Sur de Casanare, que constituyen una de las
fuentes de riqueza de Colombia, fueron importadas por estos misioneros;
fomentaron la industria del algodón y desarrollaron los hilados y tejidos, y
después de marcar nuevos rumbos a la navegación fluvial y de civilizar
centenares de tribus errantes, ¿no merecerán ni una mención honorífica en
la historia que perpetúe la memoria de su heroísmo? Pero es imposible que
la huella de aquellos misioneros de ignorado sepulcro desaparezca, y si el
tiempo destructor o la propaganda del anticlericalismo llegase a matar la
semilla del Evangelio en aquellas pampas, la flor, el ave y la brisa, con
lenguaje eterno, cantarán un himno de triunfo a estos hijos de San Agustín.
Omitimos, como se puede comprender, épocas y asuntos trascendentales
de historia recoletana, porque el movimiento cinematográfico de las
cosas humanas a ello nos constriñe; y así, dejando a un lado su actuación
estética y ascética, el prestigio de sus fórmulas de progreso bajo el ritmo
soberano de la caridad, los sacrificios y triunfos en el proceso de sus conquistas
en Asia, en el Japón, en América y en Europa, dejando también a
un lado el estudio de la heterogénea cohesión de fuerzas vivas que están en
su organismo confluyendo todas a la resultante de la dignidad personal en
estos tiempos de barajamiento de ideales y de caracteres, nos fijaremos
muy de corrida en los méritos científicos y literarios. Recoletos son el gran
humanista Fr. Agustín de Santa María, el moralista Juan de Santa Margarita
y el místico Félix del Espíritu Santo, portugueses; Abraham de Santa
Clara, famoso predicador sueco; Enrique Drisio, celebérrimo orador de
Bélgica; Angel María de San Felipe, Nicolás de San Juan Bautista, Simón
de la Cruz, Octavio de San José, Ambrosio de Santa Gertrudis y Ambrosio
de Novilibus, moralistas y filósofos italianos; los célebres controversistas
alemanes

INTRODUCCIÓN
Bernardo de Santa Teresa y Miguel de Santa Catalina; los franceses Jacinto
Montargón, Francisco Raffard, Anselmo de París: los poetas inspiradísimos
de Italia Angel Quadrio, Gabriel Bartoli, Pascual Contursi y Buenaventura
Viani; el arquitecto Lorenzo de San Nicolás, y el médico Jerónimo
de la Ascensión, el acreditado pintor Pedro de San José y el llamado
biblioteca animada del siglo XVII, Fr. Andrés de San Nicolás, colombiano.
De los Descalzos españoles no deben citarse ni el polígrafo Fr. Jerónimo
de Santa María, que hablaba ocho lenguas, de cuya etimología escribió
cuatro tomos en folio, ni el académico de la historia Fr. Miguel de Santa
Maria, ni otros escritores de fama universal que avaloran y prolongan la
gloriosa tradición agustina en el mundo de las letras 1 .
Para que no se nos tache de hiperbólicos o que escribimos a bulto, vamos
a citar un testimonio que vale por muchos. El erudito e infatigable bibliógrafo
Padre Gregorio de Santiago Vela acaba de publicar un volumen
en medio folio, de cerca de 800 páginas, titulado Ensayo de una biblioteca
Ibero-Americana de la Orden de San Agustín, verdadero templo de la sabiduría
agustiniana, mina enciclopédica de nuestra producción, en donde
aduna el autor los datos concernientes a los escritores de España y América;
y sin embargo de concretarse el Ensayo a estas dos porciones geográficas,
comprende el primer tomo desde A basta Ce solamente. ¿Cuántos volúmenes
tendrá la obra? ¿Cuándo se acabará de publicar? Pues bien; hace
pocos días, como solicitáramos nosotros datos para completar un trabajo
que va adelantado y se refiere a una biblioteca similar a la del P. Gregorio,
pero exclusivamente recoleta, nos dirigimos a dicho Padre, quien realza
sus luces de entendimiento con muchos encantos morales, y nos respondió
de esta suerte: "...Con respecto a enviarle nombres y planes de obras de los
PP. Recoletos, me pide usted un imposible. Estaría bien y en su punto la
súplica si, para cumplirla, sólo se necesitaran unas cuantas cuartillas, pero
para satisfacerla se necesitan centenares de centenares, y ya ve usted que
esto no es factible, sino obra de varios meses y de mucho trabajo. Permítame
usted que le diga, por lo tanto, que no me es posible satisfacer su deseo.
Usted no se ha formado idea cabal de los muchos escritores que tienen
ustedes, se lo digo con franqueza, y me quedo corto si le digo que la cuarta
parte del Ensayo será de Agustinos Recoletos".
Ahora bien; no se puede en modo alguno reducir todo esto a un artículo
fragmentario. Por donde se observará, además, que no debemos hacer trabajo
de síntesis,
XV
1 A modo de caso curioso traemos los versos de Lope de Vega en su Prólogo al auto sacramental
titulado: El viaje del alma. (Biblioteca Rivadeneira, tomo 58, pág. 152), en donde se
alude a Fr. Cristobal Matías, cantor muy estimado en la corte de los Felipes II y III, que
tomó después nuestro hábito en Madrid y fué religioso muy edificante:
De Cristóbal Matias Madrid dice
Que en cantar y llorar fué un Ángel hombre,
Porque lloró después de haber cantado;
Que si, cantando, mereció a los reyes,
A Dios, llorando, mereció descalzo.

XVI
HISTORIA GENERAL DE LA ORDEN DE AGUSTINOS RECOLETOS
ni trabajo de selección muy especial, sino más bien trabajo de omisión,
que resultará tanto más meritorio cuanto más se omita; porque así como
hay locuacidad que nada dice, hay silencio muy elocuente".
Tal es la entidad religiosa cuya historia reanudamos después de siglo y
medio de interrumpida: historia hermosísima en su conjunto y digna de loa,
siquiera tenga lunares en cuanto al modo y procedimientos con que la presentaron
los Cronistas. Examinemos ahora los elementos y el método con que se
escribió, y veamos con ánimo sereno y con crítica sometida al frío raciocinio
y pasada por el tamiz de la imparcialidad los libros en que tal crónica se contiene:
Historia General de los Religiosos Descalzos del Orden de los Ermitaños
del Gran Padre y Doctor de la Iglesia San Avgvstin, de la Congregación
de España y de las Indias. A la Catholica Magestad del Rey Nvestro Señor,
Felipe Qvarto. Por el P. Fr. Andres de S. Nicolas, Hijo de la mesma Congregacion,
su Coronista, y Rector del Colegio de Alcalá de Henáres. Tomo primero.
Desde el año M.D.LXXXVIII, hasta el de M.DC.XX. Dividido en tres
decadas. Con Priuilegio. En Madrid, por Andres Garcia de la Iglesia. Año
M.DC.LXIV.
Este primer tomo, de medio folio, de 536 páginas, sin contar los preliminares,
la introducción y los índices, abarca los años 1588-1620, más la época
inmediata que precedió al establecimiento de nuestra sagrada Reforma. Se
estampó el año 1664.
El segundo tomo, de igual tamaño, de 388 páginas, descontados también
los preliminares e índices, es obra del P. Fr. Luis de Jesús, Lector jubilado,
Cronista general y Provincial de la Provincia de Castilla, dedicada al Excmo.
Señor D. Jaime Francisco de Híjar, Silva, etc., Protector de la Recolección;
estampóse en Madrid el año 1681 y contiene la materia historial desde 1621
hasta 1650.
El volumen tercero, también de medio folio, con 500 páginas, fuera de
los índices y preliminares, lleva al frente un trabajo muy erudito y grave, que
se titula Adiciones Apologéticas al tomo primero de esta Historia, y lo dejó
escrito el V. P. Fr. Diego de Santa Teresa, Lector jubilado, Cronista general,
etcétera, etc, y coordinado y añadido por el P. Fr. Pedro de San Francisco de
Asís, también Cronista, quien lo dedicó a Nuestra Señora del Pilar. Relata lo
sucedido desde el año 1651 hasta el de 1660. Publicóse el año 1741 en Barcelona.
Desde la aparición del tomo segundo hasta la del tercero pasaron 40
años.
Tiene el tomo cuarto el mismo título, forma, etc., que los anteriores, con
604 páginas, incluidos los índices, pero no los preliminares; fué trabajado por
el mismo P. Fr. Pedro de San Francisco de Asís, Cronista General, etc., y dedicado
a San Nicolás de Tolentino, y corre desde el año 1661 hasta el de
1690, impreso en Zaragoza a los 15 años de publicarse el anterior, o sea, el de
1676.
La materia historial, pues, solamente llega hasta el año 1690, exclusive, y
la publicación de los tomos quedó paralizada hace 162 años.
Empero veamos cuáles son el cuerpo y el alma de esta Historia. La Reforma

INTRODUCCIÓN
XVII
de la Orden de San Agustín en España, de donde se propagó a Italia,
Francia, Alemania, Austria, América, etc., creció rápidamente y aumentó sus
conventos de una manera muy satisfactoria; como que respondía la institución
nueva a una finalidad que la Iglesia y el Estado buscaban y favorecían de
consuno. Por lo que respecta a España, durante el primer siglo de su existencia
se erigieron las siguientes fundaciones:
Provincia de San Agustín
Provincia del Pilar
Provincia de Santo
Tomás
Castilla la Nueva
Castilla la Vieja
Extremadura
Aragón
Valencia
Cataluña
Mancha
Andalucía
Madrid.
Alcalá de Henares.
Toledo.
Maqueda.
Talavera de la Reina
Valladolid.
Salamanca.
Nava del Rey.
Portillo
La Viciosa.
Santa Cruz.
Valdefuentes.
Xarandilla
Zaragoza (Convento).
Zaragoza (Colegio).
Borja.
Calatayud.
Alagón.
Zuera.
Huesca.
Benabarre
Valencia.
Caudiel
Barcelona.
Guisona
Campillo.
Toboso
Almagro
Granada.
Santa Fe.
Luque.
Sevilla
Es de notar que, a medida que andaban los años, disminuía o se retardaba
la fundación de nuevos conventos: recién establecida la Recolección, hubo
verdadero derroche de entusiasmo por parte de pueblos y ciudades para abrirle
las puertas de par en par, de suerte que aun las mismas contradicciones de
carácter interno, entre la nueva y antigua Familia, sirvieron para aupar a la
nuestra a mayores y más sólidas conquistas. Casi todos estos conventos se
fundaron

XVIII
HISTORIA GENERAL DE LA ORDEN DE AGUSTINOS RECOLETOS
en los primeros cincuenta años; a partir del promedio del siglo XVII, las
fundaciones fueron dificultándose más y más; la última sucedió el año 1688
en el Campillo de Altobuey, con la que pudo celebrarse el primer Centenario
de la Descalcez Agustiniana: desde entonces hasta la fundación de Alfaro en
1820, es decir, en el espacio de 132 años no se efectuó ninguna, aun cuando
hubo connatos y proyectos en diversos puntos. Y ¿por qué? No cabe dudar
que la aparición de nuestra Reforma, así como la de los Carmelitas, la de los
Trinitarios, la de los Franciscanos y Capuchinos, la de los Mercedarios, etc.,
era fruto legítimo de los Cánones del Concilio de Trento y respondía a un
estado de fe y catolicismo muy práctico en que vivían los pueblos, gobernados
y regidos por Monarcas que patrocinaban a la Iglesia, cuyas medras y
esplendor solicitaban tanto como el bienestar civil y militar de sus vasallos.
Felipe II y sus inmediatos sucesores tuvieron a la Religión como parte de la
razón del Estado, y favorecieron, por lo mismo, el desarrollo de las Ordenes
religiosas, y más el de las Reformadas, con tanta piedad como elevación de
miras políticas. Dícese que, debido a esto, se multiplicaron excesivamente los
conventos, de modo que en casi todos los pueblos, por pequeños que fuesen,
había alguno, y en las villas y ciudades tuvieron representación todas y cada
una de las Familias religiosas; de aquí que los representantes de la cosa pública
comenzaron a poner trabas con un regalismo despótico e influían con la
autoridad episcopal para que embarazase la multiplicación de los conventos.
Téngase en cuenta que España, en tiempo de Felipe II y III, apenas contaba
11 millones de habitantes.
Y bien, ¿cuántos Recoletos de San Agustín había en España a fines del
siglo XVII? Carecemos de datos para fomar una estadística completa, mas, a
juzgar por el número de difuntos, según reglas de la demografía, y a juzgar
por algunos apuntes documentales sobre el número de religiosos en ciertas
casas, y por la capacidad material de nuestros edificios, conjeturamos que
cada convento, aproximadamente, y uno con otro, tendría unos cuarenta individuos,
y por consiguiente la Provincia de San Agustín, que era la principal,
constaría de unos 500; la de Nuestra Señora del Pilar, de otros tantos, y la de
Santo Tomás de Villanueva, de algo más de 300 religiosos: total en España,
unos 1.300 conventuales.
De su modo de vivir darán idea las siguientes reflexiones. Como es muy
sabido, la Orden de San Agustín originariamente fué eremítica, de donde nos
viene el nombre de Ermitaños, y su fusión fué la santificación propia y la
ajena por medio de las prácticas del monacato; después, el Papa Alejandro
IV, en tiempos de la gran Unión General, 1256, sacó de los desiertos y eremitorios
a los Hijos de San Agustín y les asignó en las Constituciones nuevas
que pudieran también vivir en las ciudades para mayor provecho de los fieles;
en lo cual se advierte la gran providencia de Dios que, por medio de sus Vicarios,
encauza y gobierna los destinos de su Iglesia para el reinado de la doctrina
evangélica, puesto que las Comunidades religiosas reciben del Sumo
Pontífice no sólo lo

INTRODUCCIÓN
XIX
que tienen, sino lo que son. Surgió, andando los siglos, nuestra Recolección
y participó, desde sus primeros días, de una vida mixta, en que predominaba
la aspiración contemplative; conservó los caracteres de mendicante, sin
desposeerse de la potestad de tener y administrar bienes temporales, como
renunciaron otras Reformas; se entregó principalmente al culto divino, a la
salmodia, a la penitencia, a la abstracción de criaturas, pero sin prescindir de
la vida apostólica dentro y fuera de España, como lo demuestran las misiones
que dió por las montañas de Jaca y por otras partes, así como el ejercicio del
púlpito y confesonario en las ciudades y pueblos, sin renunciar en absoluto a
las cátedras y títulos honoríficos y a la publicación de libros, si bien su ideal
era siempre de humildad, como más característico y propio.
Así se explica que nuestros edificios se situaran en las afueras y casi en
despoblado, para lograr mejor los supradichos ideales. Por institución y por
vocación, los Recoletos deben ser humildes. Aspirar al boato y a la ostentación,
aunque sea con buenos fines, es aspirar ambiente ajeno. Dentro de nuestro
Instituto cabe todo, santificado con la unción misteriosa del pusillus grex
del Evangelio. Lo cual se vió cumplido perfectamente aun en el detalle de la
ubicación de los edificios de que venimos hablando, pues, habiendo sido erigidos
en los suburbios por espíritu de humildad, fueron llamando hacia sí y
atrayendo el ensanche urbano de forma que aquellos sitios hoy son los barrios
más concurridos y aristocráticos, y su mayor hermosura; sirvan de ejemplo el
Paseo de Recoletos de Madrid, el Paseo de la Rambla, Santa Mónica, en
Barcelona, la Sevilla elegante y urbanizada que se asoma al Guadalquivir por
la parte del Pópulo, la Valencia industrial y rica que se baña en el Turia por la
Plaza del antiguo Murviedro, los enjardinados boulevares de Valladolid hacia
Campo Grande, el barrio de La Candelaria, que, por lo higiénico y tranquilo,
constituye el encanto de las viviendas linajudas de Bogotá, el convento de
San Sebastián en Manila, que se rodea de edificaciones a la moderna con
primor y gentileza, y otros que omitimos por no alargar la lista de los ejemplos.
Importa también que discurramos con la memoria por el género de vida
que nuestros antepasados llevaron en la Península, tan distinto del nuestro.
Consagrados casi por entero al esplendor del Oficio divino y del culto en
nuestros templos, desarrollábase su vivir muy tranquilo, uniforme, conventual,
contemplativo. Lo pedía así el medio ambiente de aquella época cristiana
y de acendrado ascetismo y aquella fe robusta de los españoles, tan patriotas
como piadosos, tan valientes como sumisos a la voz de Dios, que estimaban
en lo que vale la intervención de lo sobrenatural en el desarrollo de la
vida humana, sirviéndose de las Comunidades religiosas para sus relaciones
más íntimas con la vida de la gracia, por medio de la plegaria, de la penitencia
y de los méritos de la perfección evangélica atesorados en los conventos.
Y del altar comían los que servían al altar. Hoy día, que España ha cambiado
tanto, no se comprende la existencia de aquellas numerosas Comunidades

XX
HISTORIA GENERAL DE LA ORDEN DE AGUSTINOS RECOLETOS
sostenidas por la fe y por la hidalguía de los cristianos; y aun acaso haya
espíritus que, además de no saber situarse, por ignorancia, en el verdadero
punto histórico de vista para estudiar aquella época, estén contagiados, por
malicia, de lo que se ha llamado americanismo, es decir, de aquella tendencia
condenada por el Papa León XIII, de feliz memoria, que há medio siglo dominó
en Norte América principalmente, según la cual, la vida activa de las
Comunidades es mejor que la contemplativa y que la salmodia, la abstracción
de criaturas y los varios medios exteriores de santificación que los grandes
místicos enseñaron, deben posponerse, por anticuados y por inoportunos, a
esos otros más conformes al movimiento de las sociedades modernas. No
improbemos aquella suerte de vida. Los antiguos conventuales respondían a
una necesidad de gloriosísimos tiempos. Hoy, por desgracia, ya que la sociedad
ha degenerado de sus principios, tenemos que cambiar de método, pero
no osemos manchar, ni con el pensamiento, la historia pasada; aspiremos a
otros rumbos, pero lamentando dejar el primitivo. ''¿Es acaso, escribíamos en
una ocasión 1 , menos útil, menos meritoria o menos santa la meditación de los
frailes y monjas en el convento que el magisterio escolar en los Colegios? Es
más poderosa el arma del ejercicio de la caridad y beneficencia hacia la
humanidad doliente que el arma de la virtud contemplativa escondida entre
los muros cerrados de un convento? El que lo afirme milita en las filas de la
escuela moderna, descreída y mañosa. Todas las Comunidades son buenas y
santas; pero prostituir el nombre de los Regulares para enaltecer el de los Religiosos
Seculares es un amaño del espíritu de la mentira. Fenecen de hambre
esas pobrecitas almas encerradas en los claustros y se las mira como seres
desgraciados, poco útiles y tal vez innecesarios en la sociedad. ¿Por qué?
Porque el liberalismo intenta quitar de sobre la faz de la tierra la primitiva y
más perfecta representación del Evangelio para que, socavada su base, logre
destruir con facilidad lo restante del edificio católico".
Pero, bien; ni aun por este lado tienen ni sombra de inculpación nuestros
conventos peninsulares, por cuanto de ellos salió, como el aroma de la flor,
como el rayo luminoso del foco, una Provincia eminentemente apostólica, la
de San Nicolás de Tolentino, que por las Islas Filipinas, por Méjico y por el
Japón obró milagros de actividad con elogio de propios y extraños; y de los
conventos peninsulares partieron también a Colombia individuos que vigorizaron
la más humilde de las Provincias, la de la Candelaria, para demostración
de que no consiste la victoria en el poder del brazo robusto, sino en la
fortaleza que de lo Alto viene.
La flor y nata de la Congregación pasaba a Ultramar, y aquel espíritu
conventual de oración, penitencia y sosiego ingeríase en la vida misionera
como savia divina, para dar frutos de una vida nueva tanto más gloriosa cuánto
más heroica. Y esta Provincia, así formada, al mismo tiempo que cumplía
1 Los Aborrecidos, Introd.

INTRODUCCIÓN
XXI
una misión altísima conocida de todos, ocultaba un deignio altísimo también,
conocido únicamente de Dios, que lo revelaría en la plenitud de los
tiempos. Dió la Recolección a Dios, a modo de sacrificio, lo mejor de sus
Hijos; Dios, empero, al aceptar la ofrenda, guardóla en los arcanos de lo por
venir, para devolvérsela, depurada y riquísima, cuando los hombres intentasen
barrer del mundo hasta sus huellas. La Congregación formó la Provincia,
y, en premio, Dios hizo que la Provincia no sólo impidiese la muerte de la
Congregación, sino que esta Congregación surgiera Orden religiosa completa,
en el sentido más genuino de la palabra. ¡Así galardona el cielo los sacrificios!
Otro punto digno de estudio: la fundación y desarrollo de la Provincia de
Nuestra Señora de la Candelaria. Hay un contraste muy notable entre ésta y la
de San Nicolás. Siendo entrambas hermanas y ultramarinas, ¿en qué consiste
la diferencia en cuanto al grado de prosperidad material y número de individuos
que alcanzaron? ¿Qué causas intervinieron en esto? Examinemos y penetremos
las concausas del distinto desenvolvimiento que lograron ambas
Provincias. Los Recoletos americanos en primer lugar provinieron de sí mismos,
es decir, el movimiento de Reforma verificado en Colombia, en el seno
de la Provincia de Nuestra Señora de Gracia, dió por resultado la fundación
de algunos conventos descalzos, cuyo origen y primer foco residió en El Desierto
de la Candelaria, no como derivación del movimiento iniciado en la
Provincia de Castilla, sino del primitivo llevado a cabo en Portugal por el V.
Padre Tomé de Jesús; de manera que, aunque la Recolección no hubiera retoñado
en Castilla, hubiera aparecido en aquella región de la América Española.
Fué el V. P. Fr. Mateo Delgado de los Angeles quien, meditando en los ensayos
hechos en Portugal, logró, el año 1602, en unión del V. P. Provincial Fr.
Vicente Mallol, y otros muy doctos y devotos religiosos, establecer en El Desierto
una vida muy austera al tenor de la primitiva observancia agustiniana,
si bien muy pronto, como tuviesen conocimiento aquellos venerables Padres
de que en la Península se dilataba fecunda y muy santa la Recolección, pidieron
las Constituciones dadas por Fr. Luis de León y las aceptaron y cumplieron
como propias. Pero sucedió que aquella naciente y tierna Familia Recoleta
sufrió de parte de la Provincia de Gracia tanto o más que lo que padeció la
Recolección en Castilla por idénticas causas y muy parecidos procedimientos,
y, por consiguiente, hubo de luchar mucho, no sólo por aumentar el número
de conventos, sino aun por conservar el derecho a la vida que le negaban los
religiosos de la Provincia de Gracia, a la cual siguieron perteneciendo hasta el
año 1629, en que la Santidad de Urbano VIII, por el Breve Universalis Ecclesiae,
los incorporó a la Congregación de España e Indias. ¡Feliz providencia!
De no haberse agregado a los Recoletos de España, aquella Recolección americana
hubiera sucumbido para siempre. Los conventos fueron gobernados
desde entonces en forma de Comisaría; y, por fin, formóse Provincia completa
el año 1660.
Por lo visto, el nacimiento y crecimiento de la de la Candelaria entrañó
dificultdes

XXII
HISTORIA GENERAL DE LA ORDEN DE AGUSTINOS RECOLETOS
capaces, no ya de quitarle la lozanía, pero también de arruinarla apresuradamente.
Y, por este respecto, no hay duda que los comienzos de la Provincia
de Filipinas comparados con éstos, fueron muy más propicios, porque
mientras los Recoletos en el Archipiélago iban viento en popa estableciendo y
desenvolviendo su modo de vivir, los de América tenían que resolver el problema
de vida o muerte, entregados a sus propias energías.
Fuera de esto, es fuerza distinguir tiempos, circunstancias y países. Desde
luego estableceremos como base de todo una estadística o censo de los
individuos que las componían en los siglos pasados, para lo cual conviene
situar el punto de mirada en el año 1834, en que por razón numérica la Congregación
había llegado a su desarrollo máximo. Según los estados de la Provincia
de San Nicolás, en dicho año componíanla 87 religiosos; la Provincia
de la Candelaria acaso no llegaba a tener un centenar.
Más aún; sabido es que la Provincia de San Nicolás los recibió casi todos
de las Provincias de España, y la de la Candelaria los formó ella sola porque
de España no le enviaron casi ninguno. La estadística tiene enseñanzas verdaderas
cuando se puntualizan las circunstancias de lugar, tiempo, etc. Para saber
qué país ha sido más fecundo en vocaciones religiosas hay que parangonar
el número de profesiones que dieron los noviciados de Filipinas y los noviciados
de la Candelaria; hay que anotar el número de habitantes del archipiélago
y el número de habitantes de aquella porción Americana; se necesita
marcar el linaje de vida a que se dedicaron los unos y los otros, y así resultarán
consecuencias lógicas. Los profesos en Manila ascienden solamente a
115, resultando los demás miembros de aquella Provincia prohijados; en
cambio, los hijos de la Candelaria casi todos probaron su vocación en el territorio
colonial.
Por lo que toca a número de habitantes en Colombia, conste que el censo
levantado en 1810, o sea, poco antes de dejar de ser colonia española, daba la
suma de un millón de habitantes, entre indígenas y de sangre europea. ¿Cuántos
habitantes tendría en las épocas anteriores? ¿Cuantos en el siglo XVI y
XVII? A la verdad, que si llegó a tener en estos siglos medio millón de habitantes
civilizados y por civilizar, es cosa que se podría afirmar como exenta
de dudas. En cambio, Filipinas estaría habitado por tres veces más de habitantes,
por lo menos. Viniendo a otras circunstancias tenemos que la santa Provincia
de Filipinas no tenía que construir conventos y colegios para la educación
de los jóvenes, sino que iban casi todos de España con la carrera concluida
y luego al punto poníanse al servicio de los ministerios, al contrario de
la Candelaria, que tuvo que comenzar por hacer edificios y gastar tiempo y
dinero en disponer a los sacerdotes, cuyo número a duras penas bastaba para
atender a la marcha de las mismas casas de educación, sin poder disponer de
personal para enviarlo a ensanchar el radio de las pobres misiones adquiridas,
y mucho menos para encargarse de nuevas. Y para atender a los colegios, ¿de
qué bienes temporales disponían las casas de Colombia? De las limosnas que
podían

INTRODUCCIÓN
XXIII
venir de la piedad de medio milIón de almas distribuidas en 1'330.875 kilómetros
cuadrados, o sea, en una superficie casi dos veces y media mayor
que la de España. (Dicc. Salvat.)
Cierto es que, haciendo un esfuerzo grande, sacó de Cartagena tres Religiosos
que se encargaron de las misiones del Darién y Uraba, pero ya sabemos
que los tres primeros fueron sacrificados gloriosamente con el martirio.
Después ensayó la Provincia otras misiones en Casanare, pero el Estado colonial
no ayudó con subvención, limosna o sueldo, y además Casanare tiene 6
millones de hectáreas de territorio y, si hoy está habitado por 14.000 habitantes,
entre salvajes y civilizados, apenas 7.000 almas tendría entonces. ¿Qué
desarrollo moral ni material cabe en una empresa que descansa en bases tan
menguadas y bravías?
Y ¿por qué no pasaban de España misioneros a los conventos de Tierra
Firme? Conjeturamos que, entre otras razones, porque dada la situación de
entonces el Gobierno español, comprendiendo que en Filipinas el elemento
misionero equivalía a un ejército y a una fuerza de expansión colonial muy
grande, con los cuales estaban garantidas la seguridad y prosperidad del archipiélago,
costeaba muy de grado los gastos de viaje de las misiones, y en
los ministerios se les retribuía siquiera fuese muy módicamente a los religiosos
mientras que la inmigración seglar la encauzaba hacia Sur América, y
después a Cuba y Puerto Rico, siendo esta la explicación del por qué existe
tanta sangre española en el Nuevo Mundo, y en Filipinas casi nada. La apertura
del canal de Suez facilitó la emigración a Filipinas, pero los Gobiernos
siguieron encauzándola hacia las Antillas, que estaban cerca.
Ahora bien; careciendo la Provincia de la Candelaria de individuos, de
ambiente y de dinero para conducirlos de España, explícase con facilidad que
no se afiliasen a ella ni por cuenta propia ni del Estado, y así, aquellos conventos
llevaban vida tan lánguida, que es obra milagrosa de la Providencia el
que pudiesen subsistir en América por tres siglos unas comunidades entregadas
a su propia suerte.
Para remediar, en parte, tan lastimera situación, hubieron de imitar a la
Provincia hermana en establecer haciendas, pero no olvidemos que las
haciendas de Filipinas datan de mediados del siglo XVIII (1749); por lo cual,
afirma el P. Fr. Fidel de Blas de la Asunción 1 , ''como en los dos primeros
siglos de nuestra permanencia en Filipinas los gastos se reducían a la conservación
de nuestros conventos y manutención de los pocos religiosos que en
ellos vivían, ya que los empleados en la cura de almas comían de su trabajo
en el Ministerio, en España, por otra parte, no teníamos Casas a que atender y
el católico Gobierno se encargaba de pagar los viajes de los Misioneros que
se alistaban para
1 Labor evangélica de los Padres Agustinos Recoletos en las islas Filipinas expuesta en cuadros
estadísticos de la Provincia de San Nicolás de Tolentino, por el M. R. P. ex Provincial
Fr. Greg. Fidel de Blas de la Asunción. Segunda edición, corregida y aumentada, del "Estado
general de dicha Provincia'', escrito por el mismo e impreso en Manila el año 1882
por mandato y con la aprobación de sus Superiores. Zaragoza. Establecimiento tipográfico
de Pedro Carra, Plaza del Pilar, Pasaje, números 14, 15 y 16, 1910. Página 54.

XXIV
HISTORIA GENERAL DE LA ORDEN DE AGUSTINOS RECOLETOS
Filipinas, nuestra Provincia de San Nicolás de Tolentino llegó a formar
en el territorio de Cavite-viejo, Imus y Bacoor una Estancia de considerables
proporciones, y nuestro convento de Manila, a la vez, otra contigua en terrenos
de Munting-lupa y San Pedro de Tunazán, aunque menos importante que
la primera. En todo el tiempo referido producían muy poco las tales fincas,
porque eran terrenos a roturar y apenas había en ellos brazos hábiles que se
dedicasen a su cultivo: pero no siéndonos su producto de gran necesidad, como
hemos dicho, todo cuanto de ellas se sacaba lo empleábamos en mejorarlas,
haciendo grandes presas en los barrancos para el depósito de aguas y largos
túneles y canales para el riego".
Los Agustinos Recoletos de América imitaron a los de Filipinas, pero
corno se ve, las circunstancias eran muy distintas, y además las pequeñas
haciendas fundadas por aquéllos se soliviantaron grandemente con la guerra
de la independencia americana y se arruinaron del todo, como confiscadas por
el Gobierno a mediados del siglo XIX con el triunfo violento del liberalismo.
En resumen, la Provincia de la Candelaria se formó y vivió con sus elementos
propios; no fué Provincia misionera sino conventual como lo fueron
las de España; y si ensayó en el Istmo de Panamá misiones vivas con tres
religiosos, las misiones acabaron con el martirio de estos mismos, y si sostuvo
misiones en Casanare, dedicó solamente dos o tres religiosos, excepto en
los últimos años que llegó a dedicar siete u ocho; no desarrolló vida de ministerios
o curatos en aquel país colonial de inmensa superficie sin vías de comunicación
y con escasísimos habitantes porque apenas pudo crear personal
suficiente para sostener las seis casas conventuales y colegiales que fundara.
Por consiguiente, en vista de ello, bien pudo exclamar aquella Provincia con
el Profeta 1 : Misericordiae Domini quia non sumus consumpti.
Examinados los miembros integrantes de la Congregación en su parte vital
y analizados los valores constitutivos de las Provincias de Indias y sus
relaciones recíprocas, salta a la vista que su historia está formada por una
mezcla de ascetismo y de apostolado activo en que predomina lo primero. Y
así debe ser ora por fuero de la misma institución, que es recoleta, ora también
porque en el número de los miembros integrantes sobrepujaban los conventuales
a los otros, y por lo mismo se comprende que esta historia se reduzca
a recontar y biografiar individuos aventajados, más por su virtud que por
sus letras, celo apostólico, literatura y ciencias, o actuación docente en los
colegios seculares; ocupaciones éstas no excluidas ni menos prohibidas por
nuestras leyes, pero tampoco recomendadas con entusiasmo porque no eran
partes del programa de nuestra vida reformada. Por eso son tanto más dignas
de alabanza y llenas de merecimiento
1 Thren. III, 22.

INTRODUCCIÓN
XXV
las empresas recoletanas en el campo de las misiones y en el estudio de
las letras, cuanto más espontáneas, de supererogación y más reveladoras de su
espíritu, que se manifiesta múltiple, fecundo y como rebosante de celo por la
gloria de Dios, a cuyo servicio consagran todo su ser individual y colectivo.
Así, pues, afear a nuestros antiguos Cronistas el que nos den en sus libros,
de preferencia, biografías de varones contemplativos, austeros, penitentes,
en una palabra, santos, y que hablen poco de otras manifestaciones de la
personalidad humana en relación con las ciencias y con vida social, es pedir
inconsecuencias, trastrocar los tiempos, confundir el espíritu de las leyes
constitucionales y no meditar en el desarrollo de los ideales que las colectividades
religiosas van sufriendo en contacto con la sociedad y bajo la próvida
bendición de la Iglesia, depositaria de los designios de nuestro Señor Jesucristo.
Queden para otras historias y para otras Religiones los triunfos en las Universidades
y Colegios, el brillante apostolado por las ciudades, las grandes
conquistas civilizadoras por las cinco partes del mundo, los infolios teológicos
y científicos en que se condensa el saber humano, pero los Cronistas de la
Recolección no debían ni podían elaborar sus obras sino con retratos y ejemplos
de religiosos conventuales y eminentemente consagrados a la santificación
por las vías de la piedad, la oración y el sacrificio personal en bien propio
y de las almas. Los que escriban nuestra historia de los siglos XIX y XX
tendrán otros materiales y otros tiempos, pero los de los siglos XVII y XVIII
aprovechan la materia que tienen a las manos.
Pero como la imparcialidad de criterio sea buena, y así como no parece
justo que exijamos a los antiguos tales cosas, tenemos en cambio, derecho,
eso sí, a analizar los procedimientos de ejecución que emplearon, y a rectificar
lo que nos pareciere inaceptable. Nuestra Historia está escrita por años y
con rigor cronológico, de manera que mejor que Crónicas merece el nombre
de Anales; tal método nos parece útil y acaso el único practicable entre nosotros;
el geográfico, el étnico o los otros adoptados según la índole, la extensión
y la intensidad de los sucesos, no caben sin grandes dificultades y sin
menoscabo de la misma historia. Lo que nosotros, valga nuestro muy falible
entender particular, reputamos deficiente y digno de reparos, es el criterio que
gobernó sus pluma al relatar las fundaciones de los conventos, el establecimiento
y progreso de las empresas misionistas y la vida de los religiosos;
aunque más bien era defecto de los tiempos. Con sólo ver las portadas de los
cuatro volúmenes, en que se declara la fecha de su publicación, y las décadas
que cada uno contiene, se vendrá en conocimiento de que la historia de las
fundaciones de Ias casas no se detalló porque no entraba en los marcos prefijados
por los Cronistas. Concrétanse a decir en qué año se erigió y quién fué
el iniciador del nuevo convento, omitiendo las diligencias hechas para el establecimiento
del mismo, el curso del desarrollo del edificio material y moral,
las causas de su mayor o menor alcance, etc., etc., si interviene alguna causa,
al parecer miIagroa, que entonces la particularizan con lujo de detalles. Dígase
lo propio relativamente al curso de nuestras misiones en América y Filipinas.

XXVI
HISTORIA GENERAL DE LA ORDEN DE AGUSTINOS RECOLETOS
Es de notar que unos a otros se corrigen y amplían en la parte biográfica;
mas, tratándose de otros asuntos nada añaden los continuadores de la Historia.
¿Sería que carecían de datos? Entendemos que no. Así como no carecían
de los primeros elementos, disponían de los segundos. Vamos a reproducir
unas notas pertenecientes a varias casas, en comprobación de nuestro aserto,
y también para que sirvan de acicate y estímulo de búsquedas e investigaciones
ulteriores. En primer lugar ponemos algunos de los materiales que todavía
se conservan en el archivo de la Delegación de Hacienda de Barcelona:
"57. Libro del convento de Agustinos Descalzos de Santa Mónica.
58. Libro de íntimos y luiciones de censales del convento de Santa Mónica.
59. Libro de recibos del convento de Santa Mónica.
60. Libro de recibo de la administración de las misas de Dña. Maximiliana
de Broclot y otras. Agust. Recoletos.
61. Libro de colectoría de misas y descargo encomendadas a los Agustinos
Recoletos de Sta. Mónica. 1808.
62. Libro de recibo de misas, tomo I. (Agust. Recolet. de Sta. Mónica.)
67. Libro de fundaciones de misas y obras pías del convento de Agust. Recoletos
de Santa Mónica.
105. Libro de entradas y salidas desde 1620 (Recoletos.).
130. Llevador de la renta del convento de N. Me. Sta. Mónica. 1650.
135. Llevador de las rentas del convento de Santa Mónica hecho en 18 de
Agosto de 1689.
137. Libro de los religiosos que han muerto en este convento de Sta. Mónica
de Barcelona.
145. Noticia de los novicios que tomaron el hábito en el convento de Santa
Mónica. Comenzóse en 1735.
150. Llevador o Lumen domus del convento de Santa Mónica, 1754, siendo
Prior el V. P. Fr. Miguel de. la Vir. del Carmen.
154. Libro de recibo del convento de Santa Mónica. 1788.
155. Libro de consultas del convento de Santa Mónica. 1784.
156. Libro de informaciones. Torno II 1670-1719 (Agust. Recol.)
157. Id. de Id. Tom. III. 1720-1729.
158. Id. de Id. Tom. IV. 1730-1739.
159. Id. de Id. Tom. V. 1740-1759.
160. Id. de Id. Tom. VI 1760-1767.
161. Adquisiciones o fundaciones. Torn. 4.º Colección importante de escrituras
auténticas.
162. Adquisiciones... Tomo 6.º Id. de Id.
163. Adquisiciones... Tomo 7.º Id. de Id.
164. Libro de recibo del convento de Sta. Mónica, comenzado en 27 de Febrero
de 1761, siendo Prior el P. Lec. Jub. Fr. Manuel de Sto. Tomás de
Villanueva.

INTRODUCCIÓN
XXVII
165. Libro de misas fundadas en este convento de Sta. Mónica, año 1719,
con notas de algunas fundaciones.
166. Casas del convento de Sta. Mónica. Llevador de gastos y recibos.
167. Libro del estado de este convento de Agustinos Descalzos de Santa
Mónica. Comenzóse en 20 de Marzo de 1634. Por otro nombre Lucero.
168. Libro de misas del convento de Sta. Mónica desde 1.º de Mayo de 1768.
169. Copia del libro del estado del convento de Sta. Mónica de Barcelona.
1758.
170. Libro de misas cantadas y rezadas del convento de Sta. Mónica. 1763.
172. Libro de recibos de los males y cargas que paga este convento de Santa
Mónica en cada año. 1696".
Esta es la lista de los documentos relacionados con el convento del Campillo
que se guardaban en nuestro archivo general, y hoy se consideran perdidos
para siempre, conviene a saber:
"1 Dos poderes que dió la villa para solicitar la fundación de nuestro convento.
2 Escritura de cesión que hizo este convento de mil reales vellón, de que
había hecho donativo la Cofradía de la Sangre de Cristo.
3 Escritura de obligación que hizo el Definitorio General a favor de este
convento, si saliese fallida parte de la congrua.
4 Breve de Inocencio XI que declara no oponerse la fundación de este
convento a las Letras dadas en favor de los religiosos franciscanos.
5 Escritura de capitulaciones, aprobación del rey y licencia o provisión
para fundar este convento.
6 Licencia del Ordinario; carta del Provisor; posesión de la Ermita, alhajas
y hacienda que tenía y circunstancias que concurrieron.
7 Provisión real para que la villa del Campillo pague treinta ducados del
presupuesto de la Cuaresma.
8 Mandato del Nuncio contra D. Antonio de Peralta, Cura de esta villa,
para que no pueda encomendar sermón alguno a predicador de otra religión.
9 Licencia del Sr. Obispo de Cuenca para tener oratorio en la hacienda de
Matallana".
Ahora pongamos los libros perdidos del Archivo conventual de Valencia:
– "Libro de consultas antiguo, en cuarto, retirado en 1633.
– Libro de consultas que comienza en 1633 y acaba en 1724.
– Libro de consultas que comienza en 1725.
– Libro de los que vistieron el hábito desde 20 de Junio de 1685 hasta 21
de Noviembre de 1759.
–Otro de ídem que comienza en el folio 89 y año 1650, pero desde el primer folio hasta el 8
– Libro de profesiones desde 20 de Junio de 1643 hasta 9 de Septiembre
de 1719.
–

XXVIII HISTORIA GENERAL DE LA ORDEN DE AGUSTINOS RECOLETOS
Libro de profesiones, desde 30 de Septiembre de 1719 hasta 8 de Marzo de
1765.
– Libro de Difuntos que comienza en 1633.
– Libro de Difuntos que comienza en 1721".
De estos y de otros documentos omitidos puede sacarse la consecuencia
de que nuestros antecesores tuvieron materia histórica y que no la aprovecharon
en su totalidad, porque, digámoslo de una vez, no se propusieron escribir
historia, sino Crónicas, o con más propiedad todavía, una serie de libros de
lecturas edificantes; libros que, vistos desde tal punto de vista, merecen gran
respeto y estima en cuanto al fondo de los asuntos, aun cuando no tanto relativamente
a la forma. Bien está que se publiquen obras de esta naturaleza;
muy bien que se proporcione a los hijos del claustro modelos gloriosísimos y
nobilísimos, que fomenten la piedad y el bien obrar dentro y fuera de los conventos,
que lleven como de la mano a las deliciosas mansiones de la virtud,
que hablen el lenguaje poderoso del ejemplo; empero, ensalzar estos libros
como modelos de historia de una Religión no lo reputamos ni exacto ni conveniente.
Y ¿qué mucho si aun las mismas biografías o vidas que nos ofrecen
quedan destituidas de algunos aspectos necesarios dentro de la realidad de las
cosas? Esa tendencia muy marcada a suprimir fechas, lugares y circunstancias,
de tal modo, que en el espacio de varias páginas no se encuentran sino
períodos panegiristas y reflexiones, delatan a ojos vistas los propósitos suyos,
o sea, que escribían algo así como meditaciones piadosas sobre personajes
históricos, más que historia de los personajes mismos.
Por lo demás, era lo que privaba entonces entre los autores de los tan famosos
y hoy vilipendiados cronicones que de estas materias trataban; y por
consiguiente, no pudieron librarse nuestros autores de la tendencia a suprimir
fechas y lugares, supresión que tenía por objeto que lo absorbiese todo el
hecho ascético, y el hecho ascético en cuanto entrañaba una enseñanza de
índole espiritual, tanto más completo, según ellos, cuanto más careciese de
circunstancias y accidentes relacionados con la materia. ¡Lástima que se escribiesen
con sobrados comentarios los hechos edificantes de los religiosos y
languidezca la narración y se epilogue en cuatro palabras la fundación de
nuestras casas y su material desarrollo! No los culpamos, pues, ya que de
semejante manera de historiar adolece la mayoría de los predecesores y de sus
contemporáneos, como puede verse en sus respectivas historias; por ejemplo,
las obras de los religiosos Hauberto, Argáiz, Aguilar del Portillo, Zamora,
Román de la Higuera el candoroso, escritor de hechos milagrosos P. Portocarrero
y otros que sería prolijo enumerar, y pueden verse citados en Historia
crítica de los falsos cronicones de Godoy y Alcántara, obra premiada en 1868
por la Real Academia de la Historia, y escrita en sentido ortodoxo, así como
en la Censura de historiadores fabulosos por el diligente Mayans. ¡Es que los
Manriques, los Marianas, los Sandovale3s, los Flórez, los Ricos, los Feijoos,
los Islas, fueron tan pocos que no pudieron contener la

INTRODUCCIÓN
XXIX
corriente! Y no podían substraerse del todo nuestros Cronistas al gusto de
la época, pues era tan fuerte, que, al decir del mismo Godoy Alcántara, pág.
2, desde fines del siglo XVI "apenas hay ciudad ni aldea que no cuente favorecidos
del cielo, que obren milagros, conversen con los bienaventurados,
lleven sagrados estigmas y den ejemplo de todo género de austeridades y
mortificaciones…" Y más adelante, pág. 7. especifica: "El hallazgo de reliquias
era demasiado frecuente en aquellos tiempos, y los que conocieron la
falsedad, no osando ponerse de frente con la opinión, que lo aceptaba como
verdadero, o guardaron silencio o manifestaron la suya de una manera embozada
e indirecta". He aquí la explicación verdadera porque cuando la costumbre
errónea ha llegado a encarnarse en el organismo de las sociedades es imposible
destruirla de repente. ¡Cuánto tuvo que sufrir el P. Flórez, por ejemplo,
por ser veraz e independiente de criterio! "No es posible descuajarla,
añade el citado autor, sin desconsolar y perturbar almas creyentes: el P. Flórez
acepta la verdad, la patrocina y no retrocede para sacarla a salvo ante las
más heroicas resoluciones''.
Y ahora, es claro, quéjanse de tales defectos cuantos intentan reconstituir
las Historias, documentarlas, como hoy se dice, y criticarlas para exhibirlas
tal cual son en sí, sin atenuaciones y sin otorgarles más o menos valor que el
que se desprende de los hechos reales.
Lo triste es que, si quisiéremos hacer una edición crítica de los cuatro
tomos primeros, gran trabajo costará anotar, explicar, rectificar, expurgar no
pocos sucesos en ellos contenidos, y añadir otros para su mejor inteligencia y
hermosura; y demandará trabajo porque las fuentes de infonmación no han de
deparar todos los hallazgos que hemos menester para tan gigante empresa, a
cuya ejecución contribuiremos poniendo como apéndices en los tomos siguientes
algunas piezas documentales que en los archivos hemos topado.
¡Es el concepto que hoy los escritores han de la realidad objetiva de la
historia tan diferente del que se tenía en los siglos pasados! Los conocimientos
auxiliares de la Historia y de la Crítica, la Metodología, la Heurística, los
cánones que la Diplomática estatuye, la Geografía histórica y la Cronología
aunadas fuerzan al que escribe sobre lo pasado a convertir la atención, toda la
atención, hacia la autenticidad de las pruebas monumentales y documentales,
a fin de que la interpretación de los hechos sea genuina, y no la imagen subjetiva
que cada historiador o cada generación se forma a su capricho y según
los gustos, conocimientos y costumbres de la época, sino la expresión fiel, en
cuanto es posible, de toda la realidad de la vida. Los argumentos subjetivos,
las afirmaciones indocumentadas o que descansan en tal cual parecer, originado
de los archivos que llamaremos psicológicos, valdrán para formar cuentos
de color de rosa o del color del cristal con que se mira, pero nunca llevarán
el sello de la evidencia que exigen hoy los comentaristas de los libros
clásicos o los historiadores que trabajan por sentar sus relatos y la crítica de
los mismos sobre fundamentos seguros.

XXX
HISTORIA GENERAL DE LA ORDEN DE AGUSTINOS RECOLETOS
El buen historiador debe profesar una especie de escepticismo racional:
la desconfianza en historia es preciosa regla de hermenéutica y garantía de
acierto. Consiste la perfección en traer los hechos plena, copiosa, verdadera y
escrupulosamente. Y siendo esto así, ¿cómo no dudar de muchas cosas que se
han llamado verdaderas? Con efecto, se necesita emplear todas las energías
en la revisión para analizar y comprobar el valor demostrativo de los procedimientos
con que se nos han transmitido los hechos. Intuitivamente conocemos
lo presente; las verdades abstractas conocémoslas por el raciocinio, mas
lo pasado, ¿cómo podemos conocerlo? Por los monumentos, diplomas, afirmaciones
y deducciones generales, que son el resultado de la intuición y reflexión
de las generaciones pasadas. No incluímos la inducción como prueba
demostrativa porque, tratándose de materias que caen bajo el libre albedrío,
de la sicología y de las ciencias morales, no evidencia nada, sino constituye
mayor o menor grado de probabilidad. Pues si el argumento inductivo de suyo
es flaco, y las pruebas documentales, o sea, el testimonio escrito, son la
imagen de la imagen de una cosa, ¿cómo no ser cuidadosos en examinar las
pruebas de archivo, en seleccionarlas y en acogerlas con reservas y restricciones?
Arduo es interpretar los actos internos, peligroso juzgar de las intenciones,
temerario sentar principios sacados por inducción de los actos que descansan
en la libertad humana, tan tornadiza e insegura, en cuya virtud puede
el individuo obrar hoy muy distintamente de ayer, aunque se encuentre en las
mismas circunstancias. Para fijar fechas y acontecimientos de cierta clase
basta tener memoria, pero para juzgar de los actos, que en las biografías
hacen tanto juego, y para reconstituir la fisonomía moral se necesita ir con
pies de plomo en la selección de los documentos, los cuales, en resumidas
cuentas, son huellas de impresiones personales, imágenes de una visión cerebral,
y, como imágenes pueden dar una idea distinta de las mismas cosas, ya
por defecto de percepción, ya de raciocinio, ya también por falta de expresión
en la escritura. No tienen los historiadores visión directa de los hechos, sino
aquella, tal vez deficiente, que el testimonio escrito proporciona. ¿No es verdad
que un hecho visto directamente y relatado por varios individuos es, por
lo general, objeto de muy diferente narración? En lo cual influye el carácter
personal, el estado de ánimo, la educación, el medio ambiente, la cantidad de
talento y aun la cantidad de destreza para el arte de narrar y describir las cosas.
Pero ¿qué mucho si un mismo individuo las aprecia de muy distinta manera,
según la edad y la situación en que se halla? ¡Cuán diversas nos parecen
hoy ciertas cosas de como nos parecieron en la niñez! ¡Cómo cambia nuestro
criterio en un mismo asunto a cada instante! Tenemos estados de miopía mental
y estados de presbicia. El cerebro es una especie de cámara fotográfica,
que emplea a veces placas buenas y a veces placas borrosas e imperfectas.
Hay narraciones transmitidas de oídas, hay hechos que los entendemos a medias,
así como las pasiones hacen que los hombres en ocasiones cubran sus
actos con brillantes vestiduras que solapan la falsía y amor propio. Por esto
nos previene el sagacísimo

INTRODUCCIÓN
XXXI
autor de aquella famosa obra crítico-histórica La Ciudad de Dios: Quum
ergo videris quemquam patienter pati; noli continuo laudare patientiam 1 . Lo
que se dice de la paciencia entiéndase de otros actos humanos. La razón es
afirma el Santo Doctor en otro lugar 2 , porque in animis hominum tantae latebrae
sunt, et tanti recessus…
Además, por razón de la malicia y por la inclinación que naturalmente
experimenta cualquiera a dar interés a sus relatos, hay quienes, al apuntar las
noticias, las abultan y las deforman según el espíritu y gusto que guía su pluma.
Y ¿qué decir de los peligros de la interpolación y falsificación de las
pruebas de archivo y de su dudosa autenticidad? San Jerónimo, con descollar
como crítico muy agudo, admitió por auténticas ciertas cartas de Séneca a
San Pablo, cartas que hoy están desechadas como archiapócrifas; por verdadera
se consideró hasta hace poco la relación hecha por el virtuoso D. Rodrigo,
Arzobispo de Toledo, de la batalla de las Navas de Tolosa, y hoy en parte
resulta quimérica; el Padre Sigüenza, que nos da muy eruditas páginas de
historia, y fué muy honrado como religioso, no tuvo empacho en referirnos no
sé cuántos prodigios sucedidos a la muerte del Emperador Carlos V, que la
crítica moderna conceptúa cuentos; la parte hagiográfica de los Breviarios
varía y se rectifica a cada paso; la historia agustiniana de los siglos obscuros,
VII-XIII, en otros tiempos dió materia para numerosos y abultados infolios, y
hoy se puede reducir todo lo cierto a un breve libro. De aquí, ese movimiento
de laboriosísima revisión que se está efctuando en todo el mundo, al cual no
son extrañas las Familias Religiosas, y así lo acreditan sus obras tituladas
Monumenta histórica, Colección de diplomas, etc.
Empero, ¿a qué estas consideraciones ahora? Para que se vea el juicio
que tenemos de los tomos anteriores y el criterio que ha presidido nuestros
trabajos de investigación y de redacción en el volumen presente. Sobrios
hemos andado en el empleo de los calificativos, desconfiados de la veracidad
de las citas, indiferentes ante los entusiasmos de algunos autores, y creyendo
de firme que, aun así, hemos delinquido no pocas veces y que llevamos reato
de inexactitudes, apasionamientos y prejuicios, por poca destreza, por carencia
de elementos y por la índole del asunto. Que no en vano lleva uno el corazón
en el pecho ni se es miembro de una familia. Dicen y repiten que el historiador
debe ser "juez sabio, sin padre, sin madre, sin patria, sin nación y sin
fanatismo". ¿Es esto posible? ¿Quién se ufanará de haber llegado al ápice
supremo de esta perfección en el desempeño de su oficio? Pero examinándonos
a nosotros mismos, ¿habremos caído en el vicio opuesto, en ese afán de
revisar y revaluar las obras o los procedimientos antiguos para aparecer cientificista,
de esos que creen ser cultura el desestimar y descalificar con negaciones
rotundas lo que no saben explicar porque no pueden entender los misterios
de una edad remota? Hemos buscado, para la redacción
1 Libr. De patient., c. V y VI.
2 Epist. 151.

XXXII
HISTORIA GENERAL DE LA ORDEN DE AGUSTINOS RECOLETOS
de este tomo y los siguientes, un término medio: el objetivismo, pero,
¡ay!, para ser objetivista en historia se necesita talento, independencia y honradez.
Por otro lado, resulta más difícil de lo que parece apartar lo personal de
lo objetivo. Procuramos reivindicar las usurpaciones del barroquismo en historia,
pero acaso, acaso no estamos en la escuela del verismo. Apréciese,
pues, en lo que valga este trabajo: lo entregamos al fuero de la crítica.
Y para que mejor se vea el valor real que tenga, y para que cada uno lo
juzgue con libertad de criterio y le dé crédito en el grado que quisiere, la honradez
pide de todo punto que manifestemos las fuentes que hemos utilizado y
el acopio de materiales habidos a nuestro alcance. Y lo hacemos, no sin declarar
antes que, a fuer de hijos sumisos de la Iglesia, en todo lo que se relaciona
con hechos de orden sobrenatural y con la apreciación de méritos y
virtudes morales no es nuestro ánimo otorgarles otro sentido sino el puramente
humano o el que tuviere por bien darles la Santa Madre Iglesia, única infalible,
sino también que, a fuer de Cronistas, aun en los asuntos meramente
históricos, sometemos nuestro dictamen al de la crítica sabia, porque desconfiamos
de nosotros mismos con una suerte de escepticismo histórico que nos
lleva a no exigir a nadie rinda su parecer al nuestro, si no es con un obsequio
razonable y razonado: han pasado de moda los tiempos del Magister dixit, y
también los de creer cualquier afirmación porque está en letras de molde. La
evidencia histórica está en razón directa de las pruebas, y las pruebas están
sometidas al flujo y reflujo de las indagaciones.
Pues bien, en primer lugar habemos manejado y explotado el archivo general
de la Orden Recoleta situado en Madrid, en el que reposan algunas carpetas
y ciertos libros y cuadernos manuscritos que contienen asuntos historiales;
y son residuos del archivo del famoso convento de Copacavana, donde
residieron, además de los Superiores locales, la Curia provincialicia y la Curia
generalicia con sus respectivos archivos. Sin duda era esta mina la más
copiosa, pero está destrozada, aniquilada por la injuria de los tiempos; debieron
de perderse los libros y documentos primeramente cuando el desbarajuste
habido con motivo de la invasión francesa, y definitivamente cuando la exclaustración
general, el año 1835. Sucedió con los fondos documentales de
esta casa lo que con los de otras, es a saber: que los principales y más estimables
se los llevaron consigo ciertos Prelados o aficionados, con el objeto de
librarlos de la ruina y custodiarlos con esmero, esperando tiempos mejores; y
al no llegar éstos, y al quedarse tales depósitos en poder de las familias en
cuyo seno murieron dichos religiosos, consideráronse estas riquezas manuscritas
sin interés y sin valor alguno, y corrieron desastrada suerte, si no es que
duermen todavía en los obscuros rincones del olvido. A fe que, si los religiosos
no se los hubieran llevado, hoy estarían en los archivos públicos. Parte del
archivo provincialicio y generalicio de nuestro convento de Copacavana consérvase
en la sección de manuscritos de la Biblioteca Nacional y en el Archivo
Histórico Nacional también.

INTRODUCCIÓN
XXXIII
Entre las piezas de importancia que en el archivo de la Orden a la sazón
guardamos, hállase el Libro de registro, en el cual se indican las principales
determinaciones de los Superiores Generales, a partir del año 1695, y es obra
de los Padres Secretarios. Otro libro que no ha cambiado de dueño es el Libro
de difuntos, en que se apunta la fecha de la muerte de los religiosos todos, con
especificación del año, del convento en que fallecían y del cargo que tenían
entonces. También es obra de los Secretarios, quienes, cuando recibían los
Oficios o las noticias particulares acerca de la muerte de alguno, las encomendaban
al libro en la forma indicada. Es fuente de información incompleta:
dejábase de registrar la muerte de varios sujetos, acaso por olvido de los encargados
de este negocio; y algunas de las notas se ven claramente equivocadas:
lo cual en parte se sana con otro Necrologio llevado en el convento de
Toledo. Varios libros y documentos hay en este archivo procedentes del colegio
de Almagro, salvados de la ruina gracias a la diligencia del famoso P. Fr.
Joaquín de la Jara de Santa Teresa, a cuya muerte vinieron a nuestro poder.
Un libro interesante poseemos relativo al convento de Valladolid, Libro de
oro, obra de un Padre Procurador conventual, que no es ni más ni menos que
el libro de Estado, y como tal contiene muchas noticias particulares, libro que
nuestros Padres Calzados de Valladolid lograron rescatar y lo donaron a sus
primitivos dueños. Otro libro, aprovechable también, del antiguo convento de
Zaragoza, llegó a nuestro archivo, procedente de un pueblecillo de la provincia
de Zaragoza; en la primera página se lee: "Este libro se guardó en el archivo
de la Parroquial de Cadrete desde la exclaustración hasta el 1896''. Esto,
más seis o siete carpetas de documentos sueltos, constituye el principal
fondo que para la redacción de este volumen V hemos utilizado.
Demás de esto, el activo P. Fr. Pedro Corro del Rosario, durante el sexenio
pasado, formó, entre otras cosas, una carpeta que contiene la serie de los
Capítulos Generales, de las Juntas de los seis meses y de los Definitorios,
copiados del Archivo Histórico Nacional y del Archivo de la Provincia de
San Nicolás, serie incompleta, pero de mucho provecho, que hemos comprobado
como fiel y exacta en cuanto a lo substancial, aunque con variaciones
ortográficas y de puntuación, de lo cual damos testimonio.
Es el Archivo Histórico Nacional la más rica cantera de engolosinadores
apuntes que se pueden explotar en lo referente a las Provincias religiosas de
España, por cuanto en él se han acumulado la mayoría de los restos de los
archivos conventuales que, a raíz de la exclaustración y desamortización, fueron
a dar a las Delegaciones de la Real Hacienda, donde se guardaban más o
menos cuidadosamente hasta el año 1904, en que el Estado ordenó que los
respectivos archivos de Hacienda remitieran todos los fondos de carácter histórico
al Archivo Histórico Nacional situado en Madrid. Algunas Provincias
obedecieron la Real Orden, otras se eximieron. Lo digno de lamentarse es que
antes de pasar lo desamortizado a los archivos provinciales se extraviaron y
destruyeron muchos papeles y libros mientras estuvieron depositados allí,
continuaron las pérdidas y

XXXIV
HISTORIA GENERAL DE LA ORDEN DE AGUSTINOS RECOLETOS
deterioros, y hoy, que descansan ya centralizados, aquellos tesoros de
documentación siguen en legajos informes, sin clasificación, sin catalogación,
hacinados y revueltos los papeles bajo las correspondientes tapas de cartón
amarradas con cuerda. Pasarán muchos años hasta que depósitos tan ricos,
pero tan desordenados, reciban la signatura definitiva bajo metódicos índices,
y entonces las citas que en este tomo aparecen resultarán deficientes y acaso
sin provecho. Rige un Decreto del Ministerio de Instrucción pública, de 30 de
Octubre de 1912, en el que se prohíbe al jefe del Archivo facilitar documento
alguno "sin acuerdo previo y particular en cada caso del Delegado de Hacienda".
En la Biblioteca Nacional campea una sección llamada de manuscritos,
donde se encuentran libros, cuadernos y papeles de nuestro antiguo archivo
de Copacavana, y aún se guarda una colección allí en que se especifica el
origen y procedencia de los mismos.
Merece especial mención, por lo abundante y bien guardado, el Archivo
de la Delegación de la Real Hacienda, de Barcelona, en que se conservan los
documentos de que se ha hecho mención hace poco; bien entendido que todavía
hay en él fondos sin catalogar, por falta de empleados snficientes que organicen
tales depósitos.
Por lo que atañe a los archivos de las Provincias de San Nicolás y la
Candelaria diremos que el primero, trasladado de Manila a Marcilla, es el más
completo que tenemos, y suficiente para darse uno cuenta de la marcha de su
apostolado al través de los siglos; el segundo carece de mucha documentación,
y tiene poquísimo de los restos de los archivos conventuales; archivos
que desaparecieron por completo, excepción hecha de El Desierto, que conserva
algunas piezas.
Todavía debemos manifestar algunas otras minas de información de que
nos hemos valido, y para ello permítasenos reproducir parte de un artículo
nuestro que vió la luz pública en una revista 1 . Dice así: "Estudiado suficientemente
el Archivo general de la Orden que reposa en Madrid, una vez que
ordené mis notas y apuntamientos tomados en los archivos de la Provincia de
San Nicolás y la de la Candelaria, y vistos los numerosos legajos que hay en
el Archivo Histórico Nacional y en otros, que de nuestra Orden tratan, me
persuadí de que no estaba investigado todo, sino que había por los archivos de
varias capitales de España no pocos materiales que servirían para reconstruir
nuestros gloriosos anales, en el año 1690 detenidos, y no reanudados todavía.
A esto obedecieron los trabajos de investigación llevados a cabo durante el
invierno de 1917 por las provincias del Sur y Levante de España. En Sevilla
no pude conseguir datos del Archivo de la Delegación Real de Hacienda porque
se incendió el año 1904 toda la documentación procedente de los conventos.
Y qué riquezas tendría la nuestra, siendo como era residencia provincial
el convento de Nuestra
1 Boletín de la Prov. de Fil. Mayo de 1917.

INTRODUCCIÓN
XXXV
Señora del Pópulo! Pero ni siquiera me quedó la satisfacción de ver destinada
a mejores usos la parte material del convento, pues su iglesia y claustros
sirvieron de cárcel pública con todas las profanaciones del caso. ¡Cárcel,
aquella mansión de varones extáticos, de predicadores insignes, de mártires y
apóstoles, de prelados doctísimos y escritores de fama universal! ¡Cárcel el
convento del Pópulo, donde vivieron tantos religiosos que derramaron la eficacia
de su personalidad por las otras provincias de la Recolección para vivificarlas
tan generosa como brillantemente! ¡Cárcel, aquel convento en el que
solían ofrendar y sacrificar los misioneros que pasaban a Méjico y Filipinas
las más caras afecciones que la familia y la patria inspiran, y en el que moraban
durante los días que duraba la inscripción en la casa de Contratación y los
preparativos para un viaje tremendo y pavorosísimo al través de los océanos!
¡Dios sabe lo que sufrí evocando recuerdos mientras recorría el amplio edificio
y los lugares que fueron antaño hermosa huerta!
Una observación digna de tenerse en cuenta. En los siglos XVI y XVII
hubo en nuestra Provincia andaluza varones santisimos, muchos y notables; y
no sólo en esta Provincia, sino que los fundadores de la Provincia de la Candelaria
y gran número de sus primeros hijos eran andaluces, así como también
se afiliaron a la de San Nicolás no pocos misioneros que acreditaron esta tierra
de fecunda en santos y sabios, llenos de tesón y perseverancia. ¿Por qué
hoy día, según confesión de propios y extraños, las vocaciones han disiminuído
en esta región tan sensiblemente? ¿Qué fenómeno religioso es éste y
qué causas intervienen en su desarrollo, para que tenga fundamento histórico,
exento de sofismas de observación, el dicho de que los andaluces no son tan
serios en sus resoluciones ni tan perseverantes en ellas como los hijos del
Norte?
Siguiendo mi propósito, diré que, perdida hasta la esperanza de estudiar
los legajos que pertenecieron al archivo conventual de Sevilla, púseme a investigar
en el archivo de indias los asuntos relacionados con Méjico, Filipinas
y la antigua Santa Fe. El archivo de Indias es un piélago inmenso de documentos
donde la investigación proporciona los placeres del hallazgo casual y
de la sorpresa. Los católogos son deficientísimos. Los primitivos organizadores
de este muy rico caudal de documentación, inexplorada en su mayor parte,
apenas pudieron clasificar las piezas de un modo topográfico, si cabe la frase,
y por materias aunque no segregadas con escrupulosidad; de donde resulta
que bajo el rótulo que lleva la cartela de cada legajo, y con signaturas generales,
se encuentran diversas materias sin orden cronológico y sin índice de
autores; bien es cierto que la catalogación de semejantes depósitos requiere
mucho tiempo, mucho método, muchísimo dinero y no menos honradez. ¡Caros
deleites los del hallazgo y caras fruiciones las de la sorpresa para el investigador
que gasta el tiempo, que vale más que el oro!
No estuve, sin embargo, desafortunado en mi tarea: hallé documentos
nuevos y buenos, aunque pocos; pude compulsar y confrontar mis apuntes
con los que

XXXVI
HISTORIA GENERAL DE LA ORDEN DE AGUSTINOS RECOLETOS
ofrecían los papeles del Archivo de Indias; rectifiqué alguos; amplié con
matices ciertas biografías; y sobre todo bendije a Dios por ver que el Catálogo,
etc, de los hijos de la Provincia de San Nicolás, publicado por el P. Sádaba,
es un trabajo concienzudo, como resumen histórico.
El P. Sádaba y sus colaboradores recibirán el galardón en el ciclo. Yo,
por mi parte, a fuer de cronista, declaro que lo que dijere de Filipinas en los
volúmenes de Crónicas que estoy preparando, lo tomo de esta obra. La historia
de la Provincia de Filipinas está, pues, escrita compendiadamente en ese
libro. No lo eximo de defectos, sobre todo en la parte contemporánea, pero la
honradez me obliga a manifestar que en la parte antigua pocos, muy pocos
errores tendré que corregir. Yo que, desconfiando, al principio, de su gestión,
me tomé el trabajo de emplear todo un verano en estudiar el Archivo provincial
en Marcilla, pude hacerme cargo del mérito intrínseco del Catálogo.
Y ¡qué archivo el de Marcilla tan bien arreglado y bien custodiado! En
verdad, muy pocos me han satisfecho tanto como aquél. Los religiosos que
llevaron a cabo esta labor hiciéronse acreedores a las bendiciones de la Historia.
Claro está, que sin haber organizádose de antemano el archivo, no hubiera
salido tan perfecto el compendio historial de que hablo con entusiasmo.
Digo, pues, que habiendo visitado en Sevilla otros archivos y fuentes de
información, partí a Granada en busca de papeles viejos. Algunos exploté en
el archivo de la Real Chancillería, otros de manos de amigos que coleccionan
libros y documentos raros; pero la principal fuente, todavía inexplorada, reposa
en el archivo de la Delegación de la Real Hacienda. Sabido es que el Estado
quiso el año 1904 centralizar los archivos procedentes de los conventos
suprimidos, y al efecto dió una Real Orden a fin de que todas las Delegaciones
de Hacienda enviasen a Madrid los legajos de carácter histórico, quedándose
ellas con los demás en las respectivas capitales de provincia. Obedecieron
la Orden todas las provincias excepto las de Levante, vascongadas, catalanas
y navarra, y los envíos ingresaron en el Archivo Nacional Histórico de
Madrid. No creían en la Corte que hubiera tan abundante caudal de los conventos
en provincias; por eso los encargados de organizar en Madrid las nuevas
existencias, abrumados por el número e importancia de los legajos, aún
no han acabado de catalogarlos, y muchos años correrán hasta que lo consigan.
Pero ¿las provincias enviaron a Madrid todo lo que se les pidió? Cuando
yo me dediqué a repasar en Madrid los legajos nuestros enviados de provincias,
llegué a la convicción de que no habían sido remitidos todos los libros
manuscritos y documentos; y ahora, conforme me iba metiendo por los archivos
provinciales, se confirmaba esta mi sospecha, por cuanto aún quedan varios
de carácter histórico revueltos con los de carácter económico o fiscal.
Bien es cierto que por lo que toca al de Granada, tan mal situado está y
tan abandonado, que clama al cielo justicia. Imagínese el lector dos o tres
habitaciones subterráneas, sin luz ni ventilación, con estantes desvencijados y
rotos,

INTRODUCCIÓN
XXXVII
con montones de papeles, pergaminos, códices, libros, todos en hacinamiento
espantoso por el suelo, húmedos, estrujados, polvorientos, revueltos,
como si fueran acervos de hojarasca. Eso es el archivo de la Delegaciôn de la
Real Hacienda de Granada. Y ahí están gran parte de los documentos de los
archivos de nuestras casas antiguas enclavadas en aquella Provincia. El disgusto
que experimenté al ver tamaña balumba quedó compensado con la
amabilidad y cultura del jefe del archivo, quien lamentaba como nadie la impotencia
o el abandono de nuestros Gobiernos en orden a aquellos tesoros de
historia patria.
De nuestro Colegio de Santa Fe de Granada quedan la iglesia y los claustros,
bien que muy modificados y adaptados a las necesidades de colegio de
señoritas dirigidos por una Congregación religiosa. Algunos legajos guárdanse
en el Archivo Histórico Nacional relativos a esta casa, que tengo estudiados.
Debo consignar la impresión gratísima que me produjo el estado del archivo
de la Provincia de Santo Tomás, que reposa en la ciudad de Motril. Esta
Provincia, restaurada ha pocos años, ha sabido corresponder al llamamiento
divino. Consuela, en verdad, recorrer sus casas: Granada, Monachil, Motril y
Lucena son cuatro focos de religiosidad creadora, que, unidas a las casas que
tiene en Soria y a las misiones pujantes del Brasil, constituirán un florón de la
Orden tan glorioso como el antiguo. Ellos han dado pruebas de ser no solamente
hábiles para catequizar a los indios, sino también para sostener el culto
y la majestad de una casa residencia tan apostólica como la de Granada, y
para dirigir la conciencia de damas aristocráticas, de militares, políticos y
potentados de alto coturno. Y ¿quién les puede arrebatar la palma de escritores
que con sus obras y su revista mensual han conquistado?
Padre Cronista —me decía un religioso muy calificado de aquella Provincia—,
ya ve cómo los Recoletos de San Agustín valemos para todo lo
bueno. ¿Por qué no ensayar los colegios de segunda enseñanza para los seglares?
Los horizontes de la Orden se han ampliado; las necesidades de la Iglesia
y de la sociedad así lo reclaman, ¿por qué no ensayar los colegios? Noto un
vacío en las Constituciones, algo así como un temor o desconfianza de nosotros
mismos. ¿Por qué?
Pues, como iba diciendo, me agradó sobremanera el archivo provincial.
Orden, puntualidad, gran celo por nuestras glorias. Una cosa, entre todas, me
llamó la atención, a saber: una serie de tomos que contienen la biografía de
todos y cada uno de los religiosos vivos. Digo vivos porque de los difuntos se
llevan aparte otros libros con sus correspondientes necrologías. Estos a que
me refiero contienen los datos más salientes que se van conociendo de los
individuos; para lo cual cada día el P. Secretario agrega a las biografías las
noticias que por cartas o relaciones fidedignas llegan a sus oídos. ¡Preciosísima
obra digna de ser imitada por las otras Provincias! Así, esta Provincia
andaluza tendrá en lo por venir una representación en nuestras Crónicas muy
condigna a su mérito. Si en lo antiguo se hubiera escrito tanto y tan bien, y si
se conservaran esos informes,

XXXVIII HISTORIA GENERAL DE LA ORDEN DE AGUSTINOS RECOLETOS
algo mejor puesto ocuparía en los tomos que preparo, donde, por desgracia,
saldrá no tan lucida como las otras por las razones apuntadas.
Hagamos votos a N. P. San Agustín para que veamos pronto esta restaurada
Provincia con los bríos de la etapa primera. Véase un resumen estadístico
de su personal en el año 1769. En Sevilla había 37 sacerdotes, 2 coristas y
8 hermanos legos; en Santa Fe, 23 sacerdotes, 6 coristas y 6 legos; en Granada,
36 sacerdotes, 1 corista y 8 legos; en Campillo de Altobuey, 20 sacerdotes,
1 corista y 10 legos; en Luque, 20 sacerdotes, 1 corista y 6 legos. Falta el
personal del Toboso y de Almagro, que, entre los dos conventos, importantes
como eran, darían un total de 50 sacerdotes, 15 coristas y 15 legos.
Y me trasladé a Valencia. Aquí estuve de buenas, pues en varios archivos
de esta ciudad tomé notas y copias muy importantes de documentos que no
pensaba hallar. Valencia envió a Madrid parte de los fondos de sus archivos y
parte se reservó. Léese una nota en el archivo general de la Orden que dice:
"En el Colegio de Corpus Christi, o sea, del Patriarca Beato Juan de Ribera,
en Valencia, hay archivados algunos documentos de la Orden de San Agustín
de Descalzos, referentes a las misiones de Filipinas y Capítulos, etc., para que
no se pierdan depositados por el infrascripto albacea Luis Civera, Pbro., Valencia
8 de Mayo de 1895". Y prosigue: "Un Padre de la Orden llamado López
(si mal no recuerdo) quería continuar la Crónica y se enteró de lo que
tenía a mi cargo".
Ansiaba yo conocer estas piezas, pregunté por dicho sacerdote y supe que
había muerto el año 1898. Los papeles no parecieron. Conviene hacer una
reflexión: los causantes de que se hayan extraviado nuestros documentos son
precisamente los que con más celo se propusieron guardarlos. Me explicaré:
cuando las comunidades desaparecieron, muchos de los libros becerros, los
necrologios y los que contenían noticias importantes para la historia no quedaron
en los conventos, sino que siguieron a sus dueños; estos los guardaban
con amor, pero a su muerte fueron a dar a manos no cuidadosas y luego desaparecieron
o destrozados o vendidos a menosprecio. Si hubieran quedado
con los demás papeles, hoy se conservarían en los archivos del Estado.
Con todo lo cual, queda indicado que ya puedo, gracias a Dios, brindar a
los que tanto lo solicitan y anhelan, los materiales suficientes para el tomo V
de nuestras Crónicas interrumpidas hace más de dos siglos. Por supuesto que
no me ufano de ello, pues los materiales que poseo son apenas la décima parte,
así, la décima parte de los que debía poseer, si se hubieran conservado
todos. Cada convento redactaba un libro de necrologías, ¿dónde están? Cada
convento tenía su becerro o libro de estado, ¿adónde han ido a parar?
El último P. Cronista tenía materiales para uno o dos tomos nuevos de
Historia, y esos materiales, reunidos en volumen, se han extraviado. Persona
sensata y que lo sabía de buena tinta, el P. Fr. Florentino Sáinz de la V. de
Vico, me aseguró que el P. Fr. Marcial Bellido de la Concepción, durante el
tiempo que fué Comisario General de Filipinas, anduvo en tratos con una
persona de Madrid

INTRODUCCIÓN
XXXIX
para adquirir un volumen manuscrito muy interesante que contenía biografías
de Agustinos Descalzos y otros asuntos de la Orden, pero no lo adquirió
por ecasez de dinero. ¿Sería el tan codiciado tomo V?..."
Indicado que hemos los depósitos informativos, que son como el nervio
principal de este nuestro trabajo, quedan patentes y al servicio de todos; por
lo escasos en número y defectuosos en el fondo, la Historia que damos hoy
resiéntese de fragmentaria y monótona. Por lo demás, los antiguos Cronistas
exhibieron en sus biografías algo así como almas sin cuerpo, mucho tememos
que nosotros retratemos cuerpos sin alma. Pero no podemos más. Ni ¿qué se
puede pretender después de tantas devastaciones y destrozos de los siglos?
Muy a propósito diremos con el profeta Joel 1 : Super hoc filiis vestris narrate,
et filii vestri filiis suis, et filii eorum generationi alterae: et residuum erucae
comedit locusta, et residuum locustae comedit bruchus; et residuum bruchi
comedit rubigo.
Pues, y si aun adoptando el método biográfico, en forma de anales, resulta
la obra como resulta, no queramos soñar en dar grandes síntesis filosóficas
de la misma, ni en analizarla descubriendo leyes y formulando principios con
vistas a lo pasado y a lo por venir, porque esas grandes concepciones críticas
surgen por sí mismas cuando las entidades son de vida intensa y extensa dentro
del rodar de los siglos, de las razas y de instituciones. En el orden de los
factores, primero se hace la historia, después se escribe y, por último, se filosofa
sobre ella. Escribimos en tiempos modernos historia antigua, historia que
es substancia documental y jugo de archivos.
Nosotros, como Cronistas, nos damos por satisfechos sin vanagloria, pero
sí con la satisfacción que da el gaje de la paternidad, con desenmarañar canteras,
marcar rutas, desescombrar ruinas, alistar herramientas para que los continuadores
avancen en las indagaciones y las perfeccionen. Que el amor a la
Orden Recoleta de San Agustín impulsó nuestra labor y la avivó siempre y si
hemos renunciado a las disipaciones de la vida exterior que nos solicitaban
con fuertes requerimientos, y aun a la vocación literaria, que querían compartir
nuestras vigilias, durante más de cuatro años de incesante trabajar en la
preparación de este tomo, sin convertir la atención a ninguna otra cosa, hoy,
al verlo concluido, ponémoslo en las manos de la misma Recolección Agustiniana,
que es nuestra madre querida y veneranda.
Madrid, día del Patriarca San José, año 1918.
EL AUTOR
1 1, 3 y 4.

DÉCADA XI
CAPÍTULO PRIMERO
ARTÍCULO I
Biografía del P. Fr. Juan de la Presentación
Sumario: Filiación y primeros años en el claustro.– Ocupa algunos empleos.– Rector,
Definidor, Prior Provincial.– Funciones de Provincial.– Actas del Capitulo General
del año 1678.– Es elegido Vicario General.– Su Generalato.– En Campillo de Altobuey.–
Breve de Inocencio XI.– La capilla de la Virgen de Copacavana.– Capítulo
General Intermedio.– Cofradía del Santo Cristo del Desamparo.– Asunto, de
Filipinas.– Asuntos de la Candelaria.– Reimprime un libro.– Estampa el tomo II de
las Crónicas Generales.
Abre las páginas de este volumen la veneranda figura del Padre Fr. Juan
de la Presentación, Vicario General de la Congregación Recoleta, fallecido a
29 de julio de 1689. Bien merece este honor, sea por sus grandes cualidades
de religioso, sea por las de hombre de gobierno, o bien porque, habiendo él
autorizado la impresión del tomo II de nuestra Historia y propendido por la
publicación de otros libros mandando censurarlos, como Superior, para que se
estamparan convenientemente, derecho tiene a encabezar la serie de los prohombres
contenidos en este volumen en que se reanuda la Historia, después
de más de dos siglos interrumpida. Nació en Madrid, fué bautizado en la Parroquia
de San Nicolás, hijo de Juan Fernández e Isabel Herrera 1 . Aficionado
a nuestros religiosos del convento de Copacavana, solicitó su ingreso en el
noviciado, de cuyas pruebas
1 Bib. Nac., mss. Libr. de prof. de Madr., fol. 160 v.º, sig. 6.583.

2
HISTORIA GENERAL DE LA ORDEN DE AGUSTINOS RECOLETOS
salió bien reputado, según informes de su Maestro P. Fr. Alonso de los
Santos, razón por la cual se le admitió a la profesión que verificó el 30 de
Noviembre de 1650, en manos del P. Prior Fr. Andrés de la Asunción 1 .
Reconocemos que tenía letra clara y primorosa, en vista de su firma y del
acta de la profesión redactada de su propio puño: habilidad que no desmejoró
en la vejez, por cuanto hemos visto varios documentos suyos durante su Vicariato
General escritos con letra tal, que lo acreditan como uno de los mejores
pendolistas recoletos del siglo XVII.
Sacerdote era en el año 1658, y conventual de Madrid, ya que a 10, 11 y
12 de Julio vemos que el P. Prior lo comisionó para que hiciese de Secretario
de otro Padre en orden a practicar tres Informaciones de novicios que iban a
profesar en el susodicho año 2 . Llámasele en esos expedientes Predicador, lo
cual significa que hacía algún tiempo que era Sacerdote, o que tan buena era
su disposición para el púlpito, que los Superiores le dieron la Patente de tal,
recién ordenado. Además figura en Madrid como Notario Apostólico en el
acta de una profesión de novicio verificada a 13 de Agosto del mismo año 3 .
El año 1659 lo pasó en La Nava del Rey explicando artes, y juzgamos
que de Madrid se trasladó a ese convento a fines del anterior para comenzar el
curso. Nos da derecho a estas afirmaciones el expediente de las Informaciones
de un novicio, cuya realización se la encargó a 27 de Septiembre de 1659
el P. Provincial, Fr. Pedro de San Pablo, al P. Juan, que residía a la sazón en
Nava del Rey, en calidad de "letor de artes" 4 . El aceptó la comisión a 2 de
Octubre y la desempeñó prontamente. Continuó el ejercicio del magisterio y
seguidamente obtuvo el título de Lector en teología. Tuvo que interrumpir el
profesorado y encargarse del Subpriorato de Valdefuentes 5 y muy luego del
de Toledo 6 , durante el trienio 1665-1668; así como tuvo que encargarse de
verificar las Informaciones para
1 Ibid.
2 Arch. hist. nac., Lib. de Inf. Madr., leg. 41.
3 Bib. Nac., ms. 6.583, fol. 110 v.º
4 Arch. hist. nac., Lib. de Inf. Madr., leg. 41.
5 Crón., tomo IV, n. 935.
6 Arch. hist. nac. Tol. leg. 94.

DÉCADA XI. CAPÍTULO PRIMERO. ARTÍCULO 1 3
uno que profesaría en Toledo, por encargo de su Provincial, Fr. Bernardino
de San Agustín 1 , a 8 de Septiembre de 1668.
A persuadirnos más y más de su excelente proceder viene el argumento
de que pasó de Subprior a Secretario de Provincia, muy a gusto del P. Provincial
Fr. Juan de San Nicolás, dentro del mismo trienio, pues lo vemos refrendar
un documento provincial en Alcalá a 8 de Abril de 1668 2 , documento en
que se concede licencia a la comunidad de Valladolid para fundar la Cofradía
de Santiago. Ni cabe decir que fué elegido en el Capítulo de 1668 por primera
vez, puesto que la Pascua de Pentecostés, fecha en que se celebró, cayó ese
año a 11 de Mayo. En el Capítulo de 1668 fué, pues, reelegido Secretario, y
consta por la firma de tal que estampó a 20 de junio de 1668 3 al pie de un
expediente provincial para dar la profesión a Andrés de la Concepción, novicio
de Talavera, siendo Provincial el P. Fr. Juan de San Eugenio, y por un
Capítulo conventual celebrado en Madrid 4 en julio del propio año. En 1671
ocupó el Rectorado de Alcalá, y era un tiempo éste en que el claustro de Lectores,
los cinco que allí convivían, representaban su papel con excepcional
lucimiento. También quedó agraciado en el mismo Capítulo con el honrosísimo
nombramiento de Discreto para el Capítulo General que se celebraría al
año siguiente 5 .
Al terminar el Rectorado de Alcalá sucedió que en el convento de Toledo
túvose un muy solemne y famoso triduo de fiestas para celebrar la dedicación
de una de las capillas del templo en construcción, en la cual se colocó la imagen
de Nuestra Señora de Copacavana, muy venerada y querida en Toledo.
Pues bien; los Padres de Toledo pensaron en elegir un orador de los nuestros
que descollase en la Provincia, a fin de que no hiciese mal tercio con los otros
dos predicadores, que serían seglares, y escogieron al P. Fr. Juan de la Presentación,
quien predicó el segundo día que cayó a 1.º de Mayo. Véase qué
elogio hace del sermón el autor de una Memoria o relación de estas fiestas 6 :
"Segundo día hiço la fiesta este muy Religioso
1 Ibid.
2 Arch. hist. nac. Vallad. leg. 217.
3 Arch. hist. nac. Tol. leg. 94.
4 Arch. hist. nac. Madr. leg. 40.
5 Crón. tom. IV, n. 465.
6 Arch. gen. carp. B.

4
HISTORIA GENERAL DE LA ORDEN DE AGUSTINOS RECOLETOS
Convento, cantó la Missa el P. Prior de Casa. Predicó el Padre Fr. Juan
de la Presentación, lector de Teología jubilado y Rector que a la saçon era del
Collegio de San Nicolas de Tolentino de la insigne Universidad de Alcalá,
fue el Sermón tan curioso y delicado de conceptos, que dio mucho gusto a
todos".
Nos llaman la atención las circunstancias de que suspendiese el Lectorado
y de que de Subprior pasase a ocupar los cargos indicados, y otros más
altos; porque tenemos observado, y una muy repetida serie de casos nos confirma
en ello, que, por lo general, elegían en aquellos tiempos para Subpriores
a religiosos que sobresalían más por sus prendas de devoción y piedad que
por sus aptitudes para el gobierno y que por sus luces intelectuales, y así, no
solían ascender a Priores ni menos Rectores de las Casas, sino que o desempeñaban
por muchos años los mismos oficios, cambiando de conventos, u
ocupaban cargos secundarios, como de Vicemaestros de novicios, Sacristanes,
Maestros de profesos, etc.; siendo lo ordinario que los cargos de Prior, de
Provincial, Definidor, etc., eran encomendados a los que, después de cursar el
Lectorado, obtenían la jubilación, y no antes. La carrera de las prelacías por el
Lectorado comenzaba; por eso se explica que casi todos los Prelados se firmen
Lectores jubilados.
Terminado su Rectorado felizmente, ascendió a la Definitura de Provincia
el año 1674, y tuvo por residencia el convento de Madrid, donde a la sazón
actuaba como Prior el P. Fr. Andrés de la Asunción, homónimo del Prior
que le diera la profesión, por no decir el mismo, cosa que no hemos evidenciado.
En el Priorato del P. Fr. Andrés, al título de Definidor unió el P. Fr.
Juan el de Depositario del convento 1 . Todo el trienio residió en Madrid, por
cuanto vemos en el libro primero de profesiones de Madrid 2 que asistió al
acto de varias. En este tiempo celebró la Provincia de San Nicolás, 1675, su
Capítulo, y en él diéronle los votos 3 para que en calidad de primer Definidor
la representara en el Capítulo General que se celebraría el año 1678, designación
que no desempeñó porque obtuvo otro cargo incompatible con éste, pero
que revela la fama de sus
1 Arch. hist. nac. Madr. leg. 40.
2 Bib. Nac., sec. mss. 6.583.
3 Arch. prov. Libr. 1.º de Bec.

DÉCADA XI. CAPÍTULO PRIMERO. ARTÍCULO 1 5
méritos, que por el archipiélago filipino se divulgara. Llegó el año 1677,
y el P. Juan se vió elegido Prior Provincial de Castilla 1 .
Hacernos notar que desde que comenzó la carrera de los superioratos este
religioso, no dejó de desempeñar alguno, siempre en grado ascendente. Durante
su Provincialato acaeció la terminación de la fábrica del templo de Toledo,
y la fiesta solemne con que celebraron el suceso, según relación inédita 2
que copiaremos en otro lugar, diremos ahora únicamente que a principios de
Febrero de 1678 se trasladó de Madrid a Toledo para asistir a las fiestas, que
comenzaron el día 13 con la bendición de la capilla mayor o presbiterio, bendición
dada por el Ilmo. Sr. D. Luis de Morales, Obispo de Troya, auxiliar de
Toledo, con asistencia también de N. P. Vicario General, Fr. Francisco de San
José, y muchos religiosos nuestros que habían acudido para dar más esplendor
al acto. Por la noche trasladaron los restos de los difuntos al nuevo panteón,
y dice la relación que hallaron incorruptos a "N. P. Geronymo de la Resurrección,
primer Vicario General; P. Fr. Acacio; Herm.º Fr. Pedro Valgame
la Virgen y otros dos o tres, que todos hacen cinco o seis Cuerpos enteros".
La traslación del Santísimo Sacramento y de las imágenes sagradas de la iglesia
antigua a la nueva se verificó el 20 de Febrero con extraordinaria solemnidad
y concurrencia de pueblo, de nobleza, de eclesiásticos y religiosos de
dentro y fuera de Toledo. Hablando de la procesión se expresa el autor de la
relación en esta forma: "Luego se siguió N. P. S. Agustín en sus andas ricamente
alhajadas, y vestido a lo Recoleto, llebado en ombros de quatro Religiosos,
dos Calzados y dos Descalzos con roquetes. Luego Nuestra Sra de
Copacavana riquisimamente alhajada y vestida en la misma conformidad:
ante quien inmediatamente iba con el estandarte de la Religion el Excmo. Sr.
Marques de Manzera acompañado y asistido de toda la nobleza de esta Ciudad
y Casa Real con sus velas encendidas. Luego se seguía la Religión hecha
un Cuerpo, aunque interpollado, de Religiosos Descalzos y Calzados en numero
de mas de ciento y veinte, a quienes todos presidían N. P. Fray Francisco
de S. Joseph, V.º General, y N. P. Fr. Juan de la Presentación,
1 Crón. tom. IV, n. 760.
2 Arch. Gen. carp. B.

6
HISTORIA GENERAL DE LA ORDEN DE AGUSTINOS RECOLETOS
Provincial, junto a quienes iba Christo Nuestro Bien Sacramentado en riquísimas
anclas y Custodia grande de plata sobredorada".
Continuaron los regocijos varios días, y en verdad que muy complacido
estaría el P. Fr. Juan al ver coronadas tantas aspiraciones de su Provincia,
precisamente en los últimos meses de su Provincialato.
Giró visita pastoral a sus conventos, de la que sacaron no pequeño provecho:
en Valladolid la practicó recién elegido, o sea a 11 de Noviembre de
1677 1 ; y en Toledo a 26 de Febrero de 1678 2 .
Y llegó el tiempo de celebrar el Capítulo General de la Congregación,
año 1678. Nuestro Padre Vicario General, Fr. Francisco de San José, despachó
la convocatoria para celebrarlo por la Pascua de Pentecostés en el convento
del Toboso, y se reunieron veintitrés Padres vocales, faltando el Provincial
de Filipinas, el de Colombia y el de Aragón, éste por hallarse enfermo
y aquéllos por la mucha distancia, y faltando también los Definidores y Discretos
por Filipinas. Los de la Candelaria concurrieron porque no fueron elegidos
de entre los miembros de la Provincia, sino de los conventuales de España.
Faltó además el P. Procurador General de Roma. Entre estos veintitrés
capitulares sí figuraba el Provincial de Castilla, Padre Fr. Juan de la Presentación
3 .
Una vez que trataron todo lo concerniente a las actas, entre las que figura
por primera vez que los Padres Lectores puedan obtener la jubilación a los
doce años de trabajo loable, procedieron a la elección de Superior General,
que recayó en nuestro biografiado por unanimidad de votos, "atendiendo solamente
a los méritos sin que fueran abultados, en modo alguno, por las pasiones
particulares" 4 .
El P. Fr. Pedro de San Francisco llama al Vicario General absoluto 5 emulador
de Elías y dice que "dexo por sucesor a un Eliseo".
Conviene traer aquí algunas de las Actas que existen en el Archivo General,
establecidas en este Capítulo, ya porque a formar algunas
1 Arch. hist. nac. Libr. de Bec. leg. 213.
2 Arch. hist. nac. Libr. de Bec. leg. 91.
3 Crón., tomo IV, núm. 760.
4 Ibid., núm. 762.
5 Ibid., núm. 759.

DÉCADA XI. CAPÍTULO PRIMERO. ARTÍCULO 1 7
contribuyó N. P. Fr. Juan, ya porque tocóle publicarlas, y en todo caso
porque están unidas siempre al Capítulo en que salió nombrado como guardián
y defensor de ellas nuestro biografiado. Veinte nuevas y treinta y siete
confirmadas fueron las actas de este Capítulo de 1678, de las cuales unas versan
sobre la más rigurosa observancia de las leyes, otras sobre la educación
religiosa e intelectual de los jóvenes, otras sobre las misiones, otras acerca de
economía y procuración de bienes temporales, y todas, más o menos convenientes
y más o menos oportunas, manifiestan el espíritu reinante de aquellos
venerandos hijos de San Agustín. Entresaquemos algunas de las nuevas: la 1.ª
trata de fundar una casa de Profesado para la buena educación de los Coristas;
la 2.ª determina dar voto en los Capítulos Provinciales a los Maestros de novicios;
la 3.ª ayudar a los Lectores de Artes.: la 5.ª dice: "Item se determino
que el Hospicio de Mejico quede a la Provincia de Filipinas, con condicion de
remitir los doscientos pesos cada un año, los cuales, con ochocientos que estan
habidos, de atrasados, segun consta por el convenio que se hizo en el Capitulo
General que se celebro en la ciudad de Valladolid, se apliquen para la
canonizacion de los santos Martires de nuestra Sagrada Religion; la cual cantidad
es voluntad de este Capitulo General no se gaste en otra cosa, de lo cual
quede encargado N. P. Vicario General". En el Acta 10 se ordena que se cante
la Salve en las nueve fiestas de Nuestra Señora y en el día de su Patrocinio.
De entre las Actas de Capítulos anteriores en éste confirmadas, la que
"manda que con todo cuidado se solicite la canonizacion de los Santos Martires
de la Religion, y que este cuidado y solicitud le pone el Capitulo General
en N. P. Vicario General y su Definitorio". La 27 es de esta conformidad:
"Item se confirmo el acta que manda que el segundo tomo de la Cronica se
procure dar con toda brevedad a la estampa, y que para el coste de ello ayuden
todas las Provincias". Copiamos también la 50: "Item se confirmo el acta
que manda que en todos nuestros conventos el día del glorioso San Joseph,
como Patriarca y Protector de nuestra sagrada Religion, se celebre y festeje
con Misa y Sermon, descubierto el Santisimo Sacramento por la mañana, y
que en este dia tengan obligacion los PP. Priores a dar un extraordinario a la
Comunidad: y en caso

8
HISTORIA GENERAL DE LA ORDEN DE AGUSTINOS RECOLETOS
que en su dia propio no se pueda celebrar, mandamos se celebre dicha
fiesta con la solemnidad dicha el día que a los PP. Priores les pareciere mas
conveniente".
Como Vicario General, al año siguiente presidió el Capítulo Provincial
de Aragón, celebrado en Zaragoza, en el cual quedó electo Provincial un sujeto
de singular memoria, el P. Fr. José del Ángel Custodio; se dieron seis actas
muy buenas acerca de la observancia, además de otras de distinto carácter 1 . A
8 de Octubre del mismo año de 1679 celebró un Definitorio o Junta General,
como en aquel tiempo se llamaba, en que se dictó una medida de orden económico
administrativo 2 , tan útil y práctica, que no sólo rigió durante su sexenio,
sino que sirvió de norma en lo sucesivo; así es que en el Definitorio de
19 de Noviembre de 1702 vemos que se cita esta medida con encomio y se la
vigoriza adoptándola más firmemente. Celebró además otro Definitorio el 17
de Enero de 1680 y acordaron seis definiciones importantes; lo propio hizo el
17 de Noviembre de 1681, Definitorio en que se estudiaron tres puntos de
carácter disciplinario 3 .
Hallámosle en Toledo a 27 de Febrero de 1680, y es de notar que con él
estaban dos Definidores Generales, además del P. Secretario y el P. Provincial
con el suyo, pues aparecen las seis firmas con esa fecha 4 ; en el mismo
día, pero del año 1683, vuelve a aparecer haciendo la Visita general 5 ; y todavía
se encontraba allí (o regresó acaso a Toledo), a 5 de Julio del mismo año 6 .
El convento de Valladolid fué visitado por él, en persona 7 , dos veces, a 12 de
Abril de 168o y 23 de Noviembre de 1682.
Tocó, además de esto, a N. P. Fr. Juan dar los primeros pasos para la
fundación del memorable convento de Campillo de Altobuey, de la Provincia
de Andalucía; autorizó al P. Lector Fr. Juan de San Nicolás para que en su
nombre se trasladara a Campillo y comenzase a tratar del negocio, como se
trasladó en Enero de 1680, y a 8 del
1 Arch. Gen. carp. B.
2 Ib., leg. 21.
3 Ib., y carp. C.
4 Arch. hist. nac. Tol. leg. 90.
5 Arch. hist. nac. Libr. de rec. y gast., leg. 91.
6 Arch. hist. nac. Tol. leg. 90.
7 Arch. hist. nac. Libr. de recib. y gast., leg. 213.

DÉCADA XI. CAPÍTULO PRIMERO. ARTÍCULO 1 9
propio mes firmó la escritura de fundación que sería en la ermita de
Nuestra Señora de la Loma. Surgieron a consecuencia de esto graves disturbios
movidos por los PP. Franciscanos de la villa de Iniesta, alegando lesión
de derechos, pero N. P. Vicario General orientó con informes verdaderos al
Procurador General de Roma, y se logró recabar de la Sagrada Congregación
de Regulares dos Decretos a nuestro favor, el uno de fecha 6 de Marzo de
1681 y el otro de 14 de Noviembre 1 . Además una Bula de Inocencio XI, que
comienza Nuper pro parte, fechada el 26 de Abril de 1681, la cual publicariamos
aquí íntegramente y por primera vez, ya que el autor de nuestro Bulario,
o Funículus Triplex, no la insertó en él, pero la dejamos para que se publique
en el nuevo Bulario, cuya formación está adelantada. Este Breve puso
fin a la contienda con grandísima satisfacción de N. P. Fr. Juan 2 :
Cúpole de más a más la fortuna de ver durante su gobierno terminada la
magnífica capilla dedicada a la Virgen de Copacavana, tan célebre y venerada
en Madrid, y la cual dió nombre a la iglesia de nuestro convento madrileño.
Efectivamente, el 4 de Septiembre de 1683, a las ocho de la mañana, con asistencia
suya, se bendijo la capilla; el día 20 se colocó su Divina Majestad, y el
21 comenzóse un solemne novenario de fiestas, cantando la primera Misa N.
P. Vicario General, en la cual predicó el P. Provincial Fr. José de la Encarnación,
que había sido Secretario suyo 3 .
"Governaba el Agustiniano Hiermo de nuestras Provincias de España, e
Indias, nuestro Padre Fr. Juan de la Presentación, dice un autor 4 , con aquellos
aciertos, que se esperaron siempre de su gran religiosidad. Era sin duda muy
hombre este Prelado, capaz de regir por si solo medio mundo". Esta hipérbole
fué escrita como preámbulo de la relación del Capítulo intermedio en que
debían ser cambiados los Definidores Generales, que entonces duraban un
trienio. Celebróse, en efecto, el Capítulo, convocado por el P. Fr. Juan, en el
colegio de Alcalá de Henares el día 24 de Mayo de 1681, con asistencia del
Vicario General, sus dos Definidores, los tres Provinciales de España,
1 Crón., tomo IV, núms. 873 y 874.
2 Arch. gen., carp. A.
3 Arch. hist. nac. Madr. leg. 43.
4 Crón., tomo IV, núm. 878.

10
HISTORIA GENERAL DE LA ORDEN DE AGUSTINOS RECOLETOS
el Procurador de la Curia Regia y el Secretario General. No asistieron los
Provinciales de Indias. Reinó la paz y el ideal por la gloria de Dios y de nuestra
Recolección sagrada así en las elecciones como en las determinaciones.
Fueron reelegidos el Procurador y el Secretario, señal de que andaban de
acuerdo con el Prelado y muy satisfechos de las miras de su gobierno.
Hubo por el año de 1682 en el convento de Madrid un asunto de alguna
importancia, y fué la reorganización de la devotísima y numerosa Cofradía
del Santo Cristo del Desamparo que en nuestra iglesia funcionaba. Venida a
menos, y anhelando reformar sus Estatutos, por conducto de su Presidente o
Hermano mayor, Excmo. Sr. Conde de Benavente, rehiciéronlos con modificaciones
aconsejadas por la experiencia, sometiéronlos a la consideración de
la Consulta conventual, a la cual asistió para darle al asunto más firmeza,
además del P. Provincial, el mismo P. Vicario General en persona, Fray Juan
de la Presentación. Los Estatutos o Constituciones de la Cofradía fueron
aceptados por la Consulta presidida por él a 12 de Julio de 1682 1 .
Con respecto a la Provincia de Filipinas, medió en favor de la dilatación
y seguridad de nuestro apostolado por Calamianes, como lo reconoce el P.
Provincial Fr. Isidoro de Jesús María en carta escrita en Manila, a los 28 de
Mayo de 1683, a N. P. Juan, en la cual, después de exponer las penalidades de
aquellos misioneros, le pide 2 : "He informado sobre esto al Sr. Governador; y
porque no espero remedio alguno de su mano, suplico a V. Reverencia, que,
con el memorial e instrumentos adjuntos, los procure de la piedad Real; y si
no, habremos de apelar a Dios, porque semejantes trabajos son muy frecuentes
en varias partes de estas Islas". Los despachos diligenciados en Madrid
por este solícito Prelado General debieron de tener buen fin, porque notamos
que los ministerios en aquella región a partir
1 Noticias históricas acerca de la verdadera imagen del Santísimo Cristo del Desamparo y de
su real e ilustre Archicofradía, establecida en la iglesia parroquial de San José, de Madrid,
con un examen razonado de los principales dogmas y festividades a que se refieren sus
Constituciones, por D. Jorge Borondo y Romero, Presbítero.– Madrid. Imprenta de la viuda
e hija de Gómez Fuentenebro. Bordadores, 10. Abril de 1889.– Pág. 251.
2 Crón., tomo IV, núm. 831.

DÉCADA XI. CAPÍTULO PRIMERO. ARTÍCULO 1 11
de esa fecha, se fueron entablando bien, hasta tal punto, que en el año
1686 el Capítulo Provincial ordenó la creación de una doctrina nueva en el
pueblo de Tancón, que después pasó a Culión.
En pro de la Provincia de Filipinas también intervino muy activamente,
obrando de consuno con el P. Comisario Fr. Juan de la Madre de Dios para
organizar en un solo año la numerosa y lucidísima misión que partió de Cádiz
en Marzo de 1683. No cabe dudar que la acogida benévola que hizo al P.
Comisario en Toledo y después lo que coadyuvó con cartas y con una muy
entusiasta convocatoria que hizo para que se inscribieran voluntariamente los
cuarenta y cinco misioneros influyó no poco en el feliz éxito de la empresa,
que en ningún Vicariato se organizó y realizó tan prestamente 1 .
Acerca de Méjico únicamente sabemos que el P. Presidente del Hospicio
le escribió a N. P. Vicario General, y, en contestación, éste le dice en carta de
17 de Octubre de 1682 entre otras cosas una que revela que dejaba obrar a los
Prelados subalternos y no quería inmiscuirse en sus asuntos. "En orden al
Religioso que V. Reverencia me dice, V. Reverencia lo toca de más çerca, y
según esto puede disponer lo que sea de mas conveniencia para el serviçio de
Dios, para el bien de la Religion, y utilidad de ese Hospicio, que yo daré por
bien hecho lo que V. Reverencia dispusiese en esta materia" 2 .
Respecto de la Provincia de la Candelaria, no relatamos como propia de
esta biografía la serie de incidentes sucedidos en Bogotá cuando, en virtud de
una Real Orden que mandaba demoler todos los conventos de América fundados
sin la real licencia, fué demolido nuestro convento, demolición que fué
civil y no material, como recurso para evadir la ley mientras se informaba a
Madrid. Por eso, dicha Real Orden del año 1653 no había tenido aplicación
hasta el año 1679 en que Carlos II, por Real cédula de 15 de Marzo, ordena
que "sin embargo de los autos se demoliese". Fué entonces cuando se trasladaron
los restos de los difuntos a otra iglesia, se descolgaron las campanas, se
retiró el Santísimo Sacramento, selláronse las puertas y, apoyados los nuéstros
por solicitudes e informes de todas las clases sociales, resolvió la Provincia
enviar a la Corte al P. Fr. Lucas de San José, a
1 Crón., tomo IV, núm. 914.
2 Arch. gen. carp. E.

12
HISTORIA GENERAL DE LA ORDEN DE AGUSTINOS RECOLETOS
fin de que, amparado por el P. Vicario General, se revocase dicha Orden.
Así fué, pues el P. Fr. Lucas partió de Colombia en Septiembre para Madrid,
donde encontró al Superior muy dispuesto a favorecer a los hijos de la Candelaria.
No poco tuvo que trabajar interponiendo las influencias de que gozaba
en la Corte, pero al fin se consiguieron despachos favorables, o sea una Real
Orden de 2 de Abril de 1684, en la cual se mandaba al Gobernador de Santa
Fé de Bogotá que se conservase el hospicio 1 .
Con especial solicitud diligenció la reimpresión de la famosa obra del P.
Fr. Agustín de San Ildefonso, Theologia mística, obra tan leída entonces como
lo es ahora Guía de pecadores del P. Granada o Ejercicio de perfección,
del P. Rodríguez. En los preliminares impresos de este libro figura la firma
del Superior General; pero no omitiremos traer aquí la real licencia, que se
conserva original en nuestro archivo de Madrid.
"El Rey. Por quanto por parte de vos Fr. Juan de la Presentación Lector
de theologia jubilado y Vicario general de la Congregacion de España e Indias
de los descalzos de San Agustín, nos fue fecha relacion que el año 1644
hauiamos sido servido de conceder lizençia para que fray Agustín de S. Ildefonso
religioso de dicha orden sacasse a luz un libro espiritual yntitulado
Theología Mística Impreso en Alcalá por Maria Fernandez ympresora de la
Vniversidad del qual y de su doctrina hauia sido tan crecido el aprovechamiento
de las Almas que despues de aber consumido la primera Impresion
solicitaban al presente con maior instancia se volviese a dar a la estampa para
lograr la buena dirección de maestro tan grande de espíritu & &" 2 . La licencia
está otorgada en Madrid a 11 de Septiembre de 1682.
No solamente para la impresión de este libro trabajó, sino para la de otro
muy más interesante para nosotros, conviene a saber el tomo II de la Historia
General. Los gastos que demandaba el editarlo embarazaban a los Superiores
en empresa de tal naturaleza, pero al P. Fr. Juan no, porque supo acudir a la
contribución alícuota de las Provincias y a otros recursos, y el tomo estuvo en
disposición
1 Arch. prov. y Crón., tom. III, núm. 691.
2 Arch. gen., carp. A.

DÉCADA XI. CAPÍTULO PRIMERO. ARTÍCULO 1 13
de entrar en las cajas de imprenta a fines de 1679. La censura del libro
fué encomendada por él al P. Fr. Andrés de la Asunción y al P. Fr. Alonso de
Santo Tomás, quienes informaron favorablemente a mediados de Diciembre
del citado año. Firma la licencia de la Religión N. P. Vicario en el convento
de Talavera a 16 de Diciembre de 1679, donde se encontraba, probablemente
de visita oficial. No contento con esto, él mismo se tomó el trabajo de dedicar
la obra al Excmo. Sr. D. Jaime Fernández, Duque de Híjar, Conde de Salinas,
&, &, Protector de nuestra Congregación, con unas páginas que al principio
del volumen se encuentran. Comienza la dedicatoria recordando que los antiguos
representaron a las tres Gracias en forma de tres hermanas asidas por las
manos, risueñas y jóvenes, lo aplica, siguiendo a Séneca, al benefactor, al
beneficiado y al acto de agradecimiento, y lo comenta de este modo ingenioso:
"Tuvieron razón en pintarlas hermanas. ¿Quare sorores sint? Porque dar,
recibir y agradecer son hijas de una misma madre, la caridad. Asidas de las
manos. ¿Quare manibus implexis? Porque el beneficio que salió de la mano
del bienhechor vuelva de mano en mano a la del mismo que le obró. Risueñas.
¿Quare ridentes? Porque el dar no ha de ser con ceño, como ni el recibir
y agradecer no admiten disgusto. De poca edad las fingieron. ¿Quare juvenes?
Porque la memoria del recibido favor no se ha de envejecer en el pecho
de quien se reconoce favorecido". De seguida recuerda los singulares favores
que los ascendientes de la casa de este Duque y Conde hicieron a la Recolección
agustiniana, y cómo ésta correspondió en todo tiempo. Luego, aprovechando
la ocasión, deshace la calumnia que contra la casa solariega de los
Salinas corría muy valida por la Corte, reproduciendo algunos documentos de
mucha importancia que justifican por completo a los calumniados. En acabando
esta defensa, que introduce como paréntesis, manifiesta muy complacido:
"El primer tomo de esta General Historia puso a los pies de su Majestad
el Señor Filipo Quarto la atencion de mi Religion, por reconocer que es deuda
natural a nuestro Supremo Dueño y Monarca. Llego a los umbrales de V.
Exc. con el segundo, en nombre de mi Familia Recoleta, significando nuestro
agradecimiento en estas lineas, que puestas en la publicidad por medio de la
prensa, eternicen lo mucho que a V. Exc. debemos todos".

14
HISTORIA GENERAL DE LA ORDEN DE AGUSTINOS RECOLETOS
N. P. Vicario General envió un ejemplar al Excmo. Sr. Protector residente
en Zaragoza, quien contestó con una carta muy expresiva y cristiana de
fecha 11 de Agosto de 1682, y quien además le remitió por conducto seguro
trece doblones 1 .
El día 6 de Octubre de 1683 celebráronse en Madrid, en la capilla del palacio
real, muy solemnes exequias por el alma de la Reina Doña Isabel de
Borbón, y los cortesanos eligieron al P. Fr. José de Jesús María, después
Obispo de Alguer, para que pronunciase la oración fúnebre, como lo hizo
muy famosamente. Pues bien, N. P. Vicario General, gozoso por el triunfo de
su súbdito, vió con muy buenos ojos que se imprimiera dicho sermón a los
pocos días. Hemos advertido al leer la portada, que el autor le dedicó su producción
a N. Padre Vicario; pero en vez de hacerlo dirigiéndole loas y epítetos
retumbantes, se contenta con estas palabras: "a Fr. Juan de la Presentación
Vicario General". Es que no quiso el autor, que conocía bien quién era el del
homenaje, supuesto que con él convivía en Madrid como Definidor Provincial,
disgustarlo con estampar frases de alabanza ni títulos honoríficos.
1 Arch. gen., carp. A.

ARTÍCULO II
Continuación de la biografía de Fr. Juan de la Presentación
Sumario: Celebración del Capítulo General de 1684.– Acta historial de este Capítulo.– Determinaciones.–
Concepto del gobierno del P. Fr. Juan.– Capítulo General Intermedio de
1687.– Es nombrado otra vez Vicario General en el Capítulo de 1688.– Muerte del P. Fr.
Juan de la Presentación.
Así, tan suavemente con tal actividad, iba desarrollándose el sexenio de 1678-
1684, que ya tocaba a su fin. "Regía el Reformado Rebaño Agustiniano de España e
Indias N. Padre Fr. Juan de la Presentación: hombre, que qual otro Saúl, excedía del
hombro para arriba a quantos componían el dilatado Pueblo de nuestra Descalcez,
no en la grandeza corporal, sino en la sabiduría, y en la religiosa perfección". Este
tal vez abultado elogio le dirige de paso un Cronista 1 cuando habla de la celebración
del Capítulo General décimo-tercero en que cesó en el Vicariato General nuestro
biografiado. El Capítulo General de 1684 merece el calificativo de memorable
por el número de sus vocales y por el sentido práctico de las actas y determinaciones
que dió. Fueron veintinueve los Padres Capitulares reunidos en el Colegio de
Alcalá de Henares; no concurrieron los Provinciales de la Candelaria y de San Nicolás;
comenzó el Capítulo el 17 de Mayo, y las elecciones se verificaron el día 20;
ofreció de particular el ser elegido Vicario general de la Congregación el P. Fray
Agustín de San Bernardo, que no era capitular, sino que vivía recatado y humilde
en el convento de Catalayud, muy ajeno a tales sucesos. Tocábale el derecho de
elección alternativa a la Santa Provincia del Pilar, la cual tenía lucida representación
en siete vocales, hijos suyos, que asistieron a tal Capítulo. El P. Fr. Agustín era
el candidato
1 Crón., tom. IV, núm. 935.

16
HISTORIA GENERAL DE LA ORDEN DE AGUSTINOS RECOLETOS
de Dios. Muy tranquilo y contento pudo quedarse el P. Fr. Juan con sucesor tan
providencialmente escogido.
Pero antes de pasar adelante, traslademos el acta historial de los preliminares
de este famoso Capítulo del que fué alma y vida el P. Juan, preliminares que nos
proporcionan algunos datos no traídos por el P. Cronista del tomo IV, y que, sin
duda, conviene saber. Copia de este documento existe en el archivo provincial de
Filipinas 1 , de donde está tomado literalmente, así como las actas preceptivas de que
después hablaremos.
"En la Villa de Alcalá de Henares a diez y ocho días del mes de Mayo de este
presente año de mil seiscientos y ochenta y cuatro años en el Colegio de Sn. Nicolás
de Tolentino: jueves por la mañana después de haber cantado Misa del Espíritu
Santo con la solemnidad que ordenan nuestras Constituciones, Fray Juan
de la Presentación Lector Jubilado y Vico. Gral. de la Congregación de España e
Indias de los Eremitas Recoletos Descalzos de N. P. S. Agustín, mandó tocar tres
veces la campana del Convento a Capítulo, y después de congregados en Capo.
Gral. los PP. Capitulares qe. habian de tener voto y voz, y a toda la Comunidad
amonestó a la mayor honra y gloria de Dios crédito y aumento de Ntra. Sagrada
Religión, mando qe. en presencia de todos los Religiosos se leyesen de verbo ad
verbum los Edictos del Snto. Tribunal de la Inquisición, y habiendo amonestado
su observancia y cumplimiento pasó a mandar como de facto mandó debajo de
precepto formal de santa obediencia, primera y segunda vez, y a la tercera con
cesuras y excomunión mayor a todos los Religiosos que manifestasen si alguno
tenía letras de Su Santidad, para algunas cosas de otro Capitulo.=Y no habiendo
exhibido Religioso alguno letras ningunas: se advierte que habiendo concurrido
al Capo. Gral., qe. se celebra en este nuestro Colegio de Alcalá de Henares N. P.
Fr. Francisco de Sn. José (qe. fue convocado subconditione de si (no concurría)
su hermano el P. Fr. Pedro de Santiago Provincial Absoluto de la Prova. de Andalucía),
Vico. Gral. Absoluto de Ntra. Congregación, y habiéndose dudado si
podía votar en dicho Capo. Gral. juntamente con su hermano, por hallarse con
voto de
1 Arch. gen., carp. De Caps.

DÉCADA XI. CAPÍTULO PRIMERO. ARTÍCULO 2 17
Definidor Gral. por la Prova. de Andalucía, por haber Constitución Nuestra, y
Decreto de la Santidad de Alejandro VII, y de nuevo revalidada por la Santidad
de N. M. S. Padre Inocencio XI, vedando votar en un mismo Capo. dos consanguineos,
y viendo dcho N. P. Fr. Francisco de Sn. José qe. el votar S. R. juntamente
con su hermano es materia litigiosa por obviar pleitos S. R. dcho Ntro. P.
Fr. Francisco, se levantó y pidio benedícite coram toto Capitulo, y dijo que renunciaba
como de facto renunció cualquier derecho litigioso o dudoso qe. pudiera
tener a votar en dcho. Capo. Gral., y de hecho pidió licencia para salirse de
dicho Capo. para que se celebrase sin que pudiese perjudicar a la elección en
ningún modo a la legitimidad de dcho. Capo. Gral. celebrado sin su asistencia o
voto, y de facto se salió de dha. sala Capitular, y dho. Cap. Gral. prosiguió a sus
funciones reconociendo Presidente, y se dio la obediencia de tal al P. Fr. Tomas
del Espíritu Santo, Predicador y Definidor Gral. mas antiguo de toda nuestra
Congregación por la Provincia de Andalucía, en conformidad del Breve y Decreto
de la Santidad de Gregorio: luego en la misma sesión propuso dho Presidente
por Jueces de causas a los PP. Fr. Jesús Maria Lector jubilado, Predicador de su
Mg. y Definidor de la Prova. de Castilla y Discreto por ella al P. Fr. Juan de la
Cruz, Lector Jubilado y Discreto Gral. de la Corona de Aragon, y al P. Fr. Mateo
de la Ascensión, Lector Jubilado y Discreto Gral. por la Prova. de Andalucia: los
cuales fueron aprobados, y electos por votos secretos. Y el viernes por la mañana
se cantó Misa del Espíritu Santo, conforme disponen nuestras Constituciones:
dicho día por la tarde mandó Ntro. P. Presidente tocar a Capítulo, y juntos todos
en la Sala Capitular así vocales corno Conventuales, el juez de Causas, menos
antiguo por determinación y juicio de los tres nombró a los Religiosos que tenían
voz y voto en dho. Capo. Gral. en esta forma, etc."
Fué el P. Juan de la Presentación quien, por favorecer la libertad de los vocales
para ejercer el derecho de voz activa y pasiva, por obviar gravísimos inconvenientes,
acudió a Roma, apenas fué nombrado Vicario General en el Capítulo anterior a
éste, y solicitó del Papa Inocencio XI que se extendiese a nuestra Congregación la
doctrina contenida en los documentos pontificios acerca de que no

18
HISTORIA GENERAL DE LA ORDEN DE AGUSTINOS RECOLETOS
pudiesen votar en el mismo Capítulo dos o más consanguíneos en 1.º y 2.º grado;
y lo obtuvo por Breve que comienza Dudum felicis recordationis de 13 de Septiembre
de 1680. Y vemos por lo relatado ahora que hubo dudas en la interpretación
de la misma. Por lo que toca a los interesados más de cerca, su conducta no pudo
ser más prudente y pacífica. Insertamos a continuación parte de la Bula, ora porque
es materia de este lugar, ora porque conviene reproducirla para facilitar la formación
del nuevo Bulario de la Recolección Agustina 1 . Obsérvese que la petición no
fué hecha por el P. Procurador General en Roma, sino por el mismo P. Vicario General,
Fr. Juan.
Cum autern sicut Dilectus Filius loannes a Præsentatione, Vicarius Generalis
Fratrum Discalceatorum cunctorum Congregationis Hispaniæ nobis nuper exponi
fecit, eadem Congregatio ad observantiam Constitutionum Fratrum Calceatorum
Ordinis prædicti non teneatur, ac proinde dubitari prossit illam, nec Decretum
prædictum servare teneri; ipse vero loannes, Vicarius Generalis, pro felici et
prospero suæ Congregationis prædictæ regímine, & gubernio Decretum huiusmodi,
sublato quocumque vsu, vel consuetudine, qui, vel quæ in contrarium
allegari posset, in eadem Congregatione observari plurimum desideret: Nobis
propterea humiliter supplicari fecit, vt in præmissis, opportune providere, et vt
infra, indulgere de benignitate Apostolica dignaremur. Nos igitur eiusdem Joannis
Vicarii Gencralis votis, hac in re, quantum cum Domino possimus favorabiliter
annuere volentes, eumque a quibusvis excommunicationis, suspensionis, et
interdicti, aliisque Ecclesiasticis sententiis, censuris, et pœnis a iure, vel ab
homine, quavis occasione, vel causa latis si quibus, quomodolibet innodatus
existit ad effectum præsentium dumtaxat consequendum, harum serie absolventes,
et absolutum fore censentes, huiusmodi supplicationibus inclinati, Decretum
præinsertum a memorato Andrea Fivizano, Priore Generali editum, et a prædicto
Innocentio prædecessore confirmatum, vt petitur, in vniversa Congregatione
prædicta Fratrum Discalceatorum Hispaniæ, et Indiarurn ab omnibus et singulis
ipsius Congregationis Superioribus, et Fratribus ad quos spectat, et in futurum,
quandocumque spectabit, sublato quocumque vsu, vel consuetudine,
1 Arch. Gen., carp. A. núm. 20 bis.

DÉCADA XI. CAPÍTULO PRIMERO. ARTÍCULO 2 19
qui, vel quæ in contrarium, quovis modo allegari valeret, de cætero inviolabiliter
observari debere, authoritate Apostolica tenore præsentium statuimus, & ordinamus.
Decernentes, easdem præsentes litteras, semper firmas, validas, & efficaces
existere, & fore. Datum Romæ apud Sanctam Mariam Maiorem, die XIII.
Septenibris M.DC.LXXX. Pontificatus nostri anno quarto.
Loco Sigilli.
Ioannes Gualterius Slufius.
Después del acta historial del Capítulo que atrás queda copiada, continúa la relación
del Capítulo con la lista de los vocales, entre los cuales no hace figurar al P.
Francisco de San José, por cuanto salió de la sala capitular.
Después trae la enumeración de las actas, que llegaron a setenta y cinco, o sea
diecinueve hechas entonces, y cincuenta y nueve que eran confirmación de las del
Capítulo anterior y de las de los otros Capítulos, casadas y ahora revalidadas con la
fuerza primitiva que tenían en orden a las tres aprobaciones que para tener derecho
de ley se requiere.
Hacemos notar que en este Capítulo, así como en el anterior y en otros, hacían
un grupo aparte con las actas de cierta índole, y se mandaba fueran leídas en todos
los Capítulos de culpas, a diferencia de las otras, que sólo se leían cuando se promulgaban.
Varios y muy importantes acuerdos hállanse en lo actuado con respecto a la
Provincia de la Candelaria, y es de notar que coincide esto con la presencia de dos
capitulares que vivieron en Colombia muchos años y conocían a fondo las necesidades
y marcha de la Provincia; así como también es de notarse que en los Capítulos
a los cuales no asistían religiosos de aquella Provincia, sino representantes suyos
peninsulares, nada o casi nada se legisla sobre ella. No detallamos el contenido
de estas actas, porque lo reservamos para más adelante; pero pormenorizaremos el
de otras, que son el encargar a los Padres Vicarios Generales y a los Padres Provinciales
que en sus Visitas procuren averiguar si algún religioso lleva camisa sin licencia,
o si los que la

20
HISTORIA GENERAL DE LA ORDEN DE AGUSTINOS RECOLETOS
llevan usan mangas largas y ajustadas de forma que se vean los puños de ella;
"y si algunos se hallaren contraventores en dicha nuestra determinación se les castigue
severamente".
"Item se determino que atento que la Constitucion manda que á Ntros Padres
Vicarios Generales Absolutos se les de gusto en el Prior, o Rector de la Casa adonde
eligieren para su habitacion; ahora se determina que dchos Ntros Padres Vicarios
Generales Absolutos tengan obligacion a proponer tres Religiosos benemeritos al
Capº Provincial, para que dicho Capítulo elija uno de los tres propuestos para Prior,
o Rector donde hayan de vivir: y esto se entienda que sea cada uno en su Provincia
de donde es hijo; y si por algun accidente quisieren vivir en otra Provincia, en tal
caso no se les debe dar Prior o Rector en aquella Provincia adonde no es hijo: y esto
se entienda fuera de las Casas de Madrid, Zaragoza y Sevilla, por ser las Casas
principales de cada Provincia".
"Item se determinó que el Capitulo Gral. proximo venidero se celebre en ntro
Convento de la Ciudad de Valencia". Extrañamos que esta última acta no se llevase
a la práctica, pues no se celebró el Capítulo en Valencia, sino en Calatayud. El convento
de Valencia iba a ser por primera vez casa capitular y no lo fué ni ahora ni
nunca. ¿Por qué?
Por último, anotamos en honra de N. P. Juan que fué escrutador primero del
Capítulo, a pesar de ser Vicario absuelto en él.
Ahora bien; ¿qué debemos opinar del P. Fr. Juan, como prelado, en los distintos
destinos que desempeñó durante su vida entera? "En todas estas dignidades,
contesta el autor citado, se portó con gran suavidad, prudencia, afabilidad, y zelo de
la observancia: demostrándose amorosísimo Padre de cada uno de los Religiosos, y
atendiendo, como tal, a su asistencia, y alivio. Trabajó mucho por el aumento material
del colegio de Alcalá, donde ordinariamente residía, quando no le ligaba a otra
Comunidad la obligación. Y también en lo formal cuydó mucho de su lustre; siendo
el primero en el Coro, aun quando Vicario General absoluto; y atendiendo con vigilancia
suma, a que los Hermanos Estudiantes cursasen, no menos en el estudio de
las virtudes Monásticas, que en la adquisición de las Ciencias: siguiéndose de aquí,
que salieron entonces muchos de esta Casa refulgentes en sabiduría,

DÉCADA XI. CAPÍTULO PRIMERO. ARTÍCULO 2 21
y esplendorosos en la perfección religiosa". Conjeturamos que, en terminando
su cargo generalicio, tendría su conventualidad en Alcalá, desde donde acudió a
Madrid convocado para el Capítulo Intermedio que en 1687 se verificó en la Pascua
del Espíritu Santo 1 . A los Capítulos de Provincia no concurrió, aunque algunos fueron
celebrados cerca y de modo que podía hacerlo sin dificultades. El Capítulo General
se verificó en Mayo, y sucedió que el día 24 de Diciembre falleció el Vicario
General: por lo cual, "aunque se havía determinado en el Capítulo General de 1672
que muriendo el Vicario General, se recayesen los Sellos en la Provincial de aquella
Provincia de donde era hijo el difunto, segun ya arriba lo expresamos, entro a
gobernar la Congregación, como Vice-Vicario General Nuestro Padre ExVicario
General Fr. Juan de la Presentación, sin que sepamos el motivo que huvo para ello:
y la rigio acertadamente hasta Pascua del Espíritu Santo de 1688". Notamos que se
adelantó la celebración del Capítulo dos años, a causa de la defunción del P. Vicario
General, en cumplimiento de documentos pontificios, que pueden verse en nuestro
Bulario.
En dos ocasiones fuera de ésta se ha alterado la fecha de los Capítulos Generales,
a saber: el año 1630, por defunción del Vicario General, y también por defunción
del primer Fr. Pedro de Santiago; decimos primer Fr. Pedro, porque más tarde
hubo otro, también Vicario General del mismo nombre y advocación. En cambio,
los Capítulos de las cinco Provincias se verificaron con la periodicidad más completa
desde el Breve de Urbano VIII, Exponi nobis, de 4 de Enero de 1634, en que
los acompasa y ordena, hasta la supresión de las Provincias en el siglo XIX.
Lo cierto del caso es que desde la Pascua de Resurrección de 1687 hasta Pentecostés
de 1688 rigió los destinos generales N. P. Juan de la Presentación. Durante
este tiempo sabemos que intervino 2 autorizando al P. Fr. Juan del Espíritu Santo
para cierto asunto a 4 de Febrero de 1688, y por último presidiendo el Capítulo
Provincial de Aragón celebrado en el convento del Portillo de Zaragoza a 29 de
Abril de 1688 3 .
1 Crón., tom. IV, núm. 1.058.
2 Arch. hist. nac. Madr. leg. 36.
3 Arch. hist. Zarag., leg. 246.

22
HISTORIA GENERAL DE LA ORDEN DE AGUSTINOS RECOLETOS
Pues bien; como hemos dicho, el Capítulo General fué convocado por N. P.
Juan para la Pascua de Pentecostés del año 1688 y se celebró satisfactoriamente
presidido por el primer Definidor Fr. Lope de San José, al tenor de nuestras Constituciones.
Ya se comprende con facilidad por qué no asistieron a él ni los Provinciales
de Indias ni sus Definidores y Discretos. En este Capítulo, pues, fué absuelto de
su cargo el Vicario General, y pasó a la vida privada. "En la última enfermedad que
le asaltó en el Convento de Madrid, fue su porte de universal edificación. Y recibidos
devotamente los Sacramentos pasó a mejor vida, entre disposiciones laudables,
a los 29 de julio de 1689" 1 . En el Libro de difuntos de la Congregación, que se conserva
en el archivo general, se registra esta defunción al folio 30 vº y lleva al margen
el número 26, porque veintiseis individuos habían fallecido desde la fecha del
Capítulo último en que fué absuelto del Vicariato. Como dato curioso consta que en
el sexenio murieron 203 religiosos, como se ve en dicho Libro de difuntos.
El Padre Cronista del tomo IV, entre otros elogios como desperdigados que tributa
a este Padre a medida que va saliendo su nombre en diferentes casos, llámalo
"sujeto de muy cabales prendas entre quantos se hallaban por entonces en la Reforma"
2 ; y "heroe grande" 3 . Nosotros, a tanta distancia de aquellos tiempos, hemos
logrado hallar aún y presentar documentos que lo confirman como tal para gloria de
Dios y honra de nuestra Sagrada Orden.
1 Crón., tom. IV, núm. 935.
2 Núm. 762.
3 Núm. 936.

ARTÍCULO III
Apuntes biográficos de tres religiosos
Sumario: El P. Fr. Juan del Santísimo Sacramento.– Sus primeros años.– Parte a las Islas Filipinas.–
Demórase en Méjico.– Maestro de Novicios en Manila.– Su muerte.– Hermano
Lego Fr. Francisco de Santa Catalina.– Algunas de sus virtudes.– P. Fr. Manuel de San
Bartolomé.– En viaje a Roma.– Su última enfermedad.
Importa recoger los datos edificantes de nuestros antepasados, pues, no porque
sean escasos, merecen el olvido. Collígite fragmenta ne pereant 1 . Ojalá que de todos
se pudieran decir parecidas alabanzas a las que aquí se consignan. Nosotros
reputamos estos datos como pepitas de oro; guardémoslas entre las hojas de esta
Historia.
Nació el P. Fr. Juan del Santísimo Sacramento en Logroño, Rioja, el año 1642.
Asignámosle esta fecha en vista de lo que se lee en un documento del archivo de
Indias, de Sevilla 2 , a saber: que tenía 40 años cuando se presentó en la casa de Contratación
a inscribirse como misionero, es decir, 40 cumplidos o 41 incoados. A los
15 años entró en nuestro noviciado de Santa Mónica de Valencia, transcurrido el
cual, hizo su profesión el 1.º de Junio de 1658 3 . De conventual hebdomadario funcionaría
en nuestros conventos, pues no hallamos ni indicios de que hubiera desempeñado
prelacía alguna, cuando llegó a España el P. Comisario Fr. Juan de la Madre
de Dios, Cuenca, con el objeto de formar una misión con destino a las Islas Filipinas:
en ella se alistó el buen logroñés y partió
1 Joan. V, 12.
2 Contrat. Est. 45, caj. 2, leg. 8/11.
3 Católogo de los Religiosos Agustinos Recoletos de la Provincia de San Nicolás de Tolentino de
Filipinas, desde el año 1606, en que llegó la primera Misión a Manila, hasta nuestros días, dispuesto
por el M. R. P. Fr. Francisco Sádaba del Carmen, Lector, ex Definidor y actual Cronista
de dicha Provincia. Con las licencias necesarias. Madrid. Imprenta del Asilo de Huérfanos del S.
C. de Jesús. Calle de Juan Bravo, 5; 1906.– Pág. 129.

24
HISTORIA GENERAL DE LA ORDEN DE AGUSTINOS RECOLETOS
a Sevilla para incorporarse con los demás misioneros, que sumaron cuarenta y
cinco.
Antes de embarcarse en Cádiz, solían reunirse todos en Sevilla, adonde iban
acudiendo de los distintos conventos, no tanto por esperar en el famoso convento de
Nuestra Señora del Pópulo, de Sevilla, sino por la necesidad que había de inscribirse
en los libros de la Casa de Contratación, de sacar pasaje, que diríamos hoy día, y
de recibir algo así como la cédula personal, en que se escribían las señas fisonómicas
más notables del pasajero, sobre todo cuando iban por cuenta del Estado o subvencionados
por éste. Los registros que se conservan en el Archivo de Indias sobre
esta materia son sumamente interesantes y curiosos, y dan idea aproximada de las
cualidades físicas de los misioneros que pasaban tanto a Oriente como a América.
Véase cómo retrata 1 a nuestro biografiado el mencionado registro de la misión en
que figuraba el P. Fr. Juan del Santísimo Sacramento: "De Logroño, de 40 años,
blanco, rostro encendido, algo calvo, mediano".
El día 4 de Marzo de 1683 zarpó la embarcación de Cádiz, dándose a la vela a
cargo del General D. Diego de Saldívar, que hacía rumbo a Méjico, adonde llegó
salvamente, después de tocar en Puerto Rico a 4 de Junio. En el puerto de Veracruz
desembarcó dicho día, y con los compañeros trasladóse por tierra a la capital de
Nueva España, donde hubo de demorarse, por falta de embarcación, un año, hasta
el 5 de Marzo de 1684.
Dice el P. Pedro de San Francisco de Asís 2 : "Prosiguieron aquel invierno sus
estudios los que no los havian finalizado, en que trabajó sobre manera el Padre Lector
Fr. Juan de la Concepción con otros, que no eran Lectores, y podían serlo". Conjeturamos
que se refiere al P. Juan, pues otro documento lo llama "dotto y ejemplar",
y como ejemplar gustaría de imponerse ese sacrificio y como docto se lo exigirían
sus compañeros y lo desempeñaría cumplidamente. En Marzo, pues, de 1684
salió este Padre con la mayor parte de los misioneros, presididos por el Padre Comisario,
hacia el puerto de Acapulco, en el mar Pacífico, para embarcarse con rumbo
1 Contr. est. 45, caj. 2, legs. 8/11.
2 Crón., tom. IV, núm. 915.

DÉCADA XI. CAPÍTULO PRIMERO. ARTÍCULO 3 25
a Filipinas, quedándose algunos de los compañeros en Méjico hasta mejor
oportunidad de embarque. Así, pues, el 4 de Abril hiciéronse a la vela en la nao
almiranta llamada San Telmo; llegaron a Sorsogón el 14 de Julio y a fines de Agosto
a Manila.
El P. Fr. Juan no fué dedicado a las misiones, porque como lo vieran devoto,
edificante y con prudencia, lo nombraron Subprior y Maestro de novicios en el Capítulo
Intermedio que se celebró en Octubre del mismo año en que arribó al archipiélago.
Muy bien parece que ejerció este delicado destino, por cuanto fué reelegido
en el Capítulo Provincial de 1866, y por tercera vez honrado con el Subpriorato
y Magisterio de novicios en el del trienio siguiente. Pero sucedió que a las pocas
semanas de esta reelección quiso Dios premiarle sus merecimientos llevándoselo a
la vida eterna el día 28 de Mayo de 1689. En un libro del archivo provincial de Filipinas
1 se le llama "religioso muy doctto y exemplar".
*
*
*
Ofrece la particularidad Fr. Francisco de Santa Catalina de ser filipino; prueba
de que Dios Nuestro Señor no abrevia ni localiza la gracia de la vocación en ningún
país, sino que la reparte a todos para que su Iglesia adquiera la nota de católica,
dada la nacionalidad de los que profesan la perfección del Evangelio. Lo que sigue
está tomado del P. Sádaba 2 : "Fue lego. Nació en Manila; fué hijo de Francisco
Aguilar y Juana de Romanico, de la parroquia de Santiago, y profesó el 11 de Junio
de 1651. Según consta del Libro de Consultas de Manila, este Religioso estaba encargado
de la hacienda de San Nicolás el año 1672, y en dicha hacienda murió en
1689; siendo trasladado su cadáver al Convento de Manila y sepultado en el panteón
del mismo, el 9 de junio". Hasta aquí el Catálogo. Pero ¿qué de particular
ofrece este Hermano Lego? Merece el honor de figurar en nuestras Crónicas por el
siguiente elogio suyo 3 : "Fue religioso mui exemplar y obediente". A su muerte, la
Provincia lo equiparó
1 Necrol. de San Sebast., fol. 8 v.º
2 Catál., pág. 739.
3 Necrol. de San Sebast., fol. 8 v.º

26
HISTORIA GENERAL DE LA ORDEN DE AGUSTINOS RECOLETOS
en los sufragios con los Padres, pues así lo tenía determinado desde el Capítulo
Provincial de 1674 en el acta 7.ª, que reza 1 : "Itten se le concedió al H.° Fr. Franco
de Sta. Cathalina por hauer seruido a la Religión con tanto zelo y cuyclado tantos
años, que se le digan las missas quando muriese como se acostumbra a dezir a
qualquier sacerdote".
*
*
*
En el archivo de la Delegación de Hacienda, de Barcelona, hay un libro, n. 137,
de la Colección Agustiniana, en que se registran varias biografías de los PP. Recoletos
muertos en el convento de Santa Mónica, al que llamaremos Necrologio de
Barcelona. Decimos de la Colección Agustiniana, porque, mediante las investigaciones
del Padre Benigno Fernández, agustino calzado, y mediante las que hice el
año 1915, el jefe de dicho archivo, D. Joaquín Deleito, muy diligente y avisado,
pudo agrupar los libros y documentos que trataban de los agustinos descalzos y
calzados bajo esa denominación. No está completa, ni mucho menos, la Colección,
pues hay muchos fondos de papeles sin legajar y muchos legajos sin catalogar; pero,
siquiera, se conservan algunos libros importantes que explotamos.
Decimos, pues, que en ese libro n. 137, al folio 9, y bajo el número de orden
14, se encuentra la biografía del P. Fr. Manuel de San Bartolomé, tal cual aquí la
reproducimos:
"En el año del Señor de 1689 a nueve dias del mes de setiembre que fue viernes
a las seis de la mañana vispera de N. P. S. Nicolas de Tolentino, murio en este
Convento de la Ciudad de Barcelona, el Padre fr. Manuel de S. Bartholome
Lector jubilado de edad de treinta y nueve años, de habto veinte y dos, de nacion
andaluz, recibio los Sacramentos con grandisimo arrepentimiento y edificacion
de todos los religiosos; su enfermedad fue penosisima pues se confirmo estaba
etico y tísico y no obstante no se negó a emprender un tan penoso viaje como es
el de ir a Roma po negocios de mucha importancia de la religion adone estuvo
seis meses como mui hijo de ella con celo mui religioso solicitando su mayor
aumento y estimacion,
1 Libr. de act. de Man., fol. 34 v.º

DÉCADA XI. CAPÍTULO PRIMERO. ARTÍCULO 3 27
y por ser manifiesto el riesgo de su vida con parecer y consejo de medicos se
embarcó, y aporto a este Convento adonde manifesto su imponderable resignacion,
celo y paciencia con tan penosisima enfermedad; asi mismo manifesto sus
muchos talentos en los actos fervorosos de amor a Dios nuestro Señor mui de
continuo teniendo en su memoria lo mucho que por sus pecados Cristo Sr. Nuestro
en su Santisima Pasion padeció pidiendole rendido le franqueara total resignacion
en su penosa enfermedad para seguirle su passos por la imitacion; llevosele
el Sr. a su Santisimo Reyno siendo Vicario General N. P. fr. Miguel de S.
Agustin Provincial en esta de la Corona de Aragón N. P. fr. Joseph del Espiritu
Santo Letor Jubilado qualificador y examinador Synodal del Arzobispado de Zaragoza
y Prior de este Convento N. P. fr. Carlos de la Concepcion Lector Jubilado.
Esta sepultado en el entierro de los religiosos en el nincho (sic) tercero de en
medio el entierro".

ARTÍCULO IV
Otros tres religiosos ejemplares
Sumario: El P. Fr. Juan del Espíritu Santo.– Sus primeros empleos.– Definidor General.– Hermano
Lego Fr. Domingo de Jesús María.– Su vida fervorosa.– Últimos años.– P. Fr. Miguel
de San Jerónimo.– Varios oficios que desempeñó.
Sólo sabemos del P. Fr. Juan que era conventual del Portillo de Zaragoza, y
que asistió a un Capítulo conventual celebrado en Abril de 1670, en el que ocupó
uno de los primeros puestos, a juzgar por el orden de precedencia con que van colocados
los nombres 1 ; lo cual dános a entender que era Padre y no de los más jóvenes.
Aquí se hallaba cuando a 25 del mismo mes y año celebró la Provincia su Capítulo
en el citado convento bajo la presidencia de N. P. Vicario General Fr. Roque
de Santa Mónica, y fué elegido Secretario Provincial del P. Fr. Tomás, nombrado
Prior Provincial entonces 2 . No debió de acabar el trienio en tal cargo, porque presumimos
que el P. Fr. Juan del Espíritu Santo, que figura como Prior de Barcelona
a 1.º de Septiembre de 1671, es nuestro biografiado; y nos confirma en la conjetura
el hecho de no haber visto en documento alguno otro homónimo entre los papeles
atinentes a esta Provincia del Pilar. Hubo otro P. Fr. Juan del Espíritu Santo que por
el año 1652 publicó un sermón en gloria de la Inmaculada Concepción de María
que predicara en un octavario celebrado en Almagro por la parroquial de la villa,
impreso en Sevilla y dedicado a la Excelentísima Marquesa de Santa Cruz, Doña
María Francisca de Oria y Espínola 3 : pero este docto orador fué Lector de teología
y Provincial
1 Arch. hist. nac. Zarag., leg. 241.
2 Libr. de Est. de Valenc., fol. 243.
3 Bibl. Nac. Varios. I-78-31.

DÉCADA XI. CAPÍTULO PRIMERO. ARTÍCULO 4 29
absoluto de Andalucía, y, por lo tanto, distinto de nuestro biografiado.
Este Padre consta que fué Prior de Barcelona por una biografía del P. Fr. Francisco
de San Agustín que vamos a reproducir por que sirva de complemento, a la
vez, de la que trae el P. Cronista del torno IV, ya que hay o nos dá noticias nuevas 1 :
"En el año de 1671 el primero de setiembre día martes a las once de la noche
murió en este convento de nuestra Madre Santa Monica de esta presente ciudad
de Barcelona nuestro Padre Fr. Francisco de S. Augustin, Lector de Theologia y
Provincial Absoluto de esta Provincia de la Corona de Aragon, de edad de 55
años y de habito 43, natural de esta misma ciudad. Fue su enfermedad una
(a)poplexia que le dio muy repentina, recibio el Sacramento de la Extremaunction.
Religioso fue de tan grandes prendas como a toda la Religion consta assi
por sus letras como por lo excelente de su predicacion que no solo fue estimada
en esta Corona sino tambien en la Corte de nuestra España. Siendo Definidor
General pasmo con su predicacion siendo admitido con general aplauso de todos.
Fue muy religioso en toda su vida celoso de la Religion y en particular de
que se augmentaran e ilustraran los conventos de esta Provincia. Esta enterrado
en el tras Sagrario a mano izquierda enfrente al lado del Evangelio del altar de
los Reyes. Governando la Iglesia de Dios nuestro Santísimo Padre Papa Clemente
8 y nuestra España Carlos segundo. Era Vicario General nuestro Padre Fr.
Roque de Santa Monica y Provincial nuestro Padre Fr. Thomas de S. Joseph y
Prior de este Convento nuestro Padre Fr. Juan del Espíritu Santo" 2 .
Pues bien; acabado el trienio prioral en Barcelona, el P. Fr. Juan aceptó el
nombramiento de Prior de Valencia que le otorgó 3 el Capítulo de 1673. Como tal
certifica que un conventual salió en calidad de misionero a Filipinas a 6 de Mayo de
1675, como puede verse un documento del archivo de Indias 4 . En siendo absuelto
del Priorato de Valencia, no hemos podido seguir las huellas de su vida hasta el
1 Págs. 302 y sigs.
2 Arch. de la Del. de Hac. Lib. 137, fol. 4.
3 Arch. gen. Libr. de Est. de Valenc., fol. 242 v.º
4 Est. 54, caj. 2, leg. 8/11.

30
HISTORIA GENERAL DE LA ORDEN DE AGUSTINOS RECOLETOS
año de 1685, en que lo nombraron Definidor Provincial 1 . Residía en el Colegio
de Zaragoza a 21 de Octubre de 1687, y como Definidor asistió a un Capítulo conventual
allí celebrado a la fecha 2 . Recién terminado el trienio, ascendió a la Definitura
General, que le concedió el Capítulo de 1688, verificado en Calatayud por Pentecostés
3 , Capítulo que, en verdad, se debía haber celebrado en 1690, y la causa de
cuyo adelantamiento ya nos es conocida.
Como Definidor General intervino en el Definitorio que tuvo lugar en Madrid a
24 de Septiembre de dicho año, y en el que se dieron cinco definiciones muy oportunas
y que dicen bien de las miras religiosísimas de los individuos que las dictaron.
La tercera dice: "Iten se determinó que se pida y suplique a Su Santidad que
amplie y dilate el rezo del Patrocinio del glorioso patriarca San Joseph, como lo
tienen concedido los Padres Carmelitas Descalzos". A otro Definitorio de fecha 10
de Octubre del año siguiente asistió también, y es la última ocasión en que sale a
relucir su nombre. Seis fueron las definiciones dadas, y quien revela en dictarlas
tanto amor y vigilancia por la disciplina, merece que se le considere como virtuoso
y digno de su cargo. Murió, antes de concluir el trienio de su Definitura, en Madrid,
y debió de acaecer su fallecimiento en el mes de Octubre o Noviembre de 1689 4 .
*
*
*
En el mismo Necrologio, al folio 10, encuéntrase otra biografía de un Hermano
lego, que es como sigue:
"En 2 días del mes de Noviembre de 1689 siendo octavo de toda nuestra
Congregacion de España e Indias Nuestro P. fr. Miguel de S. Agustin Letor de
Teologia; y Provincial de esta provincia de la Corona de Aragón Nuestro P. fr.
Joseph del Espíritu Santo Lector jubilado Calificador del Santo Oficio, y examinador
Sinodal del Arzobispado de Zaragoza; y Prior de este Convento de Nuestra
Madre Santa Monica de la Ciudad de Barcelona Nuestro Padre fr. Carlos
1 Arch. hist. nac. Zarag., leg. 246.
2 Ibid.
3 Crón. IV, núm. 1.128.
4 Lib. de dif. de la Congr., fol. 30 v./

DÉCADA XI. CAPÍTULO PRIMERO. ARTÍCULO 4 31
de la Concepcion Letor Jubilado: Murio en dicho Convento el Hermano fr.
Domingo de Jesus Maria, Religioso Lego, de nacion Valenciano, natural de la
Villa de Alcira. Exercitose todo el discurso de su vida en obras penales pertenecientes
a su Profesion; como son en hortelano, limosnero, portero y otros: en todos
ellos se ocupaba muy gustoso, siendo exemplarisimo, a los Religiosos, y seglares
viendo con la voluntad que abrazaba y executaba todo lo que le mandaban
los superiores; dando a entender que no tenia en esta vida otro mayor gozo que
obedecer y trabaxar por la Religion; y esto fue en tanto extremo, que hallandose
ya de edad cansada se desconsolaba mucho por no poder hacer lo que habia
hecho en su juventud causando a todos grande ejemplo. Los ratos que le quedaban
despues de haber cumplido con el ministerio en que la obediencia lo habia
puesto los empleaba en leer libros espirituales, y obras de caridad; particularmente
en visitar a los enfermos, con los quales fue mui caritativo consolandolos:
ya con sus razones a paciencia y tolerancia, ya empleandose en cosas de alibio y
descanso de los enfermos; lo qual se ha visto por experiencia en todos los Conventos
que estuvo Conventual, pues quando habia de dar algun alibio a su cuerpo
cansado de trabajar todo el dia se iba a las celdas de los enfermos en donde
pasaba gran parte de la noche si de ello necesitaba el enfermo para alibiar al enfermero:
muestras todas de su ardiente caridad y de su mucha virtud, pareciendole
siempre no hacia nada pues a la hora de su muerte, con mucha ternura de corazon
y lagrimas decia: que no temia por otra cosa el morir sino por la cuenta
que había de dar a Dios Nuestro Sr. de lo poco que habia trabajado en su vida
todo nacido de su mucha humildad: y queriendole Dios premiar sus trabajos, le
dio un recio dolor de costado que fue su última enfermedad la qual sufrio con
mucha tolerancia y conformidad, Recibio el SSmo. Sacramento con muestras de
grande dolor; y despues conociendo se le llegaba la ultima hora de su vida pidio
la extrema unción con grandes instancias diciendo la quería recibir con todo
acuerdo, la qual recibida de alli a pocas horas entregó su anima al Criador. Siendo
de edad de 69 años y de habito 35. Esta enterrado en el entierro de los Religiosos
en el nincho de abajo enfrente de la puerta del Carnerario".

32
HISTORIA GENERAL DE LA ORDEN DE AGUSTINOS RECOLETOS
Traemos aquí la biografía del P. Fr. Miguel de San Jerónimo, declararnos que a
ella no hemos podido agregar ni el más pequeño dato, a pesar de haber logrado ver
la obra manuscrita de Muñana, escrita por Arana de Varflora, en su obra Hijos de
Sevilla, & 1 , y que cita Arana, y que se halla en Sevilla en poder de nuestro querido
e ilustrado amigo Excmo. D. José M. de Valdenebro, quien nos la dió a conocer en
Sevilla.
"Nació en Sevilla, fué hijo de Jacobo Astori y de D. Inés María de la Vega. El
año de 1657 profeso en el convento de PP. Agustinos Descalzos de su patria.
Desde que abrazó el estado religioso se dió a austerísimas penitencias y a la
práctica de las obligaciones de su Instituto. Empleóse con frecuencia y fervor en
el ejercicio de la predicación evangélica, para la que el Señor le había dotado de
singulares prendas, y fueron admirables los frutos que sacó de sus apostólicas tareas.
Recibía en el confesonario con benignidad a los que había en el púlpito aterrado,
y se vieron mudanzas muy notables de vidas por el celo de este orador religioso.
Hízolo su Religión Rector del colegio de Almagro, Prior del convento
del Pópulo de Sevilla y Secretario de Provincia. Murió ejemplarmente en dicho
convento de su patria el año de 1689, aun no teniendo cumplidos cuarenta y
nueve de su edad".
1 Hijos de Sevilla ilustres en santidad, letras, armas, artes, o dignidad. Dalos al público colocados
por Orden alfabético D. Fermín Arana de Varflora, natural y vecino de dicha ciudad. Número 1.º,
A. B. C. D. E. Con licencia, En la imprenta de Vázquez e Hidalgo. Año de 1791. Número 4.º, pág.
32.

ARTÍCULO V
Noticias históricas del P. Fr. Bartolomé de San Gregorio
Sumario: Preliminares.– La isla de Santa Catalina.– La autoridad eclesiástica y la civil encargan
a nuestros religiosos la administración de esta isla.– Ejercicios del P. Fr. Bartolomé.–
Es nombrado Prior de El Desierto.– Su ancianidad edificante.
Antes de entrar en la materia biográfica de este artículo, bueno será remontar la
mirada a tiempos más remotos, en los que se hizo cargo la Provincia de la Candelaria
de la administración espiritual de cierta isla, en el mar caribe, donde los españoles
tenían un presidio y fortaleza; para lo cual séanos permitido desglosar unos párrafos
de la Historia de la Provincia de la Candelaria que dicen de este modo 1 :
"También ondeó la bandera agustiniana en la isla de Santa Catalina, cuya dirección
espiritual estuvo, desde antes del año 1644, al cuidado de los nuestros,
que nombraron por titular y abogado a San Nicolás de Tolentino. Aquí permanecían
dos Padres, casi siempre ocupados en catequizar a los indígenas, y como
capellanes del presidio que los colonizadores edificaron. Tomamos de un periódico,
publicado en 1911, los siguientes datos, por vía de ilustración: "El archipiélago
de San Andrés y Providencia, situado en el Mar de las Antillas, al Norte
de la República de Colombia, lo forman las dos grandes islas que llevan los
nombres de San Andrés y Providencia, a cuyo alrededor se encuentran los cayos
o islotes siguientes:
Tohmie Cay, Catton Cay, Maine Cay, Grint Cay, Rockey Cay,
1 Historia de la Provincia de la Candelaria de Agustinos Recoletos, por Fray P. Fabo del Corazón
de María, hijo de la misma Provincia. Correspondiente de la Real Academia Española, etc., etc.–
Tomo I. Madrid. Imprenta del Asilo de Huérfanos del S. C. de Jesús. Juan Bravo, 3.– Teléfono
2.198. Tomo I, pág. 301.

34
HISTORIA GENERAL DE LA ORDEN DE AGUSTINOS RECOLETOS
Eest South east Cay, South S. W. Cay, Roncador, Syvene, Sorenilla, Quita
sueño.
Estos cuatro últimos son muy visitados por los buques ingleses de Grand
Cayman, debido a la abundante pesca de carey, tortuga, etc., etc., que en ellos se
encuentra y a que la vigilancia de las autoridades de Colombia no se puede extender
hasta ellos, por falta de una embarcación apropiada para el efecto, pues
quedan a considerable distancia, mar fuera.
El Municipio de San Andrés, que es la capital de la provincia, lo forma la isla
del mismo nombre, dentro de la cual están situadas las poblaciones de San Andrés
y San Luis, con una población de 3.500 habitantes, poco más o menos. El
terreno de que está formado es prodigiosamente fértil y casi plano; todo cultivado
con inmensas coqueras y otros árboles frutales.
La índole de los habitantes es buena y su honradez extremada, en términos
que se podría vivir sin puertas en las casas. En cambio, el clima de este paraíso
es tan malo, que al que le dan las fiebres, si no se muere, que es lo más probable,
queda inútil por mucho tiempo. Según opinión de personas entendidas, lo insaluble
del clima se debe a los pantanos o ciénagas cubiertas de mangle que hay
dentro de la isla, en el mismo centro de las poblaciones.
En todo el archipiélago no se habla sino el idioma inglés; el español no es conocido
sino por unos pocos de los naturales que pertenecen, por su educación,
familia, etc., a la clase superior de la sociedad.
La religión dominante es la protestante, que cuenta con tres templos. En esta
isla no hay templo católico.
El comercio ha decaído mucho en estos últimos años, debido a la forma inadecuada
en que el Gobierno del Departamento ha ordenado el cobro de la contribución
comercial.
El Municipio de Providencia forma la isla del mismo nombre, con una adyacente
llamada Santa Catalina. Mide de Norte a Sur cinco millas en su mayor extensión,
y dos de Este a Oeste. El terreno de que está formado es pedregoso y
completamente tortuoso, hasta el punto de ser imposible transitar en su centro,
por las formas

DÉCADA XI. CAPÍTULO PRIMERO. ARTÍCULO 5 35
cónicas que tienen los cerros que ahí existen. La mayor altura que da uno de
ellos asciende a 1.100 pies sobre el nivel del mar.
La isla de Santa Catalina queda al Norte de Providencia, separada de ésta por
un caño que en su mayor anchura mide 27 metros; esta isla tiene, poco más o
menos, tres millas en su mayor extensión, que es de Noroeste a Sudoeste, siendo
el terreno de ella igual en forma y condición al de Providencia.
La población del Municipio es de 2.300 habitantes, poco más o menos, los
cuales tienen construidas sus casas en todo el rededor de las islas. Se ocupan en
la agricultura, pesca y la ganadería: esta última en muy pequeña escala. Los árboles
frutales abundan en esta isla prodigiosamente y todos los años dan una cosecha
tan abundante, que ascienden a millones las naranjas y mangos que se exportan
para los mercados de las Repúblicas de Centro América, Colón y Cartagena.
En esta isla hay dos templos protestantes y tres católicos; pero lo mismo
que en San Andrés, la religión dominante es la protestante, pues los católicos no
pasan de 300. El idioma es también el inglés. El español casi no se conoce.
La moneda circulante en todo el archipiélago es el oro americano y la plata de
0,900 y 0,835.
La distancia que separa estas dos grandes islas –San Andrés y Providencia—
es de 48 millas de mar sumamente agitado, porque en él se encuentran las grandes
corrientes del Golfo de Méjico".
Pues bien: si esto es ahora, en el siglo XX, cuando el censo de la población se
ha decuplicado, y han desaparecido tantos y tantos inconvenientes, ¿qué sería la
vida en aquellos tiempos? Horroriza pensar en el ostracismo material y moral a
que estuvieron sometidos nuestros fervorosos antecesores por sostener la Religión
y la bandera de la Patria.
Consta por un documento de la Biblioteca Nacional de Madrid 1 que los españoles
conquistaron la isla de Santa Catalina el año 1642 con un ataque naval y
campal muy lucido. El documento lleva este título: "Relación del suceso que tuvo
Francisco Díaz Pimienta, General de la Real Armada de las Indias, en la isla
de Santa Catalina.
1 Sec. mss. H. 73, fol. 617.

36
HISTORIA GENERAL DE LA ORDEN DE AGUSTINOS RECOLETOS
Dase cuenta como la tomó a los enemigos que la poseían, echandolos della, y
de la estimacion de los despojos, y número de prisioneros". Se deduce de aquí
que inmediatamente los españoles se la entregaron a nuestros religiosos en lo espiritual.
A esto añadamos lo que se lee en el tomo II de la Historia de la Candelaria
1 :
"En el año de 1668 hizo mucho empeño el señor Obispo de Panamá para entregar
la administración espiritual de la isla a esta Provincia como parroquia en
propiedad. La autoridad civil también se mostró deseosa de que se tomase, porque
el empleo de capellán de que gozaba el P. Superior del hospicio no le daba
grandes utilidades. La mira del Presidente de la Audiencia de Panamá, bajo cuyo
gobierno estaba la isla, al querer que los Padres perseverasen en aquel lugar era
el bienestar de la infantería, pues la presencia de los misioneros contribuía grandemente
a la concordia y disciplina de los soldados. Los filibusteros de aquel
tiempo, que cruzaban esos mares siendo el terror de todos, invadieron la isla varias
veces en busca de botín, por lo cual eran los sobresaltos de los moradores y
de las guarniciones españolas constantes, el aislamiento muy terrible, las escaseces
y penuria de la comida y vestido no pocas por la irregularidad de las naves
auxiliadoras que, o se veían amenazadas por los piratas, o entorpecidas por la
braveza de las aguas. Estas y otras razones movían a dicha autoridad de Panamá
a terciar en el debido establecimiento de la misión, la cual se reputaba como el
eje de la posesión espiritual y material de aquellas islas.
Por su parte, el Ilmo. Sr. Obispo de Cartagena fundaba su empeño en el provecho
espiritual que los misioneros reportaban a la Religión, porque los sacerdotes
seculares que mandaba a Santa Catalina no perseveraban en su oficio por los
enormes sufrimientos materiales y morales de que se veían rodeados. Así las cosas,
el P. Provincial determinó acceder a los deseos de entrambas autoridades, y
mandó a la isla a un sujeto apto, que se reportó a contentamiento de todos los insulares.
Este fué el P. Fr. Bartolomé de San Gregorio. Cuánto trabajó en su oficio,
cuán lucida fuese la campaña del valiente adalid de Jesucristo, pruébalo el
haberse expuesto muchas ocasiones
1 Pág. 122 y sigs.

DÉCADA XI. CAPÍTULO PRIMERO. ARTÍCULO 5 37
a caer prisionero y a derramar la sangre por sus queridas ovejas.
Traigamos una cita compendiosa del P. Cronista General 1 :
"Sucedió también, que en el presidio de Santa Catalina estuvieron cuatro meses
sin ministros los vecinos y soldados, excusándose muchos eclesiásticos porque
se padecen graves desconsuelos: pidió el Presidente de Panamá a dicho Provincial
que lo tomase a su cargo, y le encargó este empleo al P. Fr. Bartolomé de
San Gregorio el cual admitió con tanto empeño la empresa, que se expuso muchas
veces a perder la vida".
Véase, pues, cómo los Padres Agustinos Recoletos de América echaban sobre
sus hombros los ministerios más arduos, sin que les quedase otro galardón que la
corona del cielo y el aplauso de los ángeles custodios, bajo cuyo amparo acometían
heroicidades. Casanare, la Guayana y Santa Catalina serán siempre monumentos
del desinterés material de los misioneros; porque ello es certísimo, que jamás reparó
esta Provincia en las utilidades y riquezas que pudieran proporcionarle los ejercicios
de su ministerio, sino que ofrecía su cooperación y aplicaba su mano a todo
lo desechado por otras religiones. Donde se podían cosechar muchos trabajos, allá
estaba el hábito de la Descalcez; donde había gentes indóciles y pobres no atendidas
por los otros ministros del Evangelio, a ellos eran conducidos nuestros religiosos,
que más querían la salvación de las almas que la opulencia de sus conventos.
Vivió el P. Fr. Bartolomé en la isla rodeado de corsarios; desprendido del
mundo, puso su empeño en santificar a unos seres arrojados de la sociedad, y en
subir él de la tierra al cielo sobre las olas de la paciencia y de la caridad. Vivir santamente
entre militares, presos y cerriles negros, es heroísmo digno de especial nota.
Nuestro Padre misionero hízose la composición de lugar de que no había más
mundo ni más hombres que los de Santa Catalina, y que la redención de Jesucristo
había sido para los de aquella isla exclusivamente; y de aquí que todo su empeño
fué santificar a los que estaban bajo su cuidado. A los soldados dábales consejos
frecuentes que movían a misericordia y a la práctica de la religión; corregía
1 Tom. III, núm. 695.

38
HISTORIA GENERAL DE LA ORDEN DE AGUSTINOS RECOLETOS
sus abusos, marcábales la ruta de una vida perfecta, consolábalos en las penurias
de la vida, alentábalos para la guarda de la fidelidad a su Rey; sobre todo encarecíales
que fuesen benignos y clementes con los infelices presos. A éstos infundía
ideas de religión y de civismo que tendían a moralizar sus instintos, a morigerar sus
inclinaciones, a dolerse de sus crímenes y a sufrir el reato de pena como impuesto
por Dios, que castiga, pero también perdona, como castiga y perdona un padre de
familias. Con tan prudente y cariñoso proceder logró insinuarse en unos y en otros
de tal suerte, que vino a tener reunido todo el prestigio de la autoridad paterna, sacerdotal,
civil y militar. Era el padre, el sacerdote, el jefe y el capitán de aquel presidio.
Y no obstante su autoridad, parecía reducirse a nada cuando quedábase a solas
con un crucifijo, ante el cual se hincaba de hinojos y esgrimía la disciplina tres veces
a la semana para lograr de Dios el rescate espiritual de las almas a él encomendadas.
Era de verlo también quitarse el pan de la boca para dárselo al enfermo, al
hambriento cuando escaseaban las provisiones alimenticias por no arribar las embarcaciones;
cuando se retiraba a la orilla, lamida por las blandas y rumorosas ondas,
para expandir su espíritu entre las dulzuras de la meditación, era de ver qué
sentimientos y reflexiones le sugería la tempestad, imagen de la ira de Dios, de la
fiereza del infierno, del desorden de las pasiones y de la omnipotente soberanía del
Creador. Tranquilo su pecho como habituado a las grandes soledades; penitente
como avezado a ver en los presidiarios la malignidad del corazón humano y la fuerza
divina del arrepentimiento: espiritual y devoto como quien ha orado mucho rodeado
de mares y cubierto por la infinita techumbre del firmamento, este heroico
misionero terminó los días de su ostracismo cuando más feliz estaba. La voz de la
santa obediencia llegó a sus oídos mandándole que saliera a los conventos para que
sus hermanos vieran en él la realización de las historias de los Macarios, de los Antonios
y de nuestros primeros ermitaños sepultados en las selvas y entre los escarpes
de desiertas montañas. Panamá, Cartagena, Honda, Bogotá, admiraron al héroe
de Santa Catalina; el Bautista de los mares cruzó por estos conventos dejando una
como estela de penitencia y de oración.

DÉCADA XI. CAPÍTULO PRIMERO. ARTÍCULO 5 39
El Capítulo Intermedio de 1664 hallólo muy apto para desempeñar el Priorato
de El Desierto, del cual tomó posesión el agraciado el día 25 de Noviembre del
mismo año. Puédese calcular por qué caminos encauzaría a la Comunidad qué rumbos
le marcaría su dedo que tan continuamente había apuntado hacia la patria celestial
para enseñar a los presos desterrados el fin de toda penalidad y el principio de
la libertad perpetua. Luego que desempeñó este destino lo vemos distinguido con el
título de Definidor suplente o ádito en el Capítulo de 1669
Después queda envuelto en el misterio; la soledad y las sombras del silencio
cuadran mejor a este augusto personaje que las alabanzas humanas y el esplendor
de las sillas de mando. Su sepulcro debería estar cavado en un peñón de Santa Catalina
para que las aves marinas, las olas y los huracanes le cantasen perpetuo funeral
hasta que los ángeles lo trasladasen a los cielos con el himno de los vencedores.
Pero no fué así, pues el año 1688 residía en el convento de Panamá, y según un
documento 1 , aunque era ya "decrepito", cumplía sus obligaciones de conventual, y
se complacía en "cantar a lo observante".
1 Arch. gen. carp. F.

ARTÍCULO VI
Vida del P. Fr. Andrés de San Nicolás
Sumario: Ignóranse los comienzos de su vida.– El apellido de su familia y el de la Religión.–
Profesa en El Desierto.– Su vida oculta y su magisterio.– Actividad que, como Prior, despliega.–
Concluye el presbiterio y la sacristía de El Desierto.– Hace un molino y principia
la librería.– Construye un tramo del convento y enriquece con imágenes la iglesia.– Pasado
el trienio es reelegido.– Dedica sus pequeños ocios a formar un libro de apuntes para la
historia.– Ocupa el Priorato de Cartagena.– Definidor para el Capítulo General.– Superior
de las misiones de Casanare.– Provincial.– Fruto de su cuatrienio.– Vuelve a El Desierto.–
Finaliza su vida.
El P. Fr. Andrés de San Nicolás aparece en el curso de nuestros anales como
religioso docto y muy amante de su Provincia; correspondamos al amor que tuvo al
hábito agustino con la corona de un elogio biográfico. Pero ¿cómo resultará agradable
el boceto que ensayaremos si tenemos que decir que la fisonomía de su juventud
y primeros años de Religión está velada por las tupidas telas que la araña del
tiempo urde acaso para que admiremos con más intensidad la figura que surge de
golpe del fondo de los archivos? Porque, a la verdad, en el P. Fr. Andrés, de nación
colombiano, nada vemos que nos manifieste el oriente de su existencia; aparece
súbitamente en la plenitud de su carrera.
Anaya era el apellido de sus ascendientes, y tuvo el acierto de cambiarlo por el
nombre del Santo de su mayor devoción, Nicolás de Tolentino. El espíritu de la
penitencia y de la soledad y de la rectitud de intención había de obrar también en el
P. Andrés de San Nicolás maravillas no comunes; nombre y sobrenombre que ofrecen
curiosa

DÉCADA XI. CAPÍTULO PRIMERO. ARTÍCULO 6 41
coincidencia tambitén, pues nos recuerda a otro hijo de este país, el más sabio
de la Provincia de la Candelaria, el polígrafo escritor, el primer Cronista de la Recolección,
la Biblioteca viviente, que se llamaba Andrés de San Nicolás, y fué dado
a la penitencia y al retiro.
Probablemente nuestro biografiado hizo su profesión religiosa en El Desierto,
al cual convento tuvo singular afecto. Es que para las almas grandes aquellos parajes
impregnados de brisas solitarias, bajo un cielo rizado con nubecillas blancas que
engendran arranques de amor, de amor a la pureza, de amor a la Virgen y Madre de
la Candelaria, para las almas grandes, decimos, retiradas del mundo, que anhelan
volar hacia la región de las perpetuas felicidades, los parajes de El Desierto interpretan
a maravilla las ascéticas aspiraciones.
También inducimos que se manifestó digno de la carrera escolástica, porque
los Superiores lo pusieron en el ejercicio del magisterio ganado con el título de
Lector de teología. Observamos de más a más en su conducta algo de esos espíritus
profundamente observadores que poseen la habilidad de discernir lo útil de lo que
no lo es, de analizarlo todo y asimilarse lo mejor, así en el orden ascético como en
el científico. Entendido en todo, no quería avasallar a sus hermanos con el predominio
de la superioridad intelectual; veíasele siempre observando y siempre callando:
cuando hablaba, no salía de lo justo y decoroso, porque sin duda tenía presente
aquella doctrina de N. Santo Patriarca 1 : Qui semper quod justum est loquitur, et
Deus in illo habitat, et ipse in Deo.
En lo que sí ejercitaba copiosamente la lengua era en la cátedra enseñando a los
discípulos las ciencias teológicas en las que fué versadísimo ; en cuyo desempeño
guardó método y tuvo empeño porque los estudiantes al calor del fuego de la sabiduría
incubasen los gérmenes del amor divino que latentes estaban en sus tiernos
corazones. Pero descubríase aun en las explicaciones de la lección que el catedrático
era austero y sobrio, es decir, que medía las palabras sujetándolas a los moldes
de la necesidad y del provecho: por tanto, nada de lucubraciones sin aplicación
práctica introducía en las
1 Ser. de temp. LXXXVI,

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HISTORIA GENERAL DE LA ORDEN DE AGUSTINOS RECOLETOS
aulas; lo cual hecho con discreción y gusto, en vez de displacer a los que le oían,
valía para no desprestigiar la misión del magisterio ni los verdaderos principios
de la pedagogía.
Así, pues, consagrado vivía al cultivo de la propia santificación y al estudio de
la sabiduría para ser útil a los religiosos y a los extraños dentro y fuera del convento
el P. Fr. Andrés, cuando el Comisario Fr. Alonso de la Magdalena se vió obligado a
disgustar fuertemente a su súbdito, que era ya famoso en todos los conventos por su
método de vida, obligándole a tomar el gobierno de El Desierto para que llenase el
vacío que dejaba la separación de su antecesor P. Fr. Esteban de San José. Los espíritus
superficiales podían preguntarse de esta forma: Ese Padre tan reconcentrado
en sus estudios y tan pegado a la celda, más que crisálida a su cascarón, ¿será capaz
de ponerse al frente de un convento para ser afable con los pusilánimes, condescendiente
con los enfermos, justo con los díscolos, y tratable y querido ante el público
secular con quien tiene que mantener correspondencia continua? ¡Qué desengaño
para algunos al ver al nuevo Prior convertido en un fac totum, por decirlo así, inspeccionando,
sin rebajarse, todas las oficinas, aplicando su actividad al aseo de la
casa, al cultivo de las huertas, a un trato agradabilísimo con los seglares, a la buena
marcha de los Coristas, al mejoramiento del noviciado, y en fin, demostrando que
aquel su carácter que parecía sombrío y austero, era efecto de un hábito inspirado
por el orden!
Veamos algunos efectos de esta transformación: La fábrica de la nueva iglesia
iba muy lenta por escasez de materiales y de operarios; pues bien, el P. Prior anduvo
de aquí para allá, hizo hornos de teja y consiguió lo que necesitaba de tal manera,
que pronto tuvo el gusto de presentar concluida la capilla mayor, o sea lo correspondiente
hasta el arco toral; también aplicó su actividad a la sacristía y la dejó
terminada; y no satisfecho, comenzó el primer tramo o cuarto del convento. Hay
más: en su frente bullía un proyecto de fácil realización y de conveniencias incalculables;
la disposición hidrográfica del río Gachaneca ¿no se prestaba a la construcción
de un molino que sirviera para utilidad de la casa y de la comarca? ¿No vendría
a dar con el tiempo una renta para la Comunidad? Así pensó el Padre

DÉCADA XI. CAPÍTULO PRIMERO. ARTÍCULO 6 43
y así lo hizo con poquísimo coste y en breve plazo de tiempo. El molino de El
Desierto, obra rústica, pero de gran solidez y de no poco provecho, es, pues, obra
del P. Fr. Andrés de San Nicolás, llevada a cabo por los años de 1660.
Más todavía; este Padre fué quien principió a formar la librería consiguiendo, o
comprados o donados, bastantes volúmenes, y al mismo Prior se le debe la consecución
de una imagen de talla de la Santísima Virgen, otra de San José, una pintura
de la Virgen, muy estimable y artística, que está hoy muy deteriorada, obra de D.
Martin de Chiribí, y tres pinturas de Jesucristo crucificado, para los altares de la
iglesia.
Este Priorato que empezó el 15 de Mayo de 1659 y duró hasta el 3 de Junio de
1662 fué glorioso. El nuevo Comisario General, el gran conocedor de los espíritus,
el P. Fr. Juan de San Guillermo, lo reeligió; y, como conocía que no solamente era
emprendedor y activo, sino también que manejaba la pluma con soltura, ordenóle
que abriera un libro para asentar en él las cosas dignas de nota, ya pertenecientes a
nuestra primitiva historia, ya sucesos de actualidad, ya asuntos domésticos que merecieran
ser conocidos.
Así es que, sin vacilar un punto, aparejó el Prior un cuaderno en el cual se lee
el siguiente epígrafe: Libro de estado de este convento de Nuestra Señora de la
Candelaria, de los Recoletos descalzos de N. P. San Agustín de la primitiva observancia,
de la Congregación de España e Indias, dispuesto por nuestro Prior Fr.
Andrés de San Nicolás, lector de teología, por mandado de nuestro Padre Comisario
General Fr. Juan de San Guillermo. Año de 1662. En este libro hácese relación
muy sucinta de los orígenes del convento y de los fundadores; contiene la serie de
los primeros Prelados; enuméranse las capellanías, los bienes muebles y raíces pertenecientes
a la comunidad; las fiestas religiosas que se hacían, los santos e imágenes
a que se les tenía especial devoción en aquel templo, y menudencias que dan
idea de la vida íntima de los conventuales y de sus oficios. Está redactado con elegante
letra y es un depósito de noticias, algunas de las cuales hemos aprovechado
para esta Historia. No desaprovecharemos el honor de copiar unas páginas que sirven
pan dar animación a lo que vamos narrando: por ellas desaparecerá el

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HISTORIA GENERAL DE LA ORDEN DE AGUSTINOS RECOLETOS
tiempo, nos veremos como transportados al promedio del siglo XVII, y sorprenderemos
algunos secretos en la comunidad regida por el famoso biografiado,
de quien son las siguientes apuntaciones. Copiemos:
– "Limosnas.- Se piden en este convento para la fiesta de Nuestra Señora
de la Candelaria. Suele ir un sacerdote a pedir la cera a la ciudad de
Tunja, y suele juntar doce pesos, algo más o menos y alguna cera.
– Provisión.- Susténtase este Convento de las limosnas que traen los
limosneros, y cuando no alcanza se compra lo que falta.
– Pan.- El pan se amasa de ordinario en la panadería de casa, y hay para
eso una artesa, cedazos, sábanas, tablas, mantas y un horno: y para las
fiestas grandes se suele hacer en la Villa (Leiva).
– Carne.- La carne que se come de ordinario es carnero, de lo que juntan
los limosneros, y se suele matar cada día, o cada dos días, porque no se
corrompa.
– Pescado.- El pescado se compra en Tunja, y la manteca y turmas y
habas y alverjas, especias y ajos, para los Advientos y Cuaresmas, si no lo
dan de limosnas.
– Agua.- El agua que se gasta de ordinario es la que entra por la acequia,
y porque se ha experimentado que no es tan buena como la de una
quebrada que está detrás de la huerta, se suele enviar por ella para beber.
– Legumbres.- De legumbres y verduras proveen las huertas bastantemente,
y sobra para regalar a los devotos de los lugares convecinos.
– Sal.- La sal se pide de limosna, o se compra en el pueblo de Zipaquirá
o Tinjacá. Vale la arroba a cinco reales Y a seis reales y a ocho reales.
– Leña.- La leña que se gasta en el convento se trae del monte; y la
trae un indio, a quien se le da cada año catorce pesos y seis reales, alpargatas,
un sombrero y cada quince días Una ración de maíz, o en plata.
– Velas.- Las velas que gastan los religiosos se hacen en casa del sebo,
que se saca de las reses que se matan; o se provee de la Villa. Tiene este
cuidado el Hermano Procurador.
–

DÉCADA XI. CAPÍTULO PRIMERO. ARTÍCULO 6 45
Manteca.- Para que haya manteca para el gasto ordinario se suelen criar algunos
lechones, los cuales se crían y engordan en un chiquero que tiene la
casa. Y también se provee de Tunja cuando falta. Y para las lámparas se
saca mantequilla de vacas del ganado del convento; y en faltando, se provee
de aceite que se vende en la Villa. Tiene este cuidado el Hermano Procurador.
– Vestuario.- El sayal se compra en La Palma, a peso la vara. Para túnicas
se compra lienzo de La Palma en lugar de estameña, y suele valer la
vara a cuatro reales. Para el demás vestuario interior se compra pañete
blanco, o mantas que valen a cinco y seis pesos cada manta. Los géneros
de Castilla se compran en Santa Fe por tiempo de armada porque valen
más baratos: y en este tiempo se compra cera para la sacristía.
– Lavandera.- La lavandera de este convento vive en las hospederías;
dásela cada año… y jabón que se compra en Tunja, Villa o en alguna estancia
en que lo hacen de continuo, o se hace en casa. Cuando se compra
suele valer la arroba a veinte reales o a dos pesos.
– Barbero.- El barbero es este año Cristóbal de Montes de Oca, que
acude a hacer la rasura cada quince días, y ha de sangrar cuando sea necesario,
y lo demás que toca a su oficio. Está concertado por un año, y se le
da por su trabajo veintiún pesos.
– Horno de teja.- Hay para hacer teja una gradera, tres galápagos y
moldes de adobes y ladrillos.
– Zapatero.- Las sandalias se compran en Tunja. Las de cordobán
cuestan un patacón, y las de vaqueta cuatro reales."
Véase por estas particularidades el curso que llevaba la vida conventual en
tiempos que la regía el diligente P. Fr. Andrés, y cómo éste mandaba al papel aun
las cosas más insignificantes, por espíritu de obediencia, pues tenía presentes las
ordenanzas del Prelado, que le había dicho que abriese el libro de estado.
Recuerdos de vital interés dejó en el convento de El Desierto. Dondequiera hay
restos del espíritu que le animaba; él, que tanto sabía callar, supo hacer hablar siglos
no interrumpidos a las cosas que realizaba; y lo que es más, hablan y repiten
hoy día alabanzas a su artífice para que los sucesores imiten su conducta.

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HISTORIA GENERAL DE LA ORDEN DE AGUSTINOS RECOLETOS
Muy complacido podía estar el Prelado que reeligió a nuestro Prior de El Desierto,
porque a la realización de grandes empresas materiales supo éste mezclar el
orden más disciplinado en la Comunidad a la que no faltó lo necesario para la manutención
y vestuario, guiándola a la vez por las cumbres de la observancia en los
ayunos, pobreza individual, y perfección en los oficios del altar y del coro.
Pero no era voluntad de Dios que prosiguiera en aquel destino; convenía que
conociese otros rumbos, que adquiriese más perfeccionamiento en la ciencia de
gobernar para que se dispusiera a cargos más difíciles. Por cuanto la fama de su
buen gobierno había llegado hasta España, los Superiores vinieron en nombrarlo
Prior del convento entonces más importante de todos, Santa Cruz de la Popa, el
cual nombramiento hecho en Cartagena el 14 de Abril de 1663 fué reconocido por
el primer Capítulo Provincial que se celebró para ejecutar la Patente de erección de
la Provincia.
Alzó, pues, el vuelo el P. Anaya, fué hacia las costas marítimas dejando en luto
al convento de sus místicos ensueños y tomó posesión de la Prelacía. Una cosa consoladora
halló en Cartagena: la Virgen de la Purificación; lo demás le pareció triste
porque estaba su corazón rodeado de ese perfume delicioso que despide el rinconcito
de El Desierto del que permanece uno como embriagado hasta el fin de sus días.
El Desierto tiene algo de celeste; los que con el corazón limpio han vivido en él
pueden exclamar al ausentarse : Oh magna solitudo! Oh sola magnitudo!
Sin embargo, en la vida del espíritu hay que desechar como maligna tentación
todo sentimentalismo por santo que se presente, si implica ejecutar los designios de
la obediencia. Porque la santidad en un religioso es obedecer, y obedecer bien. Estas
reflexiones hicieron que el P. Fr. Andrés se sobrepusiera a los clamores egoístas
de su alma y desempeñase su empleo de la Popa tan perfectamente como en El Desierto.
Allí tuvo un auxiliar muy poderoso para que la comunidad funcionara con
orden y edificación, conviene a saber: la presencia del Provincial Fr. Juan de San
Guillermo, porque dicho se está que donde vivía este Padre reinaba la virtud. Al
propio tiempo la circunstancia de cohabitar tal Provincial y tal Prior dió por resulta

DÉCADA XI. CAPÍTULO PRIMERO. ARTÍCULO 6 47
que se conocieran mutuamente, y que el Padre Fr. Juan, llegado que hubo el
Capítulo Intermedio de 14 de Noviembre de 1664, en Bogotá, propusiera al Prior de
la Popa para Definidor General por la Provincia de Tierra Firme del Capítulo que
había de verificarse en España y al que debía concurrir en asocio de otro Padre Definidor.
Mas no llegó a realizarse el viaje, porque la Provincia estaba en la última miseria
con respecto a fondos pecuniarios; empero, valió esto de mucho, porque se quedó
en Cartagena quien estaba predestinado a edificarnos más y más en los Superioratos.
En el Capítulo Intermedio seguido salió nombrado Secretario y socio del Padre
Fr. José de la Ascensión, Mejía, hombre de levantada santidad, y entregado a la
vida contemplativa, quien se congratuló por tener a su lado al que bahía sido gran
Prior en El Desierto y en Cartagena, y de cuya autoridad y circunspección se decían
notables cosas. Acabado el tiempo de la Secretaría obtuvo del nuevo Provincial un
plazo de descanso, y claro es que el descanso para él consistía en meterse en una
celda de El Desierto, sufrir los rigores del ayuno añadiendo algo nuevo que mortificara
los órganos del gusto y del olfato, leer libros ascéticos, repasar la teología moral
y escolástica, y añadir a las dos horas diarias de meditación todo el tiempo que
le sobraba.
Así transcurrió su vida hasta el año 1671 en que descubrimos una Patente de 5
de Agosto, despachada por el P. Provincial Fr. Salvador de San Miguel, a su favor,
en la que le fueron dados los títulos de Vicario Provincial y Vicario Prior de todas
las misiones de Casanare. ¿Cuál es la causa de arrancarlo de sus soledades y enviarlo
al gobierno de las misiones vivas, de la vida azarosa, inquieta y enteramente activa?
Era este un tiempo en que requerían las misiones la intervención de un Superior
muy competente; la hacienda o hato de la misión de Xisigua debía quedar bien
organizado; las nuevas reducciones de nómades debían tomar fijo modo de vivir; el
pueblo recientemente formado por los misioneros reclamaba la presencia de un
espíritu organizador y de vuelos, sin apocamiento, para darle vida vigorosa. ¿A
quién encomendarían los Prelados tan ardua empresa? Al que valía para todo, al
que había huido a la soledad y regentaba las clases de teología, después de haber
gobernado comunidades

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HISTORIA GENERAL DE LA ORDEN DE AGUSTINOS RECOLETOS
con muy espiritual decoro, al P. Fr. Andrés de San Nicolás. Y obedeció con
más prontitud de ánimo que si lo despacharan para que recibiese los sellos de la
Provincia. Partió para Santiago de las Atalayas, y lo que es el sol para las sombras
eso fué la presencia suya en aquellas regiones. No a leer y estudiar y rezar mucho le
destinaba la santa obediencia allí, sino a predicar y doctrinar, a viajar, a sufrir hambres,
a dormir malísimamente acondicionado, a sufrir lluvias e insolaciones, a no
tener punto de sosiego, etc., porque todo esto iba anejo a la vida del misionero y él
tenía que dar ejemplo, como Superior que era, de penitencia, de sacrificio, de laboriosidad
y de paciencia. Y fué ejemplar en todo, porque por religiosidad sacrificaba
sus propias satisfacciones a la voz del deber. De aquí que las misiones recibieron
decisivo empuje en las vías del progreso; y mayor lo hubieran recibido si en el reloj
del tiempo no sonara tan pronto la hora de que regresara a El Desierto para que el
Capítulo de 1672 pusiese la vara de mando en su mano, como Provincial.
Cuatrienio fué el suyo colmado de prosperidades; los destinos superiores estuvieron
muy bien desempeñados; coronaron su carrera eclesiástica muchos y buenos
Coristas: siguió influyendo en el embellecimiento de El Desierto, pues durante su
Provincialato se trabajó mucho en el altar mayor; expidiéronse varias Patentes de
Confesores y Predicadores que fueron aplaudidos en su ministerio, como también
Patentes de Lectores de teología y artes para los insignes catedráticos P. Fr. Pedro
de Santa Catalina, P. Fr. Gabriel de Santa Teresa y Fr. Juan de San Francisco; las
misiones contribuyeron fuertemente con colectas, sin que dejemos de apuntar que
fueron firmadas por él las Patentes de Hermanos Generales que se redactaron para
el Licenciado Alonso de la Puente, y el General de artillería D. Diego de Villalba y
Toledo, Caballero de Santiago y Expresidente de la Real Audiencia del reino de
Nueva Granada.
En su Provincialato también se practicó visita a la Provincia por el P. Visitador
General Fr. Andrés Londera de San José: lo cual fué una bendición del cielo, como
es todo lo que tienda a la regularización de la disciplina y al fomento de la observancia
de las Constituciones. De mucho alivio sirvióle al P. Provincial el que nombrasen
de España Visitador, porque en esta época estalló y se remedió pronto

DÉCADA XI. CAPÍTULO PRIMERO. ARTÍCULO 6 49
cierto disturbio que iba conturbando el corazón amorosísimo del Prior Provincial.
Demás de esto, surgió un entorpecimiento grave en la celebración del Capítulo
Intermedio de su cuatrienio, óbice que se removió bien, y que habría producido
funestísimas consecuencias a no haber sido el Provincial tan maduro, tan aconsejado,
y, en fin, tan favorecido por el cielo con el don de gobierno.
Después de celebrarse pacíficamente el Capítulo de 1675 y de quedar concertadas
todas las cosas, emprendió visita a todos los conventos. No pudo, con todo,
realizar en todas sus partes el proyecto concebido, a causa de haber enfermado gravemente
cuando estaba en los conventos de Tunja y de El Desierto. Con este suceso
se echó de ver cuán intensamente veneraban todos los religiosos a su padre y pastor;
el cual, como se persuadiera de que le era imposible visitar en persona todos los
conventos, nombró Visitador de Bogotá a un Padre muy prudente. En Mayo del
mismo año encontramos que despachó como Visitador del Convento de Panamá al
respetable cuanto virtuoso P. Fr. José de la Ascensión.
Habiendo pasado los cuatro años de su Provincialato, volvió a la vida retirada
en el convento de sus felices días, y aplicóse a la vida de fervor con el mismo empeño
y aun mayor que el que tuvo de novicio. Su preciosa vida iba extinguiéndose
y quería mantenerla viva con el aceite de la oración y del silencio; de modo que si
antes el lema suyo era "callar y obrar", ahora consistía en "callar y orar".
Los Padres Vocales, que se reunieron en El Desierto para el Capítulo de 1680,
quisieron premiar sus méritos haciéndolo primer Definidor; el año siguiente el P.
Provincial lo nombró Visitador de El Desierto y de Tunja: era el lugar habitual de
su residencia el simpático Desierto; de aquí en adelante todos le dieron el título y
los honores de Vicario Provincial. El año 1685 lo encontramos ejerciendo otra vez
el cargo de Visitador, pero solamente de El Desierto, y sale también su firma en una
consulta de Bogotá de 18 de Marzo de 1685.
Su salud quebrantadísima a fuerza de vivir vida mortificada impedíale ser de
más provecho; pero ¿qué más provecho para una comunidad que el tener un anciano
sin exigencias, sin resabios, sin exenciones,

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HISTORIA GENERAL DE LA ORDEN DE AGUSTINOS RECOLETOS
siguiendo la vida conventual como un robusto y fervoroso misacantano?
Consumido por los años, silencioso, penitente, amador de su Provincia y especialmente
de su Desierto, lo halló hacia 1688, quizás 1689, el ángel de la buena
muerte, asistióle en la agonía, le cerró los párpados, lo decoró con la estola de los
predestinados y le dió la palma del triunfo con la que aparecerá en el valle de Josafat
a la diestra de Aquél que lo llamará bendito para siempre.

ARTÍCULO VII
Apuntamiento sobre el P. Fr. Antonio del Rosario
Sumario: Portugués de nación.– Definidor provincial.– Después de Provincial pasa a Portugal.–
Une a los Descalzos con los nuestros de España.– Sus gestiones.– Vuelve a España.–
Nuevos oficios que desempeña.– Más sobre los Recoletos portugueses.
Como apéndice de este capítulo en que se terminan los asuntos del año 1689,
vamos a reunir algunos datos biográficos del P. Fr. Antonio del Rosario, ora porque
no dejan de ser interesantes, ora, y ésta es la causa principal, porque con su vida
andan relacionados sucesos pertenecientes a los comienzos de la Descalcez o Recolección
Agustiniana en Portugal, en la segunda época. Perteneció el P. Fr. Antonio,
de nación portugués, a la sagrada Provincia de Santo Tomás, y lo primero que de él
hemos averiguado es que en el año 1656, a 12 de Septiembre, celebrando Definitorio
el P. Rector Provincial Fr. Luis de San Antonio, en Sevilla, funcionó como Definidor
1 ; de donde se infiere que fué elegido para este oficio en el Capítulo Provincial
de 1654. En ese Definitorio se trató de ordenar las bases económicas para fundar
en Moguer, provincia de Huelva, un convento, muy conveniente a dicha Provincia.
En nuestra Historia 2 sale a relucir el P. Fr. Antonio del Rosario asistiendo al
Capítulo Intermedio General celebrado el año 1663, en calidad de Provincial de
dicha Provincia, elegido este mismo año.
Pasado su Provincialato, los Superiores mandáronlo a Portugal, como varón de
experiencia y aptitudes, para que legalizase ciertos
1 Arch. gen., carp. D.
2 Tom. III, núm. 81.

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HISTORIA GENERAL DE LA ORDEN DE AGUSTINOS RECOLETOS
actos y encarrilase la naciente Congregación de Agustinos Descalzos portugueses,
que había solicitado el ser incorporada a la nuéstra en forma de Provincia,
para afianzar su vida amagada de muchos peligros. Al efecto, se trasladó al punto
de su destino y cumplió su cometido, como se lee en los siguientes párrafos de una
Memoria inédita que vamos a publicar luego: "Viendo, pues, el P. Prior —dice—
abiertos ya con la llave de la paz los pasos a la comunicación de los dos reinos, dejando
el intento de hacer Congregación aparte, conforme al despacho de Roma, se
resolvió en unirse a la Congregación de España. Hay en esta Congregación un privilegio
del Sumo Pontífice, por el cual prohibe que nadie en los reinos de España
vista el hábito descalzo de N. P. San Agustín, si no fuese hijo suyo en la dicha
Congregación: y como Portugal, aunque reino aparte, se comprende en los límites
de España, parece le comprende aquella prohibición, quitando ya el estorbo de la
guerra. A esta prohibición, que parece bastaba para aspirar a la unión con la Congregación
de España, se añadieron otras importantes razones para intentarla: siendo
una de las principales el buscar su arrimo para resistir a la oposición de los PP. Calzados,
cuyas fuerzas hallarían poderosa resistencia en la grande Congregación de
los mismos Descalzos.
Para asegurar más este prudente intento, propúsolo, vestido de sus razones, el
P. Prior a la Princesa de Portugal, pidiéndola para esto su favor. Prometióselo la
Princesa, llevada de dos poderosos afectos: del general con que venera las memorias
de la Reina, su suegra, y también del particular con que ama a los mismos Descalzos.
Escribió luego la Princesa al P. Vicario General de la Congregación de España,
pidiéndole la unión: y agradecido el P. Vicario a esta demanda, mandó al P.
Fr. Antonio del Rosario, portugués, hijo y Padre de la Provincia de nuestros Descalzos
de Andalucía, por haber sido su Provincial, que recibiese en su nombre la
sujeción de los Descalzos portugueses, y en el mismo los uniese e incorporase con
los de España.
En Octubre, pues, de 1668, hallándose el P. Fr. Antonio en el convento de
Ntra. Sra. de la Concepción de Xabregas, extramuros de la ciudad de Lisboa: presentes
por orden de la Princesa el doctor Melchor de Rego, y Andrada, secretario y
canciller de la casa

DÉCADA XI. CAPÍTULO PRIMERO. ARTÍCULO 7 53
de la Suplicacion, y el doctor Ignacio de Rego Andrada de su consejo de
Hacienda y desembargador de la Ciudad de Oporto, se celebró el acto de la unión.
Juntóse la Comunidad solemnemente, y en ella dió el P. Prior la obediencia al P.
Vicario General de la Congregación de España en manos del P. Fr. Antonio. Hicieron
lo mismo los otros religiosos, y a todos los recibió el dicho P. Fr. Antonio en el
gremio de la Congregación de España aceptando su sujeción y obediencia. Y porque
la distancia de Lisboa dificultaba el recurso en las ocurrencias de lo que podía
suceder, envió el P. Vicario General al P. Prior una Patente en que, haciéndole su
Comisario, le daba amplias poderes...
De esta Patente de Comisario y de lo que pasó en el acto de la unión se despacharon
a Roma certificaciones auténticas con cartas de la Princesa a los Cardenales
Ursino e Imperiali, Protectores, éste de la Religión, y aquél del reino para que se
pidiese a Su Santidad se sirviera de confirmar lo hecho. Llegados a Roma los papeles,
y puestos en manos del P. Procurador que tiene en aquella corte la Congregación
de España, propuso el P. Procurador la unión hecha al Pontífice, y pidió a Su
Santidad la confirmase." Hasta aquí, la Memoria supradicha; después se verá cómo
y por qué la unión de estos conventos de Portugal a nuestra Congregación no tuvo
efecto duradero y firme. Las cosas empeoraron, y el P. Fr. Antonio del Rosario
hubo de abandonar su patria, desistir de los buenos propósitos que acariciaba y volver
a su Provincia.
En junio del año 1675 aparece el P. Antonio como Prior actual del convento de
Sevilla, y lo sabemos por un documento del archivo de Indias 1 en que certifica que
han llegado de diferentes conventos algunos religiosos que en la misión de ese año
pasaron a Filipinas. Es de observar que él se firma Prior y Provincial absoluto. A
pesar de sus muchos años, el P. Fr. Antonio fué designado de nuevo Prior Provincial
en Abril de 1684 y en el mes de Mayo del propio año asistió al Capítulo General
congregado en Alcalá de Henares 2 ; y en él desempeñó el oficio de escrutador de
las elecciones 3 . Raro nos
1 Contr., est. 45, caj. 2, leg. 8/11.
2 Crón., tom. IV, núm. 936.
3 Arch. gen., carp. de Capít.

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HISTORIA GENERAL DE LA ORDEN DE AGUSTINOS RECOLETOS
parece que fuese elegido Provincial otra vez cuando tenía cerca de los 80 años,
pero, en la lista del Libro de difuntos de la Congregación, no aparece otro Antonio
del Rosario a quien adjudicarle este cargo, pues, si es deficiente ese libro, parece
que la muerte de un Provincial no pasaría por alto al encargado de llevar el registro,
a no ser que digamos que el Antonio del Rosario que figura fallecido en Sevilla
hacia el 1575 sea nuestro biografiado, cosa que nos parece inverosímil, puesto que
no advierte el libro que sea Exprovincial, como suele decirlo siempre. En el tomo
IV de las Crónicas 1 se hace constar que el P. Fr. Antonio del Rosario, Provincial de
Andalucía, no asistió al Capítulo General Intermedio de 1687 porque había muerto.
Esto sí coincide con el Libro de difuntos citado 2 , pues da a entender que acabó su
vida nuestro biografiado hacia mediados del 1687. El tiempo exacto de su muerte
fué entre el 18 de Abril y el 17 de Mayo, es decir, lo que va de la celebración del
Capítulo Provincial a la del General.
Pero nuestros lectores se quedarán con ganas de conocer cómo llegaron los Padres
Descalzos de Portugal a incorporarse con nosotros, y cuál fué el origen de sus
conventos, así como interesará a todos saber el desenlace de esta materia. Pues
bien, existe en el convento de la Encarnación, de Madrid, de nuestras Agustinas
Recoletas, un librito manuscrito, autógrafo, en el cual se pormenorizan, precisan y
pintan con colores muy naturales el principio y desenvolvimiento de tales conventos,
y vamos a reproducirlo íntegramente. Muévennos a ello varias razones no destituidas
de fundamento. En primer lugar, esa historia encaja muy bien en la nuéstra,
porque en cierto modo nuestra florecientísima Congregación sirvió de tipo y estímulo
a los fervorosos Padres Calzados de Portugal para introducir la santa Reforma
en aquellos sus conventos, muy de acuerdo con la tendencia reinante de la época,
tendencia que se inspiraba en el Concilio de Trento, el cual aconsejaba y recomendaba
la reformación en las comunidades religiosas. Por otra parte, habiendo tenido
origen nuestra Congregación de España en Portugal, debido al esfuerzo santo del
Venerable Tomé o Tomás de Jesús, y habiéndose quedado
1 Núm. 1.058.
2 Fol. 29.

DÉCADA XI. CAPÍTULO PRIMERO. ARTÍCULO 7 55
Portugal sin los beneficios de ésta porque en aquella Provincia no se había logrado
aclimatar la Recolección y en la de Castilla sí, los Padres Portugueses andaban
solicitando plantar allí de nuevo la Recolección para que diese los opimos frutos
que en España, Italia y Francia estaba dando: y así, estimulados santamente por
el ejemplo de ésta, dieron principio a la realización de sus propósitos. Que haya
relación estrecha entre nuestros conventos y éstos de Portugal, cuya existencia se
esboza en el librito de que se trata, dícelo muy bella y claramente el P. Fr. Eustaquio
de San Ubaldo 1 : "Alia item Congregatio Discalceatorum non multis ab hinc
annis incoepit in Regno Portugaliae, Serenissima Aloysia María Regina promouente,
cuius institutionis notitia cum a Clementis X. Constitutione Sollicitudo Pastoralis,
8. Februar. 1675. sufficienter habeatur, eam videre est in dictis Litteris Apostolicis
nostrae Congregationis litt. 23. Posita est autem ibi inter nostras, quia de mandato
Sedis Apostolicae nostrae Congregationis Constitutiones observare tenetur, et
nostris propterea privilegiis fruitur. Hanc solam de huiusmodi Congregatione considerationem
addo, quod tandem ad Vrbem Vlysiponem vbi V. P. Thomas a lesu
incoaeperat, et nude exierat, post excursas Hispaniam, Italiam, et Gallias, redierit
Augustiniani Ordinis Reformatio. Divinae bonitati propterea laus".
Fuera de esto, la Congregación de Portugal fué algún tiempo nuéstra por la incorporación
que se verificó, y sobre todo por el espíritu que la informaba y por los
vehementes afectos que a la de España tenía, y por eso justo nos parece y muy obvio
que hagamos propia su historia. Y si los Cronistas, nuestros antecesores, pusieron
a nuestra consideración los ejemplos de aquellos Religiosos que, descalzos y
muy penitentes, con hábito humilde y reformado, pasaron a evangelizar a Méjico
enviados por Santo Tomás de Villanueva, y si también historiaron con santa complacencia
los principios
1 Qvodlibeta Regvlaria sive rerum regularium, et ad Patres Excalceatos Ordinis Eremitarvm Sancti
Avgustini præcipue spectantium dvbia varia in qvibvs plvna de eodem Ordine; el alia mvIta Regularibus
omnibus communia, nec inutilia, vt ex primo Indice, tractantur a P. Evstachio a S. Vbaldo
ex eisdem excalceatis, Mediolanensi discussa, et dita. Mediolani, MDCXCI. Typis Caroli Antonii
Malatestæ. Cum privilegio, pág. 107, 1.ª c.

56
HISTORIA GENERAL DE LA ORDEN DE AGUSTINOS RECOLETOS
de la Congregación de Italia y la de Francia como procedentes de la de España,
no estarán fuera de su lugar las páginas que a la de Portugal dediquemos nosotros.
El opúsculo de referencia fué copiado por el P. Fr. Pedro Corro del Rosario del original
que reposa en el dicho convento de la Encarnación, y lo copió alterando la
ortografía, la puntuación y alguno que otro leve giro y vocablo con el fin de acomodarlo
al gusto moderno. Nosotros lo daremos tal cual lo trascribió, que de todos
modos es edificante, instructivo y verdadero. Y si no lo fuera, no se atrevería a decir
el P. Gregorio de Santiago, Agustino Calzado, en su hermosísima obra Ensayo
de una biblioteca Ibero-Americana 1 lo siguiente: "Casi toda la obra está dedicada a
referir los grandes trabajos y contrariedades que hubo de padecer el fundador para
llevar a cabo el restablecimiento de los PP. Recoletos en Portugal. El P. Santa Teresa
apunta cosas muy curiosas y relata hechos tan importantes, que juzgamos ha de
ser su libro una de las fuentes de más amplia información para la historia de la Orden
en Portugal en aquella época".
Pues bien, allá va la Memoria tal cual la tomó el diligente Padre Corro con destino
a esta Historia.
1 Ensayo de una Biblioteca Ibero-Americana de la Orden de San Agustín, por el P. Gregorio de
Santiago Vela, de la Provincia del Santísimo Nombre de Jesús, de Filipinas. Obra basada en el
Catálogo Bio-bibliográfico agustiniano del P. Bonifacio Moral, Ex Provincial de la Matritense.
Publícase a expensas de la expresada Provincia de Filipinas.– Vol. II. Ci-F. Con las licencias necesarias.
Madrid. Imprenta del Asilo de Huérfanos del Sagrado Corazón de Jesús. Calle de Juan
Bravo, núm. 3; 1915.- Pág. 63.

ARTÍCULO VIII
Sumario: Resumen del principio de los agustinos descalzos en Portugal.– Vida del P. Fundador
Fr. Manuel de la Concepción.– Más documentos sobre lo mismo.
Resumen del principio de los Descalzos y Descalzas, de N. P. S. Agustín
en Portugal escrito
por la M. Relig. Madre Sor Ana María de la Concepción Priora del
Convento Real
de la Encarnación de Madrid por Fr. José de Santa Teresa de la misma
Reforma
hijo del Convento Real de Nuestra Sra. de la Concepción de Xabregas
extra muros de Lisboa.
A la M. Relig. M. Sor Ana María de la Concepción,
Priora del Convento Real de la Encarnación
Al oficio de Priora de esa santo y Real Convento vinculó la Ven. M. Mariana
de San José, con las demás virtudes, su celo ardiente de la honra de Dios: y como
V. S. la heredó el oficio, también la sucedió en el celo, que fué sin duda quien obligó
a V. S. a mandarme escribiese este Resumen, para que, ya que su celo no plantó
en Portugal nuestra Reforma, a lo menos se lograse con su noticia. A otro que no
fuera yo, fuera facil el asunto; pero no lo ha sido a mí, que si bien no me ha faltado
para obedecer la prontitud del ánimo, ha, sí, faltado la del ingenio. En la materia de
esta obra tendrá larga materia para alabar a Dios y para admirarle V. S. porque,
aunque no trato de virtudes de los sujetos de la Reforma, han sido admirables sus
principios y muy costosos sus progresos. Pero en lo que ha puesto mi pluma, no hay
de que nadie se admire, porque lo mucho que hay malo es mío: y si hay algo bueno,
es de Dios. Su Divina Majestad dé a V. S. todos los bienes con que sabe enriquecer

58
HISTORIA GENERAL DE LA ORDEN DE AGUSTINOS RECOLETOS
a los que ama. Madrid, en el Convento y día de Ntro. P. S. Agustín del año de
1669.
De V. S. súbdito q. s. m. h.
Fr. José de Sta. Teresa.
RESUMEN DEL PRINCIPIO DE LOS DESCALZOS Y DES-
CALZAS
DE N. S. S. AGUSTÍN EN PORTUGAL
Introducción
Produjo en todos los siglos la Provincia de N. P. S. Agustín de Portugal varones
grandes, mostrándose en esto rama ilustre de aquel ilustre árbol que en la viña
de la Iglesia plantó el gran viñadero de Dios San Agustín N. Padre.
Transplantó este garfio en Portugal su querido discípulo San Profuturo, el cual
pasando por mandado de su gran maestro a Belen, a comunicar un negocio con S.
Jerónimo, hizo viaje por Toledo en sazón que se celebraba allí Concilio, y deponiendo
en él justamente al Arzobispo de Braga en Portugal, pusieron en aquella
silla a S. Profuturo, solicitados los Padres, no sólo del conocimiento de sus méritos,
sino también, a lo que se puede creer, de la opinión grande que concibieron de él,
por discípulo de S. Agustín.
Consagróse Profuturo, y comenzó a gobernar su Arzobispado, haciéndolo dichoso
con el pasto saludable, que como santo y docto dispensaba a sus ovejas. Y
porque sobreviviese a su vida el amoroso y pastoral cuidado con que las trataba,
fundó en su Arzobispado de Braga la Orden de N. P. S. Agustín por los años de
nuestra Redención 393, viviendo nuestro gran Padre: ejecutoria que prueba claramente
la nobleza de la Provincia de Portugal; pues entre todas las que hoy florecen
logra la ancianidad y primogenitura.
En corto espacio de tiempo esta Provincia, esta rama de aquel árbol africano
pasó a ser árbol tan grande, que echo copiosas ramas. Fuéronlo muchos conventos
que en Galicia y Entre-Duero y Miño se fundaron en aquél y en los siguientes siglos,
hasta que castigó Dios a España con la entrada de los moros, que, como enemigos
de Dios, emplearon su furor en sus ministros y en sus templos.

DÉCADA XI. CAPÍTULO PRIMERO. ARTÍCULO 8 59
Pero en tan universal estrago, aunque perecieron casi todos los conventos, no
se extinguieron del todo. Perdonó a algunos la barbaridad de los moros, dando con
esto lugar a que el árbol de nuestra Orden, aunque despojado de la pompa mayor de
sus ramas, se conservase en algunas. De las cuales aun se conserva hoy el insigne
monasterio de Lorvan, dos leguas de la célebre ciudad de Coimbra, si bien trocado
de suerte en moradores y instituto, que es hoy de monjas bernardas, siendo en tiempo
de los moros de religiosos agustinos.
En esta casa y otras se fué continuando, a pesar de los tiempos y de sus variedades
nuestra Religión sagrada en aquel reino sin haberse roto ya más el hilo de la
sucesión hasta nuestros tiempos, dando en todos fruto tan copioso de santidad y
letras con sus hijos, que después de haber resplandecido en el mundo luces sobre el
candelero de la Iglesia militante, se trasladaron al cielo estrellas de la triunfante.
Fueron de los principales San Profuturo su fundador, San Toloveo, San Fructuoso,
San Martín de Dume arzobispo de Braga, San Renovato arzobispo de Mérida,
San Nunto, San Aveirado, San Román, San Eleuterio, San Antonino, y otros
muchos Santos que en aquellos tiempos nos dejaron con sus santísimas vidas estampadas
sus pisadas en el yermo de nuestra Religión, para que tomásemos la senda
estrecha del cielo.
En nuestra edad y en la de nuestros padres y abuelos gozó también esta Provincia
hijos que en santidad y puestos la ilustraron. Vió Braga sentados en su silla arzobispal
a D. Fray Agustín de Castro o de Jesús, que rehusó el virreinato de Portugal:
a D. Fray Alejo de Meneses, virrey que fué de aquel reino y de la India, presidente
del Consejo de Portugal en la corte de Madrid y Capellán Mayor de los Católicos
Reyes D. Felipe 3.º y Dña. Margarita de Austria. En Coimbra fueron obispos
D. Fray Juan Suárez y D. Fray Gaspar del Casal, primero presidente de Ordenes en
Portugal. En Liria rigieron su catedral el mismo D. Fray Gaspar del Casal y D. Fray
Antonio de S. María, nieto del rey D. Juan el 2.º de aquel reino. La ciudad de Oporto
logró por prelado a D. Fray Juan de Valladares: la de Miranda al mismo y a D.
Francisco Pereira, que también fué electo de Lamego.

60
HISTORIA GENERAL DE LA ORDEN DE AGUSTINOS RECOLETOS
En la India Oriental ocupó la silla arzobispal de Goa, primada de la India, D.
Fray Alejo de Meneses ya nombrado y D. Fray Sebastián de San Pedro. La obispal
de Couin D. Fray Luis de Britto, gobernador de la India. Fueron también obispos de
varias iglesias D. Fray Pedro de San Agustín, D. Fr. Gaspar Cano y otros: y están al
presente electos Fr. Cristóbal de Silveira arzobispo de Goa y Fray Cristóbal de Almeida
obispo de Farga.
Los confesores de reyes y de la serenísima Casa de Berganza: los predicadores
de reyes y sus consejeros: los catedráticos públicos: los deputados del Santo Oficio
de la Inquisición y sus calificadores, y otros religiosos que han ocupado semejantes
horosos puestos, no se permisa copioso número a la brevedad de este resumen. Basta
decir que siendo en Portugal muy usado fiar a las Religiones grandes puestos, la
de San Agustín N. P. si no ha excedido en esto a todas, no la ha excedido ninguna.
Entre tantos y tan grandes hijos como esta fecunda madre ha criado a sus pechos
con la leche de su doctrina, no merece el lugar infimo el P. Fray Manuel de la
Concepción: antes sobresale entre muchos, pues le escogió Dios, como es de creer,
para que fuese el guía que descubriese las denodadas huellas que los antiguos Padres
de nuestra Provincia de Portugal dejaron estampadas en el camino real de la
Cruz, borradas y apagadas ya en mucha parte por la injuria del tiempo y descuido
de nuestra naturaleza, dando el dicho Padre principio a la Recolección de nuestra
Orden en aquel reino para frailes y para monjas.
Pero supuesto que el P. Fray Manuel de la Concepción es el que ha fundado esta
Reforma, justo será que en dar alguna noticia del corra algún poco la pluma.
Harémoslo sin romper las leyes de la brevedad que debe guardar un resumen.
CAPÍTULO I.
Patria, nacimiento y padres del P. Fray Manuel de la Concepción.
Villaviciosa, villa noble del estado de Berganza, y corte de sus serenísimos duques,
situada en la provincia de Alentejo, nobilísima en Portugal, fué la patria del P.
Fr. Manuel de la Concepción. Nació

DÉCADA XI. CAPÍTULO PRIMERO. ARTÍCULO 8 61
en ella, asaltando los dolores del parto a su madre la noche del jueves Santo,
andando las estaciones, a los nueve de Abril del año de 1631, dia célebre y festivo
en nuestra Religión, por haberla en otro tal enriquecido el cielo con el cuerpo de
nuestra Madre S. Mónica, trasladándose al convento de N. P. San Agustín de Roma.
Fué su padre D. Pedro Quiros caballero irlandés, y tan ilustre, que era de una
de las casas más ilustres de aquel reino. A su madre, que aun vive, baste ahora por
elogio su santa y heroica resolución, pues cargada de años, por cargarse de merecimientos,
se alistó debajo de la bandera de nuestro gran capitán San Agustín entre
sus monjas reformadas en el convento que fundó su hijo, reconociéndole por padre.
Obligó a D. Pedro a dejar su patria no querer dejar su religión antigua. Acogióse
a la serenísima casa de Berganza, siendo sus duques D. Juan 2.º del nombre y
Dña. Luisa Francisca de Guzmán, asilo cierto de los perseguidos y peregrinos por la
causa que D. Pedro defendía. En esta casa pasó algún tiempo, hasta que, trocando
aquellos señores el estado de duques por el de reyes, pasaron su corte a Lisboa,
siguiéndoles D. Pedro, a quien fiaron la enseñanza del príncipe D. Teodosio su
heredero. Tanta opinión tenían concebida de las partes de este caballero ilustre;
pero él la desempeñó sacando a Teodosio un cabal príncipe.
CAPÍTULO II.
Toma el hábito de N. Padre: muda de vida en los estudios y pásase
a Penafirme.
Apenas tocó el P. Fr. Manuel los años competentes para entrar en Religión,
cuando, muerto ya su padre, tomó el hábito de N. P. San Agustín en el nobilísimo
convento de nuestra Sra. de Gracia de Lisboa.
Pasado el noviciado, estudió filosofía en el colegio de San Agustín de la misma
ciudad: y habiendo descubierto a los toques de la filosofía los quilates de su ingenio,
le enviaron a estudiar teología en el colegio

62
HISTORIA GENERAL DE LA ORDEN DE AGUSTINOS RECOLETOS
de Coimbra, en cuya Vniversidad se halla un rigorosísimo crisol de los ingenios.
En aquel colegio entre los desahogos de estudiante y los ahogos del estudio,
bastantes unos y otros a divertir el espíritu más advertido, envió Dios un rayo de luz
al P. Fr. Manuel para que, haciendo más aprecio de la teología mística, cuidase menos
de la especulativa. Dió con grande fervor en darse a la oración y camino del
espíritu, y en breves días llevó los ojos de los colegiales mudanza tan impensada en
un joven cuyo proceder, bien que no escandaloso, era harto divertido y jovial.
Acabó sus estudios saliendo tan aventajado en ellos, que le ofrecieron cátedra,
escalón para las dignidades mayores fuera y dentro de la Orden. Pero él que miraba
ya los escalones que llevan a la honra como los que llevan a la horca, siguiendo la
voz del divino Esposo, que llamaba a su alma para diferentes empleos, puso los
ojos para retirarse en el convento de Penafirme, pidiendo y alcanzando licencia de
los prelados para pasarse a él.
CAPÍTULO III.
Instituye con otros un modo de Recolección.
Penafirme es un convento de nuestra Orden situado en un desierto como nueve
leguas de Lisboa, discurriendo por la orilla del mar océano. Fundolo San Ancirado
y reedificolo San Guillermo. Bien se echa de ver fué obra de dos espíritus tan grandes
en lo poco que se muestra del edificio antiguo del convento que está junto al
moderno: porque es tan estrecho y humilde, que los conventos de hoy son anchurosos
y soberbios. Fundaban nuestros antiguos sus conventos por el nivel de su espíritu,
y como éste era de pobreza y humildad, salían los conventos pobres y humildes.
Era su cuidado edificar espiritualmente en sí y edificar a los prójimos: y así, cuando
edificaban conventos, no edificaban como hoy palacios.
Este es el convento de Penafirme, y el más antiguo que hoy posee la Orden en
Hespaña. Para él se retiró el P. Fr. Manuel, adonde vivía el muy religioso P. Fr.
Manuel de la Asunción, Lector Jubilado, en quen se competían letras y virtudes.

DÉCADA XI. CAPÍTULO PRIMERO. ARTÍCULO 8 63
Este religioso, pues, con el P. Fr. Manuel y los Padres Fr. Bartolomé de Santa
Maria, Fr. Ignacio de los Angeles y otros que deseaban más perfecto modo de vida
de lo que en la Provincia se guardaba comunmente, instituyeron en aquella casa,
con licencia del Rsmo. P. General, un modo de recolección que se resumía en vivir
ajustados a las Constituciones, añadiendo algo más: pero era la vida tal, que poca o
ninguna diferencia tenían de los Descalzos, sino era en el hábito y zapatos. Marchitóse,
empero, en breve este pimpollo de Reforma con la ocasión que ahora se dirá.
CAPÍTULO IV.
Fin temprano de la Recolección.
Fué a visitar aquel convento el P. Vicario Provincial, el Maestro Fr. Juan de
Sahagún o de Melo, y halló al P. Prior de él y a otros quejosos de la vida que se
hacía allí, llamándola yugo insoportable a los que no la habían profesado. El P. Vicario
Provincial, aunque era religioso de grande opinión de virtud y letrado, no se
atrevió o no le pareció debía sacar el rostro por la Reforma: y así dejó libertad a los
religiosos para seguirla o no, a elección de cada uno.
Y como el partido de la virtud sea siempre lo menor, prevalecieron los que
rehusaban la Reforma, y se puso ésta impractible en aquella casa, acabando lastimosamente,
y sucediendo en su lugar el modo de vida menos ajustado que antes de
la Reforma había. Pero presto se le cogió el fruto, como lo dirá este suceso trágico.
Antes de plantearse la Reforma en aquel convento, permitíase en él a los religiosos,
por concesión del P. General, el entretenimiento de los naipes. Entró la Reforma,
y acabóse el juego: pero volvió el juego, acabada la Reforma.
Sucedió, pues, que estando algunos religiosos en este entretenimiento una noche,
hubo cierto enojo entre dos, y llegó a tanto, que uno de ellos, asiendo el candil
de la mesa, descargó tal golpe en la cabeza del otro, que o murió luego, o de ahí a
poco. Parece por este fracaso no se agradó la Majestad divina de arrancarse de
aquel convento

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HISTORIA GENERAL DE LA ORDEN DE AGUSTINOS RECOLETOS
la tierna planta que en él se había plantado de Reforma. La cual, si hubiera permanecido
allí, no permitiera aquel entretenimiento que dio la ocasión a tan grande
escándalo.
CAPÍTULO V
Pásase el P. Fr. Manuel al convento de Lisboa.– Otro suceso trágico
en Algarbe.
Viendo, pues, antes de aquel suceso acabada su Reforma, los Padres Fr. Manuel,
Fr. Bartolomé y Fr. Ignacio pidieron mudanza para el convento mayor de Lisboa,
pareciéndoles que para disimular y encubrir mejor sus ejercicios espirituales
era aquella casa a propósito: porque, habiendo en ella 130 religiosos, vivirían con
menos nota entre tantos, que en otra casa de pocos.
Llegados a aquel convento, quedóse el P. Fr. Bartolomé en él sin particular
ocupación, dándose al P. Fr. Ignacio la de Maestro de novicios con ayuda del P. Fr.
Manuel. Pero lo dejaron presto. Parece que fué la ocasión que, habiendo allí un
novicio muy gran caballero, quería el P. Provincial le tratasen con algunas exsenciones
no de novicio. Opúsose el Maestro con tan religiosa y constante resistencia,
que por no venir en esto hubo de dejar el oficio. Pérdida grande fué para los novicios,
que aunque habían logrado su doctrina poco tiempo, se les lució mucho.
Con esta ocasión salieron del noviciado para el convento los Padres Fr. Manuel
y Fr. Ignacio. Y a poco espacio de tiempo sucedió que en el convento de Loulé ?,
reino del Algarbe, un religioso que traía harto cansada la Orden con sus travesuras,
y ella a él con penitencias, tuvo no sé qué cuestión con un hermano lego, con un fin
tan desdichado que, echando el religioso el sello a sus maldades, hirió de muerte al
hermano.
Llegó la desdichada nueva a los Prelados de la Provincia, y doliéndose altamente
de ver manchado el crédito de la Orden y ajada su reputación, atendieron a
trasplantar de aquel convento la familia con que se hallaba, y poner en su lugar religiosos
cuya vida y ejemplo

DÉCADA XI. CAPÍTULO PRIMERO. ARTÍCULO 8 65
sobredorase el yerro, y restaurase el crédito perdido por aquel desmán: que, para
ser más sensible, no se había disimulado su noticia.
CAPÍTULO VI.
Ofrécese el P Manuel para aquel convento, pero no lo ejecuta.
Entre los religiosos que se ofrecieron para aquella misión fué uno el P. Fr. Manuel:
el cual, habiendo pedido licencia para pasar a la India, a buscar las riquezas
que en aquella oriental parte del orbe han hallado muchos siervos de Dios y
habiéndosela negado (quizá le tenía Dios destinadas sus Indias en Portugal) quiso
en esta ocasión pasar al Algarbe, adonde con el retiro y con la obligación con que
habían de ir los moradores de aquel convento, daría a los deseos de su espíritu algún
desahogo y haría a Dios algún servicio.
Ofrecido, en fin, a aquella misión, no sé qué accidentes impidieron su efecto,
sacando de ella el Padre sólo el fruto de su deseo y una patente de confesor de seculares,
dispensando con él los Prelados en la edad, que, siendo entonces 30 años, era
muy corta, según leyes de la Religión para ejercer aquel oficio: pero dispensaron
con él por la necesidad que había de ejercerle en aquel convento.
Sacada, pues, con esta ocasión la patente, que no sacara sin ella, y no se ejecutando
la ida del Algarbe, se hubo de quedar el P. Fr. Manuel como de antes en el
convento de Lisboa.
No hay caso que para Dios sea acaso: pero hay muchos que parece se toca con
las manos permitir su Divina Majestad grandes males para sacar grandes bienes, y
que pudiendo parecer al pagano o al cristiano desatento que la Providencia Divina
permitiendo los males se descuida, parece se muestra a los ojos que su permisión se
dirige a disponer grandes bienes.
Habíase retirado el P. Fr. Manuel para el desierto de Penafirme, como se ha referido,
e instituida en él la vida común, y desbarata el Prelado sus intentos. Pásase a
Lisboa, entra en el noviciado, y dásele ocasión de salirse con pérdida de los novicios.
Intenta el viaje de la India, y no se lo dan los Prelados. Pide al P. General de
los

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HISTORIA GENERAL DE LA ORDEN DE AGUSTINOS RECOLETOS
Descalzos de Italia le admita en aquella Congregación, y le despide. Sucede un
escándalo en el Algarbe para que él se ofrezca a ir a poblar aquel convento, y hay
accidentes que lo estorban. Solamente Ie sirve su resolución de meterle en las manos
una patente de confesor, que fué el medio que le trajo a ellas el logro más feliz
de sus intentos, que miraban a vivir en una Reforma. Pero el cómo lo dirá el siguiente
capítulo.
CAPÍTULO VII.
Ofrécesele ocasión de confesar a la Reina, que le nombra su confesor.
Llegóse en esta sazón, recibida la patente, la fiesta de N. P. San Agustín, en la
cual la Serenísima Reina de Portugal Doña Luisa Francisca de Guzmán, viuda ya
entonces y desembarazada del gobierno del reino, solía por la gran devoción que
tenía a nuestro Gran Padre, cuya correa ceñía, ganar el jubileo, enviando a llamar
para sí y las demás personas de Palacio confesores agustinos.
Así lo hizo este año que era el de 1662: pero con una nueva y notable circunstancia,
porque envió a que le mandasen dos confesores, uno viejo y otro mozo.
Dióse el recado al Prior de Nra. Sra. de Gracia, y nombró por confesor el viejo
que fué el P. Presentado Fr. Cristóbal de Quevedo, y éste gustó de llevar por compañero
y confesor mozo al P. Fr. Manuel. Empeñóse en conseguirlo y hubo harto
que vencer: quizá se le traslució al demonio algo de lo que después sucedió, y que
impelido de sus temores puso las dificultades. Fueron en fin a Palacio los Padres Fr.
Manuel y Fr. Cristóbal: éste confesó a la Reina y a la infanta Catalina, Reina hoy,
de Inglaterra: y aquél confesó a las criadas.
Una de éstas, a penas se levantó de los pies del P. Fr. Manuel, cuando fué a decir
a la Reina que aquel religioso mozo era un gran confesor. Dióle curiosidad a la
Reina o lo que es más creíble, movióla superior impulso a reconciliarse con él. Tiene
este religioso un espíritu grande y no es menor su ingenio. Son sus palabras forjadas
en el entendimiento y fraguadas en la voluntad, saetas que traspasan los corazones.
Bien se ha visto en los muchos tiros que para Dios

DÉCADA XI. CAPÍTULO PRIMERO. ARTÍCULO 8 67
ha logrado. Así le sucedió en esta ocasión, porque habló a la Reina de espíritu
tan altamente, que ella le mandó acudiese muchas veces a Palacio: y a pocos lances,
estando vaca la plaza de su confesor, le ocupó en ella, fiándole hasta la muerte su
alma.
Tan alto empleo en años tan pocos, debía despertar en algunos la emulación, y
solicitar la envidia: porque empezaron a hablar del confesor indebidamente. Unos,
y eran los más templados, si bien veneraban su virtud, decían que era de Palacio y
no de convento: que él quería ser santo, pero que quería serlo a su gusto. Otros
echaban por diferente camino, tratando indecentemente su crédito en materias que
venían a ser increíbles por lo mucho que eran graves. Aquí se empezó a labrar la
gran Cruz que, desde que trató de la Reforma, oprime gravemente sus hombros.
Grave si bien dulce pensión que han pagado todos los que los pusieron a semejante
empresa, principiada felizmente por el Padre con la ocasión de confesar a la Reina.
CAPÍTULO VIII.
Trata la Reina de retirarse a un convento.– Persuádela el P. Fr.
Manuel
funde para ello uno de Agustinas Descalzas.
Estando en este estado las cosas, sopló el Espíritu Santo en el corazón de la Reina,
y descubrió el fuego que debajo de las cenizas de los cuidados del gobierno
viviera disimulado.
Ocho años hacía que la Reina había perdido su marido el Rey Don Juan el 4.º
de este nombre, quedando con la tutela del Rey Don Alonso su hijo, y por su menor
edad con el gobierno del reino. Pero ella, preciando solamente las cosas eternas y
despreciando las terrenas, quiso luego entonces trocar el palacio por un convento.
Hizo partícipe de su resolución a quien gobernaba su alma y no halló aprobación,
antes le dijo que debía Su Majestad anteponer el bien público a su particular
sosiego. Cedió la Reina a este dictamen no dejando de la mano el timón de la Monarquía.
Gobernóla con la prudencia y valor que pagarán en eternas memorias sus
vasallos, y en debidas admiraciones los extranjeros.

68
HISTORIA GENERAL DE LA ORDEN DE AGUSTINOS RECOLETOS
Viéndose, pues, ahora la Reina desembarazada del gobierno, volvió a arder en
su pecho el deseo del retiro. Para este fin, mandó labrar una casa junto al monasterio
del Sacramento de religiosas dominicas, adonde se compiten la nobleza de la
sangre, la suntuosidad del edificio, y la religiosa observancia.
No pasó la obra de los principios, porque, entrando el P. Fr. Manuel a confesar
a la Reina, la dijo que supuesto Su Majestad quería retirarse, era justo que en esta
acción compitiesen su piedad y su grandeza. Que su grandeza pedía no saliese de su
Palacio para casa ajena, y su piedad la solicitaba a que plantase en Portugal una
religión nueva. Apuntóla la de las descalzas agustinas, y como el corazón de la Reina
vivía tan enamorado de Ntro. Gran Padre, hizo en él dulcísimo eco su nombre, y
fácilmente se persuadió a fundar un convento de esta Orden.
Puso luego los ojos en una quinta y casa que mira a las espaldas de la capilla
mayor de N. Sra. de Gracia con una entrada en medio. Aquí se determinó a labrar el
convento para las monjas y un cuarto para sí, que uniéndose con la capilla mayor de
la Gracia con un arco que cruzase sobre la entrada y le diese paso a una tribuna.
Mandó al Padre confesor hablase al señor de la casa para que se la vendiese, y
es caso digno de ponderación que, amando los portugueses a la Reina no sólo como
a Reina, sino también como a madre, hubo portugués que resistiese a su pretensión
tan justa, que pudiera reventar en violencia. Negó al fin éste su quinta excusándose
con la estrecheza del sitio, y señaló la de los Mascarenas que ya entonces era del
Marques de Sande, embajador en Inglaterra. Favor parece fué especial del cielo el
haberse negado la quinta a la pretension de la Reina; porque, si se concediera, labrara
allí la Reina el convento de las monjas, y con la vecindad del convento de la
Gracia de nuestros Padres Calzados es muy probable que ellos las asistieran a sus
confesiones y gobierno: con que no hubiera la ocasión para fundar la Reforma de
los frailes, que fué aquella asistencia.

DÉCADA XI. CAPÍTULO PRIMERO. ARTÍCULO 8 69
CAPÍTULO IX.
Descríbese el sitio del retiro y convento de la Reina.– Envía a Roma
por orden para fundarle y que se descalcen algunos Calzados para
gobernarle y asistirle.
Yace esta quinta cerca de los muros de Lisboa en un sitio a que llaman Xabregas,
célebre por su amenidad y por serlo de los dos famosos conventos San Francisco
y San Benito. Levántase sobre la playa del Tajo una hermosa eminencia, a la
cual sirve esta quinta de corona. Ennoblécenle muchos frutales, viña y agua excelente
y copiosa. Cércanla fuertes muros, que por la parte que mira al Tajo rematan
en una entrada pública de la ciudad. Al otro lado de la estrada están unas nobles y
grandes caserías que lo son de la quinta y se dan la mano con ella por un pasadizo
sobre un arco, que pasa sobre la estrada. Entre las casas y el Tajo hay un jardín que
sustenta un gran terrapleno estribado sobre unos fuertes y altos paredones, cuyos
cimientos bañan las aguas del Tajo. Lleva aquí este río tres leguas de ancho, y es
tan hondo, que se deja navegar de bajeles de alto borde, con que hace muy vistoso
este sitio dilatándose espaciosamente la vista por un río que ya es mar en la grandeza,
y tan sereno, cuando no hay tormentas, que parece un espejo de plata.
Este es el sitio que quiso la Reina honrar con su retiro y consagrar con su convento.
Celebróse el contrato de la compra, y como las casas estaban aún imperfectas,
cometió al P. Fr. Manuel que las perfeccionase. Aquí lució su industria, porque
al mismo tiempo ocupó en la obra tantos y tan varios oficiales y apremióles tanto,
que en breve se halló dispuesto un palacio para una reina, y un convento para unas
monjas.
Labró una capilla real con tal arte, que enfrente del altar mayor dispuso el coro
de las monjas, y al lado del Evangelio una tribuna alta para la Reina, quedando la
capilla común a todas. Al mismo lado del Evangelio puso confesonario cerrado y
reja de Comunión para la Reina; y más abajo otra reja de Comunión y confesonario
cerrado para las monjas, quedando de las casas que habían de ser Palacio

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HISTORIA GENERAL DE LA ORDEN DE AGUSTINOS RECOLETOS
para otras en que había de estar el convento la comunicación de una puerta,
que daba paso del uno al otro.
Mientras la obra crecía en lo material, no se descuidó de lo espiritual la Reina.
Envió a Roma por Breve para sacar del convento de nuestra madre Santa Mónica
de Lisboa de Calzadas de nuestra Orden a cinco religiosas de aquel espíritu que le
pareció era menester para fundadoras. Y porque el P. Fr. Manuel llevaba la mira no
tanto en la reforma de monjas como de frailes, para facilitar ésta y darla algún principio,
persuadió a la Reina a que alcanzase despacho para que algunos religiosos de
los Calzados se descalzasen, para asistir al gobierno y confesonario de las monjas:
porque no era conveniente que siendo las monjas descalzas las gobernase quien no
lo fuese.
Por uno y otro escribió la Reina a Roma al P. Maestro Fray Buenaventura de
las Llagas, Provincial que había sido de nuestros Observantes de Portugal, hombre
de rara industria: y para despertarle más, le nombró por su agente en aquella Curia,
y le señaló grueso salario.
CAPÍTULO X.
Pásase la Reina de Palacio para su nuevo retiro.– Ordena la asistan
el P. Fr. Manuel y otros Calzados.
Luego que la dicha quinta y casas de Xabregas estuvieron capaces de pasarse a
ellas la Reina, dejó el Palacio: y acompañada de sus hijos el Rey D. Alfonso y el
Infante D. Pedro y de los grandes de la Corte, se pasó a Xabregas a 17 de Marzo de
1663. Era entonces sábado, víspera de Palmas. Parece que fué misterio, porque para
la Reina fué éste su mayor triunfo. Aquí quiso ir a esperar los despachos de Roma.
El Jueves Santo fué el día en que, celebrándose en la capilla real la primera Misa,
se puso el Santísimo Sacramento descubierto en el monumento al uso de Portugal.
Continuáronse los tres días con grande solemnidad los oficios, dando la Reina
con esto feliz principio a su asistencia en aquel lugar, adonde quiso asistiese también
su real familia y casa.
Para los religiosos calzados que ordenó la asistiesen y se habían de descalzar,
tomó una quinta y casa un tiro de piedra de la suya. Eran

DÉCADA XI. CAPÍTULO PRIMERO. ARTÍCULO 8 71
éstos el P. Fr. Manuel su confesor: el P. Fr. Bartolomé de Santa María, y el P.
Fr. Ignacio de los Angeles, que habían sido sus compañeros en Penafirme, cuando
la Reforma, y servían ahora de capellanes a la Reina: el Hermano Fr. Domingo de
la Madre de Dios, lego, a quien se encargó el aseo de la capilla y sacristía: a los
cuales se les juntó poco después el P. Fr. Domingo, que pasó, como piamente se
cree, a la bienaventuranza ya descalzo el año de 1665.
CAPÍTULO XI.
Llegan los despachos de Roma.– Véncense las dificultades
que se oponen a su ejecución.
Alcanzáronse los despachos en Roma del Pontífice para las monjas, y del General
de la Orden para los frailes, sin haber en esto dificultad de importancia. Enviáronse
a la Reina, que viéndolos en sus manos, le parecía tener en ellas un cielo.
Mandó se presentasen al cabildo de la catedral de Lisboa, sede vacante, con súplica
de que, visitando el convento que estaba dispuesto para las monjas, y hallándose
capaz de habitarse, diesen licencia para la nueva fundación. Facilitóse esto luego al
principio, de suerte que para la entrada de las monjas y para descalzarse los religiosos
se señaló el día de Pascua del Espíritu Santo.
Pero el demonio, como despertando de un sueño, en que estuviera sepultado
hasta entonces, empezó a levantar tales montes de dificultades, que atajaron los
designios de la Reina y la solemnidad prevenida. Los PP. Calzados, que en un
cuerpo formado de los más graves dieron gracias a la Reina por querer retirarse
para un convento de su Orden, viendo ahora que se entablaba Descalcez de religiosos
suyos en el reino, se hallaban arrepentidos, y temían que lo que ahora en pocos
empezaba como grano de mostaza, vendría a ser árbol grande, cuya comparación
luciese menos su Provincia. Esto, aquí y en todo el discurso adelante, cuando se
hablare de las contradicciones de los PP. Calzados, se entienda de los menos: porque
los más aman a la Reforma Descalza con grandes afectos.
Adelantóse tanto en esto el sentimiento del P. Provincial y Comisario General
de los PP. Calzados, que llegó a decir al P. Fr. Manuel

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HISTORIA GENERAL DE LA ORDEN DE AGUSTINOS RECOLETOS
que si la Reina les quería contrapesar la honra de escoger para se retirar un
convento de su Orden con el descrédito de introducir en el reino Descalzos, él renunciaba
esa honra.
En resolución, o fuese por influjo de los PP. Calzados o por otro cualquiera
motivo, el cabildo de Lisboa, tropezando, ya en la dote de las monjas, ya en la clausura
del convento, se opuso a su fundación tan reciamente, que no bastaron a doblarle
las diligencias más activas. Debe en eso la Descalcez agradecidas memorias
al Ilmo. Señor Fr. Pedro de Souza, monje benito (tio del conde de Castelmellor,
único y poderoso valido entonces), el cual, siendo obispo electo de Angra, terció en
nuestro favor con los canónigos tanto y con sumisión tan humilde, que a algunos
pudiera parecer, si bien no ajena de su profesión, mucho sí de sus puestos y calidad.
Pero nadie se admire de que no se lograsen estas y otras diligencias, cuando no bastó
a doblar al cabildo el gusto y autoridad del Rey, explicado en un decreto Real.
No zozobró en tanto mar de dificultades el valor del P. Fr. Manuel, y viendo
que remedios tan fuertes habían perdido su fuerza, quitando los ojos del suelo, los
fijó solamente en el cielo: y con la confianza en Dios tomó la pluma, hizo una petición
al cabildo, presentósela, y consiguió el despacho que se había negado a tan
poderosas intercesiones, y a la intervención y gusto del Rey. Dió finalmente el cabildo
licencia para que las cinco monjas dejasen el convento calzado y viniesen a
fundar el descalzo.
CAPÍTULO XII.
Visten el hábito descalzo los religiosos y las religiosas.
Prevenido ya todo lo necesario para la nueva fundación, se dispuso el pasaje de
las religiosas: para cuya ejecución, lunes 21 de Abril de 1664, el Doctor Melchor
del Rego y Andrada, secretario de la Reina, y desembargador de los agravios, fué al
convento de Santa Mónica Ntra. Madre, y en virtud de la comisión que para ello le
dieron el Ilmo. y Rmo. Sr. D. Francisco Sotomayor canónigo reglar de N. P. San
Agustín, obispo de Farga y electo de Lamego, a quien vino cometido el Breve de
Su Santidad, intimó a la M. Priora

DÉCADA XI. CAPÍTULO PRIMERO. ARTÍCULO 8 73
el dicho Breve, por el cual Su Santidad daba licencia a las cinco monjas para
que, saliendo de aquel convento, fuesen a fundar el descalzo. Requirió a la M. Priora
mandase venir las cinco monjas a su presencia, vinieron, y asistiendo otras muchas
para testigos, examinó el secretario su voluntad, si era de dejar la grandeza de
aquel convento por la estrechez del descalzo: y respondiendo que sí, las entregó la
M. Priora al secretario, que las hizo entrar en los coches para el caso prevenidos.
Hicieron esta salida así y no pública, porque de este convento al descalzo no se podía
hacer público y solemne el pasaje por ser grande la distancia.
Llegado, pues, el secretario con las monjas a la iglesia de Ntra. Señora de
Xabregas en la vivienda de los cavalleros coutiños, y apeándose de los coches,
hallaron en la iglesia grande concurso. Esperábalas la grave y numerosa comunidad
de los PP. Calzados y las mayores señoras de la corte, que las habían de llevar a su
dulce y amoroso sacrificio.
Salieron en procesión de esta iglesia, y, después de entrar en la capilla real de
su convento, se entraron las monjas en su interior, y los frailes que se habían de
descalzar quedaron en la capilla, adonde les vistió luego el hábito descalzo el Rmo.
P. M. Fr. José Sotomayor, Comisario general de los PP. Observantes en Portugal.
Los religiosos que se descalzaron fueron: el P. Fr. Manuel de la Concepción,
confesor de la Serenísima Reina y Prelado de los frailes y de las monjas: el P. Fr.
Bartolomé de Santa María, confesor de las monjas: el P. Fr. Ignacio de los Angeles:
el P. Fr. Domingo, y el Hermano Fr. Domingo de la Madre de Dios, lego, sacristán
de la capilla real. Las religiosas no es menester nombrarlas, porque, después de
haber fundado la Recolección para otras, se volvieron a su convento de las calzadas.
Sola quedó la M. María de la Presentación, primera Priora y verdadera fundadora
de este convento.
Después de dados los hábitos, subió al púlpito el P. Fr. Manuel, e hizo un sermón
en que se excedió a sí mismo, y para esto no era menester poco. Discurrió sobre
las circunstancias del asunto, aplicándole lugares de la Escritura con acomodación
muy propia. Descubriéronse harto en el sermón las luces de su ingenio y los
ardores de su espíritu.

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HISTORIA GENERAL DE LA ORDEN DE AGUSTINOS RECOLETOS
El consuelo de la Reina, viéndose rodeada de hijos y de hijas de su afecto, que
la habían costado tantas ansias, merecen mejor pluma.
Hízose esta función, como se ha dicho, en 21 de Abril de 1664, el lunes después
de Quasimodo en que con fiesta movible se celebra en Portugal la alegría que
de ver resucitado a su Santísimo Hijo y Señor Nuestro tuvo la más dichosa Madre:
y es el título de la fiesta Ntra. Sra. de los Placeres.
Fué muy del caso esta circunstancia del dia: porque en él vió también la Provincia
Agustina de Portugal, feliz madre de tantos hijos, resucitar a estos pocos a la
vida del espíritu primitivo, presidiendo en la Iglesia Católica el Papa Alejandro VII,
y reinando en Portugal D. Alfonso VI.
CAPÍTULO XIII.
Pídese licencia para vestir novicios y recíbense novicias.
Puestas las primeras piedras vivas a las dos fundaciones, a la de frailes en la
quinta ya nombrada y a la de monjas en su convento, puso su cuidado la Reina, por
dirección del P. Fr. Manuel, cuyos eran los dictámenes, en aumentar el número de
sus dos tiernas familias.
Para la de los frailes, pues, solicitó nuevo despacho de Roma para admitir novicios:
y para la de las monjas descubrió su desvelo sujetos cuyas calidades no desdijesen
de tan alta empresa, como dar principio a una tan estrecha Reforma.
Seis o siete leguas de Lisboa hay un Recogimiento patronazgo de las Reinas en
un sitio que llaman Ollalvo. Rígenle los PP. Descalzos Carmelitas, y con su magisterio
y disciplina se halla en él tan en su punto la observancia, que para ser un noble
convento, sólo le faltan los votos. Diole principio Juana Bautista, doncella de superiores
prendas de naturaleza y de gracia.
Aquí vivía esta sierva de Dios, ensayándose sin saberlo para ser esposa suya,
cuando la ofreció tan dichosa suerte la Reina, solicitada de la fama de su virtud,
convidándola para ser monja en su convento. Pero ella, aunque agradecida a tanto
favor, lo rehusó juzgándose

DÉCADA XI. CAPÍTULO PRIMERO. ARTÍCULO 8 75
imposibilitada para su logro en la falta de sus fuerzas y sobra de sus achaques:
pues con éstos no serviría en el convento más que de embarazarlo enferma, y sin
aquéllas no cumpliría con las obligaciones de monja. Pero hubo de allanarse al consejo
de quien gobernaba su alma, y con él recibió nuestro hábito y grandes mejoras
en la salud. Llamóse Perpetua de Cristo, y es hoy Priora hecha por aclamación con
tanto gusto de las monjas, cuantas han sido en la Priora las lágrimas.
Salieron del mismo Recogimiento otras dos para monjas nuestras: y hubo en
esto una circunstancia que pareció algo prodigiosa. María de Jesús (que así pienso
se llamaba) pidió a la Reina un lugar en su convento. Mandó Su Majestad a su secretario
(que siendo un eclesiástico grave, no era para la función desproporcionado
ministro) que buscase a los Carmelitas Descalzos, y se informase con ellos de las
cualidades de la pretendiente.
Ya se ve el cuidado con que el secretario procuraría acertar su comisión y orden
de la Reina: pero, no obstante esto, se equivocó de tal suerte, que hablando con
los Padres, y habiendo de nombrar para sacar el informe a María de Jesús, nombró
a María de San Antonio, entrambas del dicho Recogimiento. De ésta, pues, dijeron
los Padres tales cosas, que volviendo el secretario con la información a la Reina
hubo ella por dicha ofrecérsele tan aventajado sujeto, y la envió licencia para venir
a tomar el hábito.
Viéndose María de San Antonio con la licencia que no había pretendido, y sabiendo
la había pretendido Maria de Jesús, juzgó que había en esto engaño, y que la
licencia debía de venir para María de Jesús, y así lo dijo.
Supo la Reina lo que había pasado, y pareciéndole era voluntad de Dios que
María de San Antonio fuese monja en su convento, la envió para ello licencia como
también a María de Jesús, que era la verdadera pretensora. Tomaron entrambas el
hábito; pero el caso ha sido que María de San Antonio profesó, y es una de las religiosas
de más talento y espíritu que hay en aquel convento; y María de Jesús se
volvió al siglo.
Otras novicias tomaron en este tiempo el hábito: pero la brevedad y falta de noticias
no permiten particularizar su memoria.

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HISTORIA GENERAL DE LA ORDEN DE AGUSTINOS RECOLETOS
CAPÍTULO XIV.
Retiro de los seglares que se guarda en aquel convento.
El rigor de vida que se plantó en aquel convento era materia a un largo discurso:
pero bastará por ahora decir un punto de observancia en que este convento es de
toda España la Fénix.
Vívese en esta casa con tanta abstracción de seglares, que para hablar a sus
monjas o enviarlas un billete o un recuerdo, no vale el privilegio de la naturaleza de
ser padre, ni madre, ni hermana, ni el de la profesión; pues no tratan aquí ni a un
religioso. Solamente la Priora y la tornera tienen algo de exención en esta parte:
ésta porque recibe y da los recados y órdenes necesarias para lo que está a su cargo
a una tornera de fuera: y aquélla porque puede hablar en materias tocantes a su oficio
a cualquiera persona.
Y por cercenar en esto de la comunicación todo lo superfluo, buscaron un médico
que fuese juntamente sangrador y cirujano, siendo que en Portugal suelen estos
oficios o artes ejercitarlos sujetos diferentes. Solía el quintero entrar y salir todos
los días por el comí a la quinta, así por componerla como porque en ella está el
agua que posee el convento. Parecióles esto a las religiosas una pensión muy pesada:
y por atajarlo, cerraron de cal y canto la puerta del pasadizo, dejando la quinta
fuera de la clausura, para que el quintero fuese allá por de fuera.
Hasta unas con otras guardan extremo recato. El velo anda calado siempre, y ni
en las Comuniones descubren del rostro más de lo que es necesario para aquella
acción. Hase ya naturalizado tanto en ellas la costumbre del velo calado, que el no
traerlo así se suele dar por castigo.
Todo esto y aun más lo facilita el amor de Dios: todo el celo de su honra. Este
celo en el P. Manuel y aquel amor en las monjas tocó a degollar a la carne y sangre:
rompió con las leyes del mundo por prenderse con las de Dios, y en este admirable
pero imitable retiro fabricó para las retiradas un cielo.
No pudo disimular el demonio su rabia, viendo que los corazones tiernos de
unas delicadas doncellas así se habían endurecido para el

DÉCADA XI. CAPÍTULO PRIMERO. ARTÍCULO 8 77
mundo y enternecido para Dios. Bramaba aquella horrible bestia viéndose así
ultrajada, y librando en sus apacibles, si bien ponzoñosas razones el logro de sus
intentos, decía por boca de muchos que unas mujeres que apenas han dejado la casa
de sus padres arrostren a vivir insensibles, acción es que en lo extraordinario trae
infalible el peligro. "Buscar a Dios atropellando sus leyes, más es medio de perderle
que de hallarle: y ¿qué ley hay más sagrada que la piedad con los padres? Es poca
atención a lo que manda Dios poner en eterno olvido a quien la naturaleza unió con
estrecho lazo: ni puede ser medio proporcionado para conseguir la perfección echar
por la senda de la impiedad. Y ¿qué será, decían, cuando templado como suele el
primer fervor, vuelva el amor de los padres a la posesión antigua del corazón de la
hija, y queriendo desahogar por la comunicación halle la boca, los ojos y la puerta
cerrada, y aun imposible el alivio de la pluma? Aquí, o se ha de volver al siglo, o
cuando por la profesión no se pueda, vivirán la monja y la Religión quejosas entrambas:
la Religión, porque la monja no vive ajustada a sus obligaciones: y la
monja, porque mirará a la Religión como a tirana de su libertad. Todo esto se ataja
con una medianía prudente. Permítase a una religiosa que vea a sus padres: dese a
esta comunicación lo que pide la piedad, y niéguesele lo que puede entibiar el fervor:
que desta suerte se alentará el espíritu, y dejará de ser infierno lo que se busca
para alcanzar dichosamente el cielo"-
Toda esta batería de cavilosos discursos asestaba el infierno contra aquel loable
designio: pero el P. Fr. Manuel, que era el blanco adonde se hacía la mira y se descargaban
las balas, se defendía con decir que el desvío que en aquel convento se
profesaba, si bien era difícil a la naturaleza, era a la gracia muy fácil: que la comunicación
de los padres solía ser afecto y antojo del amor propio, no efecto del divino:
que a los padres no se les hacía agravio, pues sabían que, dejando ir a sus hijas
a aquella casa, se había de acabar su memoria: y que el haber de hablar al padre o
madre en un día bastaba para inquietar a una monja en todo un año: y que, viniendo
a la reja en paz, volvería en guerra que la moverían, ya afectos de dolor, ya de contento
de los sucesos de su casa.
Tan altamente se imprimió en el corazón de las religiosas esta

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HISTORIA GENERAL DE LA ORDEN DE AGUSTINOS RECOLETOS
doctrina de su padre espiritual, que por estar más seguro fiador al retiro y abstracción
de las criaturas, quisieron obligarse a ello con 4.º voto. Pidieron para esto
licencia a Su Santidad: pero hasta ahora no la ha concedido. Solamente las fundadoras,
excepto la M. María de la Presentación, o impacientes de tanto rigor, o por
otro motivo, trajeron algún tiempo revuelta la Comunidad, y después de todo
echando el sello al oficio de fundadoras con dar los votos para profesar a algunas
novicias, el mismo día que se los dieron se volvieron a su antiguo convento. No
ponemos aquí sus nombres: quiera el cielo se hallen escritos en el libro de la vida.
CAPÍTULO XV.
Fúndase el convento de los religiosos y recíbense novicios.
Casi por este tiempo llegó de Roma patente del Rsmo. P. General de toda la
Orden para que el P. Fr. Manuel, Prior de los frailes y Vicario general de las monjas,
pudiese recibir novicios. Corta anduvo su liberalidad, porque ciñó el número de
ellos a solos ocho: seis de coro y dos legos.
Pasados, pues, los religiosos de la quinta que habitaban para otra que les había
comprado la Reina, casi un tiro de piedra del convento de las monjas, y hallando en
las casas de ella bastante número de aposentos, dispusieron en ellos un convento
que con la buena distribución de las oficinas, con el adorno de pinturas, motes de
espíritu, preseas para el culto divino, y otros religiosos adornos salió, especialmente
lo de la iglesia y sacristía, tan lindo a lo donoso, que parecía verter devoción e infundir
espiritual consuelo.
Dispuesto también un noviciado, se pobló luego de novicios: unos vinieron del
siglo, y otros de los PP. Calzados. Estos fueron el P. Fray Juan de la Purificación
que, acabando entonces sus estudios, estaba nombrado Lector de Teología: el P. Fr.
Fernando de San Antonio, que en el siglo había sido Señor de Aguasbellas, y el
Hermano Fr. Manuel de la Piedad, que a la sazón estaba estudiando en Coímbra.
Para estos religiosos pidió la Reina licencia al Prelado de los PP. Calzados:
húbola de conceder quizá más llevado del respeto que

DÉCADA XI. CAPÍTULO PRIMERO. ARTÍCULO 8 79
de su dictamen propio. Dábanse algunos hábitos en la capilla de la Reina, porque
le era gran consuelo ver con sus ojos armar caballeras de Cristo a los que por su
industria se alistaban en sus banderas.
Poblado, pues, el nuevo convento, se enarboló en él el estandarte de la cruz, empezando
en él los religiosos a vivir en una reformación muy estrecha. a las constituciones
de los agustinos descalzos de españa, a que se arrimaron por entonces, añadieron
muchos rigores: hábito más penitente: cama sin jergón, sino la tarima con
mantas: disciplina todos los días: pobreza y vida común más rigurosa: la comida de
los viernes de una sola cosa, que no fuese pescado ni huevos: trato de unos con
otros más humilde: oración más frecuente, y otras observancias que hacían el convento
una tebaida.
CAPÍTULO XVI.
Liberalidad y cariño de la Reina con estos conventos.
No es fácil de explicar el consuelo grande de la Reina, después de haber dado a
nuestra Religión estos dos conventos. Ellos la habían robado el corazón: queríalos
con mayor cariño que a los príncipes sus hijos.
Su trato con las monjas era no como de Reina con vasallas, ni como de madre
con hijas, sino como de una hermana menor con las mayores. Tratábalas con respeto
y con amor. El amor la hacía desear hablarlas a todas horas: el respeto la detenía
a no pasar sus umbrales, por no inquietarlas. Y así, cuando las quería hablar, abría
la puerta que tenía su cuarto para el convento, y llamando a la Priora, se hablaban,
sin que la Reina pasase al convento ni obligar a la Priora a entrar en su palacio.
Depuso tanto la majestad con las monjas, que cuando ellas la hablaban y le
llamaban, como era justo, de Majestad, se enojaba amorosamente con ellas, y las
decía: "Mirad, que no me habéis de llamar así, porque vosotras sois mejores que yo:
que si yo he sido mujer de un Rey de la tierra, vosotras sois esposas del Emperador
del cielo. Cuando me dijereis algo, sea de esta suerte: Luisa, hago esto, o aquello"

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HISTORIA GENERAL DE LA ORDEN DE AGUSTINOS RECOLETOS
Del corazón pasaba el amor a las manos. Harto lo prueban la liberalidad con
que a los dos conventos proveyó de ricos adornos para los altares, y alhajas para las
oficinas: el desvelo con que era enfermera de los enfermos: el cariño con que era
provisora de los sanos, siendo en todo esto hidrópica su liberalidad, que al paso que
más daba, más deseaba dar.
Pero para entregarse más liberalmente a estos santos empleos, que tanto la tenían
hechizada el alma, resolvió olvidarse de todo lo grande, despedir su familia, y
reservándose como el tercio de su real renta, entrarse en el convento, no a ser monja
porque no la bastaban las fuerzas, sino para, con la escoba en la mano, o en los ministerios
viles de la cocina, como ella decía, merecer lo que comiese. Lo que reservaba
de la renta lo quería dedicar a limosnas y a la fundación de los conventos. De
tan gruesa renta administrada por tan amorosas y caritativas manos como las de la
Reina, y tan diestras que supieron manejar el gobierno de una Monarquía sin que la
zozobrasen los mares furiosos de tantas guerras, bien podían los dos conventos
prometerse en poco espacio crecidísimos aumentos: pero desvaneciéronse presto
sus esperanzas, como ahora se dirá.
CAPÍTULO XVII.
Muere la Reina.
Fundar un nuevo convento ha de costar muchos pasos: y para la nueva planta
de una Reforma es gentil riego el sudor. Nació la Descalcez Agustina en Portugal
en los brazos poderosos de una Reina: si en los mismos creciese, fuera como andar
en pies ajenos y faltara a la Reforma y sus fundadores el mérito del sudor y de los
pasos: pero no quiso el cielo privar a los nuevos Descalzos de este tesoro. Llevóse a
la Reina, y los dejó con esto en un campo de batalla.
A los últimos, pues, de Febrero de 1666 se agravaron tanto a la Reina sus
achaques, que rompieron en una enfermedad mortal. Prevínose para el viaje a todos
tan cierto y tan formidable a todos. Hizo su última confesión con tanto dolor de sus
culpas, que no ser mayor su dolor eran sus mayores ansias. Recibió el Santísimo
Sacramento de

DÉCADA XI. CAPÍTULO PRIMERO. ARTÍCULO 8 81
mano del P. Prior y después de mano del cura, por dar ejemplo de obediencia,
y pasó a la disposición de las cosas que miraban al descargo de su conciencia, explicando
su última voluntad en su testamento.
Aumentábanse por instantes sus mortales ansias, que nadie ha exentado de
ellas las Majestades: pero entre tanta muerte estaba el amor de la Reina para con
sus fundaciones tan vivo, que dijo al P. Prior: "Las monjas quedan acomodadas,
¿cómo han de quedar los frailes?"
Pudiera el P. Prior pedir a la Reina sus joyas, con que supliese la Reina, después
de muerta, las faltas de su asistencia: pero él que hacía del oro la poca estimación
que hacen los cuerdos, y a los que aman piedras preciosas los tenía por locos
de piedras, la dijo: "Señora, ya que nuestro Señor, que nos había dado a Vuestra
Majestad por Madre, nos la quita, El nos quedará por Padre. Solamente suplico a
Vuestra Majestad se sirva, cuanto a lo del mundo, encargar estas fundaciones a sus
hijos".
Así lo hizo la Reina: y no satisfecha su piedad de encargarlas a entrambos en
su testamento, escribió una carta al Rey que estaba ausente, encomendándole su
alma y sus fundaciones: que para ella lo mismo parece eran sus fundaciones que su
alma.
Puesta al fin la Reina en el término de su vida con una imagen de Cristo nuestro
Señor en las manos, entregó en las suyas su espíritu a 27 de Febrero de 1666,
víspera de la traslación de N. P. San Agustín, que, como agradecido a la tierna devoción
que a él y a sus hijos tuvo la Reina, parece solicitó con su Divina Majestad
que en el día que su sagrado cuerpo fué trasladado para una corte de un rey de la
tierra (para Pavía, digo, corte del rey de los lombardos Luitprando) saliese del
mundo el espíritu de la Reina, como en prenda de que se trasladaba dichoso a la
corte del Emperador del cielo: adonde es de creer la recibió también con amoroso
agasajo la Virgen Santísima, a quien fué con extremo afecta.
Murió en su Sábado a las once y media de la noche, siendo de edad de 53 años,
4 meses y 25 dias.

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HISTORIA GENERAL DE LA ORDEN DE AGUSTINOS RECOLETOS
CAPÍTULO XVIII.
Toma el Rey a su cargo las fundaciones.
Muerta la Reina, juzgaron algunos muertas a sus fundaciones: y cuanto a lo
humano no era improbable el discurso, porque, muriendo la Reina no muy en gracia
del Rey y dejando a sus fundaciones herederas de su amor, se persuadían aquéllos
que este amor sería culpa que no sólo no empeñaría al Rey en aumentar las fundaciones,
sino que le sería motivo para disponer su ruina.
Corrió este discurso en Lisboa por verdad tan asentada, que hubo algunos que
entrando en la capilla de la Reina, uno de ellos alzando los ojos al coro, dijo a los
compañeros: "Aquí estaban las monjas". Y una persona, queriendo hablar al P.
Prior, le fué a buscar al convento de los Calzados imaginándole retirado ya en él, o
por desengañado, o por desconfiado del progreso de su Reforma.
Así lo discurría el mundo, y así lo quisiera el infierno: pero Dios no permitió,
ni que el infierno lograse su deseo, ni que el mundo acertase su discurso. Infundió
un aliento grande al P. Prior, y dióle ánimo para buscar al Rey.
Llegado a hablarle, le puso en las manos, presentándosela, una imagen de aquel
Señor Crucificado que tiene en las suyas los corazones de los Reyes, y era la misma
que la Reina tuvo en las manos cuando le entregó su espíritu: única alhaja que quedó
al P. Prior de tan liberales manos.
Como este negocio era asentar o asegurar una paz entre el Rey y los religiosos
de las nuevas fundaciones, tomó la mano aquel pacífico y soberano Rey que trazó
la paz al mundo y lo reconcilió con el cielo. Al toque de tan poderosa mano abrió el
Rey su corazón dando en él entrada al P. Prior y tan franca en su Palacio, que mandó
que, cuando fuese a verle, entrase sin estorbo de las guardas hasta su retrete más
íntimo, llegando en el trato de este religioso a olvidarse tanto de la majestad, que ya
más le trató de nos.
Pero esto, aunque lo agradeció el Padre, fué muy de paso, porque los honores
de su persona no eran su punto. Representó al Rey

DÉCADA XI. CAPÍTULO PRIMERO. ARTÍCULO 8 83
la tierna niñez de sus fundaciones, huérfanas luego que nacidas, necesitadas
por esta razón de poderoso arrimo.
Cogió luego el fruto de la confianza que en su corazón había sembrado el cielo,
ofreciéndole la piadosa liberalidad del Rey, no sólo el proseguir las fundaciones,
sino también acudirlas con el sustento que las daba la Reina su madre. Y porque
para la fundación del nuevo convento de frailes no había aún más de el sitio, encargóse
el Rey de su fábrica, a que quiso dar principio con ponerle de su mano la primera
piedra, como lo hizo, acompañado de su Corte en Mayo del mismo año de
1666, a la honra y gloria de Dios y de la Virgen Ssma. de la Concepción, Patrona y
Titular del convento.
CAPÍTULO XIX.
Opónense los PP. Calzados al progreso de los Descalzos.
La emulación de los Padres Calzados con los Descalzos había estado, no extinta,
sino disimulada en los días de la Reina. Pero, acabados éstos, cobró otra vez sus
bríos, pareciéndoles quizá podrían impresionar en los pocos años del Rey no asistiese
a los Descalzos: cosa que en la Reina, ni pudieron conseguirlo ni era fácil intentarlo.
Pero que se hayan engañado en sus esperanzas se verá en este resumen. Y
pudiera presumirse que así había de ser: porque parece no había de permitir Dios se
lograsen sus tiros contra unas fundaciones, a las que había dado principios, a lo que
parece, prodigiosos.
Quitó esta emulación el rebozo, y tuvo bríos de salir a campo con la ocasión de
una licencia que pidió un religioso Calzado para pasarse a los Descalzos. Pero porque
su vocación no parece fué común, desde ella tomaremos el paso refiriéndola,
como la cuenta el mismo religioso.
CAPÍTULO XX.
Vocación de un Padre Calzado para mejorar de vida.
Vivía este religioso en el convento de Evora rigiendo una cátedra de teología y
era, si no escandaloso, a lo menos divertido. En unas vacaciones fuese a Coímbra
su patria a ver a su madre, si bien quizá no faltaron razones para no hacer aquel
viaje.

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HISTORIA GENERAL DE LA ORDEN DE AGUSTINOS RECOLETOS
Estando, pues, en su casa, sucedió que un hermano suyo clérigo y grande siervo
de Dios, que dos o tres leguas de Coímbra regía una parroquia, cayó malo, y por
curarse vino a la ciudad a casa de su madre. Halló al religioso su hermano, que
había años no se veían: y asistiéndole éste a la enfermedad, compadecido de él el
clérigo, porque por la grande comunicacón de los años atrás sabía no había sido
muy ajustado y que era dado mucho a libros de vanidades, le preguntó si leía todavía
libros de comedias. El religioso le respondió con atención a no disgustarle, y
replicó el clérigo: Pues tengo de darte a leer un libro de que has de gustar mucho.
Fué éste el de las obras de Santa Teresa. Si en esto tuvo este siervo de Dios alguna
ilustración del cielo, no lo sabe el religioso: pero refiere que el celo que su
hermano tenía de aprovechar a las almas arrojó esta centella, por ver si prendía en
su miserable alma. En resolución, el religioso que había tenido hasta entonces una
terrible aversión a libros de espíritu, se allanó a leer el de Santa Teresa por dar gusto
a su hermano. Pero lo que empezó por gusto ajeno se trocó en gusto propio, engolfándose
tan dulcemente en aquel mar de elocuencia del Serafín del Carmelo, que
no bastando ya los días, daba a su lección las noches.
Una de éstas, que fué la del 26 de Agosto de 1665, llevado ya, como es creíble,
por el Espíritu Santo a la red que le tenía armada, llegó con la lección a aquel lugar
de la vida de la Santa, adonde refiere cómo, llegando a sus manos el libro de las
Confesiones de San Agustín nuestro Padre, y leyendo en ellas su milagrosa conversión,
se resolvió a tratar de allí en adelante con más veras de su aprovechamiento,
quedándole de allí adelante una grande renovación de espíritu.
En este lugar estaba tendida la red: cayó en ella el religioso poniendo Dios en
su corazón un deseo ardiente, no sólo de mudar de vida, sino de buscar para ello
Religión más estrecha. La devoción que tenía a la santa Restauradora del Carmelo,
y el haber sido su pluma el instrumento de esta mudanza le inclinó su voluntad a
escogerla por madre, pasándose a su Descalcez: pero, advirtiendo al instante que
dentro de su misma Religión de San Agustín podía lograr su intento, pues en Lisboa
se había ya plantado su Reforma, llevado, ya del

DÉCADA XI. CAPÍTULO PRIMERO. ARTÍCULO 8 85
afecto a su Gran Padre, ya de ser éste el dictamen más prudente, se resolvió a
no militar debajo de bandera ajena, cuando la tenía propia. Resolvióse, en fin, a
pasarse a sus Descalzos.
Todo esto pasó en un instante, y así se puede decir fué un rayo en lo breve y en
lo activo. Y pudiera pasar como rayo, cuya llama, apenas aparece, cuando perece:
porque la poca constancia de este religioso, dándose las manos con su rebajada vida,
era muy fácil ahogar aquella llama. Pero Dios, que no la había encendido para
apagarse, le trajo luego leña en que prendiese.
CAPÍTULO XXI.
Ofrécesele una ocasión impensada de pedir el hábito descalzo.
Sucedió, pues, que habiendo esto pasado a los 26, luego a los 28 se hallase este
religioso presente a la fiesta de N. P. San Agustín en el Colegio que tiene nuestra
Orden en aquella ciudad, y estando en la iglesia, vió 4 mujeres cuyo extraño traje,
por ser blanco, y traer velos negros en las cabezas como monjas, le hizo reparar y
preguntar quiénes eran. Supo cómo dos de ellas eran hermanas de un Abad, cuya
virtud le había dado el renombre de Abad Santo: y que todas cuatro en su compañía
pasaban a ser monjas nuestras en el convento de la Reina.
Parecióle al religioso que esta ocasión le venía del cielo, y que no era acaso la
venida de este Abad en ocasión que Dios había dos días le había llamado para la
Reforma, siendo el Abad hombre que podía muy bien mediar en conseguirla: porque,
demás de llevar para ella aquellas monjas, tenía con el P. Prior una amistad
muy estrecha.
Vencido, pues, el religioso de este discurso, sin comunicar su intento a nadie,
temiendo algún embarazo, resolvióse en hablar al Abad. Y sucedió aquí una cosa,
que quizá fué de mucha importancia: porque el Abad, por el conocimiento y amistad
que tenía con el clérigo hermano de este religioso, visitólo en su casa sin aguardar
a que él le visitase primero: y hallándose el religioso presente, quedóle de allí
confianza para buscar al Abad; la cual, sin lo que se ha contado, quizá no la tuviera,
y que no osase a pedirle su favor en orden a la

86
HISTORIA GENERAL DE LA ORDEN DE AGUSTINOS RECOLETOS
Reforma: y no la pretendiendo entonces, se pudiera entibiar su fervor, y quedarse
como de antes.
Resuelto al fin en hablarle, lo hizo en el convento de Santo Domingo adonde
estaba el Abad para decir misa y continuar su jornada. Propúsole su deseo pidiéndole
con lágrimas, demostración a que no le obligó la muerte de su mismo padre,
terciase con el P. Prior le admitiese en la Reforma. Con esto se despidieron: uno
llevando a su cargo tratar el negocio de veras y el otro quedando cargado de esperanzas.
CAPÍTULO XXII.
Dilátase la respuesta y va a Lisboa a buscarla.
Mientras esperaba, y no venía la respuesta al nuevo pretendiente, descubrió a
su hermano el clérigo lo que por él había pasado aquellos dias. El lo estimo con
tantas veras, como quien veía echados los cimientos a lo que deseaba. Dióse mil
parabienes de su enfermedad, porque confió había sido medio para que su hermano
cobrase en el alma salud: y dando a Dios muchas gracias, en nombre suyo comenzó
a dar luz a su hermano de cómo debía de gobernarse, enseñándole a tener oración y
otros ejercicios espirituales con que cobró alientos de alguna vida aquel espíritu,
mortal hasta entonces con el veneno de los malos hábitos. Dióle nuestro Señor algún
aliento para embestir al armado escuadrón de sus pasiones, negándose con poca
dificultad su gusto en algunas cosas que pocos dias antes le tenían robados los ojos
y rendido el corazón.
Idolillos de su corazón eran unos cuadernos de obras poéticas, a las cuales como
a hijas de su ingenio de que él era muy desvanecido, tenía asida tan fuertemente
el alma, que parece se podía este asimiento calificar por locura. Una noche, pues,
conociendo el vano empleo de su amor en esta parte, fuese adonde tenía su poético
tesoro, cogió los cuadernos, llevólos a parte retirada, y quemándolos hizo carbón su
tesoro: acción que un mes antes no fuera fácil el acabarla consigo.
Con esto pasó el Septiembre, término de las vacaciones y de su licencia. Partió
para su convento, y corno no había tenido respuesta de su pretensión, fué por Lisboa
a buscarla con gasto, y rodeo de 20

DÉCADA XI. CAPÍTULO PRIMERO. ARTÍCULO 8 87
leguas. Llegado a Lisboa y a nuestro convento, halló al P. Fr. Manuel de la
Concepción, Prior de los Descalzos, disponiendo el noviciado. Repitióle su pretensión;
pero no fué admitida por entonces, quizá por examinar su espíritu, con que
hubo de continuar su viaje para su convento de Evora.
CAPÍTULO XXIII.
Dale el P. Prior el sí para la Reforma y un nuevo accidente
le embaraza.
Desde Evora, no aflojando el pretendiente, repetía al P. Prior por cartas sus deseos:
y en Enero tuvo respuesta que ya era tiempo de entablar su pretensión, cuyo
primer paso había de ser explicarla a la Reina, escribiéndola a este fin una carta.
Hízolo el pretendiente así: pero no tuvo respuesta, porque se la impidió la siguiente
ocasión.
Juntáronse los PP. de la Provincia de los Calzados, para dar Prelados a la India
Oriental, adonde tienen una Congregación sujeta a la misma Provincia, y entre otras
elecciones hicieron la de este religioso para Rector del Colegio de Goa, metrópoli
de aquel Estado y corte de los virreyes, nombrándole también Lector de teología.
Súpolo el P. Prior, y porque entendió que deferir la Reina a la pretensión del electo
en tiempo que lo estaba podría entre Calzados y Descalzos ocasionar disgustos,
hizo con la Reina que suspendiese a esta pretensión la respuesta.
Duró esta suspensión hasta la muerte de la Reina que, como se ha dicho, fué a
los 27 de Febrero de 1666, y con ella pasó al P. Prior el poder de deferir al religioso
pretendiente. Instaba éste con cartas; pero como no constaba aún con toda claridad
que estaba libre del viaje de la India, si bien había renunciado los cargos que le
habían dado en orden a él, quiso el P. Prior dilatarle el despacho, por no dar ocasión
a los Padres de la Observancia del menor alboroto.

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HISTORIA GENERAL DE LA ORDEN DE AGUSTINOS RECOLETOS
CAPÍTULO XXIV.
Desembarazado del viaje de la India, prosigue su pretensión, y la
consigue.
Partiéronse las naves para la India en Abril del mismo año, y quedó el religioso
pretendiente sin aquel estorbo de su pretensión. Escribió con acuerdo del P. Prior al
P. Provincial pidiéndole licencia para se pasar a la Reforma: pero advirtiendo después
el P. Prior que esta licencia sería harto difícil hizo con el Rey la pidiese, mandando
escribir al P. Provincial por un Secretario.
Opúsose el Provincial diciendo que obligaciones de su oficio no le permitían
darla: y de esta oposición infirieron los Descalzos era efecto de la antigua emulación,
que habiendo enmudecido los tiempos pasados por el respeto de la Reina, osó
a salir ahora al campo, por ver si en tiempo del Rey podía ganar más tierra.
Pero en este primer encuentro, antes la perdieron que la ganaron: porque el Rey, no
usando de su poder, dando sí lugar a la justicia, replicó al Provincial le diese por
escrito las razones que tenía para negar aquella licencia. Diólas el Provincial, y el P.
Prior por el contrario las que había para que el Provincial no la negase. Mandó el
Rey que unas y otras se examinasen maduramente en una junta de letrados, y de
este examen salió el P. Provincial y sus Calzados vencidos. Dió el aviso del resultado
al P. Prior el presidente de la junta, que era el Rsmo. P. Fr. Pedro de Sousa,
confesor del Rey, escribiéndole que podía mandar venir a aquel religioso para su
Reforma, tomando la bendición de su Prior, que no era menester para venir otra
alguna licencia.
Capítulo XXV.
Envíase al pretendiente la licencia.– Parte de Evora a Lisboa
adonde toma el hábito de la Reforma.
Con la carta del confesor del Rey y con otra suya despachó a Evora el P. Prior
a aquel religioso un correo extraordinario. Recibiólo

DÉCADA XI. CAPÍTULO PRIMERO. ARTÍCULO 8 89
él con extraordinario gozo, y al instante dió las nuevas al Prior, pidiéndole, o
por urbanidad o por escrúpulo, licencia para se ir a la Reforma. Concediósela el
Prior con mucha facilidad, pero con la misma se la revocó dentro de pocas horas.
Atajado con esta revocación el pretendiente, se aconsejó con un insigne teólogo: y
diciéndole éste que no le parecía se partiese sin licencia, cedió a su dictamen y remitió
al P. Prior el correo, avisándole que no iba diciéndole la causa.
Al dia siguiente volvió a tentar al Prior, por ver si le sacaba la licencia. Hizo
mejor lance: porque el Prior se la dió de uno para otro, si bien en lo público la coloreó
con nombre de licencia para ir a un lugar cercano, y así se la dió por escrito.
Apenas había el pretendiente alcanzado la licencia, que le costó hartas penas, cuando,
entre el deseo de lograrla y el miedo de volver a perderla, cogió de su corto
ajuar lo preciso, y dejando por la prisa lo que no lo era tanto, despidióse de los Padres
y salióse del convento, pintándole su temor que en cada paso que daba el Prior
le detenía.
Subió en un caballo que le había prevenido un su paisano, dejó a Evora que
dista 20 leguas de Lisboa, y caminólas en poco más de un día y dos noches a pesar
de su sueño y su cansancio. Deseaba llegar, y en quien lo desea de veras el compás
de los pasos son los deseos. Embarcóse en Aldagallega las tres leguas de río que la
dividen de Lisboa, y llegando a esta ciudad, sin desembarcar en ella pasó a otro
barco, y caminó a su deseado convento de los Descalzos. No halló al P. Prior: pero
viniendo a la noche, le recibió en los brazos, diciéndole: Filius sudoris mei, hijo de
mi sudor: y con razón, porque el alcanzarle la licencia le costó en afanes y sudores
una sangrienta batalla.
Llegada dentro de dos días la fiesta de Santa María Magdalena, le vistió el
mismo P. Prior el hábito, y le mudó el nombre. Hay esperanzas de que Dios le haga
un santo. Y sabiendo que este papel había de ir a las manos de V. S. la quiso suplicar
que, como repartidora de los servicios que hacen a N. Señor así V. S. como las
demás dichosas esposas suyas en ese santo convento, le aplique V. S. por limosna
alguna parte, para que se logren tan justas esperanzas. Para esto toma para con V. S.
un gran valedor, que es el amor de Dios: y como este arde en V. S. y en esa casa
tanto, no podrá dejar de lucirle mucho.

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HISTORIA GENERAL DE LA ORDEN DE AGUSTINOS RECOLETOS
Sea todo para gloria de Dios, de su Santísima, Madre. y de N. P. San Agustín y
de todos los Santos. Amen 1 .
CAPÍTULO XXVI.
Resuélvese el P. Priorr en pasar a Roma a establecer la Reforma.
Había el Rsmo. Padre General, como se ha dicho, escaseado tanto al P. Prior la
licencia para recibir novicios, que solamente se la concedió para ocho, número corto
para la propagación de la Reforma. La Reina que había obtenido este despacho
había pasado a mejor vida, y lo mismo el Maestro Fr. Buenaventura de las Llagas
en Roma, que, como su agente, se lo había solicitado. Había ya brotado la oposición
de los Padres Calzados en encontrar la licencia de aquel religioso, y se podía
temer rompiese en otros encuentros, armándose contra ellos del poder del P. General.
Y de todo esto sacaron por conclusión el P. Prior y los demás Descalzos, que
era menester pasase él mismo a Roma, adonde, o del P. General o del Pontífice,
alcanzase la estabilidad y medios importantes para se proseguir la Reforma.
Fueron del mismo voto el Rey y su primer ministro, el conde de Castelmellor.
A su voto añadió el Rey su favor y su liberalidad: el favor en cartas de recomendación
que dió al P. Prior para los Cardenales, Ursino, Protector del Reino, y Palotto,
de la Religión, y para los Padres Generales de nuestra Orden y de la Compañía de
Jesús: y añadió su liberalidad en proveer al P. Prior de dinero con mano tan larga,
que siéndolo mucho el viaje, y el pleito en Roma sangriento, no faltó el Real socorro.
Aceptólo el P. Prior, porque, si bien su gusto era hacer el viaje a pie y con mucha
pobreza, hubo de dispensar esta vez, porque el negocio pedía no se tomase despacio,
sino que se llegase a Roma presto.
La libranza de este dinero se dió en el tesoro, que entonces se puede decir no lo
era, porque no se hallaba en él contribución alguna. Si fué industria de algún ministro
para hacer imposible el efecto, no se le logró: porque el P. Prior, sin que le faltase
un maravedí, cobró
1 Dedúcese de lo que precede que el religioso a que se alude es el mismo autor de esta historia, P.
Fr. José de Santa Teresa.

DÉCADA XI. CAPÍTULO PRIMERO. ARTÍCULO 8 91
allí la libranza, bien que con no poco afán, que no fué menor al despacharse
las cartas: porque un gran ministro embarazaba las cláusulas favorables de ellas,
con haber aprobado el viaje del Padre a Roma. Pero hubo quien creyó que su aprobación
no había sido celo del aumento de la Reforma, sino celos que hubo del P.
Prior en lo tocante a la privanza, ocasionados de verle tan favorecido del Rey, que
apenas podía pasar día sin verle: razón por que sospechó alguno que el aprobar este
personaje su viaje era por echarle del lado del Rey: si bien eran poco fundados estos
recelos, porque usaba el Padre Prior con tal moderación de este cariño del Rey, que
ni en distribución de mercedes ni en otro negocio político se entrometió ya más,
aprovechándose de la voluntad del Rey tasadamente para lo que era servicio de
Dios y útil de sus fundaciones.
Expidiéronse al fin las cartas corno el Padre quería, que era como se debía, fletó
bajel, y estando para embarcarse, zozobrando su poco robusto natural de los largos
viajes a la ciudad, por estar retirado el convento, y oprimido de la fatiga y cansancio
que había tenido en el pleito con los Padres Calzados y en disponer su convento
para su ausencia cayó malo de una tiricia (ictericia). Aplicáronsele algunos
remedios, que si bien minoraron en algo el mal, no lo quitaron del todo.
Instaba el viaje porque el bajel se partía, y el P. Prior cansado más de las tardanzas
en partir que de la pena del achaque, se resolvió a embarcarse con él. Veíanle
así sus hijos e hijas, que amaban más su vida que la propia: pero habíasele quitado
tanto el miedo de que hubiese de perderla en el viaje, que no sólo no se lo impedían,
sino que le alentaban, cuando quizá los que no la amaban tanto, viéndole embarcar
tan malo, temían a su vida un gran peligro.
Finalmente, después de haber dado el orden con que se habían de gobernar en
su ausencia las fundaciones dejando en el gobierno de ellas al P. Fr. Juan de la Purificación,
Superior del convento y Maestro de Novicios que había venido de los
Calzados, salió del convento a embarcarse, llevando por compañero del viaje aquel
Religioso, cuyo pasaje a la Reforma costó aquel reñido pleito.

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HISTORIA GENERAL DE LA ORDEN DE AGUSTINOS RECOLETOS
CAPÍTULO XXVII.
Parten para Roma, embarcando para Inglaterra.
Dieron a la vela los dos Padres saliendo del puerto de Lisboa en 25 de Agosto
de 1666. Pusiéronse de seglares, así porque era inglés el bajel, como porque quiso
el P. Prior pasar por Inglaterra, y llevar cartas de recomendación de la Reina Catalina,
infanta de Portugal. Apenas salieron del puerto, luego pagaron al mar el tributo
que violentamente suele cobrar de los navegantes, que es aquel mal que llaman
de mareados. Fórjase este mal en el estómago, de donde sube a la cabeza, y aunque
no causa dolor, trae un descaecimiento tan grande, que causa grande aflicción. El
remedio de esta enfermedad está en el vómito: pero hácese con tal pena, que es casi
enfermedad el remedio. Finalmente, ello es un mal que sin frío ni calentura y con la
salud entera postra a un hombre de suerte que no le deja estar en pie.
El asco a las cosas de comer es infalible en los mareados: y en el P. Prior se
afinó más contra una cosa que le había aplicado el médico para llevarla consigo en
orden a curarse de la tiricia. Tal fué el asco que a aquel remedio tomó, que no sólo
no podía usarlo, mas ni verlo. Pero esto es poco: ni podía oírlo mentar. No obstante,
él en pocos días se halló sin aquel ataque, restituido a sus colores y fuerzas antiguas.
Veintiséis días gastaron en el viaje, pudiéndoles bastar seis: y demás de las
otras molestias que hacen a la navegación enojosa, padecieron vientos contrarios,
un encuentro de enemigos, tres tormentas y frecuentes calmarias. Ultimamente,
cuando fueron a tomar el puerto, fué con la muerte a los ojos: porque la barra era
angosta: a mano derecha peñascos, y a la izquierda arenas. El viento que era tormenta,
cargando al bajel por el costado izquierdo, le impelía a las peñas. Iba un
marinero con la sonda en la mano, y avisó que el bajel estaba sobre una peña con
solos tres palmos de agua. En tan conocido riesgo, orzaron fuertemente los marineros,
y calando las velas echaron el bajel sobre el costado derecho, por desviarle la
quilla del peñasco. Quiso Dios se les logró la industria, y pasando las peñas, se
hallaron entrados en la bahia de Plemud, noble y populosa villa de Inglaterra.

DÉCADA XI. CAPÍTULO PRIMERO. ARTÍCULO 8 93
CAPÍTULO XXVIII.
De Plemud pasan a Londres y los recibe con gran cariño la Reina.
Pasada la noche, salieron a la mañana siguiente en tierra. Volvió el compañero
al bajel a buscar la ropa en un pequeño barco, y trayéndola ya, encontró a un ministro
de la Aduana: el cual, haciendo examen en la balija, o no reparó en los hábitos y
alpargatas, testigos de nuestra profesión, o si reparó, hízose desentendido: siendo
que se les pudiera a los Padres ocasionar de aquí algún desmán que los embarazara
o detuviera el viaje.
De Plemud partieron por tierra a Londres, corte de aquel reino, adonde residía
la Reina. Cuando entraron en aquella gran ciudad, aun humeaba el incendio, que así
como abrasó las riquezas de sus ciudadanos, ojalá alumbrara sus entendimientos.
Fuera de esta suerte fuego, y fuera luz. Encamináronse los dos Padres luego a la
Capilla Real a dar gracias a Nuestro Señor por haberles librado de los peligros del
viaje: después se fueron a Palacio a besar la mano a la Reina. Recibiólos como a
paisanos y agasajólos como a Religiosos, mirando al P. Prior como a aquél que
había gobernado tanto tiempo el alma de la Reina su madre, y plantado en Portugal
los principios de una Reforma ilustre.
Mandólos aposentar la Reina en su convento que ella había fundado allí cerquita
de su palacio; porque, impaciente su piedad, no se atrevió a vivir adonde no
hubiese Religiosos, siendo éstos tan noble porción de la Iglesia. Pobló el convento
de Religiosos portugueses, hijos de una Reforma que crió en Portugal San Pedro de
Alcántara, conocida por el apellido de Arrabida, llamada así, por haberse en una
sierra de este nombre fundado su primer convento. Este de Londres labró la Reina
arrimado a su Capilla Real, que le sirve de Iglesia: y todo queda a un lado del parque
nuevo, común de los Reyes, que empezando en el Palacio se dilata espaciosamente.
Aquí pasaron los Padres 25 días mientras se despachaban las cartas de la Reina,
despicando la pena de la dilación con el consuelo que tenían de ver las cosas de la
Religión Católica en aquella corte en muy mejor estado del que habían pensado.
Mas para que se den gracias

94
HISTORIA GENERAL DE LA ORDEN DE AGUSTINOS RECOLETOS
a Dios, y se le pida instantemente corone los buenos principios con fines dichosos,
diré en una breve digresión el estado de aquella corte cuanto a la Religión
Católica, cuando los Padres la vieron.
CAPÍTULO XXIX.
Estado de las cosas tocantes a la Religión Católica
cuando los Padres estuvieron en Londres.
Había en Londres veinticinco mil católicos, los cuales recibían los Sacramentos,
o privadamente en sus oratorios, o públicamente en las cuatro iglesias, que son:
la capilla pública de la Reina en el parque, que, corno dijimos, es iglesia de su convento,
y adonde la Reina asiste públicamente a Misa mayor y a Vísperas en los
Domingos y fiestas: otra capilla de la Reina dentro de Palacio, adonde oye Misa (y
quien quiere) por la semana: la capilla de la Reina madre: la del Embajador de España,
y la del de Portugal, cuando allí está: pero no estaba entonces.
En todas estas capillas se celebran los oficios divinos, y se ministran los Sacramentos
con gran decencia: y en la pública de la Reina con grande majestad. Tiene
Capellán mayor que es un primo del Rey, hermano del duque de Norfoc y Religioso
Dominico. Los Capellanes eran monjes Benitos, que con los frailes de Arrabida
ofician en el altar. Hay acólitos, credenisarios ? y otros ministros, que forman
una majestuosa y Real Capilla.
Era grande la frecuencia de los Sacramentos, porque era libre a todos los ingleses
ser católicos, sin haber para ello otra pena más de el ser incapaces de oficios y
honores públicos. Llenábase la iglesia en cualquiera dia de fiesta muchas veces, y
era ejemplar la atención con que atendían a los oficios divinos, si bien tal vez se la
robaba la Reina, porque no era mucho la diesen los ojos habiéndosela dado el corazón.
Es la Reina ídolo de aquella nación: porque, habiendo en ella tantas gracias
naturales y tanta virtud, la adoran no solamente los católicos, sino los herejes también.
Hase hecho gran lugar en los corazones de todos con hacerse muy inglesa en
lo que no toca a la Religión y costumbres: porque en los saraos nadie danza con
más gala:

DÉCADA XI. CAPÍTULO PRIMERO. ARTÍCULO 8 95
en el montar a caballo lo hace con mucha destreza: el traje le está muy bien.
Lo cual todo junto con su apacibilidad y agrado, ha sido bastante a conservar su
amor en aquella gente, que pudiera haber caído, viendo que no les da heredero.
CAPÍTULO XXX.
Lo tocante a la Religión fuera de Londres.
No se vive fuera de la corte con la libertad que en ella en lo que toca a ser católico:
porque en Londres vale a los católicos la sombra y favor de los Reyes. No
obstante, hay tanta cosecha de católicos por las otras partes del reino, que habiendo
cuatro Provincias de Religiosos y gran número de sacerdotes seglares, que distribuidos
por el reino reconcilian con la Iglesia a los que quieren ser católicos, y ministran
los Sacramentos a los que lo son, son pocos para lo que hay en qué ejercitarse.
Viven estos Religiosos a lo seglar en el traje y otras costumbres que no se encuentran
con su profesión y ministerio: está a cargo de sus Provinciales señalarles
la tierra o sitio en que han de asistir en los ministerios dichos. Llegado el tiempo de
hacer su Capítulo, se convocan para un mesón: y allí en la mesa disimuladamente lo
celebran y eligen Provincial.
No puede sufrir la ceguedad de los ministros de la herejía la luz de la verdadera
fe que ilustra las almas de los católicos. Y así suelen, cuando se junta Parlamento,
que así nombran las Cortes generales del reino, fulminar rigurosos edictos contra
los católicos y sus ministros. En particular cuando los dos Padres estaban en Londres,
estaba allí el reino junto en Cortes, y temblaban los católicos lo que después
sucedió: porque, como lo supieron los Padres en Roma, decretó el Parlamento que
todos los sacerdotes católicos saliesen de Inglaterra. Acabado el Parlamento, se
volvieron a sus tierras los parlamentarios, y quedó como suele al Rey la ejecución
del edicto. Descuidóse él esta vez de favorecer a los católicos, como en otras ocasiones
los había favorecido, y disponíase la ejecución. Hizo la Reina por esto gran
sentimiento, y mostrólo en que, haciéndose un festejo en que ella

96
HISTORIA GENERAL DE LA ORDEN DE AGUSTINOS RECOLETOS
había de asistir, la fueron a avisar, y ella respondió que no saldría ya en público en
Inglaterra, pues ya no era Reina, porque no lo era adonde se trataba tan mal a los
católicos. Avisáronle al Rey de la respuesta de la Reina, y yéndola a buscar, la
aplacó, y se desvaneció el nublado armado contra los sacerdotes católicos, quedándose
en el reino como de antes.
Con estos favores de la Reina y asistencias del Rey crece el número de los católicos
en Inglaterra. ¡Oh! quiera el cielo se restituya aquel reino a lo que fué en otros siglos,
y que triunfe la fe de la herejía, volviendo aquella isla a ver restauradas sus
iglesias, y a sus hijos reducidos al dichoso rebaño de Cristo y de su Iglesia Católica.
CAPÍTULO XXXI.
Salen de Londres y se embarcan para Flandes.
Despachadas las cartas de la Reina para el Cardenal Palotto, Protector de nuestra
Orden, y para el General de la Compañía de Jesús, y otra del P. Maestro Fr.
Cristóbal del Rosario, Predicador de la Reina, dominico, para su General, de la cual
se hará mención cuando se escribiere abajo el pleito que hubo en Roma, partieron
los Padres de Londres a embarcar para Flandes. Ofrecióseles compañía de un Secretario
del Embajador de Inglaterra, que residía en Constantinopla, hereje, más
político a lo que parecía que de corazón, o porque lo entendiese. Fueron también
compañeros un deudo del mismo embajador, pero católico, y otro católico, criado
del Secretario.
Pasaron por la ciudad de Cantuaria (Cantorbery) y visitaron su iglesia catedral,
única y dichosa esposa que fué de aquel invicto mártir Santo Tomás. En ella veneraron
el lugar de adonde le precipitaron, cuya memoria se conserva entre los herejes,
no por veneración, sino por antigüedad.
Convidóles a comer un canónigo de esta iglesia, tan grande hereje, que ha escrito
en defensa de su disparatada secta: y con tanta reputación de docto entre ellos,
que por sus desdichadas letras aspiraba a ser obispo. Este, antes de la mesa y en ella
trabó con los Padres disputas en materias de religión, y en ellas descubrieron muy

DÉCADA XI. CAPÍTULO PRIMERO. ARTÍCULO 8 97
bien los Padres el poco fondo de las letras de esta gente: pues siendo éste un
hombre de cualidades referidas, no sacó de las disputas más que materia de vergüenza
y confusión, atándole los Padres con sus argumentos algunas veces, sin que
él supiese responder otra cosa que desatinos. De Cantuaria prosiguieron su camino
a las Dunas, villa y puerto marítimo sobre la Canal de Inglaterra, que así se llama el
mar en aquella parte, por ser estrecho. No entraron en la villa, porque ardía en peste,
sino que se fueron a apear a una fortaleza vecina, de adonde fueron luego en un
barco a un bajel que estaba ancorado en frente, a notificar al capitán su patente, por
la cual le mandaba el duque de York, hermano del Rey, General y Almirante de la
mar, les diese pasaje en su bajel para Flandes.
El capitán se excuso con otra orden que dijo tenía para hacer en aquel paraje
cierta diligencia, con que hubieron de volverse a la fortaleza. Quizá fué misericordia
de Dios excusarse el capitán, porque la noche siguiente en que querían hacer el
viaje, hubo una tempestad tan grande, que pudieran padecer naufragio: mayormente
habiendo de ser el viaje por aquel puerto, al cual por sus bajíos llaman los Bancos
de Flandes, formidables a los que navegan.
Con la respuesta del capitán despacharon a Londres, a buscar nueva orden para
embarcación: y mientras volvía, se retiraron de la fortaleza tierra adentro, por no
haber comodidad en ella: y acomodados en un mesón, los envió a buscar con un
coche y caballos un caballero Barón, que vivía en una quinta. Recibiólos con grande
humanidad y cortesía: jamás supieron averiguar qué religión o secta profesaba,
porque las pinturas que servían de adorno a la casa eran, unas sagradas, otras profanas,
y en dos atriles tenía, en uno un libro hereje y en otro un libro católico, abierto
en la vida de Santa Catalina de Sena. Tal como ésta es la confusión de aquella Babel
de Inglaterra.
Aquí pasaron un día: y a la noche, habiendo noticia que había embarcación en
Dónar, cercano puerto, partieron para allá. Era oscura la noche: anduvieron aquellas
dos o tres leguas, no saben si con riesgo, porque lo oscuro de la noche no les dejaba
ver el camino.
Llegaron a Dovar, y como las Dunas ardía también en peste, y no hallando embarcación,
los llevó para su casa en un vecino monte un morador de aquella villa.
Al dia siguiente, ya de noche, volvieron a

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HISTORIA GENERAL DE LA ORDEN DE AGUSTINOS RECOLETOS
Dónar: y cerca de la media noche embarcaron en un barco grande. Dieron a la
vela, y más que nunca mareados, llegaron a la tarde a dar fondo en el puerto de
Neoport, pueblo de Flandes en los Estados del Rey Católico.
CAPÍTULO XXXII.
Toman tierra en Flandes.– Caminan por estos países, y al querer
entrar en la primera ciudad del Rey de Francia se lo estorban.
Salieron luego en tierra: y no teniendo se les llevase la ropa, cargaron con ella a
las espaldas, hasta que vino quien les alivió del trabajo. Llegaron por una dilatada
campaña llena de lodos, que en este país son como visco, a la ciudad, cuyas puertas
estaban ya cerradas: y si no fuera por un Religioso franciscano (inglés de nación y
en otro tiempo hereje, ahora misionero ejemplar) que fué camarada en la navegación,
quizá pasaran la noche en el campo. Este Religioso solicitó que se abriesen las
puertas. Entraron los Padres y fuéronse a un mesón: adonde la mañana siguiente se
pusieron sus hábitos, como en tierra ya de católicos, dijeron Misa y se aligeraron de
ropa, deshaciéndose de parte de los hábitos seglares.
De Neoport pasaron a Ipre, de Ipre a Lila, y de aquí a Arraz, última ciudad de
Flandes, y primera del Rey de Francia por aquella parte. Fueron a entrar en la ciudad,
y detúvolos un guarda de las puertas, diciéndoles que venían de Holanda, donde
había peste. Quedáronse con esto fuera, pensando lo que habían de hacer. Venían
en su compañía un Religioso franciscano y un soldado, entrambos franceses.
Estos, viéndose atajados en el intento de pasar por la ciudad, empezaron a prevenirse
para tomar otro camino y dejar a los dos Padres. Aquí fué grande su congoja,
porque viéndose en tierra desconocida, sin saber camino, ni la lengua de aquel país,
y que los camaradas los querían dejar solos, entraron en cuidado de lo que habían
de hacer. El compañero del P. Prior se inclinaba a que tomasen el camino de Bruselas,
para donde llevaban carta de favor, y sería el paso más fácil: pero no era de este
sentir el P. Prior, porque era un grandísimo rodeo.
En resolución, pidió instantísimamente a los franceses no los dejasen

DÉCADA XI. CAPÍTULO PRIMERO. ARTÍCULO 8 99
y movidos de sus ruegos, se resolvió entre todos enviar a la ciudad por un carro,
diligencia que hizo un pobre hombre, agradeciéndosela el P. Prior con darle lo
restante de la ropa, quedándose él y su compañero solamente con dos túnicas cada
uno, dos paños menores, algunos pañuelos, y poco o nada más, a que se redujo toda
su recámara, que acomodaron en una maleta, cuyo relleno principal eran los papeles
y cartas importantes para su negocio.
CAPÍTULO XXXIII.
Entran en Francia y prosiguen hasta Lión.
Viniendo el hombre de la ciudad con el carro, subieron en él los pasajeros, y
aquella noche entraron en Francia, nunca perdido el recelo de que en las poblaciones
los detuviesen por no llevar pasaporte, o los hiciesen volver atrás. Con este recelo
entraron en la ciudad de Durlán, mas nadie les preguntó por su viaje. De ahí
pasaron a la de Amiéns, a cuyas puertas hallaron algo de dificultad, pero se venció,
y fué el último estorbo que se les puso en toda Francia, caminando de ahí adelante
libremente.
Llegados después de algunas jornadas a París, fletaron dos lugeres en un barco,
que navegando sin vela ni remo, sino tirado de una maroma por diez o doce caballos,
que van por la orilla del río, es la embarcación o carruaje de París para la Borgoña.
En estas jornadas de río pasaron penosas descomodidades, porque las noches
se pasaban en tierra: y al salir del barco, eran tantos los lodos, y tan molestos los
deslizaderos que apenas se ponía pie fijo en algunas partes. Añadióse a esto que el
compañero, por el frío y humedad, se le hincharon los pies con tales dolores, que no
podía sin gran pena dar un paso. Al P. Prior le fué esto de harta mortificación, porque,
saliendo del barco, como no sabía la tierra, había menester quien le guiase al
mesón, y que del mesón le condujese otra vez al barco. Quería por esto seguir a los
camaradas franceses, pero caminaban como franceses: y aunque el P. Prior, por ser
delgado de cuerpo, los podría acompañar, no así el compañero por la enfermedad
de los pies:

100
HISTORIA GENERAL DE LA ORDEN DE AGUSTINOS RECOLETOS
con que, dividido el P. Prior su deseo entre el seguir a los franceses y el no dejar
al compañero, padecía una gran cruz.
No era menor la del frío de las mañanas: porque, cuando venían para el barco,
como venían descalzos, mojaban los pies y los enlodaban: y alguna vez fué en tanto
grado, que el compañero, no obstante traerlos tan malos, tuvo por mejor lavarlos en
el río, que meterlos enlodados en el barco: y como en él no había fuego ni ropa con
que enjugarlos, esperaban tal vez a que los enjugase el tiempo.
Con estas y otras incomodidades pasaron hasta Lión de Francia. Aquí, dejando
el barco en que habían ido por otro pequeño para subir por el río por entre la ciudad
al mesón, y yendo así embarcados, resumido todo el marinaje del barquillo a una
sola mujer, que lo gobernaba con un remo en cada mano, uno de los camaradas
(que íbamos 1 repartidos en entrambos bordes igualmente, por igualar el peso del
barco) se levantó: bradaronle (mandáronle) a prisa se sentase y lo hizo: que si se
detiene en hacerlo, quizá se volviese el barco con tan evidente riesgo, como lo
prometía el río, cuya corriente es muy honda en aquel paraje.
CAPÍTULO XXXIV.
Continúase la jornada desde Lión hasta Roma.
En Lión se volvieron a embarcar, y pasando por Valencia, Vienna, Sancti Spiritus
y otros lugares, llegaron a Aviñón, y aquí vieron la iglesia adonde en otros
tiempos estuvo la Silla del Sumo Pontífice. De Aviñón fueron a Tarascón, rica por
el depósito santo del cuerpo de Santa Marta, que se venera en un templo en el mismo
lugar en que la Santa domó la serpiente. De Tarascón prosiguieron a Arlés, y de
aquí por tierras de menos nombre a la ciudad y lindo puerto de Marsella. No
hallando aquí embarcación a propósito, hicieron el camino por tierra, hasta hallar
comodidad de embarcarse.
Antes de llegar Canas se les perdió el arriero en camino tan fragoso, que fué
menester apearse, y saltando peñas, anduvieron trecho.
1 Aquí se le olvidó al autor hablar en tercera persona, como va haciendo en todo el escrito.

DÉCADA XI. CAPÍTULO PRIMERO. ARTÍCULO 8 101
Pareció el arriero, y cerrándose la noche con lluvia, llegaron a una casería, una
legua o más antes de Canas. Pidieron posada, pero negáronsela. Prosiguieron su
camino, y topando un rio que era menester pasarse en barco, estaba éste de la otra
parte del rio, y no había barquero. Dieron voces por él, y no respondió. Dijo entonces
el arriero que arriba había una puente. Fueron ribera arriba a buscarla como
media legua, y no la hallaron, con que hubieron de volver a buscar el barco. El P.
Prior se resolvió en echarse al río y pasarle asido a una maroma que le atravesaba,
para traer el barco destotra parte, lo que no pudiera hacer sin grande discomodidad,
porque había de llevar mucha parte del cuerpo sumergido por las aguas: pero no lo
hizo, porque, esforzando las voces, acudió el barquero y los pasó.
Llegados al lugar, procuraron embarcación para Italia. Ofrecióseles patrón de
una falúa, y concertaron con él solos en cinco doblones. Fueron a embarcarse, y no
hallando al patrón, entraron en otra falúa, convidados por los marineros de ella: y
después de arrancar de la tierra, les dijo el patrón de esta falúa que él los llevaba
por tres doblones, por haberlo así concertado con el que les había ofrecido la suya,
el cual se quedaba en tierra con dos doblones que los Padres le habían dado por
cuenta del concierto que hicieron con él.
La noche hicieron en Antibo, y saliendo de aquí, dieron vista a Niza, noble
ciudad del principado del Piamonte, y luego a Villafranca de Niza, Mónaco y otros
lugares ya del estado de república de Génova. Y deteniéndose en esta ciudad pocos
días, volvieron a embarcar para Liorne, de donde fueron a Piza, y tomando una litera,
se hicieron la vuelta de Roma. Los mulos eran malísimos, y les dieron muchas
caídas. Un día, que fué el en que llegaron a Roma, cayeron en un lodazal, y fué
preciso salir de la litera con los pies por el agua, nieve y lodo. Volvieron a entrar en
la litera, y se quitaron las alpargatas por ir muy mojadas y frías: y a pocos pasos
volvieron a caer los mulos, con lo que, sin ningún reparo en los pies, hubieron los
PP. de experimentar el rigor de la humedad y frío del campo. Ultimamente entraron
en este dia en Roma, que era 30 de Diciembre de 1666. Hicieron noche en un mesón,
porque, primero que determinasen a qué convento habían de ir, pareció conveniente
hablar al Cardenal Palotto, Protector de nuestra Orden.

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HISTORIA GENERAL DE LA ORDEN DE AGUSTINOS RECOLETOS
CAPÍTULO XXXV.
Llegados a Roma hallan malas nuevas tocantes a su Reforma.
La mañana siguiente fueron a decir Misa a la Casa Profesa de la Compañía de
Jesús, adonde por unos amigos con que hablaron tuvieron dos nuevas, bastante cada
cual a desalentar el valor que fuese menor que el del P. Prior, que es grande el que
Dios le ha dado. La una fué de la casi despoblación de su convento de Lisboa, la
cual pasó de esta suerte.
Apenas el P. Prior había dado las espaldas a Lisboa, cuando el P. Fr. Juan, su
Superior, entró en pensamientos de darlas a la Reforma. Era el P. Superior muy
buen religioso, pero era muy melancólico. Vióse cargado de obligaciones. y quizá
el demonio le borró de la memoria los auxilios que podía esperar de Dios para
cumplirlas, dejándole sólo en ella el conocimiento de su flaqueza. Pintósele de tan
tristes colores el rigor de la Descalcez, que persuadido a dejarla por el P. Fr. Fernando
su compañero, a lo que se cree, y entrambos de los PP. Calzados, que a las
razones, dicen o se sospecha, añadieron promesas, los dos se resolvieron a volverse
a calzar: y para ser mayor el destrozo, llevaron consigo a Fr. Manuel de la Piedad
corista, y echaron fuera, o persuadieron a que se saliesen, a tres novicios, quedando
con esto el número de los religiosos, que hasta allí era de doce, reducido solamente
a seis.
Recibieron los Padres Calzados a los Padres Fr. Juan y Fr. Fernando y al H.º
Fr. Manuel con mucho cariño. A éste le volvieron a los estudios, a Fr. Fernando lo
pusieron en una Granja de la Orden, estancia muy de su gusto, adonde poco después
murió, y a Fr. Juan le dieron licencia para que dijese Misa y predicase sin contribuir
la limosna a la comunidad, a título de socorrer a su padre, que estaba pobre.
De los novicios no sabemos de dos: el tercero que era sacerdote, poco después de
los Padres vueltos de Roma, le mataron en Lisboa violentamente, bien que dicen
haber sido virtuosa la ocasión de su muerte.
La otra nueva que tuvieron los Padres, luego que llegaron a Roma, fué que en
aquella corte estaba, había meses, un religioso Calzado de

DÉCADA XI. CAPÍTULO PRIMERO. ARTÍCULO 8 103
la Provincia de Portugal, enviado a oponerse a los designios del Padre Prior, y
a negociar, o que la Reforma se extinguiese, o que se sujetase a los mismos Padres
Calzados. Y para que se vea el empeño con que los Padres Calzados tratan este negocio,
hase de advertir que este religioso que enviaron a Roma es el P. Maestro Fr.
M.º de Acevedo, Doctor Teólogo por la universidad de Coímbra, y en ella opositor
a una cátedra. Sacáronle de la Universidad para enviarle a Roma, rompiendo con
esto el hilo de sus pretensiones, que hoy pudieran ya haberse logrado. Pero en la
balanza de la estimación de los Padres Calzados parece pesa más el desdoro que
dicen (algunos) les será haber en Portugal Reforma, que el crédito de poseer en la
Universidad una cátedra. Aun hoy dia asiste este religioso en Roma, y con la asistencia
en aquella corte no ha adelantado su negocio mucho, habiéndose con la ausencia
de la Universidad atrasado en sus pretensiones muchísimo.
CAPÍTULO XXXVI.
Propone el P. Prior al P. General su pretensión y no le complace.
No cayó el ánimo del P. Prior con estas nuevas: antes en el mismo dia fué a dar
las cartas del Rey de Portugal de la Reina de Inglaterra al Cardenal Protector: y
proponiéndole su pretensión, fué del Cardenal bien oído, y por su orden se fué para
el convento de San Agustín N. Padre, cabeza de toda la Orden, adonde quiso el
Cardenal se diese hospedaje a los Padres.
En el dia siguiente habló el P. Prior al General: y llegando al punto del negocio
le halló con una voluntad muy ajena de favorecer a la Reforma. Estaba el P. General
impresionado del religioso Calzado que había venido a impugnar la Descalcez, y
con sus informes y cartas que había tenido de los Padres Calzados de Portugal, negó
de plano al P. Prior lo que le pidió, que era licencia para recibir novicios y nuevas
fundaciones, diciendo al P. Prior que cómo pedía estas licencias cuando no
había ni tan solamente un convento, pues con la vuelta de los Padres Superior y Fr.
Fernando y del H.º Fr. Manuel a los Calzados, y haberse ido los novicios, y pedirle
a él los dos Padres que restaban en el convento licencia para volver a calzarse, estaba
el convento

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HISTORIA GENERAL DE LA ORDEN DE AGUSTINOS RECOLETOS
despoblado y sin sujetos la Reforma. Añadió el P. General a esto que el P.
Prior instaba en este negocio, porque deseaba ser Prelado.
A este punto satisfizo fácilmente el P. Prior respondiendo al Padre General que
hiciese Prelado Su Rsma. a quien gustase: pero al otro punto de la falta de sujetos
en su convento, se quedó algo atajado: porque, si bien sabía ya de los que de hecho
habían dejado la Reforma, fué nuevo para él el haber los dos Padres que quedaban
pedido licencia para dejarla también, y si fuera verdad, quedaba la Reforma en grave
peligro, porque, yéndose los dos, quedaban en el convento tan solamente dos
religiosos, uno lego, y otro novicio: las monjas sin Prelado, ni confesor Descalzo: el
P. Prior en Roma con su compañero, de donde, ni por su persona ni disponiéndolo
por cartas era fácil el remedio, por la grande distancia. Con todo, no le ahogaron
estas dificultades para desistir de lo que intentaba. Replicó al P. General que supuesto
que Su Rsma. había plantado aquella Reforma, era justo la diese la mano
cuando estaba tan caída. Templóse algo el P. General, y con esto le dejaron para
otro dia.
CAPÍTULO XXXVII.
Pone el P. Prior su pretensión en tela de juicio.
Viendo el P. Prior tan mala disposición en el P. General para fomentar sus intentos,
volvió los ojos al Cardenal Palotto, valiéndose de su intervención para conquistar
al P. General. Hacía muchos años que el Pontífice había dado a este Cardenal
por Protector a nuestra Orden. Su grande comprensión, su celo del bien de la
Religión, su entereza y otras relevantes prendas que le adornaban, le hicieron en la
Orden tan dueño de las voluntades, que sus dictámenes eran seguidos como oráculos:
sus disposiciones se habían granjeado fuerza de ley.
Pero todo este poder ejercitado en tantos años estaba muy menoscabado en estos
días. Fué la ocasión ciertos encuentros que habían pasado entre él y el P. General,
de donde nació que éste y otros Padres no miraran ya al Cardenal con la atención
que hasta entonces. En estos términos halló el P. Prior al Cardenal, cuando
llegó a Roma: y

DÉCADA XI. CAPÍTULO PRIMERO. ARTÍCULO 8 105
en los mismos o poco mejores le dejó, cuando la dejó. No obstante, tomó el
Cardenal la mano para componer al P. General con el P. Prior: pero, aunque a los
primeros lances dió el P. General algunas esperanzas, se desvanecieron muy presto,
malográndose también las diligencias que interpuso vivamente el P. General de la
Compañía de Jesús.
Tentados, pues, en vano estos medios, que ayudados de la razón deberían ser
poderosos, resolvióse el P. Prior a poner en tela de juicio lo que el P. General le
había negado. Formó un memorial, en el cual, con acuerdo del Cardenal Protector,
relataba el origen de la Reforma en Portugal, sus progresos hasta entonces, y los
estorbos que ahora la ponía el P. General, y remataba suplicando la unión de la Reforma
de Portugal a nuestra Congregación de Descalzos Agustinos de Italia.
Presentado este memorial a la Sagrada Congregación de Cardenales, adonde
toca el conocimiento de las causas de los Regulares, lo remitió la Sagrada Congregación
al Cardenal Vechiareli, para que fuese el relator: y excusándose por enfermo,
remitióse segunda vez al Cardenal Delechi, a quien acudió el P. Prior informándose
del estado y méritos de su pretensión. Salieron a impugnarla el P. General
y el Mtro. Acevedo. Dieron sus papeles al Cardenal Delechi, diciendo en ellos que
el P. Prior solicitaba adelantar la Reforma por ambicioso, con designios de conservarse
en su gobierno: que había admitido a Ordenes a un hermano lego, y otra culpa
le dieron de esta data. A su compañero criminaron de que había pasado de los Calzados
a los Descalzos, sin la debida licencia: que había sido rebelde excusándose
del viaje de la India, y que sin licencia había venido a Roma.
Poco caso hicieron los Padres de estas calumnias en cuanto a ellos tocaban: pero,
corno la mira de los contrarios iba puesta en calumniar a los Padres por estorbar
su Reforma, diéronse por obligados a satisfacer a los cargos. A lo de ambicioso
respondió el P. Prior con hacer una pública renunciación, no sólo del puesto que
poseía, sino de los que podría ocupar, y de voz activa pasiva. A lo de haber admitido
a Ordenes al Hermano lego respondió presentando un Breve del Sumo Pontífice,
que había dado la licencia. El compañero rebatió también los golpes de los contrarios,
refiriendo la verdad: y aunque ellos repitieron otras veces las calumnias, ni una
reprensión tan solamente costaron a los Padres.

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HISTORIA GENERAL DE LA ORDEN DE AGUSTINOS RECOLETOS
CAPÍTULO XXXVIII.
Opónese el P. Procurador General de nuestros Descalzos de España
a la pretensión del P. Prior y hácesela perder.
Entre otros lances que hubo en este pleito fué uno que el Padre que tenía el
cargo de Procurador General en Roma de nuestros Padres Descalzos de España, o
ya solicitado de nuestros Padres Calzados, o ya de su propio motivo, o por orden de
sus Superiores, procuró atajar el intento de los Descalzos portugueses, cuanto a la
unión con los Descalzos de Italia.
Fundó su justicia el P. Procurador de España en un Breve Apostólico que
prohibe haber en España Descalzos Agustinos que no sean sujetos a la Congregación
de España: y como Portugal se comprende en los términos de España, pareció
al P. Procurador se comprendía también en el Breve. Pasó quizá adelante su designio:
porque es creíble que sospechando o esperando la paz que poco después se
asentó entre Portugal y Castilla, quiso impedir la unión de Italia, para que, hecha la
paz, se pudiese hacer la unión con su Congregación, y recibir por este camino el
aumento de una nueva provincia.
El medio que usó para esto fué poderoso; porque se valió del Embajador de
España, que en Roma lo es mucho. Ultimamente con un apoyo tan fuerte y con vivas
diligencias que hicieron los Padres Calzados, salieron con la victoria, negando
la Sagrada Congregación a los Descalzos portugueses la unión a Italia. Y no contentos
con esto, cuando se expidió el despacho, se añadió en él un perpetuo silencio
a los Descalzos portugueses en lo tocante a la unión pretendida, falsificando así el
decreto en que la Sag. Congregación no puso el tal silencio. El autor de esta falsedad
y de otra que contenía el decreto se dijo ser el abogado de los Padres Calzados.
Larga ocasión de ejercitarse tuvo aquí la resignación del P. Prior, porque ver
que la pretensión de establecer su Reforma, plantada con tanto trabajo, se le había
después de tantos afanes lucido tan poco, era golpe muy sensible. Su compañero,
cuya paciencia no tenía tantos fondos, perdió el pie en este fracaso. Fué su dictamen
que se volviesen

DÉCADA XI. CAPÍTULO PRIMERO. ARTÍCULO 8 107
a Portugal, adonde, informando al Rey de la oposición de los Padres Calzados,
en que tenía tanta parte un su vasallo, cual era el Mtro. Acevedo, tomase el Rey
alguna resolución con que se ganase lo perdido.
No asintió a este parecer el P. Prior. Dejóse estar en Roma resuelto a intentar
otra vez la demanda, y por entonces acudió luego a pedir a la Sagrada Congregación
corrigiese la cláusula de perpetuo silencio, que tan falsamente se había inscrito
en el decreto. Consiguiólo, y no pudo entonces más, por la ocasión que se dirá en el
capítulo siguiente.
CAPÍTULO XXXIX.
Vuévese al pleito.
Ya en este tiempo en que el P. Prior perdió el pleito, que era a los últimos de
Abril, había entrado en la enfermedad de que murió el Ssmo. Padre Alejandro VII.
Crecían cada día los accidentes con que andaba ya, como suele en tales casos, revuelta
aquella corte. Ultimamente pagó el Pontífice aquel tributo a la muerte de que
no se exentan, ni las coronas, ni las tiaras. Encerráronse los Cardenales en cónclave,
y diéronle por sucesor al Cardenal julio Rospillosi, que se llamó Clemente IX.
Todas estas funciones que duraron algunos meses pusieron al Padre Prior en un
largo paréntesis de su negocio, hasta que, para proseguirle, procuró hablar al nuevo
Pontífice, y consiguiólo a fuerza de diligencias. Llegado a sus pies, le informó de su
causa en voz y en escrito, dándole un memorial. Recibiólo benignamente el Pontífice:
pero, queriendo guardar esa atención a los Cardenales, no se quiso avocar el
conocimiento de la causa: y así, remitió el memorial a aquella misma Congregación,
adonde la primera vez se había visto la causa.
Volvieron, pues, de una y otra parte al pleito. Los Padres Calzados, asistidos
del Embajador de España, ocultamente iban ganando tierra, y la perdían, sin saber
cómo, los Descalzos, hasta que el P. Mtro. Fr. Antonio González de Acuña, religioso
dominico peruano, compañero de su P. General, les dió luz de cómo se perdían,
y favor para no perderse, como ahora se dirá.

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HISTORIA GENERAL DE LA ORDEN DE AGUSTINOS RECOLETOS
CAPÍTULO XL.
Mejórase el partido del P. Prior y alcanza un despacho favorable.
Ya queda dicho arriba cómo, entre las cartas que el P. Prior llevó de Inglaterra
era una del P. Mtro. Fr. Cristóbal del Rosario, dominico, predicador de la Reina, en
la cual escribía a su General que si Su Rsma. asistiese con su favor a la pretensión
de los Descalzos portugueses, haría a la Reina un gran servicio, porque tomaba
aquella pretensión con grande empeño.
Llegado el P. Prior a Roma, dió al P. General dominico la carta: el cual, sin que
el P. Prior lo supiese, encargó al P. Maestro González ya nombrado que asistiese a
los Padres portugueses, si hubiesen menester su industria. Era grande la de este
Padre, y no corto su poder en aquella corte. Pero como el P. Prior no sabía de lo que
le había encargado el P. General, y del poder del mismo P. General no fiaba mucho,
no fió tampoco mucho de la carta que le había traído: mayormente viendo que valían
tan poco cartas de reyes que eran más, no fué mucho fiase poco del favor del
General que era menos.
Pero Dios, en cuyos caminos se topa tal vez la esperanza, aun cuando se camina
a la desesperación, quiso que la carta del P. General dominico fuese la que ayudase
más a este negocio. Envió el P. Mtro. González a decir al P. Prior, cuando le
vió más ahogado, que su General le había encargado le asistiese en virtud de la dicha
carta, y que él ofrecía su industria para todo lo que se ofreciese. A este recado
respondió el P. Prior buscando al P. Mtro., a quien, por la aceptación que tenía con
el Embajador de España, le fué fácil reducir a éste, no sólo a que no contrariase a
los Padres portugueses, sino que mandase deshacer las diligencias que se habían de
su parte hecho en contrariarlos.
Con esto se mejoró el pleito mucho: porque, por lo menos, a los que por vía del
Embajador los contrariaban se les quitó este estorbo. Pero los Padres Calzados, ya
con sus informes, ya con sus papeles, lo barajaron de suerte, que estuvo el pleito
segunda vez a riesgo de perderse. Decían que el P. Prior, quien para conseguir su
intento afirmaba tener cuatro fundaciones, no tenía ni tan sola una: que esta

DÉCADA XI. CAPÍTULO PRIMERO. ARTÍCULO 8 109
pretensión no era más de una melancolía: y añadían otras cosas con tal sagacidad
e industria, que todo lo barajaron, sin valer al P. Prior los papeles auténticos
que mostraba en confirmación de lo que decía.
En esta confusión se hallaba el negocio cuando se propuso segunda vez en la
Sagrada Congregación para resolverse del todo. Propúsolo el Cardenal relator tan
poco en favor de los Descalzos, que los demás Cardenales fueron votando en contra.
Pero, llegando su vez al Cardenal Vidone, dijo que los informes tan opuestos
de los Padres Calzados y Descalzos no dejaban descubrir bastantemente la verdad:
y así que no era justo que sin otras mayores noticias se tomase resolución: que su
sentir era se escribiese al Vicario del Arzobispado de Lisboa, encargándole hiciese
información si había las cuatro fundaciones que el P. Prior afirmaba: y que contestando
haberlas, y que era conveniente esta Reforma en Portugal, se podría entonces
levantar una Congregación. Siguieron este parecer los demás Cardenales, y decretaron
se escribiese en aquella forma al Vicario General del Arzobispado de Lisboa.
CAPÍTULO XLI.
Nuevo riesgo de perderse el pleito.
Este despacho que no era más que esperanzas fué el fruto del sudor de nueve
meses: pero tan dulce a los pobres Descalzos y tan amargo a los Calzados, que no
se hartara su sed con menos que con extinguirlos, o a lo menos sujetarlos.
En virtud, pues, del despacho de los Cardenales expidió el Secretario de la
Congregación el decreto o carta que se había de enviar al Vicario de Lisboa: recibió
el memorial que había también de enviarse por parte del P. Prior, el cual, siendo
visto por el P. Mtro. Acevedo con su procurador y abogado, tropezaron en algunas
cláusulas de él. Pidieron al Secretario no las permitiese, y no lo concediendo, se
salieron de su casa muy disgustados. Luego envió el decreto a casa del Cardenal
Presidente para que lo firmase, quedándose en casa del Secretario el P. Prior, esperando
que volviese firmado. Y viendo él y su compañero y procurador cómo se
habían despedido sus contrarios, quedaron con mucho cuidado, recelando si irían a
casa del Cardenal

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HISTORIA GENERAL DE LA ORDEN DE AGUSTINOS RECOLETOS
Presidente a embarazar que no firmase el decreto, o a casa del Cardenal Relator,
a pedirle corrigiese el memorial.
No fué vano su recelo: porque los contrarios fueron a hacer esta súplica al Cardenal
Relator. Con este cuidado estaba el P. Prior con grande pena, que crecía con
la dilación: porque luego entonces sucedió no hallarse en casa el Cardenal Presidente
que había de firmar el decreto: con que fué preciso aguardarle. Hacíansele al
P. Prior los instantes horas, temiendo que esta dilación diese lugar a algún embarazo
por parte de los contrarios. Cerróse la noche entre este miedo y la esperanza de
que el decreto llegase. Llegó en fin, y cobrado, con mucha prisa se volvieron al
convento: y afirmaba después el compañero que, mientras no le vió en su celda, no
le daba por seguro.
Apenas habían salido con el decreto de casa del Secretario, cuando entraron en
ella los contrarios con orden del Cardenal Relator para que el memorial que se
había de enviar con el decreto se hiciese en su presencia con acuerdo de las partes.
Pero como el decreto y memorial estaban ya en manos del P. Prior, no tuvo efecto
esta disposición del Cardenal; que, a tenerle, factible era que el negocio, o se dilatase,
o se perdiese volviendo a nuevo examen. Tanto como esto importó a los Descalzos
aquel breve rato que en cobrar su decreto llevaron de ventaja a la trama de los
contrarios.
Conseguida, pues, esta corta pero importante victoria, no había más que aguardar
en el campo de batalla. Resolvióse el P. Prior con acuerdo de los dos Cardenales
Protectores, Ursino y Palotto, dar la vuelta a Portugal para que ajustando con su
presencia las cuatro fundaciones, se hiciese el informe por el Vicario de Lisboa, y
volviendo a la Sagrada Congregación favorable, se diese permiso para erigirse la
nueva Congregación Descalza de que se daba esperanza.
CAPÍTULO XLII.
Parten los Padres de Roma para Génova a embarcarse para Lisboa.
Desembarazados los PP. en pocos días para el viaje, que esta comodidad entre
otras hace rica la pobreza, salieron de Roma a los 16 de Octubre, llevando patentes
dimisorias del P. General, que les

DÉCADA XI. CAPÍTULO PRIMERO. ARTÍCULO 8 111
costaron algunos sustos ocasionados de prudentes recelos que parece tuvieron
de que el P. Maestro Acevedo no las dejase sacar cuales convenían.
Acompañáronles hasta un trecho de la ciudad algunos religiosos y amigos,
haciéndoles aquel cortejo al uso de aquella ciudad: y despedidos éstos, prosiguieron
los dos su viaje, que hicieron al segundo o tercero dia por la ciudad de Viterbo,
adonde vieron entero y veneraron el cuerpo de Sta. Rosa de Viterbo, cuyo sacro
depósito fió el cielo a las religiosas franciscanas. De aquí, pasando por Sena, Florencia
y Pisa, ilustres ciudades de Toscana, pasaron a la de Liorne: adonde, fletando
dos lugares en una falúa, entregaron la ropa a los marineros, que embarcándola se
salieron del puerto, dejando a los Padres en tierra.
Cuando los Padres, yendo al puerto a embarcarse, vieron engolfada ya su falúa
en que iba su tesoro en sus despachos, tomaron un pequeño barco, y se fiaron al
mar, dando caza a la falúa. Pero desesperados de alcanzarla, y viendo a otra que
salía del puerto, se embarcaron en ella, y favorecidos del viento al caer de la tarde
llegaron a Portovénere sin saber de su ropa en que iban los despachos, que tanto
sudor y congoja les habían costado. En Portovénere los prendió el mar algunos dias,
cerrando las tormentas la salida de aquel puerto con montes de agua insuperables.
Y habiendo los Padres tenido aviso de que el convoy en que determinaban embarcar
para Lisboa saldría presto de Génova, recelosos de perderle, dejaron a Portovénere,
resueltos a hacer por tierra el camino: empresa ciertamente difícil por la inculta
aspereza de sus riscos y sus peñas. Fuéronse a un lugarejo en aquella ribera,
adonde decían estaba su ropa: y no la hallando allí, mandó el P. Prior a su compañero
la fuese a buscar a otro lugar frontero. Hízolo así, atravesando aquel golfo en
un barquillo con mares tan altos, que le encubrían los montes cercanos. Halló en
aquel lugar la ropa, y con ella se recogió a la Especia, adonde le aguardaba el P.
Prior.
De la Especia salieron a la mañana siguiente, a entregar la ropa al faluquero
que los había traído de Liorne, para que la llevase a Génova por mar, haciendo ellos
el viaje por tierra. Pero hallando al faluquero con la mejoría del tiempo previniendo
su viaje para Génova,

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HISTORIA GENERAL DE LA ORDEN DE AGUSTINOS RECOLETOS
se quedaron con él, y en breves horas se hicieron otra vez la vuelta de Portovénere:
y de aquí aquella misma noche dieron a vela y fueron a vísperas a Génova.
Hallaron en esta ciudad el agasajo que suele hacer la caridad religiosa a todos,
y en particular a los hermanos. Diez y ocho dias se detuvieron aquí en el convento
de San Nicolás de nuestros Padres Descalzos de la Congregación de Italia, mientras
se disponía el convoy para la navegación: y en todos ellos se ejercitó la caridad de
aquellos benditos Padres con sus peregrinos hermanos, no menos en atender a su
recreación con el regalo, que en acudir a su edificación con el ejemplo.
CAPÍTULO XLIII.
Embárcanse en Génova, y después de varios trabajos de la navegación
toman tierra en Almería.
Prevenido ya el convoy para el viaje, diéronse a la vela los Padres en 19 de
Noviembre. A pocos días, y pocas leguas andadas, el general de la armada, congojado,
ya de la oposición que le hacía el tiempo, ya de las molestias que padecía mareado,
hizo señal de arribar y volver otra vez a tierra. De los bajeles, que eran catorce,
le obedecieron algunos: pero el en que iban los Padres con otros dos en su compañía
prosiguieron el viaje, o no entendiendo, o no queriendo entender la seña. Así
se conservaron algunos días: pero el golfo de León, siempre horrible por la ferocidad
de sus mares, los dividió, quedando sólo el bajel de los Padres, adonde la compañía
no sólo servia al alivio, pero podía ser importante al remedio, tanto más imposible
a un bajel en los peligros de la mar, cuanto más solo le embisten.
Once dias anduvieron en aquel golfo, pudiendo haberse pasado con dos, y apenas
hubo día que contasen por bueno los marineros. Era ya el fin de Noviembre y
de Diciembre el principio: y no obstante conjuráronse los tiempos a dar a esta navegación
lo más molesto que suelen. El invierno la hizo peligrosa con sus tormentas,
y el verano con sus calmarias, y tan terribles, que con las olas que levantaban
así eran calmarias, que pasaban a ser tormentas. El mar, no sólo en lo encaramado,
mas también en los colores parece mostraba su enojo:

DÉCADA XI. CAPÍTULO PRIMERO. ARTÍCULO 8 113
porque eran sus aguas tan feamente negras, que parecían las del lago Estigio,
que fingieron los poetas.
Al fin, después de tantos azares, tragada un dia la muerte en un susto de fuego,
otro en una tromba del cielo, y otros en encuentros de bajeles berberiscos, consumidos
casi los víveres, bebiéndose ya con tasa, y pasadas otras descomodidades que
no sabe explicar la pluma se hallaron en la Carbonera, corto puerto en el reino de
Murcia, adonde dieron fondo después de veinte días de navegación. Tantos le costó
hacer este tercio de camino, cuando bastaban muchos menos para medirlo todo.
El mismo día que aquí llegaron, que fué ocho de Diciembre, les avisó un pinque
inglés como en el cabo de Gata, que es paso para Lisboa, andaban siete naves
berberiscas. Estas nuevas y el esperar buen tiempo hizo reparar al capitán de nuestro
bajel, hasta que el tiempo se hallaba ya mejor a los diez y siete, pero con viento
contrario, que daba señas de firmeza, por haber prendido con la luna.
Viendo, pues, los Padres que aguardar a más no podía ser sin riesgo, o del
tiempo que perdían estando allí suspensos, o de la libertad que podían perder si
saliendo topasen a los berberiscos, estimando la libertad y el tiempo que les importaba
para la consecución de sus designios, dejaron el bajel por un barco, en el cual,
en una noche y poco más de medio dia, acompañados de un religioso franciscano
descalzo, dos clérigos y dos seglares, doblado el cabo de Gata, y costeado por algún
trecho el reino de Granada, surgieron a 18 de Diciembre en el puerto de Almería.
CAPÍTULO XLIV.
Salen de Almería: vuélvenlos a ella presos y les dejan otra vez salir.
Saliendo en tierra, se encaminaron a la catedral, y pidieron limosna al obispo.
Diósela, y al día siguiente, recibido pasaporte del gobernador de la ciudad, tomaron
tierra adentro el camino de Granada, e hicieron noche tres leguas de Almería, los
religiosos en casa de un labrador, y los seglares en una venta.
Sería la media noche cuando, acostados los religiosos, les rompió el sueño un
ruido que oyeron en la casa, y poco después a la luz del

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HISTORIA GENERAL DE LA ORDEN DE AGUSTINOS RECOLETOS
candil divisaron un hombre que entró en su aposento, y con una montera, y calado
el rebozo, y con voz gruesa y arrogante, les preguntó: ¿De dónde? y respondiendo
los Padres —De Portugal —replicó él —Alcen las cabezas. Hiciéronlo así,
y él les mandó se levantasen, y en compañía de algunos soldados los llevaron a la
venta, adonde con guarda de muchos hallaron encerrados en un pajar a sus compañeros.
Encerráronlos con ellos, y luego los desbalijaron a todos de los papeles que
traían, mandándolo así el mismo gobernador de Almería, que les había dado el pasaporte
y se hallaba presente.
Hecha esta diligencia, aguardaron la mañana: y llegada, les mandó el gobernador
montar, unos a caballo y otros de ancas, dándoles de almorzar, los llevó otra
vez camino de Almería. La confusión de los pobres pasajeros, viéndose presos de la
misma mano que les había dado libertad para su camino, y que volvían atrás, sin
saber cómo ni para qué, no es menester ponderarse con la pluma, para llegar a entenderse.
Llegados segunda vez a Almería, los llevó el gobernador a su casa. Acudió
un clérigo a saber la causa de esta novedad y preguntósela a los Padres, que, no
menos ignorantes de ella que él, no le supieron responder. Vino entonces el gobernador,
y satisfizo a la duda de todos con decir estas o semejantes palabras: "Ayer
noche, después de la partida de estos señores, viniendo yo recogiéndome a mi casa,
encontré al capitán Martos, el cual me dijo: V. Md. Sr. Gobernador ha dejado ir a
aquellos portugueses? Y respondiéndole yo que sí, volvió a decir el capitán: Pues
sepa V. Merced que hay una orden de Su Majestad, y enseñómela, para que no se
pueda dar paso a portugueses que vayan o vengan de Roma, porque se presume
que su viaje es contra el servicio de Su Majestad. Yo, pues, viéndome transgresor
de un decreto real, y temiendo la culpa que se me podía formar de aquí, junté al
instante un trozo de soldados, y no fiando tan importante diligencia menos que de
mi persona, seguí a estos señores, y hallándolos, los he traído aquí. Sabe el cielo, y
díjolo casi llorando, que no ha sido menor mi sentimiento de volverlos que el gusto
con que les di el pasaporte para seguir su camino: pero ¿qué se ha de hacer, si hay
orden del Rey que dispone lo contrario?"
Dijo esto el gobernador, y mandando llamar algunos ministros, hizo traer en
presencia de todos los papeles quitados a los pasajeros.

DÉCADA XI. CAPÍTULO PRIMERO. ARTÍCULO 8 115
Fueron examinando y viendo uno por uno: y los que le parecieron no importaban
los volvieron a sus dueños. De los otros mandaron hacer una lista por auto de
escribano, la cual se formó en la mayor parte de los papeles quitados al P. Prior,
que, como había hecho la jornada a Roma por orden del Rey de Portugal y llevado
cartas suyas, traía las respuestas de ellas y otros papeles en que el de Portugal se
nombraba llanamente Rey, y era esto a tiempo en que no estaban hechas las paces.
De donde quedaron temiendo él y los demás compañeros algún notable y quizá
penoso embarazo a su viaje.
Examinados los papeles, entraron el gobernador y sus adjuntos en consideración
de lo que habían de hacer de aquellos hombres. Y la resolución fué enviarlos
con escolta de soldados al Teniente General de la costa de Granada, el cual, viendo
los papeles, de que hicieron un pliego y con carta del gobernador lo entregaron a un
soldado, ordenase como superior lo que le pareciese.
CAPÍTULO XLV.
Salen segunda vez de Almería y llegan a Motril.
El dia siguiente, 21 de Diciembre, después de haber comido con el gobernador,
que los tuvo por huéspedes en su casa, prevenida ya la escolta de los soldados, salieron
con ellos los pasajeros de Almería. De esta ciudad a la de Velezmalaga, residencia
del Teniente General, a quien iban remitidos, habrá treinta y cuatro leguas:
pero es tan áspero, tan peñascoso el camino, que en algunos pasos no se podían
vencer sus peñas, menos que valiéndose los peregrinos de pies y manos. La tierra,
así como es áspera, así es pobre: y con una y otra calidad dió harto que padecer a
los pobres pasajeros, experimentando en su viaje muchas descomodidades.
Hicieron noche el primer dia en la Roqueta, pequeño castillo, puesto en la playa
del mar. La abundancia de la cena se descontó en la falta de la cama que fuera
menester para el cansancio y rendimiento del camino. La noche de los 22 pasaron
aun con menos comodidad en otro castillo, llamado de Valerma. La del 23 en Adra,
adonde se guarecieron del camino con la largueza de los que los hospedaron. La del
24

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HISTORIA GENERAL DE LA ORDEN DE AGUSTINOS RECOLETOS
que fué Noche Buena la tuvieron en Albuñol, que les redujo toda la pompa de
la colación de esta noche a un poco de pan con granadas. La del 25 en Sornisan
cómodamente, y el día siguiente fué tan recio el viento, que no les dejaba dar un
paso: y en particular al P. Prior como tan flaco, le tiraba del camino hacia las jaras y
pedernales, adonde se lastimó de suerte, que fué menester abrigarle, porque otro
abrigo más que las alpargatas no llevaba. Pasaron esta noche en Polopos, lugarejo
miserable, adonde lo pasaron como el lugar lo prometía. La del 27 en Gualchos, y a
los 28 llegaron a la ciudad de Motril.
CAPÍTULO XLVI.
Lo que les sucedió en Motril y otros sucesos hasta llegar a Vélez-
Málaga.
Guiaron luego los soldados en Motril a casa del gobernador, y le entregaron el
pliego de los papeles: y luego que los Padres llegaron allí, enviaron una carta a un
portugués de la ciudad, que otro de Adra le escribía. Mientras el gobernador preguntaba
a los pasajeros por su viaje, llegó el portugués de la carta, y pidió licencia
al gobernador para llevarlos a su casa. Concediósela, y al despedirse, sucedió una
cosa que les causó harta admiración y consuelo. Y fué que el gobernador, cuando
los pasajeros se despedían, alargó la mano, y dió el pliego de los papeles al P. Franciscano
descalzo. Aceptólo el Padre, y luego que salieron de casa del gobernador,
dió el pliego a los dos Padres que lo estimaron para sacar de él los papeles que podían
mover al Teniente General, a quien iban, a que les embarazase el viaje.
Llegados a casa del portugués, se les sirvió una harto espléndida comida y no
menos a la cena: después de la cual, subiendo al cuarto que les señalaron, hallaron
aderezadas algunas camas, y una con aderezos más galanes. En ésta se acostó luego
uno de los compañeros seglares, pensando que era para cualquiera de los pasajeros:
pero dentro de breve espacio subió al cuarto un francés, que era también huésped en
casa, e iba a acostarse en su cama, que era aquélla en que el pasajero seglar se había
acostado: mas, hallándola ocupada, hubo otra vez de volverse. Y no importó tan
poco este suceso, que no importase

DÉCADA XI. CAPÍTULO PRIMERO. ARTÍCULO 8 117
quizá lograr los Padres su intento en lo tocante al pliego: porque en presencia
del francés no se atrevieran a quitar los papeles del pliego, o tal vez no lo hicieran
sin peligro.
Desembarazados, pues, del estorbo del francés, cogió el compañero del P. Prior
el pliego, que de pasar de unas manos a otras venía roto por un lado, y por él pudo,
sin romper la nema, sacar todos los papeles que encerraba. Apartó la carta del gobernador
de Almería en que daba cuenta cómo el P. Prior había sido confesor de la
Reina de Portugal: sacó también los papeles que hablaban del Rey de aquel reino, y
todos los otros que les podían embarazar su camino: y últimamente la lista, porque
no se entendiese por ella que faltaban papeles del pliego. Todos estos y su guarda
fió el P. Prior a la industria del P. Franciscano, y los demás que no harían daño con
una nueva lista de ellos mandó el P. Prior a su compañero los cerrase en el pliego,
sin tocar a la nema, ni sobrescrito.
Por la mañana se fueron a casa del gobernador a disponer su partida. Entrególe
el P. Franciscano el pliego, sin que el gobernador echase de ver el hurto: y proveyéndoles
de cabalgaduras, que para pasar un río fué disposición acertada, se despidieron
la vuelta de Almuñecar, adonde hicieron noche. A los 30 en Nerja.
A la mañana siguiente, saliendo de un pajar, adonde habían dormido, a decir
misa a una ermita de un castillejo, cuando iban vieron un barco que puesto en calma,
procuraba en vano escapar a un bajel morisco que le daba caza. Fuésele acercando
al bajel, y viéndose sin remedio los marineros, dejaron el barco, tratando sólo
de salvar las vidas, saliendo a tierra. No ha sido ociosa le relación de este suceso:
hízose para que se alabe a Dios por haber su Divina Majestad querido librar a los
Padres, o a algunos de ellos del cautiverio.
Fué, pues, el caso que dos dias antes, cuando caminaban a Almuñecar, encontraron
al dueño de aquel barco, el cual con cristiana caridad les ofreció llevarlos en
él de balde. Pudiera el cansancio de tantos dias de áspero camino, tomado casi todo
a pie, y la comodidad de navegar con el buen tiempo que hacía, hacer con los pasajeros
que agradeciesen la caridad y la aceptasen: pero ellos no la aceptaron, solamente
la agradecieron. Cuando después vieron el barco en medio del mar, hecho
presa de los moros, dieron muchas gracias a Dios, porque

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HISTORIA GENERAL DE LA ORDEN DE AGUSTINOS RECOLETOS
, a haberse embarcado en él, por lo menos uno de los Padres hubiera probablemente
perdido la libertad: porque, como no sabía nadar, ni quizá algunos de los
camaradas, ni parece había barco pequeño con que salir a remo, y si lo había lo
querrían para sí los marineros, no siendo capaz de todos, antes habían de exponer la
libertad al cautiverio, que echarse al mar con riesgo de la vida.
CAPÍTULO XLVII.
Libres del examen que les hizo en Vélez-Málagaa el Teniente General,
continúan su viaje hasta Málaga.
De Nerja salieron después de misa, y a boca de noche llegaron a la pequeña
ciudad de Vélez-Málaga. Siguieron a los soldados a casa del Teniente General: el
cual recibiendo y abriendo el pliego, empezó un severísimo examen y pesquisa con
los pobres pasajeros. Para esto llamó primero a uno: hízole acerca del viaje muchas
preguntas, y gastado con este no poco espacio, le detuvo en una antesala, sin permitirle
se volviese a los compañeros: prevención que debía encaminarse a que no pudiesen
los otros ir advertidos de lo que habían de responder. Por este orden examinó
a cada uno de por sí con tanta flema, que desde primera noche hasta cerca de la
media consumió en examinar a tres o cuatro.
Al dia siguiente, 1.º de Enero de 1668, acabó el Teniente su pesquisa, y llamando
al P. Prior y a uno de los dos clérigos, les dijo que su obligación, en virtud
de lo que había sabido era, o enviar a todos ellos a Madrid, o detenerlos allí hasta
escribir a aquella corte: pero que no quería embarazarlos, ni tampoco les daría pasaporte:
que se fuesen norabuena hasta la ciudad de Málaga, y que entrando en ella
a la deshilada, procurasen embarcarse allí para Portugal.
Esta resolución los dejó contentos y no menos admirados, siendo el motivo de
su admiración el ver que un caballero de tanto seso y viveza como el Teniente no
hubiese reparado en el hurto del pliego, ni tampoco en que en él no hubiese carta
del gobernador de Almería. En resolución: ya fuera que el Teniente no lo advirtiese,
ya que lo disimulase,

DÉCADA XI. CAPÍTULO PRIMERO. ARTÍCULO 8 119
el caso fué que después de dar de comer a los pasajeros, los dejó ir libremente.
Andadas cuatro o cinco leguas, llegaron ya de noche a un mesón adonde, pidiendo
posada, se la negaron, remitiéndolos a otro más adelante. Pasaron a él, y por
más que llamaron a la puerta, jamás pudieron acabar con el mesonero que les abriese:
antes cargó de baldones al religioso franciscano, que era el que le hablaba. Dijéronnos
después que había un renegado, en tiempos pasados, saqueado aquel mesón
con semejante industria de llamar a que lo recogiesen: y que a esa sería la causa de
no abrirse ahora a los pasajeros, porque el sitio era para temer semejantes embustes,
por ser en la playa.
En lugar, pues, tan peligroso, si bien ignorantes de su peligro, quedaron los pasajeros
aquella noche. Dióles cama un montón de estiércol que estaba arrimado al
mesón, adonde acomodándose y requiriendo si había entre todos algo con que tomar
refección, se halló un pan solamente sin vino ni agua: corta provisión para siete
hombres, y más corta para siete caminantes. Repartiéronse el pan, y recostándose
en el estiércol con el abrigo del cielo, pasaron un trecho de la noche, hasta que, como
a las dos después de la media noche, se levantaron y prosiguieron las dos o tres
leguas que les faltaban para llegar a Málaga, adonde entraron al reír de la mañana.
Fuéronse los dos Padres al convento de nuestros Padres Calzados, en cuya caridad
hallaron el desquite que había menester su sueño y hambre. A la noche los
vino a buscar un clérigo portugués para embarcarles: mas no se logrando este intento,
los volvió a su casa adonde los regaló algunos días en compañía de los dos compañeros
clérigos: al fin de los cuales les aconsejó que no se embarcasen, y añadiendo
dineros al consejo, les proveyó de lo que fué necesario para hacer su viaje por
tierra, hasta llegar a Lisboa.
CAPÍTULO XLVIII.
De Málaga parten por tierra a Lisboa.
El espacio con que forzosamente se había de caminar a pie era dañoso al negocio
de los Padres: y así, aceptando el ofrecimiento del clérigo portugués, alquilaron
cavalgaduras con que el día 7 partieron

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HISTORIA GENERAL DE LA ORDEN DE AGUSTINOS RECOLETOS
de Málaga, y fueron a dormir a Antequera: a los 8 a Osuna: a los 9 a Arahal y
a los 10 a Sevilla: a los 13 en el Puerto de Santa María, adonde el General Duque
de Medina Celi les dió pasaporte para se pasar a Portugal. La noche de los 14 pasáronla
embarcados con muchísimo frío: y a la mañanita salieron del puerto, pero a
dos o tres leguas, por no dar lugar el tiempo, se recogieron al lugar de Rota. Aquí
visitaron en un convento el santuario de Ntra. Sra. de la Escalera, cuya historia,
según pienso lo he leído, sucedió así:
En este convento estaba, al subir de la escalera una lámina con una imagen de
la Ssma. Virgen. Erale aficionadísimo un religioso, el cual, mudándose de aquel
convento, la robó para llevársela consigo. Cuando ya iba por el camino, a ruegos de
su devoción, sacó la lámina para mirar la imagen, y halló la lámina rasa sin matiz ni
pintura alguna. Cayó luego en la cuenta de su yerro, y entendió que se desagradaba
la Señora del hurto. Volvió atrás y llegando al convento, refirió el prodigio, y restituida
ya otra vez la lámina a su antigua pintura, se puso con reverente culto en el
mismo lugar de la escalera, adonde, había estado: el cual está hoy dispuesto de
suerte, que la puede gozar la devoción de todos los fieles, y tiene el aseo que se
puede esperar de un lugar humilde.
El día 16 salieron de Rota, y pasando por las playas de Sanlúcar, veneraron de
la mar el sagrado honor de aquellas riberas, la imagen de la divina Señora de la
Regla que ennoblece un convento de los hijos de Agustino. Pasaron la noche en
Huelva, y a los 17 llegaron a Riamonte. A los 18 el gobernador de la plaza los envió
en un barco acompañados de soldados que atravesando el Guadiana, término
entre Portugal y Castilla por aquella parte, los entregasen a los portugueses. Fueron
siempre en el barco tocando cajas, a cuyo reclamo, acudiendo en otro soldados portugueses
de Castromarín, les entregaron los castellanos a los pasajeros.
Saltando en tierra, se presentaron en Castromarín a su gobernador, que los remitió
al Teniente General del Algarbe que residía en la ciudad de Faro. Partieron a
los 19 de Castromarín y durmieron en Famira en el convento de nuestros PP. Calzados.
A los 20 llegaron a Faro, y presentados al Teniente General, quedaron allí
aquella noche. A 21 fueron a hacer noche al convento de nuestros PP. Calzados de

DÉCADA XI. CAPÍTULO PRIMERO. ARTÍCULO 8 121
Lonlé. A 22 durmieron en Cortefiguera: a 23 en Panoyas: a 24 en Grándola: a
25 en Palma que da el título a sus condes: a 26 en Allosvedros en una granja de
nuestros PP. Calzados de Lisboa, y a los 27 de mañana, día en que se juró Príncipe
de Portugal al serenísimo Infante D. Pedro, llegaron por el río a Lisboa, y tomando
tierra en las playas del convento de nuestras monjas, entraron en su iglesia, de donde
hacía 17 meses que habían salido a embarcar para Roma. Allí dieron a Dios muchas
gracias por haberlos restituido a su casa, haciendo lo mismo las monjas cantando
Te Deum laudamus.
CAPÍTULO XLIX.
Habla el P. Prior al Príncipe que le recibe con cariño.– Prométele
su favor y hácele merced de la fundación de Nuestra Señora de la
piedad de Santarén.
Como el viaje de Roma lo había emprendido el P. Prior por orden del Rey, que
tanto se había declarado parcial de la Reforma, pedía la razón que a Su Majestad se
diese cuenta del despacho que se había traído en favor de ella. Pero llegado a Lisboa,
se halló el P. Prior absuelto de esta obligación por la reclusión del Rey, cuyos
cuidados, cuanto al gobierno, habían ya pasado al Príncipe D. Pedro.
En estos términos juzgó el P. Prior hacer con el Príncipe la función que en
otros se debería hacer con el Rey. Buscóle a este fin y como, junto a la sazón el
Reino en cortes, eran muchos los negocios públicos y muy importantes, no pudo
sino después de algunos días prcsentarse a su alteza.
Recibióle con mucho cariño el Príncipe, bien que no con tanto como cuando
era infante. Pero desquitó en breve esta que parecía sequedad de los afectos con una
liberalidad real ejecutada en muchos beneficios. Estimó el despacho de Roma, y
prometió su favor en lo que conviniese a la Reforma: y en prendas de su amor la
hizo merced de darle la fundación de Ntra. Sra. de la piedad de Santarén.
En esta villa entre todas las de Portugal sin pleito la primera: y entre otras calidades
que la ilustran es notable la de los muchos prodigios que en ella ha llovido el
cielo. Pero dejando la noticia de ellos a

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HISTORIA GENERAL DE LA ORDEN DE AGUSTINOS RECOLETOS
los libros que los refieren, solamente haremos memoria del que toca a este resumen.
Había en tiempos pasados un devoto vecino de esta villa hecho labrar en
barro una imagen de Ntra. Sra. de la piedad. Salió bellísima, y añadióle hermosura
el pincel. Colocóla en un nicho en la parte exterior de los muros de la villa, adonde
creció su culto con fabricársele una pequeña ermita.
Así estaba esta imagen en el año de 1664, en el cual las armas de Felipe IV
oprimieron poderosamente la ciudad de Evora. Estando, pues, esta ciudad o sitiada
o ya rendida, sucedió que una persona o personas devotas, estando en oración en
aquella ermita, vieron que la imagen del Señor que la Señora tenía en los brazos,
doblando el medio cuerpo, se levantó hasta tocar, o casi, el rostro de la Señora. Publicóse
el milagro, y creció luego tanto la devoción y concurso, que el rey D. Alonso
VI, después de restaurada Evora, y alcanzada una gran victoria, salió de Lisboa,
y yéndose a Santarén, echó la primera piedra en el sitio de la ermita, y mandó se
empezase una iglesia, que si bien la estrechura del sitio puso límite a su grandeza,
no le puso a la del Rey, que se desquitó con que fuese suntuosa la obra.
Poco después deseó la Reina esta iglesia para fundación de sus Agustinos Descalzos.
Envió a pedirla al Rey por un santo religioso dominico, al cual dió luego el
sí, y le dijo que lo avisase al conde valido, parece que para mandar pasar los despachos.
El conde se fué al Rey y le dijo que Su Majestad no podía ya dar aquella iglesia,
porque la había ya prometido a los religiosos bernardos, deseándola mucho un
bernardo tío del conde para recoletos de su Orden. Quedó el Rey atajado, y dijo al
religioso dominico que ofreciese a su madre de parte suya otra cualquiera recompensa,
que se la daría por dar gusto a Su Majestad.
Puso entonces la Reina los ojos en la ermita de San Mauro y pidióla a su hijo,
que luego la hizo pasar los despachos. Está situada esta ermita en los arrabales de
Lisboa en una cuesta de un monte eminente hacia el río, por donde suben y bajan
todos los bajeles que surgen en aquel gran puerto. Hace aun más apacible el sitio la
vecindad de la quinta de Alcántara, recreo ordinario de los Reyes. Esta ermita que
en sí es muy linda fué en los tiempos del rey D. Juan IV de los religiosos dominicos
que la habitaban con las casas que le estaban

DÉCADA XI. CAPÍTULO PRIMERO. ARTÍCULO 8 123
arrimadas: pero hubieron de dejarla cediendo al pleito que se les movió sobre
su asistencia.
Poco después de hecha la merced de esta ermita, murió la Reina, y cargando
sobre el P. Prior negocios más forzosos, se partió a su viaje de Roma, sin haber
tomado la posesión. Pero, al volver de Roma, halló muerto al P. Bernardo que pretendía
la iglesia de la Piedad de Santarén, y al conde valido su tío, no solo muerto a
la privanza, sino ausente del reino.
Desembarazado, pues, el P. Prior de tan poderosos competidores, que tan fácilmente
habían hecho malograrse la otra vez su pretensión, la propuso de nuevo al
Príncipe, refiriéndole lo que en esto había pasado. Concedióle el Príncipe aquella
iglesia con una cláusula muy favorable, poniendo en la real patente que daba aquella
iglesia a los Agustinos Descalzos para que hiciesen de ella lo que les pareciese,
quedándoles puerta con esto para hacer luego hospicio o convento, como les estuviese
mejor.
Esto pasó en Marzo de 1668, y luego a los primeros de Junio partieron a tomar
la posesión dos religiosos. Las 14 leguas que hay desde Lisboa a Santarén se andan
o por tierra o por el río. Los Padres de la Compañía de Jesús, queriendo embargar la
posesión, y pensando que los Padres irían por el río, pusieron una noche escolta en
sus playas, asistiendo también allí su P. Rector, para embarcar el desembarco de los
Padres. Pero ellos que habían ido por tierra llegaron aquella misma noche a Santarén,
y acomodándose en casa de un caballero, desde allí dispusieron lo que era menester
para tomar posesión la mañana siguiente. Ejecutáronlo como lo habían dispuesto,
quedándose con esto sin fruto la prevención de los Padres de la Compañía:
pero después movieron estos Padres pleito a los Descalzos sobre esta posesión, mas
quedaron vencidos.
Posee, pues, hoy, nuestra Descalcez aquella fundación, en la cual residen algunos
religiosos, continuándose las obras por cuenta de la hacienda real: y la posesión
de la ermita de San Mauro que se nos había dado en recompensa de esta iglesia
cuando se nos negó, no se ha podido tomar por embarazos que hubo.

124
HISTORIA GENERAL DE LA ORDEN DE AGUSTINOS RECOLETOS
CAPÍTULO L.
Hace el Príncipe merced a la Reforma de la fundación del Espíritu
Santo
en Alterdo Chao.
Los PP. Carmelitas Descalzos habían fundado en tiempos pasados un convento
en Alterdochao, pueblo rico en la provincia de Alentejo. Tiene muy buena iglesia,
cuyo titular es el Espíritu Santo, dormitorio, principios de claustro, y otras convenientes
oficinas, y muy linda huerta.
Aquí estaban los PP. Carmelitas muy bien hallados, cuando razones políticas
que apunta la crónica de su Orden los compelieron contra su voluntad a dejar aquella
fundación. Volvieron a instar para ocuparla: pero, aunque lo consiguieron, la
misma avenida de razones les hizo mover el pie segunda vez, quizá aún con menos
voluntad que la vez primera. Dejándola al fin, se puso en aquella iglesia un capellán
clérigo seglar, y en ese estado se hallaba este año de 1668. Conseguida, pues, en
este año la fundación de Ntra. Sra. de la Piedad de Santarén, teniendo el P. Prior
noticia de ésta de Alterdochao, aplicó el ánimo a tentar los medios de alcanzarla.
Ofreciósele uno muy proporcionado: y fué que como estaba el reino, como ya dijimos,
junto en cortes, hallábase también en ellas en Lisboa el Procurador de aquella
villa. Tenía amistad o parentesco con éste un gran devoto y bienhechor de la Orden,
el cual le persuadió a que hiciese una petición al Príncipe en nombre de su villa
cuyo Procurador era, suplicando a Su Alteza, que supuesto aquella villa era del estado
de Berganza, y los moradores de ella deseaban allí a los religiosos Agustinos
Descalzos, se sirviese Su Alteza hacerles merced de la fundación y convento del
Espíritu Santo. Presentóse al Príncipe esta petición, y luego la otorgó. No se ha intentado
el tomar la posesión; porque como esta fundación está lejos y los religiosos
aun no son muchos, y hay otras fundaciones cerca de Lisboa, tratan de éstas con
mayor cuidado, porque se pueden dar la mano de unas a otras, lo que con la de Alterdochao
no fuera fácil.
No sólo esta fundación y la de Santarén fueron en este tiempo

DÉCADA XI. CAPÍTULO PRIMERO. ARTÍCULO 8 125
materia a la liberalidad del Príncipe. Otras mercedes hizo también a los Descalzos,
en las cuales no sólo les mostró su cariño en lo presente, mas también para
lo futuro. Dióles una gruesa cantidad de dinero para continuar las obras en el convento
de Lisboa: repartióles con largueza los libros y otras alhajas que habían quedado
de la Reina su madre, y lo que es más considerable, repartió a las cuatro primeras
fundaciones renta anual mucho mayor que la que se ha menester en Portugal
para fundaciones Recoletas, situándola en el portazgo de Lisboa, que es finca muy
segura. Para la continuación de las obras del convento de Lisboa y para las de las
monjas hizo donación de 30 ducados de plata en cada un año, resto de la dote de la
reina su madre: a cuya cobranza y asentamiento está a la sazón en esta corte de
Madrid el que escribe este resumen. Otras mercedes ha hecho el Príncipe a los
Agustinos Descalzos en este tiempo, algunas de las cuales tienen su lugar adelante.
CAPÍTULO LI.
Dase a la Reforma la fundación de Ntra. Señora de la Asunción de
la Sobreda.
Fernando de Castillo y Mendoza, ciudadano de Lisboa, noble, rico y desobligado,
tenía una quinta en los contornos de la ciudad en el lugar que llaman Sobreda,
término de Caparica. Empezó a labrar en ella un convento, dicen que para Clérigos
Regulares: pero la estrechez de las celdas parece estaba diciendo no era el convento
sino para Recoletos. Varias religiones hicieron tiro a esta fundación, y alguna hubo
que, por lo que estaba hecho a los principios y por el sitio y quinta, ofreció a Fernando
del Castillo treinta y cinco mil cruzados 1 . No había él empezado la obra como
mercader, y así, no dando oídos a esta plática, fué, sin dar la fundación a nadie,
continuando la obra.
Estaba a esta sazón en Roma el P. Prior, adonde tuvo noticia de esta fundación
por carta de un Padre nuestro, calzado en la profesión, y en el afecto, descalzo. Pero
ni el embarazo de sus negocios ni la
1 Cruzado, moneda de plata portuguesa que vale diez reales vellón.

126
HISTORIA GENERAL DE LA ORDEN DE AGUSTINOS RECOLETOS
distancia del lugar lo daban para tratar de esta fundación. Vuelto, empero, a
Lisboa, pasados algunos dias buscó a Fernando de Castillo, y propúsole su pretensión,
y para adelantarla más, le representó vivamente que el dar Su Merced aquella
fundación a cualquiera de las Religiones que la pretendían era acrecentarlas el número,
dándolas un convento más: pero que, dándola a los Agustinos Descalzos les
daba el ser, porque con ella hacían el número de cuatro, en el cual les había librado
Roma las esperanzas de hacer una Congregación. Respondió el fundador a esto que
él veneraba mucho a nuestra Descalcez: pero que la resolución de dar su nuevo
convento no había de ser suya, sino que había de venir del cielo.
Despidióse con esta respuesta el P. Prior, y visitando otra vez, pasados algunos
tiempos, a Fernando de Castillo que estaba malo, le dijo el enfermo volviese a verle
algunos días después. Hízolo así el P. Prior a 19 de Julio del mismo año de 1668, y
mandando llamar un escribano, hizo donación de su nuevo convento a los Agustinos
Descalzos, no queriendo su piedad en toda su fábrica memoria suya, ni en un
escudo de sus armas, ni en poner en toda ella su nombre. Sólo se contentó con que
quedase su memoria en una Misa cuotidiana.
A los 20 se despachó luego un religioso a tomar la posesión, y partiendo el
mismo día de Lisboa el P. Prior, dijo a los 21 la primera Misa. Halló una linda iglesia
casi acabada, dormitorio con doce celdas de todo punto hecho, portería, refectorio,
antecoro, sacristía, y una cerca que contiene pomar, viña, huerta, gran copia de
agua, y lo que añade mucha gracia y devoción al convento son siete ermitas de los
siete pasos principales de la Pasión de Cristo Señor Nuestro, ensartadas en el muro
de la cerca con tal disposición, que quedando dentro de ella sus puertas para comodidad
de los religiosos y servicio de las ermitas, caen a la entrada unas rejas por
donde puedan los seglares visitar desde afuera los pasos. Hallábanse ya hechas de
bulto las imágenes labradas primorosamente, y pagado todo lo que pertenecía a la
perfección de las obras que no estaban acabadas, menos el claustro. Extremóse la
piadosa curiosidad de Fernando de Castillo hasta en el adorno y alhajas. Tenía ya
mucho lienzo para la sacristía, telas para ornamentos, ramos, misales, y otras cosas
de este género. Las vidrieras para la iglesia eran pintadas: habíalas hecho traer de
Holanda.

DÉCADA XI. CAPÍTULO PRIMERO. ARTÍCULO 8 127
Poco después puso al convento abundante renta, con que dejó muy bien puesta
la fundación. Poblóla luego el P. Prior como le parecía convenía: pero poco después
le movieron pleito ciertos religiosos, haciéndole embargar la continuación de las
obras. No hay en esto que admirar; porque en estas fundaciones no se gana palmo
de tierra, sin que se riegue de sangre.
CAPÍTULO LII.
Dase a la Reforma la fundación de Ntra. Sra. de las Nieves del Rolán.
Quedóle a Fernando de Castillo tanto gusto de habernos dado su nueva fundación,
que se empeñó en solicitarnos otra: y queriendo ser autor de ella, puso los ojos
en un sitio que le pareció muy acomodado. Cinco leguas y media de Lisboa, junto a
la villa de Arruda, corona unos apacibles montes una quinta, cuyo terreno brota, en
vez de jarales, guindales, yerba buena y rosas. La vista por la eminencia del sitio,
después de pasar el Tajo, se dilata alegremente por sus campos, y tan espaciosamente,
que cursará más de doce leguas. La bondad del agua y el temple del cielo
hacen el sitio muy sano, no siendo la calidad menos estimable su soledad que tanto
conduce para la quietud que ha menester un convento.
Tiene esta quinta una buena casa y arrimada a ella una ermita con tres capillas,
coro y sacristía. Es su título Ntra. Sra. de las Nieves por una devota imagen de bulto
de la misma Señora. Ennoblecióla un Pontífice con un privilegio raro: y es que los
moradores de cuatro leguas a la redonda puedan oír aquí Misa en las fiestas, sin que
por eso les puedan molestar sus curas. Con esta ocasión tienen los moradores circunvecinos
un capellán que les dice aquí Misa en las fiestas, habiendo por esta razón
concurso en todo el año, y mayor en la fiesta de Ntra. Sra. de las Nieves, por
haberle concedido el rey D. Juan IV feria franca de tres dias.
Este, pues, es el sitio que había robado los ojos a Fernando del Castillo para la
segunda fundación: pero estaba de por medio el estorbo de que siendo el mismo el
señor de esta quinta algunos años antes, la había dado en censo al doctor don Francisco
Freire de Faria,

128
HISTORIA GENERAL DE LA ORDEN DE AGUSTINOS RECOLETOS
Prior de la Colegiata de Bucelas: y para que Fernando de Castillo consiguiera
su designio era necesario deshacer el censo con el dicho Prior. Comunicado este
negocio con el P. Manuel, convino con Fernando del Castillo que se tentase al Prior
de Bucelas para que, deshaciendo el censo, volviese otra vez la quinta y sitio a Fernando
de Castillo. Hablaron a este fin al P. Sebastián Ribero de la Rocha, clérigo de
ejemplar y conocida virtud y hoy religioso nuestro, para que persuadiese de ello al
Prior de Bucelas, con quien tenía amistad. Escribió el Ribero al Prior, el cual
haciendo papel de enojado le respondió que era donoso cuento que Fernando de
Castillo le quisiese quitar la quinta: que si su merced la quería para los Agustinos
Descalzos, para los mismos la quería él, para cuyo efecto situaría al Castillo el censo
de la quinta en otra parte, y se lo añadiría aun más. Pero que él iría a la ciudad, y
hablando al P. Prior resolverían lo que había de ser.
Esta fué la respuesta del Prior de Bucelas, en cuyo desempeño viniendo a la
ciudad en 5 de Septiembre del mismo año de 1668 y buscando al P. Prior, se fueron
entrambos a casa de Fernando de Castillo, y con pocas palabras se ajustaron de
suerte, que el Castillo dimitió por escritura pública a los Agustinos Descalzos el
censo, y el Prior de Bucelas les hizo donación de la quinta y sitio, obligándose a
poner renta al convento, y labrar la capilla mayor. Luego de allí, sin volver al convento
se fueron el P. Fr. Manuel y el Prior de Bucelas, el uno a dar y el otro a tomar
la posesión. Hecha noche en casa del Prior de Bucelas, que es en el camino, el dia 6
fueron a la quinta, y se celebró el acto de la posesión, en que anduvo tan generoso
el Prior de Bucelas, que hasta el ganado dejó a los religiosos.
Poco después dijo éste con religioso arrepentimiento que no quería atarse a la
obligación de la escritura, en que se obligaba a labrar la capilla mayor: sino que
quería emprender toda la obra de la iglesia y convento gastando en esto sus gruesas
rentas, menos lo que era forzoso gastar en su sustento y en las necesidades de sus
ovejas. Empezó luego la obra, que esperamos en Dios se acabe en pocos años para
gloria suya y consuelo de aquellos pueblos que es grande con la asistencia de nuestros
religiosos.

DÉCADA XI. CAPÍTULO PRIMERO. ARTÍCULO 8 129
CAPÍTULO LIII.
Da el Príncipe licencia para hacerse Provincia de Agustinos Descalzos,
y declárase su Protector.
Agradecido el P. Prior a Dios por haberle dado cuatro fundaciones en tan breve
tiempo, quiso, para que en ellos se sirviese con observancia a Su Divina Majestad,
ir disponiendo lo que era menester para que fuese cada una convento formado. Para
esto trató de sacar licencia del Príncipe, que debe, según leyes del reino, preceder a
las fundaciones. Y por no despertar el cuidado de los Padres Calzados, no le pareció
conveniente pedir luego de una vez licencia para todas, sino que la pidió para
solas dos. Mas no bastó esta moderación para que los Padres Calzados, trasluciéndoseles
el intento del P. Prior, que era adelantar su obra de Reforma, no se le opusiesen
unánimemente.
Acudieron al Príncipe representándole cómo el intento de los Descalzos en pedir
licencia para aquellas dos fundaciones llevaba la mira adelante, enderezándose a
hacer con el tiempo tal número con que hiciesen una nueva Congregación. De la
propuesta que en este caso hicieron los Padres Calzados al Príncipe resultó que Su
Alteza propuso la cuestión en consejo de Estado, y en tan recia coyuntura, que faltaban
en él el marqués de Maríalua y otro u otros dos consejeros aficionadísímos a
nuestra Reforma. Con esto se adelantó tanto el partido de los Padres Calzados, que
los nuestros quedaron vencidos. Y resuelto ya que se nos negase la licencia, se interpuso
el conde de Prado, al presente embajador de Roma, diciendo que su parecer
era se viese el testamento de la Reina, para que constase si había encargado las fundaciones
de nuestros Descalzos a los Príncipes sus hijos. Esta propuesta del conde
hizo tornar atrás la resolución del consejo, que se suspendió hasta que se pudiese
ver el testamento dicho.
Examinado, pues, el testamento, se encontró la cláusula en que encargaba la
Reina a sus hijos sus fundaciones: y atendiendo el Príncipe y los consejeros de Estado
a la última voluntad de su madre, tan justificada como última, decretó no solamente
que se diese licencia a los Agustinos Descalzos para las dos fundaciones
que pedían, sino

130
HISTORIA GENERAL DE LA ORDEN DE AGUSTINOS RECOLETOS
también para tantas cuantas eran menester para formar una Provincia. Con este
acuerdo se malogró tan desairadamente la industria de los PP. Calzados, que vinieron
a perder aun más de lo que pretendían ganar: porque, siendo su fin estorbar estas
dos fundaciones, sirvió solamente su estorbo para multiplicarlas el número.
Coronó el Príncipe este favor con otro favor singular: porque viendo a nuestro
escuadrón de los Recoletos combatido tan fuertemente de los Calzados, quiso
hacerles espaldas y ceñirles con el muro de su protección. Mandó expedir un decreto
en que se declaró Protector de la nueva familia, prometiéndole su amparo en todo
tiempo y ocasión para lo que fuese servicio de Dios y aumento de ella. Al oro de
este favor añadió el esmalte de las cláusulas del decreto, tan afectuosas y cristianas,
que bien se lee en ellas la cristiandad y afecto de este Príncipe tan amable y religioso.
CAPÍTULO LIV.
Unense los Descalzos de Portugal a la Congregación de los de España.
No se puede llamar constancia la inflexibilidad del ánimo: ni falta a esta virtud
aquél que desampara un designio, aunque bueno, si se le ofrece otro mejor: antes
esto es perfeccionar la virtud de la constancia, pues no puede ésta perder, porque
siga lo mejor, si tiene por oficio llevar siempre fijos los ojos en lo bueno. Prevenido,
pues, no sólo bastante, sino sobrado número de fundaciones de que se pudiese
formar una nueva Congregación aparte, según el despacho que el P. Prior había
ganado en Roma, dejó de seguir este designio, aunque bueno, por ofrecérsele otro
mejor. Ya en este tiempo, después de la larga y tenebrosa noche de veintisiete años
de guerra entre Portugal y Castilla, había traído a estos reinos el día de la deseada
paz aquel Sol divino que la trajo al mundo cuando nació en Belén, y se la encargó
cuando estaba para volverse al cielo.
Viendo, pues, el P. Prior abiertos ya con la llave de la paz los pasos a la comunicación
de los dos reinos, dejando el intento de hacer Congregación aparte conforme
al despacho de Roma, se resolvió en unirse a la Congregación de España.
Hay, en esta Congregación un

DÉCADA XI. CAPÍTULO PRIMERO. ARTÍCULO 8 131
privilegio del Sumo Pontífice, por el cual prohíbe que nadie en los reinos de
España vista el hábito descalzo de N. P. San Agustín, si no fuere hijo suyo en la
dicha Congregación: y como Portugal, aunque reino aparte, se comprende en los
límites de España, parece le comprende aquella prohibición, quitado ya el estorbo
de la guerra. A esta prohibición que parece bastaba para aspirar a la unión con la
Congregación de España se añadieron otras importantes razones para intentarla:
siendo una de las principales el buscar su arrimo para resistir a la oposición de los
PP. Calzados, cuyas fuerzas hallarían poderosa resistencia en la grande Congregación
de los mismos Descalzos.
Para asegurar más este prudente intento, propúsolo vestido de sus razones el P.
Prior a la Princesa de Portugal, pidiéndola para esto su favor. Prometióselo la Princesa,
llevada de dos poderosos afectos: del general con que venera las memorias de
la Reina su suegra, y también del particular con que ama a los mismos Descalzos.
Escribió luego la Princesa al P. Vicario General de la Congregación de España,
pidiéndole la unión: y agradecido el P. Vicario a esta demanda, mandó al P. Fr.
Antonio del Rosario portugués, hijo y Padre de la Provincia de nuestros Descalzos
de Andalucía, por haber sido su Provincial, que recibiese en su nombre la sujeción
de los Descalzos portugueses, y en el mismo los uniese e incorporase con los de
España.
En Octubre, pues, de 1668, hallándose el P. Fr. Antonio en el convento de
Ntra. Sra. de la Concepción de Xabregas, extramuros de la ciudad de Lisboa: presentes
por orden de la Princesa el doctor Melchor del Rego y Andrada su secretario
y canciller de la casa de la Suplicación, y el doctor Ignacio del Rego y Andrada de
su consejo de Hacienda y desembargador de la ciudad de Oporto, se celebró el acto
de la unión. Juntóse la comunidad solemnemente, y en ella dió el P. Prior la obediencia
al P. Vicario General de la Congregación de España en manos del P. Fr.
Antonio. Hicieron lo mismo los otros religiosos, y a todos los recibió el dicho P. Fr.
Antonio en el gremio de la Congregación de España aceptando su sujeción y obediencia.
Y porque la distancia de Lisboa dificultaba el recurso en las ocurrencias de
lo que podía suceder, envió el P. Vicario General al P. Prior una patente en que,
haciéndole su Comisario, le daba amplios poderes.

132
HISTORIA GENERAL DE LA ORDEN DE AGUSTINOS RECOLETOS
CAPÍTULO LV.
Envíase a Roma por la confirmación de la Unión
y los PP. Calzados la contradicen.
De esta patente de Comisario y de lo que pasó en el acto de la unión se despacharon
a Roma testificaciones auténticas con cartas de la Princesa a los cardenales
Ursino e Imperiali, Protectores, éste de la Religión y aquél del reino para que se
pidiese a Su Santidad se sirviera de confirmar lo hecho. Llegados a Roma los papeles.
y puestos en manos del P. Procurador, que tiene en aquella corte la Congregación
de España, propuso el P. Procurador la unión hecha al Pontífice y pidió a Su
Santidad la confirmase. La justificación de lo que se pedía y el breve que prohíbe
no haya en España Descalzos que no sean hijos de su Congregación pintó fácil el
despacho: pero mintiendo los colores, remitió Su Santidad la causa a la Sagrada
Congregación de Regulares, con que volvieron los Descalzos portugueses segunda
vez a la campaña, en que ya habían probado fuerzas con los Calzados en la referida
demanda.
Asistía aún en Roma el P. Mtro. Acevedo, Procurador de los Padres Calzados
de Portugal, aquél de quien arriba, cuando el pleito de Roma, se ha hecho larga
mención. Y como el blanco único o principal a que tira su asistencia en aquella corte,
ha cerca de tres años, no es otro más que oponerse a los Descalzos, parecióle que
confirmándose la unión de éstos con los de España, se aseguraba la Descalcez en
Portugal, a cuyas medras tanto se habían opuesto sus PP. Calzados. Juzgó al fin que
este pleito había de ser el último: y así en ganarle puso el último esfuerzo.
Pero como el acto de la unión se había hecho en Portugal con tanto secreto que
no llegó a noticia de los Padres Calzados, ni ellos se la pudieron dar a su Procurador
de Roma, ni enviarle papeles, con que pudiese impedirla. Hallándose, pues, el
Procurador Acevedo asaltado de repente con el pleito de la unión, para el cual no se
hallaba armado, echó mano de las armas que le subministró su aprieto. Fueron éstas
una información, que sin citar al P. Prior como se debiera, hizo el Vicario Genera!
del arzobispado de Lisboa, diciendo en ella que

DÉCADA XI. CAPÍTULO PRIMERO. ARTÍCULO 8 133
ni convenía que hubiese Descalzos Agustinos en Portugal, ni ellos tenían fundaciones
de que hacer Congregación. Hízose esta información a instancia de los PP.
Calzados, los cuales viendo al P. Prior juntar fundaciones, juzgaron que lo hacía en
orden a que la Congregación de le diese licencia para erigir una Congregación aparte,
según la esperanza que de ello le daba el decreto que trajo de Roma: y para contraminarle
este intento, sacaron la dicha información, y se la enviaron a Roma a su
Procurador Acevedo, para que en la ocasión se valiese de ella.
No hacía esta información quizá mucho al caso: porque pretendiéndose con
ella no se erigiese una nueva Congregación, el pleito y pretensión presente era
acerca de que se confirmase la unión. Pero no obstante esto, presentóla el P. Acevedo
a la Sagrada Congregación de Regulares: y fiando quizá poco de su fuerza, la
añadió una razón fingida, diciendo que no se podía conceder la unión que pretendían
los Descalzos, porque ellos no tenían convento que unir, sino solamente un hospicio.
Con esto y quizá con otras industrias lo barajó de suerte el P. Mtro. Acevedo,
que la Sagrada Congregación no se atrevió a tomar resolución final en el caso, sin
nueva y más cumplida información del hecho. Para lo cual escribió el P. Procurador
General de los Descalzos a Portugal, pidiendo que le enviasen papeles auténticos en
testimonio de la verdad: a lo que respondió el P. Prior enviándole papeles de donde
constaban los puntos siguientes:
Que la serenísima reina Dña. Luisa, que está en el ciclo, fundó en
Lisboa dos conventos, uno de frailes y otro de monjas de la Orden Descalza
de San Agustín N. Padre, y que en ellos se vive con tal virtud y ejemplo,
que parece haber reflorecido en ellos el rigor primitivo de nuestros
primeros Padres del yermo. Va esta certificación firmada de mano de los
mayores prelados, dignidades, canónigos, títulos y caballeros de Portugal.
– Que en el convento de los frailes de Lisboa hay número, observancia,
reformación y oficinas, que hacen un perfecto convento.
– Que hay además en diversas partes otras cuatro fundaciones; y que
todas tienen sobrada renta de la que se requiere en Portugal para conventos
recoletos.
– Que para las obras de los dos conventos de frailes y monjas de

134
HISTORIA GENERAL DE LA ORDEN DE AGUSTINOS RECOLETOS
Lisboa ha hecho merced el Príncipe de tres mil ducados de renta en cada un
año.
– Que hay licencia del Príncipe para hacerse Provincia, de la cual se ha
declarado Protector Su Alteza.
Con estos papeles se enviaron también cartas de la Princesa para Su Santidad y
para los cardenales Protectores de la Religión y del Reino, en que pide se confirme
la unión, con un empeño grande. Pero, llegando a Roma estos papeles en las vísperas
de la Congregación que se había de tener sobre este negocio, que fué a 20 de
julio, no queriendo los cardenales dar lugar a más dilaciones de las que se habían
permitido esperando estos papeles, resolvieron a los dichos 20 de julio, sin verlos,
que la unión celebrada era nula, y que purgados los atestados, se dedujesen los derechos
y méritos de la causa.
CAPÍTULO LVI.
Fin de este resumen.
Hasta aquí ha navegado la pobre barquilla de la Descalcez Agustiniana portuguesa
desde el mes de Abril de 1663 hasta el de julio de 1669. Lleva la proa hacia
las Indias del cielo oprimida de trabajos para cargarse de tesoros, muchas veces
zozobrada, pero nunca sumergida. Prodigioso ha parecido su curso a todas luces, y
admira su felicidad a quien ve que el P. Fr. Manuel de la Concepción es su piloto,
habiendo tomado el timón a los 32 años de su edad, de la cual se pudieran más temer
naufragios que esperar aciertos. Pero nadie se admire que, para obrar cosas
grandes, Dios, ni ha menester madurez de años, ni fuerza en los instrumentos. Este
defecto natural hacía también al P. Fr. Manuel instrumento improporcionado para
gobernar esta navegación: porque, si bien es fuerte en las virtudes del ánimo, es
flaquísimo en los alientos del cuerpo. Harto ha tenido que padecer en esta navegación
en uno y otro: en el ánimo impelido furiosamente del viento de las malas lenguas
a los escollos de la murmuración en que peligra la honra: y en el cuerpo, arrojado
de las olas de sus ocupaciones a las peñas de los trabajos en que se pierde la
vida. Pero ni peña ni escollo ha podido romper a quien, porque le fortalece Dios, es
escollo y peña. A no serlo, ya nos hubiera faltado: porque un natural de fuerzas tan
pocas, y grandemente debilitado de penitencias, ya se hubiera

DÉCADA XI. CAPÍTULO PRIMERO. ARTÍCULO 8 135
rendido. Muchas veces lo habemos temido sus hijos, porque con las continuas
y largas salidas del convento a la ciudad a los negocios de las fundaciones, con la
aflicción del espíritu, y con el poco cuidado del cuerpo, lo habemos visto muchas
veces tan postrado, que perdidas las ganas de comer las fuerzas para andar, hacía
cama, siendo su enfermedad solamente su flaqueza.
Merecen tan gloriosos afanes que V. S. y las demás hermanas nuestras los
alienten con sus oraciones. Suban éstas al cielo a solicitar de Dios la prolongación
de la vida de quien sólo la quiere para su honra y su gloria. Alcancen de su Divina
Majestad la propagación de esta Reforma en Portugal: y que no cabiendo en los
límites del reino esta generosa planta, dilate sus ramas a los más remotos climas,
adonde con las flores de la doctrina y con los frutos de la virtud fecunden el jardín
hermoso de la iglesia, aumentándole la belleza los claveles de los mártires, los jazmines
de los confesores, y las azucenas de las vírgenes, para que muestre esta planta
no degenerar de Agustino, cuyo corazón fué jazmín de las delicias de Dios.
FIN
En verdad que esta historia, compuesta por el P. Fr. José de Santa Teresa, Descalzo
portugués, y que parece fué escrita con destino a la publicidad, por el primor
con que se redactó en la forma y en el fondo del pensamiento, y hasta en la manera
caligráfica, resulta obra importante como de un testigo presencial muy amador de
nuestra Recolección y como escrita en vida del fundador de aquellos conventos,
pues murió el autor dos años después de escribirla y dedicarla a la Madre Priora de
las Agustinas Recoletas de la Encarnación en Madrid, adonde se había trasladado
de Portugal para diligenciar la malograda unión de los Padres Portugueses.
Con el objeto de corroborar algunas de las afirmaciones del autor 1 , vamos a reproducir
varios puntos de unas cartas privadas
1 En el libro Lumen domus del archivo de nuestra Procura general de Roma, al hablar de la bendición
y colocación de la primera piedra de nuestra iglesia de Roma, hecha por el Cardenal Paluzio
de Altieri, nuestro Protector, a 2 de Septiembre de 1667, se dice que asistieron varias personalidades
de gran suposición y viso, y también muchas personas adictas a nuestra Descalcez, y entre
ellas se nombra al Padre Fr. Manuel de la Concepción y a su compañero, "que habían llegado
para tratar de la Reforma en Portugal".

136
HISTORIA GENERAL DE LA ORDEN DE AGUSTINOS RECOLETOS
dirigidas por el P. Procurador de nuestros Recoletos, Fr. Jerónimo de San José,
Velilla, a N. P. Vicario General, Fr. Roque de Santa Mónica, que obran en el archivo
general 1 :
Jesus M. Joseph.
P. N.º A 19 de julio recibí la de V. R.ª con todos lo despachos de Portugal a
tiempo que estava para proponerse la causa y estaban ya hechos todos los gastos
y dados a toda la Congregación los escritos de Abogado y Procurador y informados
los Cardenales, sin embargo por aver venido nuevos papeles con consejo
del Abogado y Procurador y del Cardenal Ursino, se a dado memorial para que
se ditalase la causa porque se teme y tenemos por cierto segun dicen los Cardenales
afectos que tendremos mal suceso porque tenemos al Cardenal Imperial
que es el Protector mui contrario y declarado por parte del P. General, y la razon
que dan es que el P. General solo dio licencia para que aquellos frailes que eran
Calzados incedant scalceati y que se queden inmediatamente sujetos a su Rsma.,
que estos no an tornado el havito de mano de Superior legitimo descalzo ni tenido
noviciado ni profesado nuestro Instituto y que en la realidad siempre son calzados,
por eso e dicho siempre que tornen el abito de mano de legitimo superior
de nuestra Congregacion y profesen nuestro (sic) que despues se les podra pedir
dispensacion para que profesen a quatro o seis meses, y bien sabe el P. Manuel
que cuando tratava de unirse a la Congregacion de Italia lo primero que se trataba
era que tuviesen quatro meses de aprouacion tomando el abito en casa de noviciado
y que despues se sacaria licencia para que profesasen. Sin ajustar este
punto, todo es obrar sobre falso. Aca la Congregación dize no quiere que se trate
de union por ser atentado todo lo que se a hecho estando la lite pendiente y que
asi no vale todo nada. V. Rª ajuste con el P. Fr. Manuel, y en razon de inviarles
dispensacion para que profesen los que an traido el abito tanto tiempo es cierto
que no la daran por ser contra el derecho acaso, sin emvargo lo procurare. Acerca
de esto escriuo mui largo al P. Fr. Manuel. En la Congregacion sin
1 Carp. A.

DÉCADA XI. CAPÍTULO PRIMERO. ARTÍCULO 8 137
ajustar lo que el dize, siempre tendremos mal despacho. Si los portugueses
reparan que vaian de Castilla a darles el abito y profesion mandeles V. R.ª uno
de los Portugueses que ay en la Congregacion, y porque el P. General no diga
que aquel convento se fundo con su licencia, se les podra senalar otro para que
tomen el abito y profesion de las asignaciones que tienen para fundar y despues
el Principe les podra volvuer de absoluta como fundacion que es suia determinada
para agustinos descalzos".
Esto escribía nuestro P. Procurador General en Roma, a 20 de Julio de 1669, y
poco después, en el mismo día, se informó del negocio y añadió esta postdata a la
misma carta: “Despues de escrita esta supimos como aunque aviamos dado memorial
para que se dilatase la causa temiendo el mal suceso que podiamos tener, pero
no obstante la Congregacion dixo que era una causa que se avia dilatado mucho y
asi resolvio la Congregacion que en quanto al punto de la union hecha con España
era atentado y nulo quanto se avia hecho estando la lite pendiente, y que se a hecho
para huir el pleito principal; en quanto a los meritos que se deduzcan y prueuen con
estas palabras purgatis atentatis deducantur jura et merita donde creo que si se
vuelve a proponer tendremos otra en contra porque falta el fundamento principal
que es el que los religiosos que abitan aquel convento solo son descalzos en la apariencia
pues ni an tomado el abito de manos de legitimo superior descalzo ni tenido
aprovacion, y mientras esto no se remedia no se hace nada pues hasta los mismos
que nos avian de aiudar por aver tenido cartas de la Princesa como son Ursino y
Imperial (segun dizen an sido en contra nuestra) el Papa dexa correr las cosas por
las Congregaciones”.
A esta carta particular de nuestro Procurador en Roma siguió otra con data de 3
de Agosto del mismo año 1669, de la cual tomamos este párrafo, que reza con el
asunto: “El correo pasado escriui a V. R.ª el estado en que se hallaba el pleyto de
los Padres de Portugal: aora lo vuelvo a hacer advirtiendo a V. R.ª es menester para
purgar los atentados cometidos en la union pasada renunciar la dicha union en la
conformidad que el procurador dize me dara para remitirla a V. R.ª y al P. Fr. Manuel
para que hagan la renuncia, y asi la haran luego y nos la remitiran Autentica
para presentarla en la

138
HISTORIA GENERAL DE LA ORDEN DE AGUSTINOS RECOLETOS
Congregacion para que después la misma Congregacion si tuvierernos derecho
la Congregacion la haga de nuevo, dexando primero en su primer estado aquel convento
y demas fundaciones como estaban antes de comenzar la lite en el interin es
menester que V. R.ª inste al P. Fr. Manuel para que por medio de los Principes de
Portugal alcansen el consentimiento del P. General para que aquel y los demas conventos
de descalzos que se fundaran en Portugal se unan a la Congregacion de España.
Aca los que no quieren favorecer al P. General interpretan la Bula de Clemente
en otra manera, y dizen que no comprehende a Portugal, y estos son los que
avian de favorecer nuestra causa y tambien dizen habla de agustinos descalzos y
que essos no son sino calzados pues solo tienen permiso de andar descalzos. Alcanzado
el consenso del General que les sera mui facil a los Principes se facilitara todo;
y asi le envia al P. Fr. Manuel instruccion de lo que deue hacer V. R.ª tambien
la hara en la conformidad que dira el Procurador. En el interin se podrán preuenir
inviando cartas de favor V. R.ª de la Reyna y el P. Fr. Manuel de los Príncipes para
el Cardenal Imperial”.
Y basta de este asunto, al que se da fin diciendo que, no obtenida la licencia del
P. General de la Orden, y agravadas las dificultades que por razón de política y rivalidad
internacional entre Portugal y España hubo, no se unieron en forma de Provincia
los Descalzos portugueses a nosotros; siendo muy de lamentar que nuestra
Recolección de España e Indias no hubiese extendido su espíritu en Portugal, donde
tuviera su glorioso nacimiento.
Ahora prosigamos el curso cronológico de nuestra Historia entrando en el año
1690.

CAPÍTULO SEGUNDO
ARTÍCULO I
El P. Fr. Alonso de la Concepción, Araque.
Sumario: Primeras ocupaciones.– Procurador General en Madrid.– Asiste a varios Capítulos.–
Procurador General en Roma.– Definidor General.– Rector Provincial.
A fin de que figuren en esta Historia todos los Prelados mayores, Vicarios Generales
y Priores Provinciales, según plan determinado, vamos a reunir los pocos
datos que del P. Fr. Alonso de la Concepción se conservan; y así se irá viendo en
ella la sucesión jerárquica de la Orden. Respecto de los religiosos que no fueron ni
Vicarios Generales ni Priores Provinciales, únicamente hablaremos de aquellos que
se hayan distinguido por algún concepto digno de esta Historia.
Como los archivos de la santa Provincia de Andalucía son los que se menoscabaron
más con los azares del tiempo, nada hemos visto concerniente a este P. Fr.
Alonso de la Concepción respecto de su profesión, carrera eclesiástica, sacerdocio,
etc.; deducimos, sin embargo, como moralmente cierto que se ejercitó en las cátedras
y obtuvo la jubilación antes del año 1660, en que fué elegido Secretario General
1 . Tal deducción se basa en que además de este oficio, para el que se requería,
según práctica entonces admitida, el título de Lector, desempeñó otros de más categoría,
que reclamaban igual requisito; luego, o desempeñó el Lectorado, o fué un
caso de excepción en la economía de nuestra existencia, la cual se ha distinguido
por un espíritu muy tradicionalista en todos los tiempos. Anotamos de paso un
1 Crón., tom. III, núm. 1-101.

140
HISTORIA GENERAL DE LA ORDEN DE AGUSTINOS RECOLETOS
error de fecha que vemos en las Crónicas, pues en un lugar 1 se dice que fué
elegido Secretario, y en otro lugar 2 se dice que en la misma fecha, o sea a 13 de
Mayo de 1660, fué elegido Procurador ante la Curia Regia, en el Capítulo General
que fué el sexto de los Intermedios. Esta fecha la acogemos, pero, a fin de coordinar
ambas cosas, admitamos que, elegido el P. Fr. Pedro de San Andrés Provincial
de Santo Tomás en el Capítulo de 1660, entró a substituirle como Secretario General
el P. Fr. Alonso hasta la celebración del Capítulo General de dicho año, siendo
por lo tanto Secretario pocos días. EI cargo de Procurador sí lo desempeñó todo el
trienio, y así tuvo que concurrir al Capítulo General celebrado en Alcalá de Henares
a 12 de Mayo de 1663, en el cual quedó reelegido por unanimidad de votos. Hubo
en este Capítulo disconformidad de pareceres en cuanto a la conveniencia de que
hubiese reelecciones en nuestros Capítulos, y se relacionaba esta disputa no sólo
con el cargo del P. Araque, sino con el de dos religiosos más en quienes recayó el
nombramiento de Procurador en Roma y el de Secretario General. El que hacía hincapié
en contra de la reelección era N. P. Juan de la Madre de Dios, Vicario General
Absoluto; "mas al fin se conformó con el sentir de los demás Vocales, que fue,
sin duda, arreglado a justicia: porque los dichos Sujetos estaban ya experimentados,
conviniendo todos en que se adornaban con aptitud superabundante para sus respectivos
empleos" 3 . Por cierto que el P. Fr. Alonso no defraudó las esperanzas de los
Padres Capitulares, y por lo mismo pudo presentarse 4 y se presentó, con la frente
limpia en el Capítulo General reunido en Valladolid por Pentecostés del año 1666.
En este Capitulo no obtuvo oficio alguno, pero al siguiente de 1669, Intermedio,
celebrado en Madrid, lo nombraron Procurador cerca de la Santa Sede 5 . Llegó el
tiempo del Capí-tulo General de 1672, que se verificó en Calatayud, y vemos que a
él asistió nuestro biografiado en calidad de Definidor segundo por la Provincia de
Filipinas, y no en calidad de Procurador General ante la Curia Romana, cargo éste
desempeñado por el P. Fr. Jerónimo de San José, Velilla 6 .
1 Ibid.
2 Núm. 1.130.
3 Crón., tom. IV, núm. 82.
4 Ibid, núm. 213.
5 Ibid, núm. 356.
6 Ibid, núm. 465.

DÉCADA XI. CAPÍTULO SEGUNDO. ARTÍCULO 1 141
En unos Apuntes cronológicos, etc., acerca de la Procuración General de Roma,
que abarcan el periodo desde la fundación del hospicio hasta el año 1689, escritos
por el P. Procurador Fr. Enrique Pérez de la Sagrada Familia y conservados en
el archivo de la expresada Procuración, se lee lo siguiente: "Año 1669. En el Capítulo
General intermedio celebrado en Madrid fué nombrado Procurador General el
P. Fr. Ildefonso de la Concepción Araque: pero habiendo renunciado fue puesto en
su lugar el P. Fr. Jerónimo de San José, Velilla. Este Padre adelantó mucho las causas
de beatificación de los Mártires del Japón".
De donde se deduce que el P. Fr. Alonso aceptó el nombramiento y lo renunció,
y que algún tiempo vivió con tal título, pues de lo contrario no diría el autor de
Apuntes que lo había renunciado, sino que no lo había aceptado. Así es que no sabemos
si se puso en camino de Roma nuestro biografiado y si, en vista de los muchos
inconvenientes que por este tiempo había en Roma con los Padres Trinitarios
de Santa Francisca sobre nuestro templo y el de ellos, o en vista de otras causas,
renunció y regresó a España.
De aquí en adelante hay un lapso de tiempo lleno de confusión no pequeña.
Comenzando por este Capítulo de 1672, figura como Definidor por Filipinas el P.
Araque 1 ; pero no consta su designación en los libros de Capítulos de esta Provincia;
luego, en cambio, figura como Discreto por dicha Provincia, elegido en el Capitulo
Provincial de 1674; pero ignoramos el motivo, pues el Capítulo General próximo
inmediato era intermedio, en el cual no intervienen los Discretos, ni el Capítulo de
Filipinas del año 1674 debió elegir Discretos porque esos nombramientos tocaba
hacerlos el año 1677, por cuanto éste era el inmediato al Capítulo General que tuvo
lugar el año 1678. Además, en este Capítulo no figura con cargo alguno por la Provincia
de San Nicolás, sino como primer Definidor por la de la Candelaria 2 . Tales
confusiones provienen de que en esa época vivían en la Congregación tres o cuatro
religiosos homónimos.
En el Capítulo Intermedio del año 1681, celebrado en Alcalá de Henares, condecoraron
al P. Fr. Alonso con el honroso oficio de
1 Ib., núm. 465.
2 Ib., núm. 760.

142
HISTORIA GENERAL DE LA ORDEN DE AGUSTINOS RECOLETOS
Definidor General por la Provincia de Santo Tomas 1 . A los tres años celebróse
el Capítulo General correspondiente en la ciudad de Alcalá pero no asistió como
Vocal este Definidor por la de Santo Tomás. ¿Por qué causa? Porque habiendo fallecido
el P. Provincial de esta Provincia, fué encargado de ella con título de Rector
Provincial nuestro biografiado 2 . Véase la siguiente acta que el Capítulo General de
1684 dió, la primera en orden numérico:
– "Primeramente, se le concede al Padre Fr. Alonso de la Concepción
(alias Araque) las excepciones de Prouinzial Absoluto, atento a hauer sido
casi dos años Rector Prouinzial de la Prouinzia de Andaluzia, con advertenzia
que a de tener el ultimo lugar, assi de los Prouinziales Absolutos
que son oy dia como los demas que fueren en adelante; y si no hubiere otro
Prouinzial Absoluto mas que el dho. Padre Fr. Alonso de la Conçepción
goze del oficio de Prouinzial Absoluto inmediato" 3 .
Cesó, pues, en el Rectorado Provincial en la Pascua de Resurrección; llegó
Pentecostés del año supradicho, y el Capítulo le otorgó tales honores. Pero ocurre
preguntar: ¿ocupó el Rectorado como ex Provincial? Parece que no, puesto que si
hubiera sido antes Prior Provincial no le otorgarían los privilegios de tal, supuesto
que ya los tenía adquiridos; por lo tanto, o fué en virtud de un nombramiento hecho
por N. P. Vicario General con los Definidores Provinciales, o fué que le tocaba ese
cargo como primer Definidor de Provincia, muertos o inhábiles todos los Exprovinciales
de la Provincia de Santo Tomás. Creemos esto último por cuanto en un documento
4 existe la lista de los Padres conventuales de Granada, celebrando un Capítulo
a 6 de Julio de 1679, y en ella firma el P. Fr. Alonso de la Concepción como
Definidor de Provincia; bien que no lo damos por seguro, por cuanto no se especifica
que sea Araque, y en ese entonces convivían en la Provincia varios Alonsos de la
Concepción y algunos de éstos con cargo capitular; como, por ejemplo, un P. Fr.
Alonso de la Concepción que figura 5 como Rector de Almagro a 14 de Marzo de
1679 y certifica haber recibido de N. P. Vicario General, Fr. Juan
1 Ib., núm. 880.
2 Ib.
3 Ach. prov. de Filip., Libr. de act. de Man., fol. 61 v,º
4 Arch. gen., carp. D.
5 Ibid.

DÉCADA XI. CAPÍTULO SEGUNDO. ARTÍCULO 1 143
de la Madre de Dios, "cera de misas para el monumento por valor de 206 reales".
Aseguramos también que fué elegido Prior de Granada en el Capítulo Provincial
de 1680, en caso de que sea Araque un Alonso de la Concepción que juntó y
presidió como Prior un Capítulo Conventual celebrado a 27 de Mayo de 1 682 en
Granada 1 .
De esta fecha en adelante nada sabemos de su vida, la cual terminó en el convento
del Toboso 2 en Marzo de 1690.
1 Arch. de la Chanc. de Gran. leg. 447-21.
2 Arch. gen., Lib. de dif. de la Cong., fol. 31.

ARTÍCULO II
Dos Capítulos Provinciales
Sumario: Capítulo de la Provincia de Santo Tomás de Villanueva.– Capítulo Intermedio de la
de la Candelaria.– Determinaciones importantes.
Dirigida la convocatoria constitucional, y cumplido todo lo necesario, se reunió
la Provincia de Santo Tomás a celebrar su Capítulo, que se verificó en Sevilla a 14
de Abril de 1690 bajo la presidencia de N. P. Fr. Miguel de San Agustín. En él salió
elegido Provincial el P. Fr. Juan de San Miguel 1 ; Definidor, el P. Fr. Pedro de Jesús
2 ; Secretario, el P. Fr. Mateo de la Encarnación, que no acabó el trienio porque
el P. Provincial lo nombró Prior Presidente del recién fundado convento del Campillo
de Altobuey. También sabemos que recayó en el P. Fr. Antonio de San Agustín
el Priorato de Granada 3 , en el P. Fr. Diego de San Gelasio el Subpriorato 4 ; el Priorato
de Sevilla, en el P. Fr. Gabriel de San José 5 ; el Rectorado de Almagro en el P.
Fr. Francisco de San Agustín 6 ; y el Priorato del Toboso en el P. Fr. Esteban del
Rosario 7 . Se desconoce el resultado de las demás elecciones capitulares, así como
las actas.
*
*
*
Por ser notable el siguiente Capítulo Intermedio de la Candelaria, hacemos
mención especial de él.
El 8 de Mayo de 1690 congregáronse en Santa Fe de Bogotá los Padres con el
fin de celebrar el Capítulo Intermedio, en el cual hicieron varios nombramientos
para los oficios vacantes. A este Capítulo
1 Arch. gen., carp. D.
2 Arch. de la Chanc. de Gran., leg. 565-7.
3 Arch. gen., carp. D.
4 Arch. de la Chanc., etc.
5 Arch. gen., carp. D.
6 Ib., Libr. de dif. de la Congr., f. 31.
7 Ib. fol. 32.

DÉCADA XI. CAPÍTULO SEGUNDO. ARTÍCULO 2 145
tocaba dar medidas acerca de la fábrica del templo de Bogotá y proveer algo
sobre la marcha de los estudios en el colegio. Entendiendo en lo cual, llegó a redactar
algunas actas muy convenientes, cuyo contenido se reduce a estos puntos: interesaba
a todos poner remate a las obras de Bogotá, y a juzgar por la grande actividad
que desplegaba el P. Provincial, Fr. Juan de San Guillermo, a éste parece que le
interesaba exclusivamente. El procurar fondos para la obra era el asunto capitalísimo,
y tanto, que, si no se recurría a todos los medios, fracasaría la empresa. La implantación
de los estudios en Bogotá resultó asunto en que se ocupó también este
Capítulo, tratando de abrir a la corriente del coristado más amplio cauce. Porque ha
de saberse que parte de los estudios, los cursos de teología, por lo menos, se hacían
en Bogotá desde 1687, razón por la cual se comprende que en los Capítulos no
había nombramientos de Priores y Subpriores, sino de Rectores y Vicerrectores.
Notaban los prelados que los estudiantes de El Desierto, al llegar a cierta época,
sentían como ansias de nuevos horizontes y de clima más confortable, por más que
al de aquel convento nada le falta en orden a este fin. Es que el aislamiento completo
de la sociedad en el primer período de la vida, si es buen factor para afianzar la
obra de la vocación, deja de producir buenos efectos cuando se prolonga demasiado:
las realidades de la vida contra las que después han de luchar nuestros religiosos,
cuya institución eremítica fué convertida en misionista y apostólica, si son tapadas
totalmente, rigurosamente, con el velo del secreto, estimulan demasiado el
lado flaco del corazón que quiere conocerlas, y cuando de repente está uno frente a
frente con ellas, atacan los sentidos con impresión violenta: el alma acostumbrada
por largos años a la serenidad del ambiente conventual se congestiona si se asoma
de repente a los ventisqueros del mundo. Todo depende de la prudencia en la dirección
educadora, según sea el papel que tengamos que llenar en el escenario de la
vida.
Teniendo presentes tales cosas, así como la razón del saludable clima de Bogotá
para los ejercicios intelectuales, y otras ventajas que se seguían de presentar a las
gentes una comunidad lucida y observante, y de hacer acto de presencia en la capital,
trasladaron nuestros antepasados los estudios superiores al que fué desde el año
arriba

146
HISTORIA GENERAL DE LA ORDEN DE AGUSTINOS RECOLETOS
enunciado Colegio de San Nicolás de la penitencia de Santa Fe de Bogotá.
Además, los Padres capitulares de 1690 tuvieron en consideración la numerosa
concurrencia de peregrinos que acudían a la iglesia de la Popa, en Cartagena, diariamente
y determinaron que se celebrara una misa tarde para complacer a las muchedumbres
que iban a aquel templo. La Santísima Virgen se complacía en recibir
los cultos de los religiosos, bendecía sus trabajos y convocaba a los fieles para que,
honrándola a Ella, dieran gloria también a los que son sus hijos y capellanes privilegiados.
No nos debemos admirar de la devoción a esta Virgen, porque háse mostrado
siempre milagrosa en su iglesia de la Popa apareciendo allá con la vela en la
mano como faro que alumbra los mares de este mundo, en que para los justos y los
pecadores, y desde el niño hasta el decrépito, para todos ha querido ser estrella de la
mañana, Consolación de afligidos y Madre de gracia. Agradecidos a estas bondades
de María de la Candelaria, nuestros Padres procuraron en todo tiempo fomentar su
culto y engrandecerla. Si alguna cosa merecía estimación particularísima a los Padres
de esta Provincia era la Virgen en el misterio de la Purificación y las cosas que
le pertenecían. Consuela sorprender a cada paso en los archivos señales de su celo
merced a lo cual, la devoción a la Virgen de la Candelaria se extendió con rapidez;
los milagros de su corazón alcanzaron a todas partes: por mar y tierra su nombre
fué invocado con filial confianza; así tanto, que llegó a preceptuarse, dos años después
del que cursa, que mensualmente se cantase una misa por los bienhechores
vivos y otra el día de todos los difuntos para satisfacer la deuda de gratitud contraída
con los peregrinos de la isla de Cuba y la de Trinidad que llegaban a Cartagena a
cumplir sus votos y piadosas mandas. ¡Tan lejos se extendían los favores de esta
soberana Virgen de la Candelaria! ¡Tan honrada vivía la comunidad de Cartagena!

ARTÍCULO III
Vida del P. Fr. Juan de San Felipe.
Sumario: Su filiación natural y religiosa.– Dirígese a Manila en la misión IX.– Profesa en alta
mar.– Misionero en varios curatos.– Es elegido Prior Provincial.– En Méjico.– Vuelve a
Filipinas.– Nuevos trabajos de misionero.– Una cita laudatoria.– Otra cita muy a su favor.–
Preside un Capítulo Provincial.– Actas que se dieron.– Su fallecimiento.
Brinda de particular la vida de este virtuoso hijo de San Agustín que fué mejicano
de nación, y de raza y sangre española, a juzgar por los apellidos. Nació en
Tlalnepantla y tuvo por padres a Felipe de Bargas y Ana Martell y Zúñiga. ¿Cómo
vino a ser religioso nuestro? La misión IX que constaba de 24 religiosos destinados
a Filipinas, como saliese de Sevilla para embarcarse el 21 de Abril de 1651, tocó en
Veracruz donde desembarcaron los misioneros para trasladarse a la costa del mar
Pacífico, puerto de Acapulco; pero hubieron de esperar en el hospicio, que hoy llamaríamos
casa-residencia, de la ciudad de Méjico, la salida de alguna embarcación;
salida que no se realizó hasta principios de Marzo de 1653, o sea transcurridos dos
años de espera.
Adviértase entre paréntesis que numeramos esta misión IX siguiendo el parecer
del P. Sádaba 1 , y no XI, como la llama el P. Cronista del tomo III 2 , porque el P.
Sádaba tiene los siguientes fundamentos, que son seguros: llámala el P. Cronista Fr.
Diego XI, o porque incluye en la numeración las dos que se frustraron en los años
1608, y 1612, la una por muerte del Comisario P. Fr. Juan de San Jerónimo y la otra
por las contradicciones que el P. Comisario, Fr. Pedro de San Fulgencio, halló en
España 3 , o porque, dando por fracasada solamente ésta, que ya estaba organizada 4 ,
agrega la que,
1 Cat., pág. 97.
2 Núm. 328.
3 Crón., tom. I, pág. 510.
4 Ib., núm. 419.

148
HISTORIA GENERAL DE LA ORDEN DE AGUSTINOS RECOLETOS
según el tomo III 1 , condujo el P. Fr. Francisco de la Purificación en 1637. Partiendo
de estos principios sí puédese llamar XI; pero como fracasaron los proyectos
de misión de 1608 y 1612, por muy adelantados que estuviesen, no hay razón para
elevarlos a la categoría de misiones efectivas; y en cuanto al otro extremo de la
disyuntiva, o sea a la misión de 1637 conducida por el P. Fr. Francisco de la Purificación,
el P. Cronista sufrió en el lugar citado algún error, pues no se realizó esta
misión. Si se hubiera realizado, ¿no habría algún rastro biográfico, siquiera fuese
pequeño, en el archivo de la Provincia?
Y no sólo este argumento negativo, sino que hay otro muy positivo y documental.
Existe una Memoria histórica de Filipinas que comprende los años 1647-1650,
y en ella, tratando del P. Francisco de la Purificación, se lee 2 : "fue a España por
Procurador de esta Provincia, y tuvo poco efecto su ida porque luego que llego alla,
conocida su bondad y virtud, el Prelado Superior que es Nro. P. Vicario General de
toda la Congregacion le escogio por su Compañero y Secretario, y despues fue
electo en Provincial de la Provincia de Andalucía donde al presente reside". Luego
mal pudo conducir misión a Filipinas cuando se quedó ya en España y donde residía
aún en los años de 1647-1650 en que se escribió la Memoria supradicha.
Volviendo ahora a nuestro asunto, en la sazón y tiempo que los misioneros se
demoraron en Méjico debió Juan de entrar en relaciones con ellos y aficionarse a su
modo de vivir, y, por consecuencia, pidió el hábito, que le fué concedido sin reparo
alguno. Así, pues, pasado el año de noviciado en el hospicio, en llegando la hora de
partir a Acapulco para embarcarse, porque había aparecido el galeón San Francisco
Javier, que iba al archipiélago filipino, siguió con los misioneros y se embarcó,
dispuesto a hacer su profesión cuanto antes. Pocos días llevaba de navegación,
cuando creyó oportuno el Presidente de la misión y Comisario, P. Fr. Jacinto de San
Fulgencio, el darle la profesión y aceptar sus votos, lo que tuvo lugar el 11 de Marzo
del mismo año 1653. Fiados en lo que dice el P. Sábada 3 , conviene a saber, que
murió en el año 1690 "cargado de
1 Núm. 651.
2 Arch. prov., carp. 84, núm. 3, fol. 20 v.º
3 Cat., pág. 105.

DÉCADA XI. CAPÍTULO SEGUNDO. ARTÍCULO 3 149
años", discurrimos que el novicio tenía más de 16 años cuando profesó; a juzgar
por el año de su ordenación sacerdotal resulta que tenía más de 18. Lo cierto es
que para ejecutar un viaje de Méjico a Filipinas, que solía costar en tiempo de bonanza
tres o cuatro meses, y para sufrir tanto riesgo y molestia, se necesitaba un
esfuerzo magnánimo de la naturaleza ayudada por la divina gracia, esfuerzo que,
por lo general, no suele ser patrimonio de adolescentes. Por lo demás, el ofrecerse a
Dios como místico holocausto por medio de los tres votos religiosos, en medio del
océano y a vista del firmamento, no deja de ser un espectáculo sublime. Las ceremonias
y festejos con que lo solemnizarían los tripulantes y pasajeros también tendrían
algo de singular, porque en las grandes travesías marinas hay manifestaciones
muy vivas en los ánimos que buscan el contraste y la sorpresa para sobreponerse a
la fuerza de la monotonía ambiente. A Manila llegó con la misión el 23 de Julio, y
allí se dispuso con el estudio y las prácticas de piedad para recibir las órdenes sagradas.
Extraño nos parece que a un misacantano le diese el Capítulo Provincial de
1659 el cargo de Vicario Prior de Baler, distrito de Infanta, como se lo dió, si bien
es cierto que tales Vicarios no tenían voz y voto en los Capítulos. A Baler se trasladó
el P. Fr. Juan, empero sea porque surgió en su ánimo algún escrúpulo acerca de
la validez de su profesión, sea porque ocurrió a alguno que la validez de la profesión
religiosa estaba en relación con la validez del voto capitular en lo futuro, lo
cierto es que nuestro biografiado renovó su profesión a 11 de julio de 1660 en manos
del Padre Prior Fr. Benito de San José 1 en el ministerio de Binangonan, adonde
se trasladó por orden superior para realizar el acto que quitaría ansiedades y disturbios.
Luego, como se celebrase el Capítulo Intermedio ese mismo año, fué confirmado
en el mismo oficio de Vicario Prior de Baler, con la declaración de que mantuviese
la precedencia según la profesión primera y no según la segunda.
En el Capítulo siguiente, 1662, diéronle el empleo de Vicario Prior de Casiguran,
y en el inmediato ascendió a la Definitura provincial; trascurrido el cual, eligiéronlo
Prior de Romblón en el Capítulo de 1668, pero no tomó posesión del cargo,
sino que, en Mayo, o sea pocos
1 Arch. prov., Lib. 1.º de prof., fols. 75 y 75.

150
HISTORIA GENERAL DE LA ORDEN DE AGUSTINOS RECOLETOS
días después de la celebración del Capítulo, comenzó a funcionar como Prior
de Manila 1 , cargo en el que fué confirmado por el Capítulo Intermedio del año siguiente.
Del Priorato de Manila ascendió al Provincialato en el Capítulo de 18 de
Abril de 1671, en el cual se dieron catorce actas y tres determinaciones, casi todas
relacionadas con asuntos económicos y con el santo voto de pobreza. Entre las cosas
notables de este trienio en que tuvo participación este celoso Prelado, fué la
catequización de Mindanao. Oigamos al P. Fr. Pedro de San Francisco de Asís 2 :
"Havia residido este religioso algunos años en Bislíg y conocido por experiencia
quán conveniente era, que huviesse un Misionero de assiento cerca de los montes,
donde estaba encastillada tanta infidelidad, para extender por allí los dogmas salutiferos
de nuestra Catholica Religion. Y apenas se vió Prelado Superior, como se
hallase con bastante número de Súbditos para poder acudir a todas partes, determino
poner uno de assiento en Catél, mandandole seriamente, que desde alli, sin divertirse
a otros cuydados, por mas utiles que pareciessen, procurasse por todos medios
la reducción de aquellos Gentiles. Dio assimismo ordenes muy apretadas al
Padre Prior de Bislíg, para que en cuantas ocasiones pudiessen hacerlo, sin faltar a
la administracion espiritual de los otros Pueblos, él, o su Compañero se fuessen a
residir al de Carhaga, estando alli de assiento el mas tiempo que fuesse dable: concurriendo
todos tres a esta grande obra, y ayudandose mutuamente, para el logro de
ansias tan bien nacidas".
Hagamos constar que fué en Agosto cuando se principió a desarrollar este proyecto;
y desde esta fecha hasta Febrero de 1673 traza el P. Cronista los esfuerzos
realizados y triunfos obtenidos por estos tres misioneros, y añade: "se logró tan
copioso fruto, que, al ir a visitar el V. Padre Provincial, por Febrero de 1673, yá
halló, que se havian bautizado mas de trescientos adultos; sin contar los que se
havian purificado en las aguas de la gracia por enfermedad, y luego havian muerto,
los quales llenaban el numero de ciento, entre grandes y chicos.
Así lo escribió el referido Padre Provincial Fr. Juan de San Felipe, a Nuestro
Padre Vicario General, con fecha 5 de Julio del mismo
1 Arch. prov., Lib. 1.º de Cons.
2 Crón., tom. IV, núm. 606 y sigs.

DÉCADA XI. CAPÍTULO SEGUNDO. ARTÍCULO 3 151
año. Y después, a los 26 de Julio de 1674, añade, que, "segun las relaciones
enviadas al Capítulo por el Padre Prior de Bislíg, se havia aumentado aquel Partido
en doscientos tributos, que segun la cuenta alli usada, llenarían el numero de ochocientas
Almas, extrahidas todas de los montes, y de los horrores de la gentilidad,
para avecindarse en los Pueblos yá formados y viviren politica sociable entre las
apacibles luces del Christiano nombre".
Regístranse en el Libro de actas, etc., de Manila 1 cuatro mandatos o preceptos
dados por el P. Provincial Fr. Juan en los años 1672 y 1673 exclusivamente para
ese convento, por los cuales acaba uno de convencerse de que el espíritu suyo tendía
a lo perfecto y que procuraba como Prelado hacer cumplir las leyes hasta en los
detalles.
Nada más podemos añadir, y, así, diremos que, habiendo regresado de visitar a
Mindanao, se ocupó en preparar religiosamente el Capítulo, que por fin se celebró a
15 de 1674 bajo la presidencia del P. Fr. Diego del Espíritu Santo y en el cual se
expidieron doce actas 2 . Absuelto del Provincialato, vémoslo con la patente de Presidente
del Hospicio de Méjico, y por esto no asistió a los Capítulos de 1677 y
1680. En este año tuvo que sufrir de parte de un súbdito díscolo, y dando cuenta de
ello, escribe una carta de Méjico, dirigida al P. Comisario, a 13 de Julio 3 , en la cual
se deslizan frases sin acrimonia, antes bien inspiradas en compasión muy caritativa.
Del mismo modo contiene la carta sentimientos de respeto y piedad hacia los superiores,
sin tocar en los límites, ni mucho menos, de la adulación logrera. "Por no
haber sabido, dice al P. Juan de la Madre de Dios, de su llegada a ese puerto, con
notable cuidado me ha tenido V. R. Quiera N. Señor aya sido con muy buena felicidad
le alle esta con muy buena salud a cuio servicio queda la mia, para todo lo
que me quisiera mandar y pidiese a Nuestro Señor. El le de buen viaje y sucesos en
todo y le vuelva a traer con bien para consuelo mio y de la Provincia",
Tornó a Filipinas y ejerció el ministerio de cura de almas en Bolinao, de cuyo
convento fué Prior, y como tal asistió al Capítulo
1 Arch. prov., fols. 32 y sigs.
2 Libr. de act., etc., fol. 34 v.º
3 Arch. gen., carp. E, núm. 6.

152
HISTORIA GENERAL DE LA ORDEN DE AGUSTINOS RECOLETOS
de 1683, en que salió elegido Prior de Bagunbayan. Al siguiente trienio asistió
al Capítulo y mereció los honores de Definidor Provincial, que para él poco
significaban, pero que no desdeñó por tratarse de servir a su Provincia. Quizá los
electores tuvieron en cuenta que por razón de la precedencia que le correspondía
tocábale presidir el Capítulo de 1689, y por eso lo elegirían ahora Definidor de
Provincia. A pesar de sus años, como la Provincia tuviera necesidad de tomar a su
cargo las nuevas misiones de Masbate Burias y Ticao, el P. Provincial puso los ojos
en el P. Fr. Juan de San Felipe, y como a hombre de sacrificio y buena voluntad, así
como también como a representante de suficiente autoridad, le encargó que fuese a
ellas para recibirlas en nombre de la Provincia y plantar una organización metódica
y previsora. Así lo hizo el destinado: "Dispuestas, por fin, las cosas, leernos 1 ,
salieron de Manila por Mayo de 1678 (léase 1687) los Padres Fr. Juan de San
Felipe, Provincial absoluto, y Fr. Juan de la Encarnación, con otro Compañero,
cuyo nombre ignoramos, para hacerse cargo del mencionado Partido. Dirigieron su
nombre (léase rumbo) al Pueblo de Ticao, donde encontraron al Cura, que lo era el
Bachiller Don Christobal Carvallo, a quien notificaron los Autos correspondientes
por el mes de Agosto. Convino este, sin la menor repugnancia, en entregar las
Iglesias, y su administración: y lo executo gustoso a 2 de Septiembre de dicho año
en el Pueblo de Mobo, sito en la Isla de Masbate, que era, y es, el Pueblo principal
de todos los demás, quedando desde entonces sujeta aquella doctrina a nuestra
Descalcez. Admitieron los Indios a los Religiosos con muestras del mayor
regocijo…
Mas como para este logro era preciso fundar algún convento, lo erigieron el
mismo año en el Pueblo de Mobo, que era el más numeroso de vecinos. Tiene a
Nuestra Señora de los Remedios por titular, y se ha fabricado Iglesia bastantemente
costosa, que abunda de retablos, y otros adornos, con una Sacristía proveida de Jocalias
y Ornamentos: siendo la casa muy capáz, con todas las preciosas Oficinas, y
con Celdas sobradas para los Religiosos, que suelen habitar en ella".
1 Crón., tom. IV, núms. 1.113 y 1,114.

DÉCADA XI. CAPÍTULO SEGUNDO. ARTÍCULO 3 153
Ahora, como complemento de esta cita, vaya otra que tomamos de Reseña Histórica
de nuestra Provincia de San Nicolás de Tolentino de Philipinas, desde su
origen hasta el año 1750, escrita por el P. Rector Provincial, Fr. Joseph de la Concepción.
El manuscrito, inédito y autográfo (?) consérvase en el archivo provincial
de Filipinas y se ha publicado en el Boletín de la misma Provincia de Filipinas, que
se edita en la Imprenta de Santa Rita de la Provincia de Santo Tomás de Villanueva.
Habla el P. Fr. José de la Concepción 1 :
"134. El año de mil seiscientos ochenta y dos el Illmo. y Reverendísimo Sr.
Obispo de Nueva Cazeres D. Fr. Andres Gonzalez, de la sagrada Religión de
Predicadores en estas Islas, informó a S. M. la falta que tenía de ministros doctrineros
en los pueblos y curatos de su obispado y que algunos de ellos necesitaban
de mejor orden, disposición o método para la debida administración de las
almas en el pasto espiritual de los Santos Sacramentos. En vista de este informe
y enterado S. M. de otras circunstancias que este Ilustrísimo señor expresaba,
despachó real cédula de rescripto y gratificación, su fecha en Madrid a trece de
Agosto de mil seiscientos ochenta y cinco años, por lo cual ordenó S. M. y dió
su real licencia a este Ilmo. Señor para el nuevo planteo propuesto de los ministerios,
doctrinas o curatos de su obispado. En virtud de la cual y visitando su señoría
ilustrísima el curato de las islas Burias, Ticao y Masbate en el embocadero
distantes cincuenta y ocho leguas de Manila para el noroeste en línea recta, halló
de cura al bachiller D Cristóbal Caraballo, solo y sin coadjutor y accidentado y
cansado, por cuya causa y por las invasiones de los moros en estas islas, se
hallaba imposibilitado para administrar los Santos Sacramentos a los más de sus
feligreses en varios pueblos de estas tres islas de su cargo e hizo dejación de su
curato: satisfecho este Ilimo. y Rvmo. Sr. Obispo de la aplicación y apostólico
celo de nuestros religiosos en todos nuestros ministerios, despachó un ruego y
encargó a N. P. Provincial que entonces era de esta santa Provincia Fr. Isidoro de
Jesús María, su fecha en veintiseis de Marzo de este año para que enviara religiosos
ministros a estas islas y nos hiciéramos cargo de la administración de
ellas. Así
1 Boletín de la Provincia de San Nicolás de Tolentino de Filipinas de la Orden de Agustinos Recoletos.
Núms. 134 y sigs.

154
HISTORIA GENERAL DE LA ORDEN DE AGUSTINOS RECOLETOS
mismo escribíó este Illmo. Sr. Al Vice-Ptrón, el muy Iltre. Sr. Almirante D.
Gabriel Cruzalegui y Arriola, caballero de la Orden de Santiago, Gobernador y
Capitán General de estas islas y Presidente de la Real Audiencia y Cancillería de
ellas, dando parte del citado ruego y encargo que a N. P. Provincial había enviado
y suplicando a este Sr. Gobernador que como Vice-Patrón tomase esta causa
como propia e interpusiese su autoridad y de el Real Patronato con este P. Provincial
para que enviase religiosos ministros y se hiciera cargo la Provincia de la
administración de las referidas islas.
135. En inteligencia de lo referido este señor Gobernador y Vice-Patrón, a
nombre suyo y del Rey nuestro Señor, despachó ruego y encargo a este Nuestro
Padre Provincial representando el grande e incomparable servicio, que haría esta
provincia a ambas Majestades en aceptar el referido ministerio; y que de lo contrario
le hacía responsable ante la presencia de ambas Majestades, de los gravísimos
atrasos y perjuicios y daños que en lo espiritual y temporal resultarían a
las almas de los convertidos y no convertidos en dichas tres islas, según el referido
señor Obispo le había informado. En virtud de los expresados ruegos y encargos
como amantes vasallos de su Majestad y en obsequio a Dios Nuestro Señor
admitimos los Recoletos el Ministerio de las tres islas quedando su administracción
en adelante a nuestro cargo. Este mismo año envió dicho Ntro. P. Provincial
Fr. Isidoro de Jesús María de Prior y primer Ministro de Masbate, a Ntro.
Ven. P. Fr. Juan de S. Felipe, Ex-provincial y Definidor actual de esta provincia,
quien tomó posesión de los pueblos y ministerios de dichas islas a nombre de
ella.
Año 1689. 136. Habiendo hecho vista de ojos y visitado todo el partido con
otros religiosos, que se enviaron de compañeros, no hallando conforme el arreglamiento
de los demás ministerios nuestros, se procuró reducirlo a nuestro método,
y bautizando a muchos, convirtiendo a nuestra Santa fe católica a varios y
reduciendo al gremio de la Iglesia a los que vivían apóstatas de ella en aquellas
islas, en pocos años se hizo constar por los libros de la Real contaduría de la ciudad
de Manila, que desde que tomamos posesión de aquellas islas de Recoletos,
había de aumento en su ministerio trescientos y noventa tributos enteros. Y
hallando nuetros religiosos que la isla de Burías y

DÉCADA XI. CAPÍTULO SEGUNDO. ARTÍCULO 3 155
la contra costa de Masbate que a la provincia de Panay, y la de los Gigantes
eran refugio de los malhechores, amparo de piratas, alzados o revelados a la Real
corona, y públicos ladrones, de manera que no podía aportar embarcación alguna,
por dichos parajes sin manifiesto peligro de perderla, con las vidas de los que
iban embarcados en ella; aplicaron nuestros religiosos todo su conato en que se
redujeran a vivir política y cristianamente con la debida reverencia a nuestro católico
Monarca, como vivían los demás indios de estas islas, y habiendo conseguido
después de muchos viajes y trabajos, fundaron en la isla de Burías un pueblo
con el mismo nombre de la isla y otro en la contra costa de Masbate, por la
banda del Panay que se llamaba la costa de los Mundos, que es lo mismo que
Camarones, Piratas o Ladrones, y se llamaba dicho pueblo Camasoso, que después
por las invasiones y peligros que experimentaron de los moros, se mudó al
sitio que se llama Lañan.
Año 1690. 137. Con estas diligencias quedaron las tres islas reducidas a vasallaje
de la Real Corona de España, y tributarias de ella, bien gobernadas y administradas,
sin riesgo ni peligro alguno de los comerciantes y hasta ahora perseveran
en buen método, y viven como cristianos en dichos pueblos. Y para la mejor
y más fácil administración de aquellas almas la Provincia dividió el que antes era
un solo Curato, en dos principales ministerios que son Masbate cuya cabecera
principal se llama Mobo y el de la isla de Ticao con la encomienda de las islas
de Burías, y dicho pueblo se llama Sañan, que sirve de escalera; y no habiendo
antes más que un ministerio y un cura solo sin coadjutor, la Provincia ha hecho
dos Ministerios y tiene dos Priores y principales Ministerios en ellos, que son el
de Mobo o Masbate, y el de Ticao y Burías y les tiene asignados compañeros para
la más recta y cómoda administración de los Santos Sacramentos de manera
que no habiendo copia de los Religiosos, de ordinario están cuatro empleados en
dichos Ministerios.
138. Como se nos entregaron en virtud dichos dos pueblos, y encargo del Illmo,
y Rvmo. Sr. Obispo de Nueva Cáceres, y del muy Iltre. Sr. Vice-Patrón Gobernador
y Capitán General D. Gabriel Cruzálegui y Arriola y por la orden que
dicho Sr. Obispo tenía de Su Majestad en la citada Real Cédula de trece de
Agosto de mil seiscientos

156
HISTORIA GENERAL DE LA ORDEN DE AGUSTINOS RECOLETOS
ochenta y dos años, no se consideró necesaria la diligencia de que Su Majestad
confirmara dicha donación y administración de las tres islas referidas a favor
de esta Provincia, hasta que hallándose en la corte de Comisario y Procurador
general de esta Provincia Ntro. P. Lector jubilado, Calificador de la Suprema, y
Ex-provincial de esta Sta. Provincia Fr. José de la Soledad, se presentó al real y
supremo consejo de las Indias el año de mil setecientos veinte y cinco, pidiendo
dicha confirmación, y en inteligencia del derecho que alegó, se sirvió su Majestad
despachar Real Cédula comprobatoria de dicha adjudicación a favor nuestro.
Y mandando en ella al Gobernador y Capitán General de estas islas que informara
a su Majestad del adelantamiento y progresos de dichos ministerios, informó
al muy Iltre. Señor D. Toribio Miguel José del Cossio, y campa sobre el asunto,
con instrumentos jurídicos del aumento de tributos en dichas islas por el tiempo
que estaban a nuestro cargo y constancia del público, notorio apostólico celo de
los Religiosos Recoletos en todas las islas de este Archipiélago, y que cumplíamos
con nuestra obligación como verdaderos misioneros y fieles vasallos de su
Majestad en medio de los muchos trabajos que padecíamos en nuestros Ministerios,
por estar en los parajes más expuestos a las hostilidades e invasiones de los
moros, y ser los más remotos, pobres y míseros de estas islas, por lo que debíamos
ser atendidos y favorecidos de su Majestad.
139. Las referidas tres islas de Burias, Ticao y Masbate son de buen temperamento
y alegre cielo. Los molios no son los más aplicados al trabajo de estas
islas Filipinas, pero tampoco son los más flojos; los frutos de ellas se reducen a
arroz, cera, aunque no mucha, oro, aunque poco, legumbres, caza y pesquería;
abunda de cierta resina que se llama brea, con que galafatean las embarcaciones,
y se coge también porción de algalia, balate y siguéc, que son mariscos que en
estas islas valen dinero. Tienen obligación los indios de estas tres islas de prevenir
la leña y agua necesaria para los navíos que anualmente se despachan por el
Rl. situado al puerto de Acapulco en la Nueva España. Hacen su mansión en el
puerto de S. Jacinto, que está en la isla de Ticao, para prevenirse de lo necesario
y hacer su aguada y leña para un viaje tan penoso y dilatado. Sirven al Rey Ntro.
Señor los indios sin salario alguno, pagan su Real tributo, y viven en

DÉCADA XI. CAPÍTULO SEGUNDO. ARTÍCULO 3 157
política cristiana y bien administrados y están sujetos a la jurisdicción del alcalde
mayor de Albay. Las tres islas están expuestas a las continuas invasiones
de los moros y son muchas las almas que los bárbaros matan en ellas. En la cabecerías
de Mobo y Ticao, a instancia de los ministros, los indios han echo sus
estacadas y baluartes de madera, con los que se defienden y resguardan de los
moros dichos, y se libertan de sus hostilidades y viven en paz y quietud en dichos
pueblos, porque se dan buena maña por su conveniencia en defenderlos. En
los demás pueblos de dichas islas no hay resguardo ni defensa alguna de los moros;
su defensa es el monte, y no otro alguno, y como dejan desamparados los
pueblos experimentan en ellos muchos cautiverios, robos e incendios".
El P. Fr. Juan de San Felipe, celoso fundador de estas Misiones, hubo de salir
de ellas porque su presencia en Manila era necesaria como Presidente nato del Capítulo
que se celebraría en 1689. Fué el 30 de Abril cuando acaeció esta celebración;
y constituyó uno de los más opimos resultados el nombramiento de Provincial,
que recayó en el P. Fr. Juan de Dios, de quien más adelante largamente nos
ocuparemos. Nueve fueron las actas capitulares y cuarenta y una, nada menos, las
determinaciones del Definitorio intra Capitulum, algunas de las cuales vamos a
transcribir de seguida porque se lo merecen muy mucho 1 .
– "Primeramente mandamos que por quanto el acta general acerca de
la fiesta de San Joseph no puede tener entero cumplimiento en esta Provincia,
y para que se cumpla y obedezca en la parte que se pueda se celebre en
su día o en Domingo siguiente con misa y sermón, aunque no pueda estar
patente el Sanctissimo Sacramento, y esto se entiende en todos nuestros
conventos fuera de el de Manila, Sugbu y San Juan de Bagong Bayan por
los impedimentos que ocurren en dichos tres conventos para no poderse
celebrar, y que assi se rrepresente a Nro. P. V. Gral.
– Iten declaramos que el ministerio de Masbate no se admite al presente
por conuento hasta que se ajusten y saquen para ello los despachos en
forma bastante y segura, i que en tanto se govierne, y administre por Presidente
que nombre nro. P. Prouincial…
–
1 Arch. prov., Libr. de act., etc., de Man., fols. 68 y sigs.

158
HISTORIA GENERAL DE LA ORDEN DE AGUSTINOS RECOLETOS
Iten mandamos que prosiga el Pleito de los ministerios de Zambales quando
nro P. Prouincial y sus Definidores rreconocieren ocasion oportuna, y que
en tanto nro P. Prouincial rrequiera en visita particular sobre ello al R. P.
Prouincial de Santo Domingo, i tome rrazon con su secretario de lo que
rrespondiere dicho R. P. Prouincial; i que en quanto a la distribucion de los
votos de dho Conuento de Zambales se rremite este Capítulo a lo que determinare
el Definitorio…
– Iten por quanto la poca consideracion de algunos ba introduciendo
alpargatas que parecen zapatos pues estan totalmente cerrados, mandamos
en virtud de Santa Obediencia que ningun Religioso de qualquier calidad y
condizion que sea, pueda traer las tales alpargatas ni otra forma de calzado
cerrado: exceptuando tan solamente a los que caminan y nabegan, y a los
hermanos que asisten en las labranzas, y estancias en el campo, y caminos
tan solamente por la rrazon manifiesta en estas Islas de ser a los tales sumamente
pernicioso a la salud lo contrario; y en quanto a el uso de escarpines,
assimesmo mandamos, que sin exceptuar rreligioso alguno de qualquiera
calidad que sea, ninguno puede salir de casa con ellos, y que en caso
inexcusable que alguno padezca graue detrimento en quitarselos no
pueda salir con compañero que lleue escarpines…"
En las determinaciones vemos algunas que mandan que cada religioso aplique
al año veinticinco misas a intención del P. Provincial para subvenir a los gastos de
éste: y a intención del convento de Manila una misa semanal; y respecto de los
Conventos, “asi de voto como Vicariatos”, contribuyan cada uno con diez pesos
para el gasto del Capítulo.
Otra determinación versa sobre que el Presidente del hospicio de Méjico no sea
elegido por el Capítulo Provincial, sino por Capítulo privado o Definitorio.
– "Iten se determino que en todos nros Conuentos, aunque sean de ministerio
no puedan entrar mugeres en las despensas y demás oficinas altas,
y bajas ni en todo lo interior desde el pie de la escalera para arriva, ni desde
la puerta que entra en la sacristia…
– Iten se determino que se ponga en ejecucion el distribuir las cauezeras
y visitas de la isla de Mindoro, asignando los terminos de cada

DÉCADA XI. CAPÍTULO SEGUNDO. ARTÍCULO 3 159
partido en la forma que en el Definitorio se a comunicado y que se elija Prior
de Nauhan…
– Iten se determino que en cada uno de nros Ministerios se haga un libro
adonde se escriuan los Padrones de los Indios de cada Partido para que
queden en el deposito de cada uno de los Conuentos…
– Iten se determino que el Ministerio de Palanan se diuida de el Ministerio
de Casiguran…"
Ya se puede inferir que éste fué uno de los Capítulos más fructuosos y bien dirigidos,
en vista de tales resoluciones. Pero el fruto no pudo verlo el P. Fr. Juan
porque Dios Nuestro Señor dispuso llevar a su siervo al otro mundo el día 25 de
Julio de 1690.
El P. Sábada no vacila en calificarlo de Venerable, y el autor de su necrología
en el convento de San Sebastián 1 asegura que fue “religioso muy amado de todos
esttados y zelosso de la Religion”.
1 Arch. prov., Necrol., fol. 9 v.º

ARTÍCULO IV
Vida del P. Fr. Lope de San José, León.
Sumario: Hijo de padres nobles.– Profesa en Madrid.– Heroicidades de caridad que ejecuta en
Sevilla.– Regresa a Toledo.– Pasa a la Provincia de la Candelaria.– Empleos que desempeñó.–
Disgustos sufridos.– Vuelve a España.– Memoria pia a su favor.– Procurador de la
Curia Regia.– Prior de Toledo.– Obras realizadas en la construcción de convento e iglesia.–
Fiesta solemne.– Es elegido Definidor General.– Preside un Capítulo General.–
Muere en Toledo.
Ocupa lugar de preferencia en nuestra Orden el P. Fr. Lope de San José por el
mérito de sus prendas personales y por haber pertenecido y servido con lucimiento
a dos Provincias, la de San Agustín y la de la Candelaria. Madrileño de nacimiento,
vino a este mundo hijo de padres cristianos, y, por ventura, ricos y nobles, como se
deduce del apellido paterno y materno: Don Blas de León y Doña Beatriz Camos 1 ,
quienes lo hicieron bautizar en la parroquia de San Sebastián y lo educaron convenientemente.
Ingresó en nuestro Noviciado de Madrid el año 1636, y pronunció sus
sagrados votos a 10 de Septiembre de 1637 en manos del P. Prior Fr. Bernardino de
San Ildefonso, después de haber sido educado por el P. Maestro, el famoso Fr. Juan
de San Guillermo. ( 2 )
Nos consta que era sacerdote en 1647 y cine residía en Toledo, por un Capítulo
conventual en que figura, celebrado a 7 de Mayo ocupó en él uno de los últimos
asientos, como lo indica el lugar de la firma 3 .
Dos años más tarde, Sevilla estaba devorada por una epidemia: hubo día en que
la guadaña de la muerte segó 1.500 cabezas; los ciudadanos que corrían hacia los
campos quedaban muertos en los caminos; en muchas casas no había quien diese
sepultura a los cadáveres de la familia; los miembros del clero secular y regular
pagaron
1 Bib. nac., Libr. de prof., fol. 87 v.º
2 (Falta esta nota 2 en el texto).
3 Arch. hist. nac. Tol., leg. 89.

DÉCADA XI. CAPÍTULO SEGUNDO. ARTÍCULO 4 161
igualmente a la muerte tributo, y no pequeño; andaban las parroquias desconcertadas;
los conventos diezmados; todos los vecinos hechos un horror; enloquecidas
las madres, los niños sin pan, en un rincón acurrucados y moribundos los ancianos;
y lo peor de todo que el infierno cosechaba con abundancia: agavillados
caían en él los pecadores de Sevilla; Dios tenía el rostro airado y justiciero, y satanás
atizaba la hoguera de la muerte sin cesar un punto.
Nuestros religiosos de Sevilla participaron de la mala suerte, pues en todo el
tiempo llegaron a morir treinta religiosos y cinco sirvientes 1 ; llegó la noticia al convento
de Toledo, uno de cuyos moradores era el P. Lope, quien, al oír la relación de
tantas desgracias, sintió en su corazón un movimiento muy compasivo 2 . Y entonces
su pecho fué teatro de horrendas luchas. El corazón le decía: —Vete a Sevilla. —Y
la carne replicaba: —No son tus vecinos los sevillanos, no vayas. —El buen espíritu
decíale: —Tu vida es de Dios, corre a salvar a tu prójimo; y el espíritu malo le
soplaba estas palabras: —Tú eres de Madrid, no te sacrifiques por Sevilla.
Y por cierto que la idea del regionalismo añadida a otras malignas sugestiones
le hicieron sufrir lo indecible, poniéndolo en esa tensión del dolor producido por las
incertidumbres del espíritu que suspira por cumplir la divina y no la voluntad propia.
Pero tan crueles torturas desaparecieron cuando comunicando con algunos religiosos
sus luchas, supo que abrigaban otros ya el designio de partir a Sevilla. Y no
sólo decidido a sacrificarse por amor de los pestilentes, sino apóstol de la caridad se
mostró en el convento de Toledo, hasta tal punto, que se mancomunaron siete religiosos
con el fin de ofrendar sus vidas en aras de la beneficencia 3 ; otro autor afirma
que seis 4 . Los cuales hicieron saber a Nuestro Padre Vicario General, Fr. Manuel de
San Agustín, su propósito y le pidieron la bendición para acometer aquella divina
aventura. Despachados favorablemente, salieron nuestro P. Fr. Lope y sus compañeros
del convento y se echaron a los pies del entonces Cardenal y Arzobispo de
Toledo, el Eminentísimo Sr. D. Baltasar de Moscoso y Sandoval, quien los bendijo
bondadosamente,
1 Crón., tom. II, pág. 378.
2 Ib.
3 Crón., tom. III, pág. núms. 656 y sigs.
4 Crón., tom. II, pág. 379.

162
HISTORIA GENERAL DE LA ORDEN DE AGUSTINOS RECOLETOS
los esforzó para que continuasen el viaje y les dio una crecida limosna para que
salvasen los embarazos del camino y llegaran cuanto antes a su destino, porque la
epidemia hacía estragos a más y mejor. Partió la expedición de Toledo en el mes de
Junio de 1649, tiempo de calores, de sequía y de polvo, cosas que hacían penosa la
marcha, ya se practicase a pie, ya en diligencias, por ser tiempo de verano; para el
P. Fr. Lope, sin embargo, los días andaban lentos y el vivir muy regalado, según
eran de vehementes sus ansias por llegar al punto del sacrificio. Como supiesen los
viajeros que el Obispo de Córdoba, Ilmo. Sr. D. Fr. Pedro Domingo y Pimentel
acababa de ser electo Obispo de Sevilla, dirigiéronse a su palacio, y, a más de la
bendición, le pidieron noticias sobre la situación sevillana. Con mucho honor recibió
este Príncipe de la Iglesia a los hijos de San Agustín, los obsequió con palabras
y obras, y recomendóles empeñadamente el rebaño que pronto había de andar bajo
su cuidado. Llegaron a Sevilla los viajeros: la peste estaba fierísima, los muertos
numerosos, los vivientes esperando el golpe para entregar el alma a Dios; así, pues,
los huéspedes, sin dar huelga al cuerpo, comenzaron a desarrollar su heroico ministerio.
Sigamos los pasos al P. Lope de San José, la suma de cuyos trabajos está reducida
a estas palabras: desde que despuntaba la luz del día hasta altas horas de la
noche ejercitábase en los oficios de caridad. Celebraba el sacrosanto Sacrificio reduplicando
el fervor, orando por los sanos, por los enfermos y por los difuntos;
tomaba un ligero refrigerio alimenticio y se lanzaba a las casas a confesar enfermos,
a administrar la Santa Extremaunción y el Viático; aquí ayudaba a amortajar
los cadáveres, allí se entretenía en aconsejar y consolar a los apestados; más allá
dedicaba su atención a propinar medicinas. Cuando rendido de fatiga reclamaba su
cuerpo algún alivio, lo refocilaba muy de prisa y tornaba a su labor. Por la noche se
recogía un poco, rezaba, aunque no estaba obligado, el oficio divino, y antes de
acostarse daba vuelta por los enfermos de más gravedad. Y ha de tenerse en cuenta
que eran los días sofocantes del verano, y en Sevilla. Aliviar a sus hermanos, quitar
al diablo de entre las garras tantas y tantas almas era su empeño, aunque muriera.
La epidemia lo envolvía en sus ondas deletéreas; iba la muerte en

DÉCADA XI. CAPÍTULO SEGUNDO. ARTÍCULO 4 163
pos de él para segarle la cabeza, pero diríamos que la muerte, al ver de cerca el
corazón tan magnánimo de aquel hombre, se estremecía, pareciéndole una maldad
arrebatarle la existencia. Y veía caer a un lado y a otro centenares de muertos y sin
acordarse de sí pensaba en la salvación del prójimo. Recogió el último aliento de
tres de sus compañeros de viaje y oficio; pero en lugar de temblar de miedo, tuvo
envidia de la corona que habían ganado. Estaba al tanto de aquellas palabras de N.
Gran San Agustín 1 : Non recusetur certamen si diligitur praemium. Hágase tu voluntad
así en la tierra como en el cielo, solía decir con gran devoción al pensar que
podía perder la vida; porque si estaba de Dios el que muriera, moriría contra toda
humana prevención, y, si había de vivir, Dios sería bastante a sacarlo de todo peligro
como sacó a los niños del horno babilónico, como a los israelitas del mar Rojo,
y como a Daniel del lago de los leones.
Ha de saberse que a causa de la escasez del clero secular, pues muchos de sus
miembros habían sucumbido apestados, las parroquias en esta época fueron encomendadas
a los religiosos de las distintas comunidades: a nuestro convento de nuestra
Señora del Pópulo le tocó en suerte, entre otras, la de Omnium Sanctorum, que
desempeñó el P. Fr. Luis de San Agustín, quien enfermó gravemente de contagio;
durante su enfermedad hizo de párroco nuestro biografiado con mucho celo. Como
párroco se distinguió el P. Fr. Lope por su actividad caritativa; lo cierto es que si
mucho trabajó, también ganó mucho mérito, y Dios visiblemente le enviaba consuelos.
En cierta ocasión iba afanoso por la calle en dirección a casa de un moribundo;
de pronto oye que lo llaman de una casa pidiendo confesión; vacila un momento sin
saber a qué parte dirigirse; mira hacia todas las puertas y ventanas y a nadie ve, y,
sin embargo, está certísimo de que lo han llamado. Entra en la casa más próxima,
indaga de dónde ha salido la voz y nadie aparece; sube las escaleras llamando y
ninguno asoma; penetra en los aposentos, los registra, ve las camas y ningún ser
humano le sale al encuentro; aquella casa ha sido barrida ya con la guadaña de la
muerte; nadie ha sobrevivido a la catástrofe. ¿Quién ha llamado, pues, al Padre? La
voz era como de niño, pues ¿dónde está?
1 In fest. omn. sanct.

164
HISTORIA GENERAL DE LA ORDEN DE AGUSTINOS RECOLETOS
Confuso el Padre desciende al piso bajo, examina y registra todas las habitaciones
y ni rastro encuentra de ser viviente. Va a salir ya de la casa, y luego, como
pone los pies en la puerta, oye la misma voz que desde lo alto de la escalera lo llama;
vuelve atrás el religioso, mira y sólo ve soledad y más soledad. Empero de súbito
le viene una como corazonada, o más bien una moción del Espíritu Santo y
registra cierto hueco que vislumbra debajo de la escalera. ¡Horror!, allí se encuentra
una mujer hecha un esqueleto, adolecida de muerte y a punto de expirar. ¿La mujer
ha llamado al Padre? No. ¿Quién ha sido? El P. Fr. Lope no se detiene a resolver la
duda, se acerca a la moribunda, la hace volver en sí, la confiesa, bendice su agonía
y la ve expirar al momento. ¿Cúya era la voz que llamó? El P. Luis de Jesús contesta
1 : "Conocíase ser de ángel del cielo, por cuyo medio quiso Dios consolar a aquella
alma, la voz que le llamó".
Estaba decretado que el religiosísimo Padre viviera para honra y gloria de
Dios; por eso, aunque estuvo metido en el mayor peligro y todo el tiempo que duró
la desastrosa calamidad, salió sano y salvo, acompañado del Angel que Dios le dió
para que le guardase en todos los caminos. Habiendo, pues, desaparecido de Sevilla
el azote del cielo, el siervo de Dios creyó cumplida su misión y regresó a su convento,
sin hacer ostentación de la gloria que le correspondía, como si hubiera sido
muy obvio y ordinario su heroico proceder. Pero ¿cómo iba a obrar y pensar de otra
manera, si él entró en la Religión no con miras de egoísmo, no por exigencias de
familia, no por huir de los trabajos adherentes a la vida secular, ni por buscar el
sosiego del claustro, sino por servir a Dios, por llenar un vacío de su corazón, de su
corazón que le impulsaba a ser bueno para unirse estrechamente con Dios, cuyo
siervo se reputaba? En conformidad con estos ideales lució no sólo este rasgo singularísimo
de amor al prójimo que acabamos de trazar, sino también el cumplimiento
perfecto de sus deberes como conventual, ya en la casa de Madrid, donde
conjeturamos pasó sus primeros años, ya en esta de Toledo, donde saboreó las primicias
de sus bodas sacerdotales.
Sabemos que regresó de Sevilla a Toledo y que residía aquí en
1 Crón., tom. II, pág. 378.

DÉCADA XI. CAPÍTULO SEGUNDO. ARTÍCULO 4 165
Septiembre de 1650, a juzgar por la siguiente partida que se halla en el Libro
de recibo de Toledo 1 : "Allegó el P. Fr. Lope en la Iimosna de los canonigos trenta y
dos rs.". En el mismo libro se apunta como limosna dada por el Prior de Sevilla al
Convento de Toledo, a 24 de Abril de 1649 doscientos reales. ¿Los enviaría para
gastos de viaje de los religiosos que irían a Sevilla?
Después de la gloriosa campaña ejecutada por nuestro religioso en Sevilla lo
destinó la obediencia al ministerio de la salvación de las almas, ora por medio del
exterior apostolado, ora por el apostolado de la oración, pues este último género de
salvar almas es tan útil y eficaz como el primero, por no decir que más. Lo cierto es
que los predicadores, los confesores, los misioneros no alcanzarían tan espléndidos
triunfos si la vanguardia de las operaciones no estuviera reforzada por los que oran
y hacen penitencia en los claustros. Probablemente el P. Fr. Lope desempeñó las
dos clases de apostolado promiscuamente, y como era de un corazón tan suave y
caritativo, haría maravillas en orden a propagar por dondequiera el reinado de las
obras de misericordia. Su condición de misericordioso sábese que fué completada
por un ingenio eminentemente práctico y de penetración no común. No era de esas
personas bonachonas, que hacen el bien solamente porque Dios lo manda; y que
son virtuosos de tal forma, que parece imposible que no lo sean. No era tampoco
este Padre del número de aquellos que cultivaban poco las letras porque solamente
se dedicaban al culto sagrado en la iglesia y al sostenimiento del canto y del rezo
del oficio litúrgico para lo cual se necesitaba entonces gran número de Padres conventuales
sino que era de los escogidos para la predicación dentro de nuestra iglesia
y de las ajenas; por eso consta que fué condecorado con la patente del predicador 2 .
Honráronle también con el cargo de Depositario conventual, entre los veintitantos
Padres que había en Toledo; colígese del acta que escribió en el Libro de recibo 3 el
Prior al ausentarse una vez para ir a Madrid, en 15 de Mayo de 1651. Como Depositario,
asistió al Capítulo del Convento, de fecha 3 de junio del año antedicho 4 .
También tenemos averiguado que en el Capítulo Provincial de este año fué nombrado
Subprior de Toledo
1 Arch. hist. nac. Tol., leg. 90.
2 Arch. hist. nac. Madr., leg. 37.
3 Ib., Tol., leg. 91.
4 Ib., id., leg. 90.

166
HISTORIA GENERAL DE LA ORDEN DE AGUSTINOS RECOLETOS
por la firma de tal estampada al pie de las consultas conventuales 1 celebradas
en Toledo en Septiembre y Octubre de 1653. Con el mismo cargo aparece en los
meses de Enero y Febrero de 1654. Pero entre estos años debió de hacer algún viaje
a la villa y corte de Madrid, puesto que asistió a la profesión de un novicio nuestro
que profesó a 4 de Octubre de 1652, y en el acta aparece corno testigo 2 .
Así pasaron los días y llegó el 22 de Enero de 1655 en que fué elegido Comisario
General de Tierra Firme el V. P. Alonso de la Magdalena, quien, al conocer
muy bien las dotes del P. Lope, propúsole llevarlo como su Secretario a la América
3 ; la partida debía ser a mediados de año. Aquí sintió en su pecho las angustias de
la irresolución. El caso era de trascendencia, pensaba el buen Padre; el viaje
horrendo, las asperezas de una tierra recién conquistada y salvaje, la situación de
aquellos infelices conventos, el abandono de la patria y de los parientes, ¿no eran
negocios que requerían mucha consideración? A él, que era europeo, ¿qué le importaba
la América? ¿Salvar almas? También en la Península las podía salvar.
Con todo, de en medio de este tumulto de pensamientos surgía una voz que le
gritaba: —Ca-ridad, misericordia. —Y luego asomaban a su mente los salvajes nómadas
capitaneados por Lucifer, los cristianos pidiendo confesión y doctrina sin
quien los consolase, los conventuales de la Candelaria clamando hacia Madrid y
pidiendo refuerzo de religiosos, y por sobre toda esta perspectiva de miserias allá
en lo alto la figura de Cristo Crucificado derramando sangre de su costado sobre el
reino de la Nueva Granada como sobre todo el mundo.
El P. Fr. Lope sintió que se le conmovían las entrañas, y buscando al P. Comisario
le dijo: —Vamos. —Y como si el mar y todos los elementos interpretasen las
ansias del viajero por contentarlas, parece se mancomunaron para que la navegación
durase poco; así que el 8 de julio de 1655 tomó posesión de la Comisaría el P.
Fr. Alonso en Cartagena, siendo su Secretario el P. Lope.
Ya tenemos, pues, a este religioso formando parte de la heroica
1 Arch. gen. Libr. de cons. de Tol., fols. 32 y sigs.
2 Bib. nac., fol. 164 v.º
3 Crón., tom. III, núm. 663.

DÉCADA XI. CAPÍTULO SEGUNDO. ARTÍCULO 4 167
Provincia de la Candelaria. ¿Hallará pábulo para su virtud en esta tierra de infieles?
Los conventos, ¿sabrán apreciar tal joya? Veámoslo en los escasos documentos
que de su tránsito por esta tierra nos quedan.
Nuestro biografiado, además de sus quehaceres como Secretario, desempeñó el
de predicador con asiduidad fervorosa, y con más ahínco, si cabe, cuando salía a
misionar por los pueblos de indígenas y cuando tenía en su auditorio grandes concursos
de negros y gente plebeya que lo querían como a Padre.
Y recordando períodos borrascosos del pasado diremos que el tiempo que medió
entre 1655 y 1658 fué de bonanza; esta bonanza, no obstante, se parecía a la
que media entre una aurora tormentosa y un ocaso que despide rayos y centellas.
Oíanse el rumor de la tormenta que en derrota se alejaba y los truenos de la que
venía a ocupar el campo. Aludimos al disturbio que levantó tras de algunos años de
paz en la Popa, el P. Baltasar de la Concepción, quien, mal avenido con el rigor de
la disciplina y de los que la sostenían, urdió sagacísimos pretextos para sacar a río
revuelto ganancia de revoltoso. No particularizamos el curso de esta colisión en la
que tuvieron que sufrir tanto el P. Alonso y su secretario Fr. Lope, porque es asunto
muy enojoso. Este P. Baltasar fué el que años antes traicionando a la Descalcez
pretendió entregarla a los Padres Calzados. Unicamente ha de ponerse aquí que el
convento de la Popa estaba necesitando un superior que con gran pulso llevase las
riendas del gobierno, porque el vehículo de la observancia tendía a rodar por los
precipicios del escándalo. El religioso perturbador lo había puesto en la vertiente:
se necesitaba, por tanto, un hombre prudente, avisado, pero dulce y amado por todos.
Ahí estaba, pues, el P. Secretario.
Por juzgarlo tan a propósito el P. Comisario expidió una patente nombrándolo
Presidente de la Popa; y a 3 de Septiembre de 1658 el interesado tomó posesión
muy pacífica; y a la manera que las ondas de un lago tranquilo se extienden, concéntricas,
agrandándose hasta tocar las orillas cuando cae una piedra en su seno,
parecida cosa sucedió en las aguas de la observancia al sentarse Fr. Lope en la silla
presidencial. El rezo del coro y la oración a su tiempo debido, las visitas, así como
las salidas a la calle en su justo término, el estudio

168
HISTORIA GENERAL DE LA ORDEN DE AGUSTINOS RECOLETOS
bien organizado, las economías con moderación, todo quedó concertado y como
cuadra a una comunidad reformada. No obstante, el P. Fr. Baltasar en secreto
había persuadido a varios conventuales de que por haber expulsado el P. Comisario
a cierto Padre sin los requisitos canónicos y constitucionales, quedaba incurso en
privación de oficio, y por lo tanto no tenía autoridad de Comisario; y por última
consecuencia, que el nombramiento del P. Fr. Lope era nulo. Y enarboló el pendón
de la anarquía, y se proclamó él Presidente del convento y abrió a todos las puertas
de la indisciplina religiosa. "Dispúsolo de tal suerte —dice el P. Fr. Diego de Santa
Teresa 1 —, que con algunos otros le negó a Fr. Lope la obediencia: tomando posesión
de aquel convento a 12 de Abril de 1659 en que cayó el Sábado Santo. Escribió
a cuantos pudo que al P. Alonso no lo tuviesen por Comisario: dando principio
a las Pascuas más alegres, con estas operaciones tan perjudiciales. El Comisario
estaba ausente: arrojado de su prelacía Fr. Lope: el presidente intruso poseído de la
ambición: el súbdito blindado de la libertad: el recurso a España lejos; y creciendo
la llama a incendios excesivos. Tanto puede un mal ejemplo, que tal destruye en un
punto lo que para la edificación costó dilatados años".
Nadie podrá calcular debidamente cuánto padecería el corazón del delicadísimo
Padre, pues no lo sentía tanto por la ofensa personal que se le infería cuanto por
lo que se vulneraba la autoridad y se daba un escándalo muy grave a los buenos
religiosos y acaso a la ciudad que tan gran concepto tenía formado de los Padres de
la Popa. Arrojado el P. Fr. Lope de la clausura, tuvo una entrevista con el Presidente
intruso y con los seguidores de éste, mas nada alcanzó por las vías de la benevolencia;
suplicó, instóles para que abandonasen el mal camino, pero la misma benignidad
de Fr. Lope envalentonaba a los cabecillas. En tanto que empleaba tales medidas
de prudencia, reunía varias consultas de eclesiásticos seculares y regulares y
proponía a su consideración los aspectos del asunto; las cuales juntas resolvieron
que carecía de razón el P. Fr. Baltasar y que debía entrar en la posesión de la prelacía
el P. Fr. Lope. Convencido de esto hasta
1 Crón., tom. III, núms. 1.162 y sigs.

DÉCADA XI. CAPÍTULO SEGUNDO. ARTÍCULO 4 169
la evidencia, dejó de ser cordero para transformarse en león; hasta aquí y no
más llegó su clemencia, porque cuando el deber lo reclamaba, cuando lo exigía la
justicia, también tenía fibras irascibles en su corazón que lo transformaban en duro
y enérgico. Acudió al Capitán y Gobernador de Cartagena, Caballero del hábito de
Calatrava, pidiéndole el auxilio real, en el caso de que no cedieran los perturbadores;
mas antes de recurrir a la violencia, por insinuación de Fr. Lope, el Gobernador
tanteó con los malos religiosos varios medios de paz que fueron tenazmente rechazados.
El Gobernador entonces introdujo en su convento al legítimo Prelado y destituyó
al intruso, apaciguando la discusión sin escándalo. Poco después, con la llegada
a Cartagena del P. Comisario se sosegaron los ánimos por completo; tanto,
que, aplicando el castigo a los rebeldes y en particular al cabecilla, todos se sometieron
y cumplieron la penitencia arrepentidos.
Antes de esto, para asegurarse mejor y proceder correctamente, el P. Fr. Lope
avisó al P. Comisario cómo también se había dirigido a la Real Audiencia de Bogotá
para que diesen las órdenes conducentes al Gobernador de Cartagena; y con efecto,
se dieron, como se ve por el documento expedido por D. Juan Pérez de Guzmán,
Caballero de la Orden de Santiago, Gobernador y Capitán general de Cartagena, a 7
de Agosto de 1659, que es como sigue 1 : "…El P. Fray Lope de San Joseph predicador
y prior del combento de Santa Cruz de la Popa de los descalzos de San augustin
extramuros desta ciudad, presento una prouision despachada por la Real Audiencia
su fha. en primero de Jullio pasado de este año por la qual hordena y manda sea
buelto al exercicio d. su prelacia el dho. padre prior de que auia sido despoxado por
los Religiosos de dho. combento y para que el padre Fray Bathasar de la Concepcion,
Religioso de dha. horden sea remitido preso y a buen recaudo a dha. ciudad de
Santa Fe en la forma que el Rdo. p. comisario gral. de dha. horden Fr. Alonso de la
magdalena dispusiere…"
Pero ¿quién contribuyó a que los culpados se arrepintieran y reformaran los estímulos
de amor propio? La conducta del P. Presidente,
1 Arch. gen., carp. F, núm. 5 bis.

170
HISTORIA GENERAL DE LA ORDEN DE AGUSTINOS RECOLETOS
tan paternal y tan prudente; porque este Padre, lejos de vengar la afrenta, los estimuló
al amor mutuo, al perdón de las ofensas, y, en fin, se empeñó en ganárselos
por todos los medios que le inspiraba su corazón de oro. Serenada la tormenta y
vuelto el convento a su antigua observancia, comenzó a restaurar el edificio material;
no reparaba en gastos cuando se trataba de mejorar a sus religiosos la vivienda
y de embellecer la casa del Señor. En este camino su manera de pensar era altamente
decorosa; no le gustaban economías ridículas ni gastos que fomentaban la
vanidad y amor propio del Prelado. En particular sabemos que puso en la iglesia
el retablo de la Inmaculada Concepción que costeó D. Alonso Pacheco, gran devoto
de nuestro Fr. Lope de San José 1 .
Calculamos que el P. Fr. Lope regresó a España el año 1660, es decir, cuando
fué creada la Provincia y dejaron de ser gobernados los conventos por Comisarios.
Nombrado Provincial el famosísimo P. Juan Losada de San Guillermo, dejó de
existir el sistema antiguo, y entonces el Excomisario y el P. Fr. Lope debieron de
dirigirse a su antigua Provincia de Castilla, sintiendo la satisfacción de haber cumplido
su misión con mucho celo y prudencia en tiempos muy envedijados y difíciles,
que se regularizaron con la erección y funcionamiento de la Provincia.
En un documento del archivo histórico nacional 2 existe la fundación de una capellanía
o memoria pía hecha a 20 de Febrero de 1662 por D.ª Francisca de León,
hermana carnal del P. Fr. Lope, la cual residía en Madrid, a favor de éste como
primer usufructuario, con derecho a que el convento de Madrid la heredase a la
muerte del P. Fr. Lope. Esta memoria pía fué aceptada por el favorecido a 10 de
Marzo del mismo año, previa la licencia del Provincial, P. Fr. Simón de la Encarnación.
Por donde se ve que para esta fecha hallábase ya en España el P. Fr. Lope, a
quien favoreció su hermana, acaso por premiar sus méritos apostólicos, recién venido
de América; y también se confirma que no era él de familia enteramente vulgar
y desheredada. A su regreso de América residió efectivamente en
1 Arch. prov.
2 Arch. hist. nac. Madr., leg. 37.

DÉCADA XI. CAPÍTULO SEGUNDO. ARTÍCULO 4 171
Madrid, pues su nombre aparece en varias actas de profesiones hasta el 19 de
Marzo de 1663 1 .
Más tarde, en un Capítulo conventual celebrado en Madrid el año 1664, figura
el P. Fr. Lope como vocal, y con la particularidad extraña de que firma antes que el
P. Subprior 2 . Fué en el año 1669 cuando se celebró el Capítulo Intermedio General
en el convento de la villa y corte, y nuestro biografiado se vió sorprendido con el
cargo dificultoso de Procurador de la Curia Regia, que desempeñó todo el trienio 3 ;
por lo cual tuvo derecho a ser vocal del Capítulo General que se verificó en Calatayud
el año 1672, derecho que ejerció correctamente 4 . En este Capítulo quedó
reelegido, lo que demuestra que se manejó bien en el desempeño de su oficio; pero
habiendo celebrado Capítulo su Provincia a los dos años, y nombrado Definidor
Provincial al P. Fr. Lope, éste renunció el que tenía y aceptó el nuevo empleo 5 . Presumimos
que residió en Madrid durante toda su Definitura, por lo menos nos consta
que hizo de Notario Apostólico en la profesión de un novicio a 8 de Marzo de 1676,
donde firma Definidor Provincial 6 . También firma como tal en un Capítulo de convento
celebrado en Madrid a 12 de Febrero de 1677 7 . En el Capítulo de este mismo
año quedó elegido Rector del Colegio de Alcalá de Henares 8 , como consta del Libro
de profesiones de Madrid, en una de las cuales actúa como Notario a 15 de Septiembre
de 1679; y suponemos que se encontraba en Madrid transitoriamente.
Fué en el año 1682 cuando celebró Capítulo la Provincia de la Candelaria, y
como se necesitaba nombrar individuos que la representasen en el próximo Capítulo
General de 1684, nadie mejor que su antiguo y querido hijo, el P. Fr. Lope, desempeñaría
con amor, gusto y lucimiento el encargo; por eso se presentó a dicho
Capitulo llevando la representación de su amada Provincia americana 9 . Era a la vez
Prior de Toledo 10 , nombrado por el Capítulo de 1683. Aportemos algunos datos de
este su Priorato. Comenzó las cuentas de recibo
1 Bib. nac., fol. 248 v.º
2 Arch. hist. nac., leg. 39.
3 Crón., tom. IV, núm. 356.
4 Id., núm. 465.
5 Id., núm. 468.
6 Bib. nac., fol. 347.
7 Arch. hist. nac. Mad., leg. 37.
8 Bib. nac., fol. 384 v.º
9 Crón., tom. IV, núm. 936.
10 Arch. hist. nac. Tol., Libr. de rec., leg. 91.

172
HISTORIA GENERAL DE LA ORDEN DE AGUSTINOS RECOLETOS
y gasto a 22 de Mayo del propio año, lo cual revela que poco antes tomó posesión
del cargo prioral. Fué un trienio pacífico; no abundaron los ingresos, pero tampoco
escasearon, supuesto que realizó en la fábrica del convento e iglesia no pocas
cosas importantes. Ni pecó de abandonado en apuntar los asuntos más notables del
trienio, bien que con sencillez, con ingenuidad y sin asomos de vanagloria. En su
tiempo mendigaron o postularon los Padres y los Hermanos legos por los campos y
pueblos circunvecinos, siguiendo la costumbre establecida desde antiguo. Fuera de
estos "agostos y vendimias" que llamaban, el recibo o haber provenía de sermones,
misas, limosnas particulares, censos y juros.
¿Qué predomina en los gastos de este trienio? El cuidado de continuar la fábrica
del convento e iglesia y el de los enfermos. He aquí una partida para la enfermería,
que se halla en el Libro de gasto 1 : "De doce mantas blancas de lana que costaron
a quarenta y nuebe rs. y doce sabanas de lienzo y doce camisas de lienzo, y
doce almoadas de lienzo, y quatro paños de manos, y cincuenta y seis servilletas, y
doce bendas de lienzo para las sangrías mill ducientos y nouenta reales". Es uno de
los primeros gastos de su prelacía. Se hallan además otros que no citamos, pero que
nos llevan a la persuasión de que atendió muy bien durante el Priorato a las necesidades
de los enfermos. A mayor abundamiento, sépase que el 2 de Abril de 1684
proveyó al convento de un médico famosísimo: el Dr. Cipriano Benito Rey, catedrático
de la Universidad 2 . Su carácter y la virtud infundida por Dios lo llevaban
siempre a manifestarse misericordioso y compasivo.
Habemos dicho que se singularizó por sus obras de adelantamiento material en
el convento, y lo que hallamos registrado en los Libros de recibo y gasto 3 de su
trienio no nos dejará por exageradores. Puso bóvedas a los claustros, los soló, los
adornó con ventanales; arregló y pavimentó los patios; terminó de enlucir varias
habitaciones; adquirió dos mulas; compró breviarios para el coro, encuadernó otros;
gastó también en libros para la biblioteca; hizo reformas en la iglesia; adquirió cuatro
casullas, que le costaron 1.200 reales,
1 Arch. hist. nac. Tol., leg. 91.
2 Arch. gen., carp. A.
3 Arch. hist. nac. Tol., leg. 91.

DÉCADA XI. CAPÍTULO SEGUNDO. ARTÍCULO 4 173
un Belén para el coro para los días de Navidad; un Niño Jesús además para la
iglesia; un Santo Cristo, objeto de arte, con rica peana y adornos, que valía 400
ducados, según precio determinado por uno de los mejores plateros tasadores de
Toledo; pero se lo dieron por 100 en atención a títulos de amistad y simpatía. En
Enero de 1684, con efecto, hállase en el Libro de gasto y recibo nombrado la siguiente
partida: "De una peana y cruz de ebano guarnecida de bronce sobredorado,
que tiene quatro brichas de bronce que hacen pies para la peana, y quatro pilastras
con sus targetas, y quatro niños sentados en cuatro pedestales, con quatro targetas y
los dos con insignias de la Passion en la mano, y la cruz con tres engarzes con serafines
y remates, y en medio una insignia del Ssmo. Christo, todo dorado de oro molido,
y en el centro de la peana una insignia del sepulcro que todo ello lo tasó Antonio
Perez, maestro de platería y contras de la ziudad en quatrocientos ducados, pero
costo zien ducados". Además consiguió una estatua de San Nicolás y otra de San
Juan de Sahagún; y dos campanas nuevas, fuera de arreglar el yugo a las viejas, y
fuera de otra para el claustro para convocar a la comunidad. En las capillas de San
Juan y San Nicolás trabajó mucho abriendo ventanas, pintando los muros y techos
con arte y primor, construyendo el retablo y dorándolo; en todo lo cual gastó cuantiosas
sumas de dinero.
Por las consultas celebradas en su trienio vemos que cumplía al pie de la letra
lo prescrito en las sagradas Constituciones. La primera fué convocada y celebrada a
24 de julio de 1683 y la última el 14 de Abril de 1686. En ésta, entre otras cosas, se
trató de que "Alonso Díaz de Arellano, familiar y notario del Santo Officio imponía
una memoria de tres misas rezadas cada año a razon de seis rs. la limosna de cada
misa y para ello daba trescientos y sesenta rs. que es el principal qe corresponde, y
todos vinieron en ello" 1 .
En este tiempo tuvo lugar un solemne y magnífico triduo de fiestas en honor de
Nuestra Señora de Copacavana, de la que era devoto. Durante los tres días hubo
música escogida y costosa, de modo que los gastos llegaron a 680 reales de vellón.
1 Arch. gen., Libr. de cons., fol. 80.

174
HISTORIA GENERAL DE LA ORDEN DE AGUSTINOS RECOLETOS
Dos veces visitó la casa el P. Provincial Fr. José de la Encarnación, a 9 de
Marzo de 1684 y a 4 de Febrero de 1685; visitóla además N. P. Vicario General, Fr.
Agustín de San Bernardo a 6 de Febrero de 1686. Tocóle demás a más 1 abrir las
informaciones a 3 de Octubre de 1685, para que profesase un Hermano lego; la casa
principal de noviciado estaba en Madrid; la de Toledo servia de noviciado ocasionalmente,
es decir, para ciertos individuos y según las épocas.
Llevamos dicho que asistió al Capítulo General de 1684 como primer Definidor
por la Provincia de la Candelaria, siendo al mismo tiempo Prior de Toledo, cargo
de que fué absuelto en el Capítulo de Castilla de 1686; pero en este mismo Capítulo
le echaron a cuestas otro cargo más honorífico y más oneroso, el Priorato de
Madrid; y afirmamos que fué Prior de Copacavana porque en el Libro 1.º de Profesiones
2 se ve que, como tal, aceptó las de varios novicios; desde 9 de Noviembre de
1686 hasta 19 de Marzo de 1687 corren las profesiones. Y sucedió que, habiéndose
verificado el Capítulo General Intermedio el año 1687, "y passando á la provisión
de las dignidades, dice el P. Cronista 3 , eligieron para todas sujetos benemeritos, por
cierto, de otras mayores, en la forma siguiente. Primer Definidor General el P. Fr.
Lope de San Joseph, de la Provincia de Castilla, que havia estado en la de la Candelaria
honrando mucho a nuestra Reforma".
Observamos de paso cómo no dejaban descansar al P. Fr. Lope, sino que aprovechaban
todos los Capítulos las aptitudes suyas para encomendarle alguna prelatura
de importancia.
Muerto el P. Vicario General, vemos que el P. Fr. Juan de la Presentación, en
calidad de Vicevicario, convocó a los Capitulares, que se reunieron en Calatayud 4 .
Tocábale presidir la Asamblea a nuestro biografiado, y, en efecto, la presidió; siendo
de advertir que las determinaciones que se hicieron fueron provechosas y numerosas
5 , así como las elecciones para los empleos resultaron acertadas. ¡Cosa extraña!
El P. Fr. Lope fué reelegido primer Definidor
1 Arch. hist. nac. Tol., leg. 94.
2 Bib. nac., fols. 467 y sigs.
3 Tom. IV, núm. 1.060.
4 Crón., tom. IV, núm. 1.127.
5 Arch. gen., carp. B.

DÉCADA XI. CAPÍTULO SEGUNDO. ARTÍCULO 4 175
General. Durante el trienio 1688-1691 actuó en el Definitorio General de 24 de
Septiembre de 1688, en el que se resolvieron varios puntos de disciplina que se
notificaron a las Provincias, y en otro Definitorio de 10 de Octubre del año siguiente
1 ; es el postrer apunte que de él conservamos. En Toledo se encontraba, cuando le
sorprendió la muerte el año 1690, al decir del Libro de difuntos de la Congregación
2 ; la fecha ignórase por completo, aunque presumimos que a fines de junio;
pues a los 19 de Julio fué electo por el Definitorio, en reemplazo suyo, el P. Fr. José
de Jesús María, que después fué Obispo. Es que la noticia de la muerte de personaje
tan notable fué transmitida de Toledo a Madrid en breve, y pronto también procedieron
a nombrar el substituto, por cuanto entonces sólo había dos Definidores, en
vez de cuatro que hay ahora. Dios le premiaría en el otro mundo su heroica caridad
con el prójimo y los trabajos llevados a cabo en bien de su madre la Recolección
agustiniana.
1 Ib.
2 Arch. gen., fol. 31.

ARTÍCULO V
Trátase del P. Fr. Jerónimo de la Concepción, Gamborro.
Sumario: Corista en Caudiel.– Amistades con un hereje.– Lector en Huesca.– Rector en Caudiel.–
Milagros que hace la Virgen durante su trienio.– Adelanta la obra del templo.– Su
Priorato en Valencia.– Buen comportamiento.– Adelanta la obra de la iglesia.– Muere
siendo Prior de Valencia.
Hace su aparición este religioso en nuestra Historia como corista que residía en
el Colegio de Jesús Nazareno de Caudiel, no sabemos por qué años, y siendo instrumento
de la gracia de Dios para lograr la conversión de un hereje llamado Martín
Silicofre por mediación de la Santísima Virgen del Niño Perdido venerada en nuestra
iglesia. El convertido, que residía en Valencia, hubo de trasladarse a Caudiel por
indicación de los médicos para recuperar la salud perdida, y aquí trabó amistad con
Fr. Jerónimo, cuyas visitas frecuentaba. Oigamos como relata este hecho el autor de
Historia de la prodigiossisima Imagen del Niño Perdido 1 :
"Avia en la Ciudad de Valencia ciertos Mercaderes Hereges, llamados los Silicofres,
de los quales, el menor estava con el Grado de Doctor en una de las
Universidades del Norte. Este tuvo varias conferencias, tocantes á Religion, con
los mejores Theologos Dogmaticos que avia en dicha Ciudad, sin sacar mas de
sus disputas que confirmarse con mayor tenacidad en su creencia.
Enfermó Martin (este era su nombre) y para executar unos remedios,
1 Historia de la Prodigiossisima lmagen de Nuestro Señora del Niño Perdido, venerada en el religiosisimo
colegio de Jesús de Nazareno de Agustinos Descalzos, en la Villa de Caudiel, del Reyno de
Valencia… Escriviola el M. R. P. Fr. Diego de Santa Teresa, Lector jubilado, Ex-definidor General,
y Cronista de la Congregacion de España, é Indias, de Agustinos Recoletos. Sacala a luz el
dicho Colegio y la dedica al Excmo. Señor D. Antonio del Valle Monsoriu, y Landas, Governador
de Valencia, etc. Con licencia del real Consejo. En Valencia: Por Joseph Th. Lucas, Imp. del S.
Oficio. Año 1765.– Págs. 184 y 185.

DÉCADA XI. CAPÍTULO SEGUNDO. ARTÍCULO 5 177
se salió á la Villa de Caudiél. Avia por entonces en nuestro Colegio un grande
amigo suyo, llamado Fr. Geronirno de la Concepcion, á quien frequentemente
visitaba, y éste le persuadia varias vezes, que fuesse con él á la Capilla de Nuestra
Señora, aunque no tuviera mas motivo, que el vér su extraordinaria belleza.
Rindióse una tarde á tanta instancia, vencido de la cortesia aunque no con animo
de venerar el Simulacro porque como yá diximos en el primer Capitulo de esta
segunda Parte, por detestar la adoracion de las Imagenes, tenia este culto por sacrilego.
Corrióse en fin el velo, y apareció la Virgen del Niño Perdido, despidiendo
luzes, y derramando tantas refulgencias, que sin poder mantenerse en pie,
cayó Martin a sus plantas, y el que hasta aqui la juzgava indigna de reverencia,
yá no cessa de adorarla.
Es nuestra Reyna MARIA (dize el docto Adán de Persenia) aquella senda, ó
camino por donde segun Isaías, no se atreve á passar la bestia fiera. Es aquella
Jerusalén Santa, por cuyos terminos no tienen valor para cruzar los estraños: y si
por estos estraños se entienden los Hereges en pluma de Cornelio Alapide, será
dezirnos, que por la Ciudad, y senda de MARIA, ni passa ni cruza el de Religion
estraña; antes alli pára, abrazando con fervor nuestra Profession Catholica. Assi
sucedió á Martin quedandose tan firme a las Plantas de la Virgen del Niño Perdido,
que le costó mas á Fr. Geronimo apartarlo de su agradable presencia, que
antes el atraherlo para visitarla. Alli se vieron lagrimas, alli suspiros y quanto dicta
un arrepentimiento verdadero. Pidió en fin una Estampa de nuestra Señora, y
sin apartarla de su pecho, se restituyó á Valencia".
Añade el mismo libro 1 que Martin Silicofre se hizo sacerdote en Valencia y
fundó una capellanía, "empleándose toda su vida en la Capilla de la Comunion, y
murio con creditos de muy buen Sacerdote".
Después de este suceso, nada sabemos del P. Fr. Jerónimo. Conjeturamos que
lo dedicaron los Superiores al ejercicio de las cátedras antes de ser Rector de Caudiel.
Y a confirmar tal conjetura viene el hecho de residir en el Colegio de Huesca
en el año 1675, pues él, como
1 Pág. 183.

178
HISTORIA GENERAL DE LA ORDEN DE AGUSTINOS RECOLETOS
Depositario, con otro y con el P. Rector, certifica que uno de los misioneros
que partieron de Huesca a Filipinas en ese año llevaba todo lo necesario para el
viaje 1 .
Reaparece después el P. Fr. Jerónimo de la Concepción con el nombramiento
de Rector del Convento de Jesús Nazareno de Caudiel el año 1679, que fué el en
que celebró su Capítulo la Provincia del Pilar. ¿Qué hizo de notable él como Rector
de Caudiel? Apresurar la fábrica de la iglesia del convento, a fin de colocar cuanto
antes en el camarín de su propia capilla a la Virgen del Niño Perdido, tan célebre
por sus milagros. Todo esto está sacado de la Historia de la Virgen del Niño Perdido
2 , en que se lee lo siguiente: "Aqui (en una ermita) fue adorada, y reverenciada de
los fieles quarenta y nueve años, un mes, y tres días, y de aqui la traslado á 22 de
Setiembre de 1680 el Padre Fr. Geronimo de la Concepcion á la que oy es Sacristía
de la Iglesia para que estuuiese mas cerca de su Trono, hasta que á 14 de Octubre
de 1684 fue trasladada á la magnífica, y bien asseada Capilla, que oy goza". No se
debe entender que al P. Fr. Jerónimo le tocó realizar la dicha traslación, supuesto
que, celebrado el Capítulo Provincial en Abril de 1684, tuvo que dejar su querido
Caudiel y entrar en posesión del Priorato de Valencia, para el que fué elegido en el
Capítulo citado 3 .
Pero antes de hablar de su Priorato de Valencia, justo es que manifestemos varios
prodigios obrados por la Virgen del Niño Perdido durante el Rectorado. Tráelos
el libro citado 4 :
"Antonio Bono vino á visitar la Capilla de nuestra Señora á 26 de Setiembre
de 1680, dia, en que se cortejava con celebridad festiva. Postróse á sus Divinas
plantas, tuvo un rato de oracion, rezó despues una Salve, y trató de bolverse a la
Ciudad de Segorbe. Estava yá como á mitad de camino, y queriendo descansar
un rato, se halló posseido de un profundo sueño. Dos crueles Assassinos andavan
buscando á este hombre para darle muerte, y queriendo lograr ocasion tan
oportuna, desnudó uno de ellos el puñal, para quitarle la vida. Passóle al primer
golpe la garganta, y despertandose
1 Arch. de Ind., est. 45, caj. 2, leg. 8-11.
2 Hist. de la Virg. del Niñ. Perd., pág. 48.
3 Arch. reg. de Valenc. sec. Conv., leg. 266.
4 Págs. 248 y 249.

DÉCADA XI. CAPÍTULO SEGUNDO. ARTÍCULO 5 179
Antonio se levantó animoso, y comenzó á luchar con uno de ellos. El otro le
dió en esto veinte y dos puñaladas, y con una de ellas le clavó impiamente el corazón.
Entre tantas ansias, no cessava de invocar á nuestra Divina Reyna, suplicandola
le conservasse la vida, hasta conessar sus culpas.
Viendo los Assassinos, que aun vivia, cogiendo uno de ellos un pesado canto,
le quebrantó con violento impulso la cabeza. Aqui es, quando segunda vez se levantó
Antonio con esfuerzo prodigioso, quitóles el puñal, y pareciendoles, que
ésta era animosidad mas que humana, le dexaron solo, poniendose en precipitada
fuga. A este tiempo, que seria como á las tres de la mañana, se oye tocar arrebatadamente
la campana de la Portería. Baxa presuroso el Padre Fr. Antonio de
San Fulgencio, y se lo halla pidiendo, que lo confiessen, y que lo lleven á la Capilla
de la Virgen. Confessóle este Religioso, si bien por respirar por la herida de
la garganta, no se le ministró el Viatico. En este interin llaman al Medico, y Cirujano,
los quales dixeron: que el vivir un solo instante era milagro patente.
Conduxeronlo no obstante al Hospital, donde al tercero dia, no solo se vió sano
de todas sus heridas, sino que vino por su pie á dár infinitas gracias á su Bienhechora.
Vean lo mucho que vale la invocacion de esta Sagrada Imagen. Dize:
VIRGEN DE EL NIÑO PERDIDO, y se levanta; VIRGEN DE CAUDIEL, y
animosamente lucha. HA ¡VIRGEN SANTISSIMA! y con valor inaudito los
desarma".
Vayan otros casos que ofrece el mismo libro 1 :
"El primero sucedió por el Noviembre de 1681. Francisco, hijo de Lucas Camarillas,
y Athanasia Gomez, vezinos de Caudiél, estudiava en Segorbe la Gramatica,
y fue al Palacio, por ver como en su patio se corria un Toro. Pusose en el
ultimo rellano de la escalera, y acometiendo el Bruto, se atropelló la gente, entróse
en Palacio, y quedó arrinconado este niño, que era de 13 años. Embistióle
el Toro ferozmente, y al tenerlo entre sus astas, invocó tiernamente á la Virgen
del Niño Perdido. Sacudióle en fin de su melena, y le arrojó escaleras abaxo,
dando un recio golpe en la primera grada.
1 Pág. 338.

180
HISTORIA GENERAL DE LA ORDEN DE AGUSTINOS RECOLETOS
Acudió mucha gente, juzgando que le hallarían mal herido: pero le encontraron
sano, y bueno, menos un zapato que quedó en la ultima grada, porque el pie
se le avia religado en la soga. Dieron todos infinitas gracias á MARIA y Francisco
agradecido á tan singular beneficio la sirvió un año de Clavario".
"El segundo caso sucedió año 1681, en que Caudiél, su Comarca, y la mayor
parte del Reyno padecía tanta seca, que todas sus miesses se ivan perdiendo por
instantes. Acudió la Villa al gran patrocinio de N. Señora, haziendola en su Parroqia
una Novena; y no aviendo llovido cosa alguna, trataron de bolverla muy
desconsolados con una Procession de Penitencia á su Colegio. Estava el Cielo
muy sereno, quando yá salía dicha Procession por la puerta de la Villa, para encaminarse
á nuestra Iglesia, y en aquel breve espacio, que passó hasta ponerla en
su Trono, se cubrió de nubes, y llovió dos dias con tanta abundancia, que se fertilizaron
los campos, y rindieron una copiosa cosecha. Por este beneficio vinieron
despues sus moradores en Procession general, y cantaron un Te Deum, mostrando
su gratitud 1 .
"En la Villa de Sarrion, Josepha, hija de Bautista Talamantes, y de Isabél del
Astao, estava cogiendo moras año 1683. Avia una rama muy salida, y por extender
tanto la mano, venció el cuerpo, y cayendo en la Balsa, la conduxeron sus
aguas por la canal del Batan. Sus Padres que la vieron, davan vozes á la Virgen
del Niño Perdido, y corriendo para ampararla, la hallaron sentadita en una piedra.
Preguntaronla quién la avia puesto alli? A que respondió, que no lo sabia:
PERO RECONOCIERON SER PRODIGIO DE NUESTRA SAGRADA IMA-
GEN; porque aviendo pegado en medio de la rueda, que le despojo de sus vestidos,
la hallaron sin lesion alguna, quando segun lo natural, deviera estár hecha
pedazos. Llevaronla á Caudiél para dár las gracias á nuestra Señora, siendo la dicha
Niña de siete años" 2 .
Parece que se complacía esta divina Madre en honrar el trienio de su amante
servidor y capellán Fr. Jerónimo.
Casi del todo concluidas estaban la iglesia y capilla adyacente para Nuestra Señora
del Niño Perdido, cuando dejó el Rectorado de
1 Pág. 313.
2 Pág. 309.

DÉCADA XI. CAPÍTULO SEGUNDO. ARTÍCULO 5 181
Caudiel el P. Jerónimo y pasó a Valencia a regir el convento como Prior. Quedaron
las obras muy adelantadas, y así se explica que en año y medio estuviese a
punto todo y se pudiera celebrar con solemnidad la dicha traslación, como se verificó
a 14 de Octubre de 1684. Muy solemnes debieron de ser las fiestas, dada la mucha
y justificada devoción que a esa Virgen profesaban los de la comarca, y dada la
expectación de tan deseado acontecimiento, que se iba difiriendo por medio siglo.
Uno de los detalles de la fiesta consistió en que la imagen de Nuestra Señora fuese
llevada en andas por cuatro religiosos que habían sido Superiores de Caudiel y llevaban
el apellido de la Orden consistente en algún misterio de la Santísima Virgen.
Dícelo el P. Diego de Santa Teresa en el libro citado 1 : "Tambien tengo observado,
que en la ultima translacion, en que ocupo el Trono, que oy goza dispensando misericordiosas
maravillas, dispuso la providencia del Altissimo, que fuesse llevada su
Santissima Madre sobre ombros de quatro Sacerdotes, que todos avian sido Rectores
de esta Casa, y todos se honraron con la invocacion, y apellido de Maria, es a
saber, el P. Joseph del Santissimo Rosario, el P. Fr. Geronimo de la Concepcion, el
P. Fr. Juan de la Concepcion, y el P. Fr. Sebastian de la Virgen del Camino. Sobre
tener estos religiosos sus empleos, que todos pedían residencias, que estavan unas
de otras apartadas, dispuso la Virgen, que aora se juntassen, para que aquellos
mismos, que avian trabajado para hazerla el Trono, la pussiessen aora en su propio
Tabernaculo".
Así, pues, el P. Fr. Jerónimo hubo de dejar el convento de Valencia y trasladarse
al de Caudiel para contribuir a la solemnidad de la fiesta mariana. Por demás está
discurrir con cuánta complacencia y con qué deleite santo concurriría a tan solicitada
y suspirada festividad en honor de su amadísima Madre.
Terminado el período trienal de su prelacía en Valencia, fué reelecto 2 para el
siguiente, 1688-1691, que no pudo terminar porque rindió tributo a la ley de la
muerte. Es de saberse que en el Libro de Estado actual de Valencia, que se conserva
en el archivo general, se le apellida Gamborro más de una vez. Por un apunte
consignado
1 Pág. 49.
2 Arch. gen., Libr. de Est. de Valenc., fol. 84.

182
HISTORIA GENERAL DE LA ORDEN DE AGUSTINOS RECOLETOS
en este libro, conocemos que como Prior en el convento valenciano se reportó
bien en el orden económico y en el disciplinal, pues hablando conjuntamente del P.
Fr. José de Santa Mónica y del "P. Fr. Jerónimo de la Concepción, alias Gamborro"
se expresa de esta suerte 1 : "Los dos sugetos mas versados (en materias administrativas)
y no menos celosos en el manejo de este convento fueron, a saber: N. V. P.
Fr. Jose de Santa Monica y Fr. Geronimo de la Concepcion. Aquel dos veces Provincial
y ambos priores varias veces de esta casa. Ambos fueron priores y juntamente
Procuradores; y no seria sin causa". También nos consta que trabajó en la
fábrica de la iglesia, adelantándola no poco 2 .
Débese a su celo como Prior que la Santidad de Inocencio XI, con fecha 11 de
junio de 1687, diese un Rescripto por el que declaraba altar privilegiado el del Santo
Cristo de la Fe, situado en la iglesia de Santa Mónica. Una de las condiciones es
que en dicha iglesia se celebren habitualmente no menos de catorce misas. Parece
ser que hubo algunas dificultades, que desaparecieron al año de estar firmado el
Rescripto. A la vuelta del documento vése una nota que dice: "se pusso en execucion
este jubileo oy viernes a 12 de Março 1688 a las ocho de la noche día de San
Gregorio siendo Prior el Rmo. Padre fray Geronimo de la Concepcion, encomiendenle
a Dios" 3 . Acaso sea letra autógrafa.
A 18 de Junio del año 1687, reclamó con talento y constancia, por medio del P.
Procurador conventual, Fr. Diego de San Antonio, un derecho que el convento tenía
sobre cierta obra pía instituida a nuestro favor desde el año 1621 4 .
El Libro de difuntos de la Congregación 5 , al apuntar su nombre, llámalo Calificador
del Santo Oficio y Prior, sin decir la fecha de su defunción; pero como inmediatamente
antes está la fecha de 3 de Septiembre de 1690, y a continuación del P.
Fr. Jerónimo viene el nombre del P. Fr. Francisco de San Agustín, quien murió a 12
de Octubre del propio año 6 , síguese que nuestro biografiado entregó su espíritu en
manos de Dios entre el 3 de Septiembre y el 12 de Octubre del año en curso.
1 Fols. 85 y 85 v.º
2 Arch. gen., Libr. de Est, fol. 193.
3 Arch. gen., carp. C, Val.
4 Ibid.
5 Arch. gen., fol. 31.
6 Crón. IV, núm. 1.156.

ARTÍCULO VI
Apuntaciones sobre la vida del P. Fr. José de la Concepción.
Sumario: Edúcase en El Desierto de la Candelaria.– Ordénase de sacerdote en la ciudad de
Santa Marta.– Es destinado a las misiones de Casanare.– Enférmase y pasa al convento de
Honda, en que expira.
Registramos el fallecimiento de un Padre joven, muy joven, sacrificado en la
flor de la edad por consecuencia de los grandes trabajos que toleró en Casanare. Es
el P. Fr. José de la Concepción.
Llamado por Dios al claustro, por cuanto lo tenía reservado para hostia pura,
entró en el noviciado de El Desierto donde se exhibió digno de prohijarse perpetuamente
en la familia religiosa de Agustín. Corrían parejas con su virtud la aplicación
a las letras y el aprovechamiento. Cuando estaba para terminar su carrera escolástica
fué destinado al hospicio de Bogotá, donde recibió junto con el premio del
estudio el del subdiaconado. Los Superiores esperaban notables cosas de aquel religioso
observantísimo y de criterio muy levantado.
Era el año 1670 cuando obtuvo las licencias del V. P. Provincial, Nicolás de
San Agustín, para las órdenes del diaconado y presbiterado; pero imposible le era
ordenarse, pues estaba vacante la silla arzobispal por muerte del Sr. D. Fr. Juan
Arguinao. Porque interesaba mucho a los Superiores el que se ordenara sacerdote
cuanto antes el devotísimo Fr. José, el P. Prior, Pedro de Santa Catalina, celebró
consulta con el fin de enviar al dicho religioso ante el señor Obispo de Santa Marta
para que le confiriera las órdenes. Tan digno se presentaba nuestro religioso, que no
tenían en consideración ni los gastos ni los peligros de este viaje larguísimo.
Así que regresó de Santa Marta ordenado de sacerdote, vieron en él un misionero
ardoroso y devoto como nuestros mártires de

184
HISTORIA GENERAL DE LA ORDEN DE AGUSTINOS RECOLETOS
Urabá. ¡Cosa singular! A los cuatro años de su sacerdocio fué noinbrado Superior
de todas las misiones casanareñas. Sepamos lo que dice el P. Visitador Fr. Lucas
de San José en carta oficial de 22 de Diciembre de 1687 a N. P. Vicario General:
"La misión de los Llanos llegó a estar casi del todo destruida á influxos de la
malicia, con las extorsiones, que relaté ya en el pliego del año passado: á cuya violencia
se huyeron los indios christianos, desamparando los pueblos; y los gentiles,
de que hauia muchos cathecumenos, se negaron del todo al comercio con los missioneros.
Para remediar esta ruina se puso allí por Prior al P. Fr. Joseph de la Concepción"
1 .
Sigamos copiando la carta: "Para remediar esta ruina, se puso alli por Prior al
P. Fr. José de la Concepción y por missioneros á los Padres Fr. Joseph de San Nicolás,
Fr. Carlos de San Geronimo y Fr. Bernardo de San Xavier, religiosos de prendas
oportunas para el caso. Han desempeñado la expectación comun de manera que
(según consta de los autos de la visita que remitiré en los primeros galeones), tienen
ya aumentada la christiandad en mil y qunientas almas, con los fugitivos reducidos
de nuevo, y con los gentiles nuevamente convertidos. El año passado de 1686 hicieron
la entrada mas fructifera que hasta ahora se ha visto; pues con el dispendio de
trabajos indecibles estuvieron como tres meses en los desiertos de aquellos Llanos
de modo que ya corria la voz de que los havian muerto los caribes chiricóas; pero al
fin salieron triunfantes, con el despojo de trescientos indios adultos, y cien parvulos
agregados á la Iglesia y á vida política con los esfuerzos de su predicación. Por Noviembre
del mismo año se tenia proyectada otra entrada con esperanzas de mayor
fruto; aunque no se pudo efectuar por haber muerto el P. Fr. Bernardo de San
Xavier, con enfermedad por los trabajos padecidos en el ministerio, y por haber
contraído una mortal dolencia por la misma causa el Padre Fr. Carlos de San Geronimo.
Ahora se esta disponiendo otra expedición de cuyo buen éxito, que esperamos
con fundamentos firmados en la prudencia, avisaré á su tiempo".
Pero ocúrrenos preguntar: El P. José, como Prior que era de
1 Crón. IV, núm. 1.034.

DÉCADA XI. CAPÍTULO SEGUNDO. ARTÍCULO 6 185
estas misiones, ¿no se dejaría engañar por las sugestiones de la pereza y del
mando? Que conteste ahora el P. Cronista 1 . Dice así: "Quien mas se ocupo por mucho
tiempo en la reducción de aquellas almas fue el ya mencionado P. Fr. José de la
Concepción el cual, negandose á otros empleos mas honorificos y de menor afan, se
mantuvo alli, yá de Prior, yá de missionero empeñado en el bien espiritual de sus
projimos; y en fin, tuvo por premio de sus apostolicas tareas el cargarse entre ellas
de dolencias, y el perder á su continuacion la vida".
Y véase la diadema de heroísmo con que está circundado este joven sacerdote:
enferman los misioneros uno tras otro, empero él desprecia la muerte y sigue organizando
otra expedición; fracasa la de Noviembre, y ajusta otra para la época de
sequía, y trata de penetrar en los desiertos casanareños para rescatar las almas a él
encomendadas. Sacia su celo verificando esta arriesgada empresa, gana muchos
indios y los saca a las doctrinas; mas él vese agobiado por una acerbísima dolencia
que lo postra en cama. Los bríos del heroico agustino han desaparecido; víctima del
hambre, de las insolaciones, de la sed, de las trasnochadas, cae al lecho del dolor;
Jesucristo ha principiado a aceptar la hostia pura del sacrificio; la Provincia necesitaba
entregar a Jesucristo la vida de uno de sus mejores hijos para que por él se salvasen
los otros.
Consumido por los achaques al hígado, al estómago y a la cabeza, Fr. José pasaba
sus días en Santiago de las Atalayas sin reportar a las misiones otra utilidad
que la de orar por ellas; por lo cual extendió su renuncia, que fué admitida; en cuya
virtud mandáronle los Superiores que regresara a los conventos para atender al restablecimiento
de su salud. En el convento de Honda, por ser clima caluroso, creyeron
la encontraría, y por premiar sus merecimientos fué nombrado por el Capítulo
Provincial de 1688 Prior del convento referido. Todo inútil: llevaba muy clavada en
su pecho la saeta del sacrificio; joven y lleno de entusiasmos, tal lo reclamaba para
sí el Cielo a aquel para quien la Provincia tenía prevenido lo más exquisito de sus
honores.
1 Ib., núm. 1.035.

186
HISTORIA GENERAL DE LA ORDEN DE AGUSTINOS RECOLETOS
En 1688, pues, ocupó la silla prioral de Honda, y apenas se dejó ver en esa población,
aunque enfermizo como estaba, captóse las simpatías de propios y extraños.
Mas a principios de Noviembre de 1690 se consumió en el altar de la muerte la
hostia de su vida. Decimos que murió a principios de Noviembre porque en un Definitorio
Provincial o Capítulo privado de fecha 12 del mismo mes se hizo constar
su muerte, y se eligió al P. José de San Pablo para substituirlo 1 . En los funerales del
P. José, como durante su prelacia, los habitantes de Honda hicieron manifestaciones
de regalada veneración al que era mártir de su heroísmo como misionero.
1 Arch. prov., Libr. 1.º de Bec.

ARTÍCULO VII
Más sobre el P. Fr. Marcos de San Agustín.
Sumario: Religioso muy virtuoso.– Por qué tratamos de este religioso.– Maestro de novicios.–
Lector en Salamanca.– Otros cargos.– Prior de Madrid.– Acaba sus días.
Después de decir el P. Pedro de San Francisco de Asís 1 que nació en Torija,
provincia de Toledo, hijo de Antonio Pérez y Ana del Portal, y que profesó a 14
Junio de 1650 en Madrid, trae estas palabras compendiosas: "Tuvo en la Orden
muchos de aquellos honores que ella suele acumular en sus buenos hijos; porque
fue Prior de Valladolid, y algunas veces de Madrid, y Definidor de Provincia, empleo
en que murio, librándose de otras dignidades mas decorosas". Y por fin determina
que falleció el 22 de Noviembre de 1690. Estos son los datos cronológicos
precisos que nos suministra para su biografía; lo demás es un panegírico de las virtudes
ascéticas del P. Marcos, cuajado de reflexiones para edificación de los lectores,
las cuales nos manifiestan que fué verdaderamente un siervo de Dios en toda la
extensión de la palabra, humilde, mortificado, docto, austero, casto y prudente, hasta
el punto que el biógrafo lo considera acreedor al título de Venerable. Quizá procedió
así el P. Cronista porque esta biografía la puso como fuera de su lugar y
tiempo, puesto que parece no pretendió que el tomo comprendiera la materia historial
del año 1690, máxime que ni siquiera completó la del 1689, como hemos visto.
Pero, sea como fuere, volvemos a hacer notar que esta manera de biografiar de
nuestros Cronistas del siglo XVIII, y no tan sólo de los nuéstros, sino de los de las
otras Ordenes religiosas en esta época, adolece de los mismos defectos, o más bien,
sigue un plan y método en que brillan por su ausencia las fechas y sobran los comentarios
y los documentos que llamaríamos psicológicos.
1 Crón., tom. IV, núms. 1.133 y sigs.

188
HISTORIA GENERAL DE LA ORDEN DE AGUSTINOS RECOLETOS
En las biografías de entonces predomina de tal manera el espíritu ascético que
no parece sino que sus autores se proponían aislar del mundo real a sus héroes, como
si lo espiritual estuviese reñido con el medio ambiente en que se desarrolla la
actividad humana. Tal modalidad en los Cronistas antiguos obedecía sin duda al
espíritu de la época en la que escribían, ya que no tanto se proponían ilustrar cuanto
edificar a los lectores. Por eso, además de limitarse, en general, a escribir las vidas
de los sujetos eminentes por sus virtudes, omitían lo que reputaban accesorio: las
fechas, los lugares y las otras correspondencias que significan documento humano.
Nosotros, con dar la preferencia al elemento ascético, queremos situar a los
biografiados en el teatro de vida que les cupo, y a plena luz, y seguirles los pasos en
todo momento y sorprenderles hasta los últimos detalles para analizar todo el valor
de sus obras, retratar la realidad y tener en cuenta ciertos estados de cuerpo y de
alma, porque todos los actos son meritorios cuando los informa la gracia santificante,
y tan santo y laudable es atender a las necesidades corporales como gozar de las
elevaciones del espíritu. Ni pretendemos estudiar únicamente a los religiosos eminentes
por sus virtudes morales, sino que, ampliando el radio trazado por los antecesores
Cronistas, traeremos las biografías de los sabios, de los prelados, de los
artistas y en general de todos aquellos que en algún respecto son dignos de nuestro
estudio y puedan servir para complementar el cuadro total e inmensamente glorioso
de nuestra historia, sin olvidar ni apocar ni restringir los defectos, las manchas, las
omisiones que vayamos observando en el conjunto y en los factores de la entidad
colectiva, a cuyo servicio consagramos las energías de nuestra humilde pluma.
Omitiendo ahora, pues, los pormenores de la vida íntima y muy santa del P.
Marcos, que el P. Cronista traza para aprovechamiento de almas devotas, recogeremos
los datos no traídos por él y que forman un todo armónico con lo historiado.
En el Libro de Informaciones de Madrid 1 hay una de fecha 20 de Octubre de
1656 que, una vez practicada, fué sometida al examen
1 Arch. hist. nac. Madr., leg. 41.

DÉCADA XI. CAPÍTULO SEGUNDO. ARTÍCULO 7 189
del P. Marcos de San Agustín, al lado de cuya firma se lee "maestro", lo cual
significa que lo era de novicios, elegido ese mismo año. Notable extrañeza causa
que a los seis años de profeso fuese elegido para cargo tan honroso, y precisamente
para el noviciado principal de la Provincia, como era el de la villa y corte. ¿Es que
entró en el claustro con todos los estudios hechos y a punto de ser ordenado de sacerdote?
¿O es que firma como Maestro ad casum y en reemplazo del principal,
como sucedía en ocasiones de imposibilidad o ausencia? No fué tan ocasionalmente,
sino que desempeñó el oficio por lo menos desde 26 de julio hasta 14 de Diciembre;
así, por lo menos, se deduce de su firma de Maestro al pie de tres actas de
profesiones 1 . De todos modos, a fines de 1656 resulta que era sacerdote y que residía
en Madrid. Puede deducirse por la firma que poseía elegante letra, habilidad no
adquirida en el claustro, sino traída de fuera, por cuanto al pie del acta de su profesión,
que se halla en la Biblioteca Nacional 2 , la estampó también clara y buenísima.
El año 1660, según dice la lista de Rectores de Salamanca 3 , número 25, entró a explicar
teología en el Colegio de aquella ciudad. No podemos coordinar esta fecha
con otra que vemos en el Libro de recibo del convento de Valladolid 4 , donde figura
como Subprior-Presidente de este convento a 22 de Abril de 1662. Era práctica
constitucional que cuando el P. Prior se ausentaba con motivo de acudir al lugar
fijado del Capítulo se quedase encargado de la casa el Subprior. Si explicaba una
cátedra en Salamanca, ¿cómo aparece de Subprior en Valladolid en el trienio 1659-
1662? ¿Es qué fué nombrado tal poco tiempo antes del 22 de Abril, o es que es
error de apuntación de los amanuenses? En este caso damos más crédito al Libro de
recibo que a la lista de los catedráticos salmantinos; mayormente, que en él se consigna
que como Subprior-Presidente, gobernó el convento y asentó las partidas de
cuentas hasta el 16 de Septiembre del mismo año, por no haberse posesionado aún
el Prior nombrado en Mayo. Después ¿continuó explicando sus respectivos cursos?
¿En qué Colegio? Lo más probable es que regresase a Salamanca; por lo menos, allí
figura como Lector de teología a 8 de
1 Bib. nac., Libr. de prof., fol. 198.
2 Ib., fol. 147 v.º
3 Arch. gen., carp. B.
4 Arch. hist. nac. Vallad., leg. 213.

190
HISTORIA GENERAL DE LA ORDEN DE AGUSTINOS RECOLETOS
Julio de 1668, y como tal ejerció su derecho de capitular en una consulta celebrada
en la referida fecha 1 . También lo vemos en el convento de Nava del Rey 2 ,
pues aparece su nombre entre los asistentes a un Capítulo conventual de 4 de Abril
de 1675. En Madrid lo encontramos 3 asistiendo a otro celebrado con fecha 12 de
Febrero de 1677. Mas sépase que tenía otro derecho para ello: el derecho que dimana
de la Definitura, ya que fué nombrado Definidor en el Capítulo de 1674, y como
tal figura varias veces en el Libro de profesiones de Madrid, tantas veces citado;
con la particularidad de que en el acta de 3 de Octubre de 1680 figura como Lector
jubilado, señal de que tenía obtenida la jubilación del Lectorado 4 . Y en Madrid se
hallaba cuando fué nombrado Prior del convento 5 en el Capítulo Provincial de
1677. Celebró a 5 de Junio un Capítulo, al que asistieron los Definidores Generales
y el Procurador General. Por la lista de Lectores de Salamanca citados sabemos que
fué elegido Definidor, y allá mismo se dice que estuvo condecorado con el nombramiento
de Definidor General, cosa que ponemos en tela de juicio, ya porque no
hemos visto ni rastro de esta noticia en otra parte, ni siquiera en la biografía dada
por el P. Pedro de San Francisco de Asís, que razón tenía para saberlo y no callarlo,
ya porque en el Libro de difuntos de la Congregación al folio 31, al registrar su
muerte, no le asigna el título de Definidor General, como era costumbre asignar el
título de mayor categoría que tuviera el difunto. Nos consta, eso sí, que vivía en
Madrid 6 a 21 de Marzo de 1686, y durante sus últimos años edificando a todos con
sus virtudes. Su muerte acaeció, en opinión de mucha santidad, en Madrid a 22 de
Noviembre de 1690, de lo cual no se tuvo noticia en Filipinas, y por eso en el Capítulo
de 1692 le dieron los votos para que representara a la Provincia como primer
Discreto 7 . En el nombramiento se le llama Lector jubilado; señal de que fué catedrático
doce años laudablemente. A no dejar como erróneo ese título, viene el Libro
de profesiones de Madrid, donde se dice varias veces que fué Lector jubilado.
1 Ib. Salam., leg. 101.
2 Ib. Nav., leg. 203.
3 Ib. Madr., leg. 37.
4 Libr. de prof., fol. 400 v.º
5 Arch. hist. nac. Madr., leg. 37.
6 Ib., leg. 38.
7 Arch. prov., Libr. 1.º de Bec.

CAPÍTULO TERCERO
ARTÍCULO I
Relátase la vida del P. Fr. Diego de la Resurrección.
Sumario: Embárcase para Filipinas.– Casos memorables acaecidos en el viaje.– Ejercítase en el
ministerio de las almas.– Desempeña varios cargos honoríficos.
Del P. Fr. Diego de la Resurrección conocemos en primer lugar su pueblo natal,
que fué Granada, y que, consecuente con los dictados de su vocación religiosa,
se portó siempre loablemente, sobre todo desde que se prohijó en la Provincia de
Filipinas. Fué uno de los veinticuatro religiosos que se aprestaron a formar la misión
que organizó el P. Fr. Cristóbal de Santa Mónica el año 1666, y que, aviada en
Sevilla, partió de Cádiz a 16 de junio del referido año.
Esto afirmamos bajo la responsabilidad de la palabra del P. Sábada, que lo incluye
en la lista de esta misión de una manera conjetural, aunque muy fundadamente.
Dice así 1 : "Como quiera que ni en las Crónicas de la Orden (t. IV, página 442),
de donde se han tomado los antecedentes que acabamos de consignar, figure la relación
nominal de los religiosos que formaron la Misión, ni en el archivo del Provincialato
hayamos podido hallar vestigio alguno de la misma, ha sido preciso registrar
los libros de actas y nombramientos capitulares, como asimismo los de patentes
de conventualidad, necrologías y otros, para ver de reconstituir, en lo posible,
la relación nominal que echamos de menos; habiendo hallado en dichos libros
1 Catál., pág. 116.

192
HISTORIA GENERAL DE LA ORDEN DE AGUSTINOS RECOLETOS
los nombres de los religiosos, que á continuación se expresan, y que por no figurar
en ninguna otra Misión y ser del tiempo á que nos referimos, creemos verosímil
que formasen la presente".
Damos, pues, por admitido al P. Fr. Diego en la misión de 1666, y sigámosle
los pasos; para lo cual apartemos un párrafo que el P. Fr. Pedro de San Francisco de
Asís escribe en la vida del Presidente y Comisario de la misión, y que ahora tiene
interés para la de nuestro biografiado 1 : "Hízose a la vela con este Esquadron valiente
a 16 de Junio de 1666, y como antes de llegar a las Islas de Barlovento se prendiesse
un peligrosissimo fuego en el Navio, que los conducía a su bordo, echando
en él con viva fe el Padre Comisario un Panecillo de San Nicolas, milagrosamente
se apagó. Introduxose con esto en la gente la devocion del Santo a quien dedicaron
en accion de gracias un Novenario muy festivo; pero, al concluirse, recibieron otro
fabor, que tuvo visos de portento. Cantaba la Misa el Religioso Padre; y en ella se
sintió movido con extraña violencia a persuadir al Piloto mayor de la Armada, que
en llegando a Puerto Rico, no diesse fondo en la aguada, que es una playa sin resguardo,
sino que entrasse en el Puerto. Hizose asi, contra costumbre, y que fue, sin
duda, providencia de Dios, por la intercesion de San Nicolas: pues apenas echaron
las anclas, se movio una tempestad deshecha, que duró por espacio de diez días;
confesando los inteligentes, que huvieran corrido lo sumo del peligro, si no se
hubieran asegurado en el Puerto. Arribaron, pues, estos Apostólicos Operarios a
Vera Cruz dia 17 de Septiembre; pasaron a Mexico, donde se detuvieron hasta fines
de Febrero; a 8 de Marzo yá se hallaban en Acapulco; y por Agosto de 1667 aportaron
a Manila, sin especial desgracia".
Apenas llegado a Filipinas el P. Fr. Diego, ocupóse en la evangelización de los
indígenas con aplauso y loa; dicelo con expresas palabras el Necrologio del convento
de San Sebastián 2 así: Fue "religioso muy zeloso del Ministerio y del bien de
los naturales". Siete años llevaba en estos ejercicios de misionero cuando el Capítulo
de 1674 lo distinguió con el cargo de Procurador Provincial, con residencia en
Manila, en el cual cargo, bien porque no se hallaba
1 Crón., tom. IV, núm. 909.
2 Fol. 12 v.º

DÉCADA XI. CAPÍTULO TERCERO. ARTÍCULO 1 193
tranquilo por el género dificultoso de vida, o bien porque su presencia era necesaria
en otra parte, no duró más que hasta la celebración del Capítulo Intermedio,
que le confirió el Priorato de Mariveles, con voto para el Capítulo de 1677. Ejerció
su derecho debidamente y a su tiempo, y mereció ser reelegido en el Priorato supradicho,
del que pasó al curato de Calavite el año 1679, por ser misionero de sobresalientes
cualidades. En el tomo IV de esta Historia 1 se cuenta con detalles cómo
se encargó la santa Provincia filipina de Zambales y de Mindoro y háblase de las
luchas habidas con la autoridad arzobispal y con la civil, así como de las injusticias
de que fueron víctima nuestros religiosos. Aquí vamos a citar únicamente los principios
de la evangelización de Mindoro en cuanto a los nuéstros se refiere y más en
particular al P. Fr. Diego de la Resurrección, cuya vida escribimos. Por eso cuenta
el referido autor 2 : "Despacharonse asimismo los recaudos necessarios, dirigidos al
Corregidor de Mindoro, para que entregasse los Ministerios de esta Isla a los Agustinos
Descalzos: y, sin perder tiempo, se hizo cargo del Partido de Báco el Padre
Definidor Fr. Diego de la Madre de Dios, saliendo de él el Bachiller Don Joseph de
Roxas que lo possehia: del Curato de Calavite el Padre Fr. Diego de la Resurrección,
ocupando el lugar del Licenciado Don Juan Pedrosa; y de la Parroquia de
Naojan el Padre Definidor Fr. Eugenio de los Santos, mudando al Bachiller Don
Martin Diaz: todo lo cual quedo efectuado antes de finalizarse el año 1679 sin alborotos,
pleytos, ni dissensiones. A los mencionados Religiosos acompañaron otros
tres, cuyos nombres ignoramos: y este Esquadron Sagrado comenzo desde luego a
anunciar el testimonio de Christo, con Sermones fundados en la manifestacion de
su virtud, espíritu, y exemplo; y no en la persuasion ilusoria, que estriba en solas
palabras, confirmatorias de la humana sabiduría". Y más adelante 3 , luego que cita a
dos autores extraños que encarecen los trabajos de estos primeros Religiosos en
Mindoro, sintetiza el asunto con esta afirmación. "Según consta de instrumentos
jurídicos, que tengo presentes, no passando de quatro mil
1 Págs. 792 y sigs.
2 Núm. 797.
3 Núm. 799.

194
HISTORIA GENERAL DE LA ORDEN DE AGUSTINOS RECOLETOS
los Christianos, que havia en toda la Isla, quando se hizo cargo de ella nuestra
Reforma, por los años de 1692 excedían ya el número de ocho mil, y llegaban a
doce mil por los de 1716". Acerca de nuestro biografiado véase cómo habla el P.
Fr. Jose de la Concepción en su Reseña Histórica, etc.: "El P. Prior de Calavite Fr.
Diego de la Resurreccion desde que llegó a su ministerio hasta el año de ochenta y
tres, convirtió y bautizó a ciento diez y nueve infieles y en menos de un año redujo
al gremio de la Iglesia setenta y tres casas de cristianos apóstatas y cimarrones que
vivían perdidos y olvidados de Dios y del cumplimiento de su obligación en los
montes de Mismangan, Tubili, Mamburao y Pagbalaan". Sobre este punto explana
el P. Sádaba 1 : "Fué uno de los primeros Recoletos que en 1679 se encargaron de la
administración espiritual de Mindoro, estableciendo su residencia en Calavite, a
cuyo Ministerio estaban agregadas las Visitas o anejos de Dongon, Santa Cruz
Mamburao, Tubili y Santo Tomás. Trabajó mucho en la evangelización de aquellos
naturales y fueron muy copiosos los frutos de su apostólico ministerio, cuya bendición
de parte del cielo se vio manifiesta en la prodigiosa desaparición de la peste y
langosta que habían invadido aquella región de Mindoro". Continúa el mismo Padre
y concluye: "En 1680 fue nombrado Prior de Masinloc; reelegido, con carácter de
Prior Vocal, en 1683, en que lo vemos nombrado asimismo Vicario Prior del Ministerio
de Mangarin: con idénticos cargos le honró el Cap. de 1683 (1686), y el de
1689 con el de Definidor. En 7 de Noviembre, 1690, se le expidió patente de Visitador
y Vicario Provincial de Mindoro y Calamianes; sobreviniéndole la muerte en
Naujan por Enero de 1691, estando para hacer la travesía a la expresada provincia
de Calamianes". O como dice el Necrologio de San Sebastián 2 , "yendo a visitar los
ministerios de Calamianes".
A primera vista parece desprenderse de lo aseverado en el Necrologio que murió
el P. Visitador en el mar, pero lo más obvio es explicar el caso diciendo que no
murió en el mar, sino que saliendo de Mangarin, donde residía, para emprender la
visita, llegó a Naujan con el objeto de embarcerse ahí con rumbo a Calamianes,
mas le sorprendió la muerte en dicho pueblo de Mindoro.
1 Catál., pág. 120.
2 Fol. 10.

ARTÍCULO II
El P. Fr. Miguel de Santa Mónica.
Sumario: Su nacimiento y su profesión religiosa.– Ejerce el oficio de Lector.– Asiste a dos Capítulos
Generales.– Secretario General.– Viaje a Cuenca y al Campillo a fundar el nuevo
convento.
En la provincia de Cáceres, Obispado de Plasencia, existe una villa llamada
Abertura, de más de 1.150 habitantes, que tiene por hijo esclarecido al P. Fr. Miguel
de Santa Mónica, cuyos padres se llamaron Mateo de Rollón y Catalina de
Redondo. Recibió las aguas bautismales en la parroquia de San Juan Bautista 1 .
Cómo vino a ser novicio en nuestro convento de Madrid lo ignoramos, pero el
hecho es que entró en el noviciado el año 1657 y profesó laudablemente a 7 de Octubre
del año siguiente 2 , en manos del P. Prior Fr. Juan de la Madre de Dios,
habiendo sido su Maestro el P. Fr. Juan de la Concepción. Asistió como testigo
notarial el P. Exprovincial, Fr. Andrés de la Asuncion.
Nada más hemos sabido sino que hallándolo los Superiores despejado y capaz
para el estudio lo encaminaron por la carrera de las letras, y al efecto le ordenaron
ingresase en el claustro de los Lectores.
Según la partida de bautismo que obra en las informaciones hechas para su entrático
en Religión 3 , a 6 de Octubre de 1641 años fué bautizado en la parroquia de
su lugar, siendo su padrino el presbítero Don Fernando Gil, Licenciado. Es de suponer
que nacería ese día o el anterior, dadas la premura y diligencia con que nuestros
antepasados bautizaban a los hijos. Como es notorio, en aquellos tiempos de fe
no
1 Bib. nac., sec. Mass. Libr. de prof., fol. 207.
2 Ibid.
3 Arch. hist. nac., Libr. de Infor., Mad., leg. 41.

196
HISTORIA GENERAL DE LA ORDEN DE AGUSTINOS RECOLETOS
se preocupaban de apuntar en las partidas la fecha del nacimiento material, sino
la del espiritual por el bautismo, y por eso no suele aparecer en los libros parroquiales
aquel detalle que hoy es principal.
En el citado Libro de Informaciones de Madrid hállanse las verificadas para la
admisión de este novicio. Incoólas el P. Gabriel de San Agustín, Rector Provincial,
a 20 de Marzo de 1655, comisionando para hacerlas a los PP. Andrés de Santa Mónica,
Prior de Santa Cruz de la Sierra y Andrés de San Agustín, los cuales se dirigieron
a Abertura y formaron el interrogatorio de costumbre a 19 de Abril de dicho
año, según el cual consta que el joven era de buenas costumbres, salud y familia,
como que "sus abuelos de parte de madre, fueron gente mui limpia, mui cristianos
viexos, y familiares del Santo Oficio de la Inquisición".
Obtenido el grado de Lector, después de laudable ejercicio en el Colegio de
San Nicolás de Tolentino de Salamanca, comenzó a explicar el primer curso allí el
año 1669, según copia de la lista de Lectores que obra en nuestro archivo general 1 ,
y según otro documento del archivo histórico nacional 2 el año 1608, pues a 8 de
julio entró con derecho de voz y voto en el Capítulo conventual celebrado en Salamanca
en dicha fecha, siendo Rector y Lector de la casa el P. Fr. Andrés de Santa
Teresa, y comprofesores tres religiosos más que firman la resolución del Capítulo.
Concluidos los doce años reglamentarios del Lectorado, desempeñó el Priorato de
Talavera por nombramiento del Capítulo de 1683, y a continuación la Definitura de
Provincia 3 hasta la Pascua de Resurrección de 1689.
Pero, a la vez, le confirieron otros cargos que importa mencionar: el de Definidor
por la Provincia de San Nicolás, que esta Provincia en su Capítulo Intermedio
de 1681 le otorgó para que la representase en el Capítulo General 4 . En este lugar se
le llama ya Lector jubilado, lo cual prueba que comenzó a explicar el año 1669,
pues de otra suerte no les habría llegado a los Capitulares de Manila la noticia de la
jubilación. ¿IO es que tendrían registro detallado y dieron tal jubilación por ejecutada
en el tiempo debido? No olvidemos que nuestros antepasados
1 Carp. B, Salam.
2 Salam., leg. 101.
3 Ibid.
4 Arch. prov., Lib. de Bec.

DÉCADA XI. CAPÍTULO TERCERO. ARTÍCULO 2 197
en esto de jubilar y en no encargar de superioratos a los Lectores actuales procedían
con rigurosa tradición. También extraña que hicieran en Manila nombramiento
de Discretos y Definidores en el Capítulo Intermedio de 1681 y no hubieran
dejado esas elecciones para el de 1683, que era el verdadero Capítulo próximo inmediato.
Acaso tuvieron en cuenta la dificultad de las comunicaciones, causa de
que no estuviera aquella apostólica Provincia representada en varias ocasiones en
los Capítulos de la Congregación Recoleta. Lo cierto del caso es que se verificó el
Capítulo General de 1684 y en él actuó el P. Fr. Miguel como Definidor segundo
por Filipinas 1 .
Otro cargo honroso fué el de Discreto primero por su Provincia de San Agustín
2 , en virtud del cual concurrió al Capítulo General de 1688 celebrado en Calatayud.
Sucedió que el Secretario General elegido en este Capítulo renunció el oficio
por ocupar el priorato de Talavera y entonces entró a substituirlo 3 nuestro biografiado
a 12 de Mayo de 1689. En la lista de Lectores de Salamanca antes citada, al
enumerar los cargos de este Padre, se dice: "Vice-Secretario General en Zaragoza".
Sabemos que su nombramiento fue por elección, mas entre esto y nuestras casas de
Zaragoza no hay conexión alguna. A 6 de Octubre del mismo año vemos su firma
de Secretario General en un documento de Madrid 4 . Por último, consignaremos en
su loor que obtuvo antes del año 1681 el título de Calificador del Santo Oficio 5 ,
cosa que lo acreditaba de sangre limpia en cuanto a la fe de sus ascendientes y de
varón discreto y letrado.
A principios de 1690 emprendió un viaje a Andalucía acompañando a N. P.
Vicario General, probablemente a girar visita y terminarla en el convento de Sevilla,
donde los encontramos con motivo de la celebración del Capítulo Provincial
que tuvo lugar a 14 de Abril 6 . Terminado este Capítulo, se dirigió con su Superior a
Cuenca, con cuyo Obispo tenía que tratar N. P. Vicario General el asunto de la fundación
del convento de Campillo de Altobuey; y habiendo ultimado muy bien con
el Señor Obispo el negocio, partieron al Campillo y tomaron
1 Crón., tom. IV, núm. 936.
2 Crón., tom. IV, núm. 1.128.
3 Ib., núm. 1.129.
4 Arch. hist. nac. Mad., leg. 36.
5 Arch. prov. de Fil., Libr. 1.º de Bec.
6 Arch. gen. carp. D, Zarag.

198
HISTORIA GENERAL DE LA ORDEN DE AGUSTINOS RECOLETOS
posesión de la ermita que ofrecieron y que fue principio de aquella notable casa
que tanta gloria proporcionó a Dios Nuestro Señor en los siervos suyos que la habitaron.
La función solemne de la instalación de la comunidad se verificó a principios
de julio del año citado, y permaneció el P. Miguel allí algunos días. En otro lugar
detallaremos pormenores que se omiten ahora.
Su muerte acaeció en Zaragoza 1 hacia Marzo de 1691, donde se hallaba acompañando
a N. P. Vicario General, quien esperaba presidir el Capítulo Provincial de
este año, como en efecto lo presidió, bien que con la pena de no verse acompañado
del inteligente y joven P. Secretario.
1 Arch. gen., Libr. de dif. de la Congr., fol. 31.

ARTÍCULO III
Celebración del Capítulo de la Provincia del Pilar
y del Capitulo General Intermedio.
En este año de 1691 tocábale celebrar su Capítulo trienial a la Provincial de
Nuestra Señora del Pilar, y tal como lo previenen nuestras sagradas Constituciones,
celebráronlo el viernes, 4 de Mayo, principiando por estudiar algunas actas y concluyendo
por hacer, entre otros, los nombramientos que a continuación se apuntan:
Prior Provincial, P. Fr. Pedro del Angel Custodio; Definidores, P. Fr. Francisco del
Espíritu Santo, José Antonio del Espíritu Santo, Domingo de la Virgen del Pilar y
Jorge de San Francisco; Prior de Barcelona, P. Fr. Isidro de Jesús María; Prior del
Convento del Portillo de Zaragoza, P. Fray Nicolás de San Juan Bautista; Rector
del Colegio, el P. Fr. José de Jesús María, Prior de Valencia, P. Fr. Carlos de la
Concepción; Prior de Guisona, P. Fr. Onofre de la Madre de Dios; y Maestro de
novicios de Barcelona, P. Fr. Martín del Salvador. Todas estas elecciones constan
indirectamente de varios instrumentos, en que figuran como tales Prelados, actuando
en fechas que caen dentro del trienio; omitimos las citas por evitar repeticiones,
supuesto, que al tratar biográficamente de los individuos, las traeremos.
*
*
*
Fué el día 2 de junio de 1691 cuando precedida la convocatoria, celebró en el
convento de Madrid nuestra santa Congregación el Capítulo General Intermedio, al
cual concurrieron, que sepamos, N. P. Miguel de San Agustín, Vicario General, los
Padres Definidores Generales. Fr. José de Jesús María y José de la Ascensión, Aditos
en ejercicio de los Definidores nombrados en 1688; P. José del Rosario, Procurador
en Madrid y el Secretario General, P. Fr. Miguel de Santa Mónica.

200
HISTORIA GENERAL DE LA ORDEN DE AGUSTINOS RECOLETOS
En este Capítulo quedaron elegidos y nombrados Definidores Generales los
Padres Gabriel del Espíritu Santo y Martín de San Florencio; el Secretario General
fue reelegido; Procurador de la corte de Madrid, el P. Fr. Francisco de Santo Tomás
de Villanueva; Procurador ante la corte romana el P. Mateo de la Encarnación,
quien renunció, antes de trasladarse a Roma, por lo cual prosiguió siéndolo el P.
Fray Juan de San José.

DÉCADA XI. CAPÍTULO TERCERO. ARTÍCULO 4 201
ARTÍCULO IV
El P. Fr. Francisco de San Agustín.
Sumario: Profesa en Zaragoza.– Lector en Huesca.– Misionero a Filipinas.– En Sevilla.– Patente
de misionero.– Su carrera de Prelado.– Orador en Manila.
Cuatro religiosos figuran en el tomo IV de nuestra Historia con el nombre de
Francisco de San Agustín distintos de éste, cuyo boceto biográfico comenzarnos
ahora, y otros dos en el tomo III, con la particularidad de que uno de éstos era también
de Tafalla y afiliado a la Provincia de San Nicolás de Tolentino, que murió en
Méjico, pero no cabe confusión con ninguno de ellos, ni con algunos homónimos
contemporáneos de nuestro biografiado, y así, especificaremos los pormenores que
a éste competen. Nació el año 1651, y fué natural de Tafalla (Navarra) y gloria de
la Provincia de Nuestra Señora del Pilar, por cuanto profesó en el convento de Zaragoza
a 4 de Noviembre de 1669, teniendo 18 años. Siguió la carrera del profesorado
y obtuvo el título de Lector 1 ; y resulta digno de notarse que ya lo era antes del
año 1676, o sea a los seis años de profeso. Empezó a ejercer el Lectorado en nuestro
Colegio de Huesca, y allí estaba cuando, por incorporarse a la misión que estaba
organizando el P. Fr. Juan de la Madre de Dios, Blancas, dejó la cátedra para hacerse
humilde misionero en Filipinas. Asegura el P. Cronista del tomo IV 2 que la misión
constó de 27 religiosos contando el P. Presidente; pero leemos en el Libro 1.º
de misiones, etc., que se guarda en el archivo de aquella Provincia 3 , que fueron dos
menos. ¿Quién tiene razón? Corroboran la afirmación del P. Cronista las listas de
los misioneros que figuran en el archivo de Indias 4 , pues en ellas hay apuntados
1 Arch. gen. de Indias., Contrat., Est.
2 Núm. 910.
3 Carp. 84. núm. 7. 45, Caj, 2, legs. 8-11.
4 Leg. 8-11.

202
HISTORIA GENERAL DE LA ORDEN DE AGUSTINOS RECOLETOS
y reseñados veintisiete. ¿Cómo afirma, pues, el Libro de misiones que fueron
veinticinco? Cabe bien la diferencia, repitámoslo, porque el que escribía las listas
hacíalo no según los individuos que salían de España, sino según eran los que llegaban
a Manila. Esta observación conviene tenerla en cuenta para casos análogos
donde no hay contradicción, sino distintos puntos de vista para consignar los
hechos. Pudo suceder que en el camino muriera algún misionero o que se quedara
en Méjico por enfermedad o por otra causa cualquiera. Otra advertencia precisa que
hagamos en este lugar. En la lista del Libro mencionado y en la del P. Sádaba 1 figura
un P. Domingo de San Agustín; pero en la lista de misioneros que se hacía en la
casa de Contratación de Sevilla, y donde se reseñaban los principales rasgos fisonómicos
de los pasajeros para Ultramar, no sale este Padre Domingo. Acaso este
religioso pasó a Méjico en otra ocasión y se incorporó allí a esta misión. Ni debemos
extrañar la omisión en el Catálogo, porque su autor no trató de agotar la materia
de Méjico, sino la de Filipinas. El hecho es que arribó a Manila con la misión de
1675.
Por lo que hace a nuestro biografiado, P. Fr. Francisco de San Agustín, vivía en
Huesca explicando Artes, cuando emprendió viaje a Sevilla. Salió de su Colegio el
6 de Mayo de 1675 y llegó al convento del Pópulo a 12 de junio; la tardanza está
justificada porque pasó por varios conventos donde le esperaban otros misioneros
para seguir reunidos adelante; así es que llegó con seis más a nuestro convento del
Pópulo, según lo testifica el P. Prior Fr. Antonio del Rosario Provincial Absoluto,
en la fecha citada, como puede verse en el archivo de Indias. Con mucho gusto reproducimos
la patente de viaje y de filiación a la Provincia de San Nicolás de Tolentino,
hecha por N. P. Vicario General.
"Fray Francisco de San Joseph vicario general de los heremitas recoletos descalços
de Nuestro Padre Señor San Agustin de la Primitiva observancia en las
Prouincias de España e Yndias por quanto el Padre Fray Francisco de San Agustin
Predicador y Lector en nuestra sagrada religion conuentual en nuestro conuento
de Guesca nos ha significado auerle Dios tocado en el coraçon de que le
resultaron
1 Catál., pág. 127.

DÉCADA XI. CAPÍTULO TERCERO. ARTÍCULO 4 203
deseos ferborosos de pasar a nuestra prouincia de San Nicolas de Tolentino
en las Yslas Philipinas en seguimiento de los obreros euangelicos y aiudar a sus
hermanos que alli asisten exercitandose en la enseñanza de nuestra santa fee a
los yndios y conuercion de las almas en dicha prouincia por tanto alludando segun
es nuestra obligacion a tan loable proposito y santa determinacion por la
presente le admitimos para que en la misión presente que el padre fray Juan de la
Madre de Dios prouincial absoluto de dicha prouincia y comisario general en la
presente mision que con licencia del Rey nuestro señor que Dios guarde y a expensa
suia haze pueda ir y vaya a dicha nuestra prouincia de donde le hacemos
hijo en el nombre del Padre del Hijo y del Espíritu Santo y mandamos en virtud
de santa obediencia que ningun nuestro inferior se lo impida y al Padre Rector
de dicho nuestro conuento de Guesca que ponga el dia que sale para nuestro conuento
de seuilla autenticado con fee de escriuano publico o notario apostolico
que de fee y suplicamos a todos los señores Arçobispos, obispos justicias vicarios
o curas de qualesquiera ciudades villas o lugares por donde pasaren les aiuden
con sus limosnas esperando el premio de Dios nuestro Señor. Dada en este
nuestro conuento de la ciudad de Granada en quince de abril de mil seiscientos y
setenta y cinco =
Valeat. Fray Francisco de San Joseph", rubricado.
A la vuelta de este pliego escribió el P. Rector de Huesca lo siguiente:
"Sale el contenido en dicha licencia a cumplirla de este colegio de descalços
de nuestro padre san Agustin de la ciudad de Huesca a seis de mayo de mil seiscientos
y setenta y cinco años y lleva el vestuario necesario en fe de lo qual lo
firmamos en dicho dia mes y año ut supra. Fray Sebastian de San Lorenzo depositario
= rubricado = Fray Nicolás de san Juan Bautista Retor=rubricado = Fray
Geronimo de la Concepcion depositario=rubricado.
Hago fe y uerdadero testimonio yo el notario abajo firmado como en seys dias
del mes de mayo del año de mil seyscientos y setenta y cinco sale de la ciudad
de Huesca y del collegio de los agustinos descalzos de dicha ciudad a donde era
conbentual morador el padre fray francisco de san Agustín predicador y en fe de
verdad lo firme de mi mano en dicha ciudad de Huesca del reyno de Aragon los
dichos

204
HISTORIA GENERAL DE LA ORDEN DE AGUSTINOS RECOLETOS
dia mes y año arriba declarados Orencio de San Clemente Yzelaya notario del
numero de la ciudad de Huesca del Reyno de Aragon atesto todo lo arriba dicho
= rubricado".
En el viaje de Huesca a Sevilla recorrió 136 leguas, y se calculaba que se recorrían
en 27 días con el descanso y paradas convenientes. Así lo dice un documento
de nuestro archivo general 1 . Tenemos, pues, al P. Fr. Francisco en Sevilla; ahora
veamos qué reseña hicieron de él en las oficinas de Contratación. "19. fray Francisco
de San Agustin corista natural de tafalla obispado de pamplona, de edad de veinte
y tres años trigueño una señal en medio de la frente buen cuerpo". Nótese que
dice era corista. ¿Ocultaría su condición porque manifestándose sacerdote embarazaríase
más el tránsito a Ultramar, ya que todos los gastos de esta misión corrieron
por cuenta de la Real Hacienda? De todos modos, entero crédito merece el documento
de N. P. Vicario General, donde se le llama Padre, Predicador y Lector. Y
por cuanto no crea alguno que las señales de este Francisco de San Agustín corresponden
al otro colombroño de nombre y apellido que pasó en esta misión a Filipinas,
allá van las señales que constan en el citado archivo de Sevilla: "25. fray Francisco
de San Agustin corista natural de la villa de benebarri obispado de lerida de
edad de veinte y cuatro años 2 trigueño pelo crespo risado naris afilada aguileña de
buen cuerpo delgado". Debió de ser descuido del reseñador, quien, a juzgar por la
ortografía, era andaluz y no muy perito en la escritura.
Pues bien; la misión se embarcó en el navío Nuestra Señora de Roncesvalles,
cuyo capitán se llamaba Juan de Manurga, en junio de 1675. Rápidamente hicieron
la travesía hasta América, y aquí la permanencia duró poco, así como también atravesaron
el mar Pacífico con felicidad, supuesto que arribaron a Manila en la nave
llamada San Antonio de Padua a 20 de julio de 1676.
Vieron los prelados que el P. Francisco serviría mejor en los oficios altos y superioratos
que en las misiones, y así, celebrado el Capítulo de 1677, quedó electo
Prior nada menos que de Cebú, y como
1 Carp. C, Fil.
2 El Libro de Misiones de Manila cambia la edad de los dos Franciscos; a éste le pone 23 y al otro
24 años.

DÉCADA XI. CAPÍTULO TERCERO. ARTÍCULO 4 205
tal asistió al del trienio siguiente, en el que, si no le dieron superiorato alguno,
hiciéronlo Secretario de Provincia en el Intermedio de 1681, cargo en el cual fué
confirmado por dos trienios consecutivos. En el Capítulo de 1686 fué además elegido
Definidor de Provincia, y como tal estampó su firma varias veces en el Libro
de actas, etc., del convento de Manila, con letra grande, clara y buena. Por ventura,
la reelección sería debida a las dotes de orador excelentes con que cautivaba al público
ilustrado de Manila. Por lo demás, extrañamos que acumulase dos cargos con
voto obligado y forzoso.
Fué en el Capítulo de 1689 cuando lo vemos nombrado Prior de Bolinao, en
cuyo ministerio enfermó gravemente y hubo de trasladarse a Manila, donde falleció
el día 7 de julio de 1691. He aquí el elogio que escribió en el Necrologio del convento
de San Sebastián (8) el P. Fr. José de la Santísima Trinidad, a la sazón Presidente:
"P. Fr. Francisco de San Agustin era de la Provincia de Aragon y natural de
la ciudad de Tafalla en el Reyno de Navarra, era religioso muy zeloso del credito de
nro. Santo Habito y muy buen predicador que predico muchas quaresmas en Manila
y Cavite con mucho sequito; y tuvo muchos puestos en esta Provincia por sus (ilegible)
prendas".

206
HISTORIA GENERAL DE LA ORDEN DE AGUSTINOS RECOLETOS
ARTÍCULO V
Canonización de San Juan de Sahagún.
Sumario: Fiestas religiosas.– Trabajan por su canonización varios Reyes.– Varias personalidades
eclesiásticas y la Universidad de Salamanca.– Otras gestiones.– Su devoción en todo
el mundo.– En América.– Se examinan nuevos milagros.– Bula de canonización.
Un acontecimiento solemnísimo tuvo lugar en el año de 1690 y 1691, muy
digno de perpetuarse en la memoria de todo corazón verdaderamente agustino: la
canonización de San Juan de Sahagún, según Bula publicada por Inocencio XII,
que comienza Rationi congruit, con fecha 15 de Julio. Toda la familia agustiniana
se regocijó en Dios. En Madrid se celebraron las fiestas de canonización con pompa
inusitada a 20 de Mayo de 1691. A este respecto escribe el P. Villerino 1 :
"Encomendóles el Real Convento de S. Felipe vn altar, como á hermanos, y le
hizieron de grande lucimiento, y costa; como el fin corona la obra, faltóles poner al
Santo en el habito que llevó en vida, pues pusieron por remate a San Juan de
Sahagun vestido de ornamentos de dezir Missa, con el Caliz en la mano: la casulla
parecia, á lo que se alcanço á ver, de color plateado obscuro; estava bordada con
admirable lucimiento".
Y poco más adelante, hablando de la pompa con que se celebró la fiesta en Toledo,
añade que "además de la grande assistencia con que nos favorecieron (los
Recoletos), atentos vistieron al Santo ricamente con el habito que vsamos: de que
les rendimos las gracias".
1 Esclarecido Solar de las Religiosas Recoletas de Nuestro Padre San Augustin. Y Vidas de las insignes
hijas de sus conventos. Su avtor el R. P. Maestro Fray Alonso de Villerino, Theologo del
Señor Nuncio de España, y Examinador del Tribunal de la Nunciatura, Religioso de la Observancia
del mismo Gran Doctor de la Iglesia San Augustin. Tomo segundo. Dedicale al Excelentissimo
Señor Don Juan Domingo de Zuniga, Fonseca, Ayala, y Toledo, Conde de Monterrey, de Fuentes,
y de Ayala, etc. Con privilegio. En Madrid. En la Imprenta de Bernardo de Villa-Diego, Impressor
de su Magestad. Año de M.DC.LXXXXI.– Tom. II, página 293

DÉCADA XI. CAPÍTULO TERCERO. ARTÍCULO 5 207
El Ilmo. P. Cámara, en la Vida de este Santo 1 , habla de la suntuosidad que desplegaron
los Recoletos con motivo de las fiestas celebradas en Salamanca. Aquí,
como en Sevilla, Valencia, Zaragoza, Granada, Valladolid, etc., etc., donde había
comunidades de las dos familias agustinianas, refundiéronse en una para el efecto
de solemnizar fecha tan memorable y gloriosa; y en aquellas ciudades y en los pueblos
en que vivían sólo los nuestros, esmeráronse no menos en dar gracias a Dios
por tal beneficio, en publicar las virtudes del nuevo Santo y proponerlo a la imitación
de los fieles. Vamos a reproducir uno de los capítulos que trae el Ilmo. P. Cámara
sobre la canonización de San Juan de Sahagún.
"Ya en las funciones sagradas y en los cantos de la liturgia sonaba el nombre
del bienaventurado Padre Sahagún; erigido tenía altar con autorización pontificia,
y señalado día de fiesta para mayor reverencia de su glorioso sepulcro; pero
este culto, como tributado por sola beatificación, es limitado, así por lo que hace
al lugar, como también por lo que hace á la naturaleza de la misma veneración.
El culto de los Beatos lo concede como privilegio la Santa Sede á determinadas
iglesias y señala los límites en que ha de contenerse; el culto de los Santos es
generalmente mandado para todo el orbe católico y sin la tasa de los beatificados,
y se obtiene mediante el solemnísimo acto de la canonización, en que los
Papas definitivamente declaran gozar de la bienaventuranza el Santo y ser digno
de la veneración pública de los fieles.
Y atendida la devoción que se había despertado por las fiestas pasadas al
bendito Padre, era razón no se dejara piedra por mover para alcanzarle la suprema
gloria en la tierra. De nuevo envió á Roma la provincia de Castilla al Procurador
Padre Luis de los Ríos, con cartas de los Reyes, Príncipes y Prelado de la
ciudad, y la Universidad de Salamanca, y todas las Catedrales é iglesias mayores,
y los reinos de Castilla y León, colegios y monasterios pidiendo á la Santa
Sede esta última y altísima merced, debida á los grandes merecimientos del
Siervo de Dios 2 .
1 Vida de San Juan de Sahagún, del Orden de San Agustín, Patrono de Salamanca, por D. Fr. Tomás
Cámara y Castro, de la misma Orden, Obispo de Salamanca. Salamanca. Imprenta de Calatrava,
a cargo de L. Rodríguez, 1891, pág. 287.
2 (Falta el texto de esta nota)

208
HISTORIA GENERAL DE LA ORDEN DE AGUSTINOS RECOLETOS
El Rey D. Felipe III decía á su Embajador: "Y porque con la dilación ha crecido
en mí y en todos estos mis Reinos el deseo de ver acabada esa santa obra,
para mayor gloria de Dios y consuelo de los fieles, os encargo representeis á Su
Beatitud el afecto con que espero la conclusión de ella, suplicándole tenga por
bien de proseguir y abreviarla cuanto más pronto pudiere" 1 .
La Reina D.º Margarita: "Por cumplir yo con la devoción que le tengo, y lo
mucho que deseo verle puesto en el catálogo de los santos, he querido encargaros
que también representeis este afecto de mi parte á Su Santidad suplicándole
que, á mi instancia y por hacerme singular gracia, se sirva de abreviar cuanto
pudiere los términos de su canonización" 2 .
Y por este estilo otros personajes y Corporaciones: pero Salamanca decía: "El
glorioso Santo Fr. Juan de Sahagún, de la Orden del Sagrado Doctor San Agustín,
residió en esta ciudad de Salamanca la mayor parte del tiempo que vivió; y
por haber gozado del ejemplo de su vida, y del fruto de su doctrina, y de los
grandes milagros que á vista de esta ciudad hizo en vida y muerte, es muy grande
la devoción que con él tiene; y así fué infinito, el contento que recibió con la
singular merced que Vuestra Santidad nos hizo de beatificarle, y dar licencia para
que se rezase del su día en su convento de San Agustín; y luego le recibió esta
ciudad por su Patrón, protector y especial abogado, y se obligó con voto perpétuo
de guardar su día y celebrar su fiesta. Y ahora humildemente suplicamos á
Vuestra Santidad, se sirva de mandar se prosigan y acaben las diligencias de su
canonización, para que en los tiempos felicísimos de Vuestra Santidad, gocen estos
reinos y toda la cristiandad de este bien y merced que tanto desea" 3 .
Pero sobre todo, escúchese la instancia de la celebérrima Universidad. "Muchas
cosas ilustran la Universidad de Salamanca (á quien desde sus principios
hasta estos tiempos, en que Vuestra Santidad la hace mil mercedes y favores, ha
aumentado la Sede Apostolica), y principalmente haber criado en sus estudios al
santo varón
1 Antolínez: Vida de San Juan de Sahagún, cap. LXIII, pág. 620.
2 Antolínez: id. id., pág. 621.
3 Antolínez: pág. 632.

DÉCADA XI. CAPÍTULO TERCERO. ARTÍCULO 5 209
Juan de Sahagún, que de nuestro Colegio Mayor de San Bartolome fué recibido
en el insigne convento de San Agustín, donde resplandeció en santidad de
vida, excelencia de doctrina y continuación de la predicación evangélica; de
suerte, que no sólo puso en paz esta ciudad, bañada entonces en sangre por los
bandos que en ella había, pero aun redujo á toda España á mejor manera de vivir.
Su cuerpo está en la iglesia del mismo convento con mucha veneración, ilustre
por tantos y tan grandes milagros, que los católicos Reyes D. Fernando y D. Isabel,
y sus sucesores Carlos V Emperador, y Felipe II, con continuos ruegos han
suplicado por su canonización á la Silla Apostólica, y, últimamente, Felipe III,
con cuyos ruegos movido Vuestra Santidad (beatísimo Padre) hizo tan grande
merced á estos reinos, como fué beatificar este santo varón, dando licencia se rece
del, y diga misa á doce de junio. Esta merced singular tiene por suya esta
Universidad de Vuestra Santidad, y por tal la reconoce, y en fe de esto con ánimo
agradecido hizo fiesta para siempre su día, juntamente con la ciudad de Salamanca,
la cual recibió por Patrón al Beato Juan de Sahagún. Y así postrados á
los pies de Vuestra Santidad, humildemente pedimos que no permita que sean en
vano nuestros ruegos, honrando esta Universidad con tan insigne merced, dando
fin á este negocio dichosamente, como Vuestra Santidad lo empezó, canonizando
á este beato varón; que será gloria de Dios, confusión de los herejes, provecho
de la Iglesia y honra de esta Universidad de Vuestra Santidad, á quien Dios
nos guarde para bien de su Iglesia por largos años. Salamanca, Abril 13 de
1603" 1 .
En vista de tan ardientes y reiteradas instancias, el 15 de Octubre de 1603, oída
la Sagrada Congregación de Ritos, extendió Su Santidad Clemente VIII el
Breve del rezo y misa en honor del Beato Sahagún á todo el Instituto Agustiniano.
Y en 24 de Noviembre del 1603, á petición del Duque de Osma y Catalina de
Zúñiga, Condesa de Lemos, hizo igual merced el mismo Papa Clemente á la ciudad
de Salamanca y villa de Sahagún, patria del Santo, y la villa de Cea, de su
madre.
Pero a poco descansó en paz Clemente VIII, sin resolver tan alto
1 Antolínez: pág. 634.

210
HISTORIA GENERAL DE LA ORDEN DE AGUSTINOS RECOLETOS
asunto, y lo mismo Leon XI, á quien sucedió Paulo V, por ordenación del
cual se instruyeron nuevos procesos con autoridad apostólica en Salamanca y
Sahagún en 1622 y 1623.
Y este minucioso y auténtico proceso había de trocarse en el más elocuente
testimonio de las señales que el cielo daba, rodeando de esplendorosa aureola al
bienaventurado agustino. Allí nuevos documentos de escritores, y deposiciones
de innumerables testigos, deshechos todos en lenguas, enarrando virtudes y milagros
del Beato, no limitándose los elogios á los moradores de Salamanca, sino
que hasta de milagros perpetrados en Braga, recogidos y confirmados por el Sr.
Arzobispo Agustín de Jesús, de nuestra Orden (1606), hallo que se atestigua en
el mencionado proceso remisorial y de autoridad apostólica.
¿Qué hablo yo de límites en las aclamaciones al bienaventurado de Sahagún!
¡Si por todo el orbe se proclamaban sus milagros!
Hemos admirado los altos designios de Dios en acrecentar la gloria de su rendido
siervo, y extender su fama y veneración no sólo por los lugares que santificó
en vida, para todos los cuales pedían sus reliquias sagradas, recibiéndolas entre
vítores fervorosos y estimándolas á par del alma, sino para otras regiones
apartadas donde quiera moraban sus devotos y le nacían entusiastas biógrafos y
cantores, como Armendáriz en Salamanca y Mariz en Lisboa, enalteciendo todos
las bondades de su querido Santo, y correspondiendo éste con nuevos y múltiples
milagros á las súplicas de sus admiradores.
Los estudiantes que de distintas partes de la tierra acudían entonces á Salamanca,
emporio del saber y luminoso centro de todo linaje de enseñanzas, testigos
ellos de las maravillas obradas en el sepulcro de San Juan, llevaban á sus
países, como recuerdo de mayor estima, los milagrosos terrones de su sepultura,
y así, por todas las comarcas del mundo civilizado, se difundía el afecto al taumaturgo
salmantino.
Pero además, por divina ordenación, se dilató en más amplios espacios el santo
nombre de Sahagún.
Con el propósito de atender á los gastos necesarios de su proceso, se había
mandado á América al intrépido P. Diego Salmerón, quien con el placer que experimentó
en tan molesta jornada, decía que toda

DÉCADA XI. CAPÍTULO TERCERO. ARTÍCULO 5 211
su larga embarcación le había parecido atravesar el Guadalquivir, en plácida
tarde, á orillas de la encantadora Sevilla. Se llevó de España un lienzo con la
imágen de San Juan de Sahagún; y llegado al Perú, los Padres Agustinos de Lima
lo colocaron en precioso altar y dedicaron solemnes fiestas.
Al punto comenzó el Santo á derramar á manos llenas el tesoro de sus bendiciones
por aquel moderno y ancho mundo, y según refiere el cronista Antonio
Calancha 1 y su continuador el P. Bernardo Torres 2 , no se podía encerrar en los
límites de sus crónicas la serie inenarrable de prodigios obrados por la intercesión
del siervo de Dios. El mismo P. Salmerón, contó en Toledo al historiador de
estos hechos, Castelblanco, que era cosa de estar todos los días repicando á milagro
las campanas del convento 3 .
Y allí transcribe las curaciones milagrosas otorgadas á varios sujetos que
nombra, y señaladamente recuerda, cómo en la pestilencia que en 1614 dominó
en el Perú, llevándose la imagen del Santo por los pueblos, volvía la serenidad á
los elementos y la salud apacible á los hombres, y unos y otros enfermos sanados,
tropezándose en las calles y el templo, pregonaban sin cesar milagros del
Santo.
No hubo familia ni casa en la ciudad de Cuzco que no participase de sus extraordinarios
favores, escriben los cronistas; por lo que en todas las viviendas
campeaba la imagen del Bienaventurado Padre Juan de Sahagún. Agradecida la
ciudad a mercedes tan maravillosas, aclamó al Santo por su patrón y abogado,
haciendo voto de celebrar su día perpetuamente.
Lo mismo acaeció en Arequipa, donde también, ciudad y cabildo, reconocidos
á los favores sin cuento de San Juan, le votaron por su celestial Patrono.
Fueran necesarios muchos libros, dice Calancha, para narrar sus maravillas;
pero es de conmemorar lo sucedido en Misque, según el citado Padre Torres.
Apretados sus vecinos de la peste, echaron suertes para acordar el nombre del
Santo que habían de invocar en su desgracia, y les salió tres veces al de Juan de
Sahagún, no habiéndole
1 Lib. II cap. XXXVII.
2 Crónica del Perú, pág. 263.– Citados por Castelblanco, cap. LXVI y LXVII.
3 Virtudes y milagros,,etc., pág. 450.

212
HISTORIA GENERAL DE LA ORDEN DE AGUSTINOS RECOLETOS
admitido la primera ni la segunda vez por no haber Cofradía del Beato Juan
que sufragara los gastos de la fiesta…; á la tercera vez se mostraron más generosos,
é invocaron al bienaventurado Juan de Sahagún, no sin hartura de alegría
por cierto, porque él fué el iris de su salud, ahuyentando la peste de todos aquellos
contornos.
Cuando el nuevo proceso y la fama de tanta maravilla llegaban á Roma, la
Santidad de Urbano VIII se sirvió publicar especiales decretos relativos á la beatificación
y canonización de los Siervos de Dios, haciéndolas más arduas y difíciles,
y erizándolas de amplias y exquisitas investigaciones, señalando los trámites
por que, según que el venerable se le hubiera tributado culto en lo antiguo, o
no, debían pasar sus causas, y prohibiendo en lo sucesivo venerar á nadie sin facultad
pontificia. Tratóse, pues, de amoldar la antigua causa del Beato Juan de
Sahagún á los nuevos decretos; y así el Papa Inocencio X expidió el decreto de
reasunción de la causa para la canonización del Beato, declarando que se había
prestado y se le prestaba culto por virtud de Indulto Apostólico, y por tanto que
este caso se hallaba inter exceptos en los decretos de Urbano VIII Super non cultu.
El mismo Papa, en 18 de Febrero de 1647, concedió el rezo del Beato Juan de
Sahagún al Arzobispado de Burgos, al cual ilustre Cabildo había pertenecido el
Santo. Desde entonces siempre aquella iglesia Catedral celebró fiesta solemne de
su antiguo y venerable miembro 1 .
Clemente IX confirmó el decreto de la Sagrada Congregación de 1668 disponiendo
que, en virtud de haber sido aprobados los antiguos procesos sobre las
virtudes, podía procederse al examen de lo concerniente á los sucesos posteriores
á la veneración permitida. Y Clemente X, en la Congregación celebrada en
su presencia el 18 de Marzo de 1672, aprobó el informe de los Emmos. Cardenales
sobre que, posteriormente á la veneración concedida al Beato, continuaba la
fama de santidad y devoción de los pueblos la voz de los milagros, y que, elegidos
entre muchos ocho milagros, dos de ellos se declararan indudablemente concluyentes
y manifiestos.
1 A esta fiesta asistían los religiosos agustinos y los colocaban entreverados con los señores capitulares.

DÉCADA XI. CAPÍTULO TERCERO. ARTÍCULO 5 213
El primero acaecido á Isabel Gómez de la Roca 1 ; la cual como padeciera de
un cáncer en el pecho había medio año con bulto muy crecido, y de otro además
debajo del brazo al costado izquierdo y cerca del corazón, los dos incurables á
juicio de los médicos, prefiriendo ella antes morir que dejarse amputar los pechos,
como hubiese visitado el sepulcro del Beato Sehagún é invocado su patrocinio,
confesando y comulgando, y aplicándose varias veces sus reliquias, á la
mañana siguiente, repitiendo la súplica al Beato, se encontró sana é incólumne,
libre de los dolores agudísimos que antes la atormentaban, y sin rastro ni huella
alguna de la molestísinia y cancerosa dolencia.
El cuarto de los propuestos se verificó en Manuel del Castillo 2 , que andaba
giboso hacía tres años por ruptura de la espina dorsal, á causa de haberse caído
de una escalera en muy temprana edad; el cual, precisado á andar encorvado
medio cuerpo, y con una mano en las rodillas y bastón en la otra, se cayó con
violencia cierta vez que quiso andar erguido; mas llevado por su madre al sepulcro
del Beato para hacerle una novena, salió de allí curado de vehementísimos
dolores y completamente sano, consolidadas las vértebras rotas y las piernas
bien fortalecidas, tanto, que con el bastón en alto corrió á todo escape á la casa
materna; y por último, aun se le quitó la giba, después que su madre volvió á
acompañarle á la capilla del Santo y oyó el último evangelio de la misa, no quedándole
otra huella, quizá para recuerdo, que el hueso levantado allí donde había
tenido la giba 3 .
Por lo que, oído el Promotor de la Fe y demás consultores, la Sagrada Congregación
informó al Papa que podía proceder á la solemne canonización cuando
así lo estimase oportuno. Pero muertos Clemente X é Inocencio XI, sin pasar á la
apetecida declaración, se redoblaron las instancias de los reyes, príncipes, prelados,
iglesias, monasterios
1 Hija legítima de Diego y María, naturales de Jarandilla, en el Obispado de Plasencia, pero que
desde los 10 años vivía en Salamanca, y á la sazón del milagro, en 1622, habitaba en la calle Empedrada,
era soltera y de 42 años de edad.
2 Hijo de Domingo Palomeque y Ursula de Medina, vecinos de Salamanca. El caso ocurrió en 1613,
y la desaparición de la excrecencia dorsal en la Pascua dc Resurrección de 1614.
3 Harto sentimos extractar tan concisamente estos dos milagros, ricos en extraordinarias circunstancias,
y que fueron los dos aprobados por la Santa Sede, conforme dejamos advertido.

214
HISTORIA GENERAL DE LA ORDEN DE AGUSTINOS RECOLETOS
y colegios. Alejandro VIII celebró el Consistorio secreto de Cardenales pidiendo
su parecer para dicha canonización, que fué favorable. Y en otro público
Consistorio, asistiendo además los Patriarcas y Obispos residentes en Roma, leído
el resumen de sus virtudes heroicas y milagros estrepitosos, se obtuvo igual y
feliz éxito. Ordenadas entonces las rogativas y ayunos para pedir todavía á Dios
luz y acierto, convocó Su Santidad el último Consistorio semipúblico, compuesto
de los Emmos. Cardenales, los Patriarcas, Arzobispos y Obispos que se hallaban
en Roma, presentes los Notarios de la Santa Sede y Auditores de las causas
del Palacio Apostólico, y de cuanto se expuso y relató, se votó unánimente que
la canonización del Beato Juan de Sahagún redundaría en grande gloria de Dios
y esplendor de la Iglesia católica.
Y estando todo cumplido, cuanto los sagrados cánones y decretos apostólicos
exigen para estas gravísimas causas, señaló el Padre Santo el 16 de Octubre de
1690, segundo de su Pontificado, para proceder a la tan suspirada canonización.
Lo que, gracias a Dios, tuvo lugar en dicho día con toda pompa y magnificencia,
declarando el Vicario infalible de Jesucristo que el bienaventurado Juan de
Sahagún era Santo, y que por tanto debía ser venerado en toda la Iglesia católica.
Al propio tiempo canonizó Su Santidad a los santos Lorenzo Justiniano, Juan
de Capistrano, Juan de Dios y Pascual Bailón: ¡tres santos de España!
Fallecido Alejandro VIII el día 1.º de Febrero de 1691, publicó la Bula de canonización
su sucesor Inocencio XII el 15 de Julio de 1691, la cual contiene
cuanto en este capítulo dejamos anotado".
Como final consignaremos que por Decreto de la S. C. de Ritos, de fecha 13 de
Diciembre de 1691, la fiesta de este gran Santo fué elevada a la categoría de 2.ª
clase con octava 1 .
1 Arch. gen. carp. A.

ARTÍCULO VI
El P. Fr. Andrés de San José, Londera.
Sumario: Vicario Provincial de la Candelaria.– Trabaja por conservar el hospicio de Bogotá.–
Una cita importante.– Otros documentos a su favor.– Definidor Provincial.– Más oficios
de importancia.– Ultimos actos de su vida.– Un Capítulo Intermedio de Provincia.
Difícil situación para un historiador es quedarse desorientado y sin materia apta
para retratar por entero a los personajes dignos de memoria. Como se ha podido
ver, el radio de acción a que se extienden los asuntos de esta obra está circunscrito
por seis o siete conventos; y los hechos de los biografiados todos salen como vaciados
en el mismo molde: vida conventual, vida de misionero en las ciudades o en las
lejanías de los desiertos y nada más. A esto agréguese el carecer de datos pormenorizados,
el tener que apelar a conjeturas, que, para que sean buenas, deben estar
revestidas de severisimas leyes, y por consiguiente tendremos que resignarnos a
poseer una historia defectuosa cuando la podíamos tener brillantísima.
Alguien podrá admirarse de que todos los religiosos cuya vida traemos fueran
prelados, mayores o menores, y de que figuren pocos en calidad de Hermanos legos;
ha de saberse, sin embargo, que reputamos como grande argumento de virtud
el ver a un religioso reiteradas veces sublimado con los honores del gobierno; e
inducimos que ese religioso no sería inobservante cuando lo ponían al frente de las
comunidades, para que fuera, como encarga nuestro santo Padre, ejemplar de todas
las virtudes. Así se explica el que algunos de nuestros biografiados aparezcan recargados
de prelacías, a falta de otros más positivos argumentos.
En la vida del P. Andrés de San José Londera, que nos hemos propuesto delinear
en este año de 1691, veránse cumplidas, en parte, las

216
HISTORIA GENERAL DE LA ORDEN DE AGUSTINOS RECOLETOS
reflexiones que acabamos de hacer. El nombre de este Padre produce el efecto
de un perfume escondido entre los legajos y volúmenes de un archivo; el olor de su
virtud lo compenetra todo; es imposible dudar de su existencia. En todos los claustros
de la Provincia de la Candelaria dejó vestigios de su paso; en todas las empresas
de su época se notan partículas olorosas de su virtud: su nombre hallámoslo
dondequiera; pero ¿de qué pueblo era? ¿Cómo fué creciendo en virtudes? ¿Dónde
están los detalles íntimos de su existencia? Muy poco sabemos; sin embargo, no por
eso dejaremos de anotarlo aquí, ya para que nos estimulemos a indagar lo que falta,
ya para que nos sirvan de ejemplo sus hechos. Este con que comienza su vida pública,
es a saber, el celo por la gloria de la Orden, que demostró impidiendo que el
brazo secular demoliera el hospicio de Santa Fe, lo honra muy mucho. Porque la
verdad es que el P. Fr. Andrés se nos exhibe en lo poco que de él sabemos como
amador de su Orden y como celoso del bienestar temporal de los religiosos y de la
observancia de sus Constituciones.
Así, pues, cuando, en virtud de intrigas palaciegas se ordenó la demolición del
hospicio bogotano en el año 1655, era Vicario Provincial de Tierra Firme nuestro
Fr. Andrés.
En su lugar propio está anotado cuándo y cómo se estableció en Bogotá nuestra
casa. En ella, sin degenerar de sus fervorosos comienzos, prosiguieron los antepasados
atendiendo al fomento del culto y bien de las almas, en cuantas maneras les
permitían las circunstancias de lugar y tiempo; pues sabido es que a poco de haberla
abierto, tuvieron que cambiarla por otra consultando con la conveniencia, y que
dicho hospicio no recontó abundancia de sujetos; a pesar de lo cual, su vivir fué
ejemplarísimo siempre: y por más que se desafíe a la historia, no podrá descubrir un
borrón contra ellos, ni como conventuales ni como misioneros ni como escritores y
operarios de la enseñanza escolar.
Esta fundación tenía licencia del Arzobispo y del Presidente de la Audiencia,
pero edificada como fué en tiempos en que no bastaban solos estos requisitos, adolecía
de un vicio que minaba sus cimientos; se necesitaba licencia del mismo rey:
disculpa tenían los fundadores, pues el hospicio se había establecido poco tiempo
después de

DÉCADA XI. CAPÍTULO TERCERO. ARTÍCULO 6 217
haberse promulgado la cédula real sobre nuevas erecciones de conventos, y
quizá desconociesen la nueva tramitación, pero lo cierto es que los religiosos padecieron
más de la cuenta con lo que sucedió en este año y lo trae el P. Diego de Santa
Teresa 1 . "El caso fué así: El licenciado Juan de Mena, Fiscal del Real Consejo de
Indias, hizo relacion á Su Majestad, que no obstante Cédula dada en postrero de
Diciembre de 1635 en que se manda, que no se funde sin licencia, y que se demuelan
las Casas que se han levantado sin esta solemnidad, se veían algunos Hospicios
nuevamente edificados; por lo qual, consideraba necessario, que los Virreyes, Oydores
y Ministros pidiessen las Cedulas obtenidas á las Religiones y que se mandassen
observar estas Ordenes Reales. El Deán y Cabildo de la Ciudad de los Reyes,
que decimos Lima, en las Provincias del Perú, representó también á Su Magestad
que avia en ellas gran numero de Conventos, y que en algunas Ciudades, se
hallaban mas Religiosos, que vecinos (¡!), donde se multiplicaban con titulo de
Hospicios, erigiendo Iglesias con Torres y Campanas; por lo cual le suplicaban se
demoliessen los que estaban erigidos sin licencia, cometiendo al Arzobispo, y Virrey
su puntual execución; y lo mando assi Su Magestad á 18 de Setiembre de
1653. A 28 de Setiembre, del siguiente año, se obedeció en la Ciudad de Santa Fe
dicha Cedula, dando la Real Audiencia provisión, para que los Superiores de su
jurisdicción declarassen qué Casas tenian y qué licencias para averlas fundado; cometiendo
su execución á Don Bernardino del Prado Beltrán de Guevara, Oydor el
más antiguo.
Era Vicario Provincial de Tierra Firme el P. Fr. Andres de San Joseph, á quien
se notificó dicha provissión á 21 de Enero de 1635. Mas como á 12 de Abril aun no
avian dado razon los Superiores de las Fundaciones, proveyó Don Bernardino que
dentro de dos días que señalaba por termino peremptorio, respondiessen, y que
donde no, dispondría lo más conveniente; y assi se lo notifico á 21 de Abril Pedro
Bustamante al dicho Vicario Provincial Fr. Andrés de San Joseph. Respondió, pues,
entregando el origen de la Fundación: hizo constar el fruto, que los religiosos habían
hecho y lo mucho que en la Ciudad
1 Crón., III, núm. 687 y sigs.

218
HISTORIA GENERAL DE LA ORDEN DE AGUSTINOS RECOLETOS
se les avian aficionado: assimismo manifesto los informes, que dieron a Su
Magestad el Presidente, Oydores, Arzobispo, y Cabildo eclesiastico, y Secular, y
demás vecinos, con los quales (informes) el Padre Fray Francisco de la Resurreccion
avía venido á España, donde solicito, no solo que fuesse Hospicio, sino Convento:
y que teniendo esto en buen estado, murió, conque por entonces cesso dicha
pretension; pero que N. P. Vicario General solicitaba lo mismo, y esperaba en breve
la aprobacion del Rey; por lo cual suplico se sobreseyesse en aquellas Provincias
hasta venir de la Corte la resolucion. Dixo tambien que dicho Hospicio era para el
recogimiento de los Religiosos que acudian a estudiar del Convento de la Candelaria:
añadiendo, que aunque en Tunja avia una Casa en la cual habitaban Religiosos,
era esto por orden de la Ciudad, para que cuidassen de la Ermita de San Laureano,
la qual servía también de Enfermeria para los Religiosos de el Desierto de la Candelaria
por no aver alli Medico ni Botica; por lo qual no podia comprehenderse en
la prohibicion de la Real Cedula.
Comparecieron luego ante la Real Audiencia por si, y en nombre de los demas
vecinos Juan Ruiz Cerceño, Nicolás Rodriguez, Juan de Nogales, Christoval Garcia,
y Juan Barréto, los quales representaron la mucha asistencia de nuestros Religiosos,
y que sin ella avían de padecer muchos desconsuelos; que avía muchos pobres
que por no tener vestido no oirian alli Missa si no estuviera alli nuestro Hospicio;
que los Religiosos de él los assistian en sus necessidades y que les enseñaban
por caridad con repetidos sermones; por lo qual suplicaban no se permitiesse la
demolicion hasta que se infomasse de todo á su Majestad. Las misma suplica hizo
Don Juan Cortés Vasconzelos, Procurador General de la Ciudad, por lo que toca al
bien publico; alegando, que Justicia, Cabildo y Regimiento estando en Ayuntamiento,
conocieron y acordaron las conveniencias espirituales, que se han seguido y
siguen a los Vecinos del Barrio en que está el Hospicio, pues en él, no hay otra
Iglesia ni Convento donde puedan acudir para confessarse, y que los Religiosos a
todas horas los assisten con gran caridad; por lo cual pedía se suspendiesse la demolición
de dicho Hospicio, porque esperaba, que su Magestad daría licencia para
su conservacion enterado de la utilidad que se seguía de él. El Bachiller Pedro Rodriguez
de Santisteban, Fiscal Eclesiástico y Capellán de Coro de

DÉCADA XI. CAPÍTULO TERCERO. ARTÍCULO 6 219
la Cathedral, corroboró la misma súplica, con razones muy honrosas á nuestra
Reforma. A lo que coadyuvaron el Doctor Don Fernando de Castro y el Doctor Don
Juan Gonzalez, Curas Rectores de la Santa Iglesia Cathedral de Santa Fé; representando,
que obligados de sus conciencias y oficios afirmaban, que dichos Religiosos
nuestros eran de mucho util, y provecho a los Feligreses de dicha Cathedral, que
por ser tan pobres y desnudos no oian Missa en otra parte; y que por esta causa,
todos los años daban licencia para que en dicho Hospicio cumpliessen con la Parroquia:
lo qual, si le constara al Rey, sin duda no quedaria comprehendida en la Real
Cedula su demolicion, por ser su existencia tan del servicio de Dios, y que si ahora
se demolia, despues se aumentarian los gastos para volverlo a levantar. En vista de
esto, se mando recibir informacion que se cometió á Don Diego de Baños y Sotomayor,
la qual se hizo ante Don Pedro de Leon, Receptor de la Real Audiencia, y
declarando en ella lo principal de todos los estados de aquella Ciudad, resulto que
todos concordes aseveraron con juramento el buen ejemplo y santidad notoria de
nuestros Religiosos, que por no tener haciendas, y sustentarse solo de limosnas, no
paraban perjuicio a la Real Hacienda, ni a las Rentas Decimales; que la vecindad
del Hospicio era la mas numerosa, y pobre, a quien assistian los Religiosos con la
mayor puntualidad en cuantas necessidades espirituales se suelen ofrecer, la qual
careceria de este consuelo si se quitaba el Hospicio, y que apenas en todo el Reyno
habra otro Convento mas util y necessario. A mas de esto, en 17 de Agosto de 1658
los Vecinos de Santa Fé escribieron Carta a su Magestad en que firmaron ochenta y
siete personas de lo mas noble de ella suplicandole que conservasse dicho Hospicio
alegando los motivos mencionados".
En el archivo general 1 encontramos algunos documentos sobre esto, los cuales
omitimos, exceptuando el siguiente, en que figuran las firmas de los personajes más
notables de Santa Fe:
"Señor: No cumpliéramos con la obligación de vasallos leales de Vra. Magd.
si el gozo que está en nuestros corazones por el feliz nacimiento del Serenísimo
Príncipe Don Phelipe quinto nuestro Señor no le manifestáramos dando a Vra.
Magd. los parabienes y pidiendo a
1 Carp. F.

220
HISTORIA GENERAL DE LA ORDEN DE AGUSTINOS RECOLETOS
la Divina le guarde dilatados siglos para amparo de toda la Christiandad =
Demostración también es de lealtad gozo pedir a Vra. Magd. en esta ocasión
mercedes justas y en causas piadosas. = Veinte y cuatro años ha que asisten en
esta ciudad los Religiosos descalzos de San Agustín en un hospicio que aun no
teniendo comventualidad hemos experimentado en los que han asistido tan grande
observancia y modestia y tanta caridad en acudir a todas horas a las confesiones
de los enfermos y a todo lo más que dispone su estatuto que muestran muy
bien profesan y viven con pobreza evangélica, y hallándonos con desconsuelo de
no verlos con fundación permanente y por la falta que harán para el provecho
espiritual que solicitan especialinente a todo el común de los pobres a quienes
asisten con mayores esmeros. Pedimos a Vra. Magd. con todo rendimiento se
sirva de hacer a toda esta república merced de conceder licencia a dichos Religiosos
para que conformándose con su estatuto puedan fundar Comvento en esta
Ciudad, pues, habiéndose sustentado en ella sin tenerle tantos tiempos sin daño
alguno del patrimonio aun mejor se sustentarán teniéndose pues con su proceder
religioso obligan y mueven a todos a que les socorran con continuas limosnas
bastantes a que se puedan sustentar; y teniendo la licencia se alentaran muchos a
hacer mayores socorros, y Vra. Mag, tendrá estos capellanes más que pidan a la
divina la vida y felices sucesos de Vra. Magestad y del Serenísimo Príncipe Nxo.
Señor que teniéndole por medio y amparo de súplica nos prometemos muy segura
la merced de la liberal y piadosa mano de Vra. Magd. cuia catholica R persona
güe Dios como la Christiandad ha menester. Santa Fe y Agosto de 1658".
Todo lo cual, que habla demasiado claro en favor de nuestro Instituto y del P.
Fr. Andrés, Vicario Provincial, valió para que tuviese efecto suspensivo la Cédula
Real y no se procediera a la demolición del hospicio. En verdad que merece este
Padre se consignen la prudencia con que se manejó en la época de la persecución,
los empeños que hizo por defender la buena causa, las simpatías de que gozaba en
Bogotá, la calidad de amigos y bienhechores que tenía y las diligencias tan oportunas
y tan perfectamente combinadas que puso en juego como Vicario Provincial de
aquella familia recoletana.
Después encontramos al mismo Padre desempeñando un cargo que

DÉCADA XI. CAPÍTULO TERCERO. ARTÍCULO 6 221
arguye grandes méritos. Era el año 1660 cuando en España expidieron a su favor
el nombramiento de Definidor provincial, o sea cuando estos conventos fueron
elevados a la categoría de Provincia. Al principio de toda institución, cuando se
esperan grandes acontecimientos y actúa vigoroso el nervio de la disciplina y se
propone observar escrupulosamente la Regla, entonces suelen ocupar las prelacías
aquellos sujetos de más importancia que hay en el cuerpo moral. Uno de éstos fue
el P. Fr. Andrés, que desempeñó la Definitura de Provincia, en el cual oficio debió
de portarse correctamente durante el trienio, y ser su consejo de no poca monta,
porque en el segundo Capítulo Provincial de 1666, quedó nombrado otra vez Definidor
provincial. Luego después, como se celebrara el Capítulo de 1669, quedó
agraciado con el honor del Priorato de Santa Fe. Aburrido estaba de vivir en las
alturas, ansioso de soledad, y por esto renunció el cargo y bajó al lugar donde le es
más fácil al espíritu encontrar a Dios pródigo de consuelos. A contar del año 1670 a
1673 en la vida de este Padre hay una tregua de reposo, es decir, un lapso de tiempo
en que viviendo él para Dios y para sí consiguió para su Orden, por medio de la
plegaria, los más ricos tesoros. La oración es omnipotente. Oratio justi clavis est
coeli, dice N. P. San Agustín. La oración del P. Andrés fué, pues, una llave con la
que abrió los graneros de la bienaventuranza, cuya mies hartó de paz a los moradores
de estos claustros; el Padre negociaba para sus hermanos con Dios a solas, en el
retiro de su celda, no pequeños bienes, y más lucraba con la oración que con gobernar
ejemplarmente a sus hermanos.
Pero por algo le permitía Jesucristo una tregua en el goce de su humildad: allá
en las oficinas del Vicariato General tratábase de nombrar un Visitador para la Provincia
de la Candelaria; y ese Visitador General, que supiera poner las cosas en su
punto y que examinase los procederes de súbditos y prelados, había de ser el P.
Andrés. Argumento fehaciente de su religiosidad, cargo tan delicado y de tan grandes
alientos, y mayor argumento de lo mismo el haber desempeñado su obligación
con grandes provechos. ¿Qué podía desear él sino la reforma de las costumbres?
¿No amaba a su Instituto como lo amaron los mejores hijos de Agustín? Elegido
por aquel famoso Vicario General P. Fr. Roque de Santa Mónica, que tanto se distinguió

222
HISTORIA GENERAL DE LA ORDEN DE AGUSTINOS RECOLETOS
en virtud y letras, tenía que corresponder a la confianza en él depositada; así es
que su visita resultó como una infusión de vida en el organismo de la Provincia. No
tuvo malas inteligencias con nadie; improbó aun algunos hechos de ciertos Provinciales,
bien que procedieron de ligereza y con loables fines. Extendió varios autos
que por sí solos revelan el corazón estrictamente recoleto de su autor. En Bogotá
tuvo desde principios de Enero de 1673 hasta últimos de Septiembre de 1674 como
Visitador su residencia.
Habiendo cometido a satifsacción de todos esta delicadísima comisión, tuvo a
bien el Capítulo intermedio de 1675 nombrarlo Vicario Prior de Cartagena. Tomó
posesión del oficio, pero ignoramos con qué objeto estaba en Bogotá, a fines de
este año, pues vemos su firma en una consulta conventual. Al siguiente tocóle por
elección del Capítulo el Priorato de Panamá. Aceptó contra toda su voluntad, mas
luego, agobiado por la pesadumbre de la cruz, pidió lo exonerasen; y, como temiera
disgustar el P. Provincial a tan humilde religioso y se compadeciera de él, aceptóle
la renuncia. Y vivió retirado y se dedicó a los ejercicios piadosos y al estudio, y se
ocupó en confesar en nuestras iglesias y en las extrañas, y se ejercitó en los quehaceres
más modestos, porque por ese camino lo llevaba el Espíritu Santo que todo lo
dispone con sabiduría.
Llegó por fin el tiempo del Capítulo de 1680; reuniéronse los vocales en El
Desierto, imploraron la acción del Espíritu Santo, procedieron al escrutinio, y un
nombre resonó luego investido de la autoridad provincial; el nombre de un Padre
que nunca había querido ser superior, y que cuando lo había sido renunciaba cuanto
antes podía, ya que solamente ansiaba vivir ignorado de todos: el P. Andrés Londera
de San José.
La primera ocupación de este santo varón consistió en reformar la disciplina,
alentar a los pusilánimes, cuidar de los enfermos, imponer a otros la observancia y
observarla él con deleite. En 10 de Mayo del mismo año trató con los Definidores
de establecer en Cartagena una casa en la isla de Jetsemaní, para aliviar la situación
de los enfermos de la Popa; así como por otra parte procuró reprimir el abuso de
que los coristas salieran a ejercer el oficio de limosneros y de que pernoctaran en
casa de sus parientes no temió tampoco ser

DÉCADA XI. CAPÍTULO TERCERO. ARTÍCULO 6 223
duro contra los que pretendían introducir ciertas modificaciones en el vestido
usando ribetes y borlas en el sombrero y cierto género de calzado.
Activísimo también se mostró en el asunto de la demolición del hospicio obviando
los inconvenientes que entorpecían la salida del P. Procurador a los reinos
de España. Cuánto sufriese el bendito hijo de San Agustín al ver anulados todos sus
estuerzos por el bien de aquella casa, no es dable ponderarlo. Aquel que estimare a
su Provincia como la estimaba el P. Andrés: aquel que se desviviere por el bien
común como este Padre, podrá penetrar en el muy atribulado pecho de este Provincial
y conocer la grandeza de sus dolores. Tanta fué, que llegó a enfermar gravemente.
Por esta razón de la enfermedad y por aguardar un día y otro día con creciente
afán el regreso del P. Procurador con las diligencias bien evacuadas para el
restablecimiento del hospicio, no se celebró el Capítulo Intermedio que debía celebrarse
en 1682, según la convocatoria hecha. Por desgracia, vino el P. Lucas sin los
despachos favorables, por deficiencias en los poderes que le otorgaran en Santa Fe.
Terminado felizmente el cuatrienio, ya pudo volver a meterse en la celda. Con
todo, estuvo menos tiempo del que creía, porque habiendo fallecido el P. Provincial
actual en Cartagena a 22 de Febrero de 1685, reunióse el Definitorio en Bogotá y
reconoció por Rector Provincial al P. Andrés, primer Provincial Absoluto, el día 23
de junio del propio año 1 . El fué, por lo tanto, el primero que ocupo el Rectorado
Provincial en aquella Provincia; como si quisiera la divina Providencia que así sucediera,
para que un varón celosísimo de su Orden, humilde y nada ambicioso, encabezase
la serie de este género de prelados. Duróle tal empleo hasta el 22 de Abril
de 1686 en que el Capítulo Intermedio nombró Rector Provincial al P. Fr. Juan de
San Francisco 2 . No eligieron al P. Andrés porque estaba enfermo habitualmente por
efecto de las grandes penalidades que se había impuesto en los viajes durante el
tiempo de su visita y de su Provincialato. Mientras estuvo de Rector Provincial ni
siquiera pudo visitar, como mucho lo deseó, los conventos de la costa marítima;
1 Arch. prov. Libr. 1.º de Becerr.
2 Ib.

224
HISTORIA GENERAL DE LA ORDEN DE AGUSTINOS RECOLETOS
empero, no desatendió este deber, pues nombró Visitador al gran Padre Fr. Lucas
de San José, que acababa de llegar de España, y que, obtenidos poderes de nuevo
para diligenciar la rehabilitación del Hospicio, iba otra vez a España 1 .
Aquí ocurre preguntar: ¿cómo los Padres Capitulares eligieron Rector Provincial
en el Intermedio si la Constitución no manda que se hiciese elección, sino está
previsto quién debe suceder al Provincial difunto natural, moral o civilmente? Por
lo que toca al P. Fr. Andrés, está descartado el caso, pues, aunque asistió al Capítulo
Intermedio reunido en Bogotá, no se consideraba apto para cargo alguno a consecuencia
de los achaques en su salud. Pero ¿por qué no le sucedió el designado por
la Ley, sino que eligieron a otro? En virtud de una Patente que tenían en la Provincia
desde el año 1668, dada por N. P. Vicario General, Fr. Roque de Santa Mónica,
que es del tenor siguiente 2 :
CERTIFICO yo Fr. Diego de San Augustin como Secretario nombrado como en
el libro de Prouincia a fojas 27 esta un tanto De la Patente de N. M. R. Padre
vicario General Frai Roque de Santa Mónica De el tenor siguiente.
En conformidad de el Auto supra scripto ordenado y mandado Por N. P. Prou.
y Diffinidores traslade y iscreui este tanto de la Patente que N. R. P. Fray Roque
de Santa Monica Vicario General de la Congregación De España e Indias Delos
Descalzos de N. P. San Augustin Despacho Aesta Provincia para que se observe
y guarde y es De El tenor siguiente. =
Fr. Roque Desanta Monica Vicario General De las Prouincias de España e
Indias de los heremitas Recoletos Descalzos de la Primitiva observancia de N. P.
San Augustin = Auiendo considerado el Estado y gouierno de Nuestra Provincia
de Nuestra Señora De la Candelaria en las Indias De Tierra firme y Reconosiendo
que el gouierno de Prouiencia Confirmada por tal Por (El Ssmo.) Padre Clemente
octauo y que se hallan bien gouernados los Conuentos y Religiosos de
Nuestra Provincia deseando como Deseamos y de facto Deseamos mas y mas
augmentos Espirituales y Temporales para su
1 Ib.
2 Arch. gen. carp. F.

DÉCADA XI. CAPÍTULO TERCERO. ARTÍCULO 6 225
Consecusion por el tenor delas presentes con Consulta de nro. Diffinitono
General ordenamos y mandamos. =
Otro si por quanto por muerte de un Prouincial En qualquiera Prouincia llaman
nras. Constituciones a los Padres Prouinciales Absolutos y quando no los ay
a los PP. Diffinidores graduandolos para Rectores Prouinciales asta que los Vicarios
Generales manden que prosigan o pongan de nuebo a quien mas les paresca
conuenir. Atendiendo a la distancia y no poder tener breuemente auisso, Deque
se pueden originar muchos inconuenientes, Usando de nro. derecho desde
aora para entonces Ordenamos Y mandamos que si muriere El P. Prouincial que
actualmente gouernare antes de el Capitulo yntermedio (que sera a los dos años
Sauado Vispera De el Domingo tercero Despues de Resurreccion) Entre por
Rector Prouincial el Religioso aquien ynmediata mente llamare la Constitucion
asta el Capitulo intermedio diho, en el qual se Elegira Rector Prouincial a cuia
Eleccion ande asistir sinco vocales que seran el P. Rector que si es Provincial
Absoluto con los quatro Diffinidores actuales y sino hubiere Prouincial Absoluto
y entrare alguno De los PP. Diffinidores se suplira el numero De los cinco Vocales
de los Aditos que al Presente fueren, guardando el orden de sus precedencias
De 1.º 2.º i 3.º Adito, y en caso que muera ntro. P. Prouincial actual Despues de
el Capitulo Intermedio el Religioso a quien inmediatamente llamare la Constitucion
para Prior Prouincial lo sera hasta el Capitulo Prouincial Proximo siguiente.
Y declaramos que ntro. P. Rector Prouincial pueda ser nombrado de los otros
sinco PP. a tento a que no nombra con propia auctoridad sino ntra. y en nro.
Nombre y mandamos que asi lo expresen en el nombramiento que hicieren en
ntro. P. Rector Prouincial = otro si & = En fe de lo qual dimos las presentes firmadas
de ntro. nombre selladas con el sello maior de ntro. ofisio, refrendadas de
nro. secretario en este Conuento de la Villa y Corte de Madrid en quatro dias de
el mes de Marzo de mil seissientos y sesenta y ocho años = Fr. Roque de Santa
Monica Vicario General = Por mandato de N. R. P. Vicario General Fray Francisco
de San Joseph Secretario General = con cuerda con su original y esta fiel y
legalmente sacado a que me remito en fe de lo qual Lo firme = Fr. Andres de
San Nicolas, ss.° =

226
HISTORIA GENERAL DE LA ORDEN DE AGUSTINOS RECOLETOS
El qual tanto, esta fiel y Legalmente sacado y concuerda con su original a que
me remito en fe de lo qual firme en Santafe en veinte y sinco de Abril de mil
seiscientos y ochenta y seis.
DIEGO DE SAN AUGUSTIN, Pro-secretario".
Y en virtud de esta Patente generalicia, fué como verificaron la elección de que
trata el acta siguiente, que también se conserva en el archivo de la Orden.
"Certifico Yo Fray Diego de San Augustin, como Secretario nombrado de esta
Prouincia de Nuestra Señora de la Candelaria de los Descalzos de N. P. San
Augustin como en el libro de esta Prouincia a fojas sesenta y nuebe, esta un tanto
del thenor siguiente.
In Nomine Dni. nri. Jesuchristi, benedicti Amen. Anno a Natiuitate dni millessimo
sexcentessimo octogessimo sexto: In Nro. Collegio Diui Nicolai de Tolentino
Ciuitatis Santæ fidei, Noui regni Granatensis, huius Prouinciæ de la
Candelaria, Excalceatorum S. P. N. Aug. Congregationis Hispaniæ et Indiarum;
die vigessima secunda mensis Aprilis, celebratum fuit Capitulum medium, in
quo præfuit R. A. P. N. Rector Prou. Frater Andreas a Sto. Joseph, et quatuor
Diffinitores, scilicet, V. P. Prædicator Frater Joannes Dei, V. P. Prædicator Frater
Joannes a Sancto Francisco, Theologiæque Lector, V. P. Frater Joannes a Sta.
Maria, et deffectu V. P. Fratris Didaci a diuo Jacobo Diffinitoris, vicem gessit
suplementi causa, R. P. N. Frater Andreas a Sto. Nicolao, theologiæ Lector, Diffinitor
utpote antiquior Capituli Prouincialis proxime præteriti: qui onmes,
absq.e præ iudicio Nrarum. Constitutionum in posterum; obseruata tamen ordinatione
facta huic Prou.æ Stæ. Mariæ Candelaria in Indiis occidentalibus a R. A.
P. N. Lectores theologiæ fr. Rocho a Sancta Monica, quondam dignissimo Vicario
Generali totius Congregationis Hispaniæ et Indiarum, Nri. Sacri Ordinis, qui
de consilio sui Diffinitorii Generalis, ut in prædicta acta latius patet, præcepit et
ordinauit, ut quinque prædicti PP. non propria, sed a sua Rma. et de prædicto
consilio sui Diffinitorii Generalis, authoritate optenta: Ob mortem Prouincialis
proxime electi, in Capitulo medio congregati, ex quinque, vel ex superstitibus totius
Prou.æ facultatem optineant, nominandi Rectorem Prouinciæ, qui Gubernium
gerat, ad usque Prouinciale Capitulum. Obseruataque ad unguem præfata
determinatione,

DÉCADA XI. CAPÍTULO TERCERO. ARTÍCULO 6 227
authoritate Rmi. P. N. Vicarii Generalis, sui necnon Diffinitorii generalis, per
suffragia secreta, et in scriptis: obseruatis tamen, tam sacrosancti Concilii tridentini,
Nrarumque Constitutionum determinationibus, Nominarunt in Rectorem
Prouinciæ, usq.e ad Prouinciale Capitulum R. P. N. Lectorem theologiæ Fratrem
Joannem a Sto. Francisco, actualem Prou.æ Diffinitorem. Acta eodem die, manuq.e
propria subscripta = Frater Andreas a Sto. Joseph, Rector Prou. = Fr.
Joannes Dei Diffinitor = Frater Joannes a Sto. Francisco Diffinitor = Fr. Andreas
a Sto. Nicolao Prou.lis absolutus, Loco Diffinitoris = El qual tanto esta fiel y legalmente
sacado de su original aque me remito en Veinte y cinco de Abril del
mismo año.
FR. DIEGO DE SAN AUGUSTIN, Pro-secretario".
Después, cuando regresó de España el P. Fr. Lucas de San José con la licencia
corriente para la rehabilitación del hospicio de Bogotá, venía investido del cargo de
Visitador General, y como notase en la celebración del Capítulo Intermedio alguna
irregularidad originada de inexacta interpretación de la disposición dada por el P.
Vicario General Fr. Roque, al comprenderla nuestro biografiado sufrió algún disgusto,
no resentido en su amor propio, sino lamentando que, por error común, había
contribuido él a crear un precedente jurídico destituido de fundamento. En otro lugar
más adecuado trataremos esta cuestión detenidamente, que más se relaciona con
la vida del citado P. Fr. Lucas que con la de nuestro P. Fr. Andrés. Después de este
acto público en que intervino, ningún otro hemos averiguado; por lo cual barruntamos
que vivió retirado en el convento de El Desierto y más probablemente en el
hospicio de Bogotá, dados sus muchos años y su quebrantada salud, procurando
antes que todo dar la última mano a la estola de la gracia de que estaba adornado
para cuando pluguiese al Dios de la eterna remuneración llamarlo a sí a fin de que
entrase en la gloria con derecho a perpetuas bienaventuranzas.

ARTÍCULO VII
Inauguración de nuestra iglesia de Valencia.
Sumario: Por qué se dedicó a Santa Mónica.– Rápida descripción del edificio.– ¿Por qué lo
edificaron en un arrabal?– Los moriscos.– Los comienzos de la fundación.– El Beato Juan
de Ribera.– Primeros contratiempos.– Nos favorecen el Arzobispo y el Ayuntamiento.–
Una Real Cédula.– Casa de los Huérfanos de San Vicente.– Breve de Urbano VIII.– Más
documentos regios.– Véndese el Hopital de los niños de San Vicente.– Prosigue la fábrica
del convento e iglesia.– Ayuda con nuevo entusiasmo el Ayuntamiento.– Gracias concedidas
al templo por el Papa.– Don Tomás Corbi, benefactor insigne.– Fabrica una capilla
para el Santo Cristo de la Fe.– Agradecimiento por nuestra parte.– Descripción del templo,
de la capilla y del convento.– Más datos.
Como advertimos en la Introducción, muy escasos de noticias anduvieron los
Cronistas de los tomos anteriores cuando historiaron la fundación de nuestros conventos,
omisión que, en verdad, no sabemos explicar satisfactoriamente. No cabe
excusarlos diciendo que nuestras fundaciones empezaron por poco, pues se acomodaban
en una casa de vecinos los Padres fundadores, o en una ermita, casi siempre
en las afueras de las ciudades y de los pueblos, o por practicar mejor el retiro y abstracción
de criaturas, o para atender con su ministerio de preferencia a los barrios
pobres; y paso a paso acrecentaban el edificio y el número de conventuales, y muchas
veces en medio de una atmósfera hostil, acosados de contiendas y pleitos, desamparados,
pobrísimos. Todo esto es verdad; pero si a los principios la fundación
no daba motivos al Cronista para ejercitar el oficio, téngase en cuenta que muchas
casas llevaban de vida más de cincuenta años cuando se escribió el I tomo de esta
nuestra Historia; y nada se diga del tiempo en que se compuso el IV, que fué el año
1756, es decir, más de siglo y medio después de fundados los conventos. Es que el
propósito suyo, primero y primordial, era escribir biografías en que predominaba la
parte hagiográfica.

DÉCADA XI. CAPÍTULO TERCERO. ARTÍCULO 7 229
Vamos a suplir, en cuanto se pueda, esta omisión; y por lo que atañe al asunto
que ahora llevamos entre manos, que es la inauguración del templo del convento de
Santa Mónica el año 1691, reuniremos algunos datos para reconstruir el pasado y
dar idea del curso y desarrollo de la comunidad en Valencia. Ante todo, notemos
que fué dedicado el templo a Nuestra Madre Santa Mónica, por tener los Padres
Calzados dedicado el suyo a Nuestro Padre San Agustín: y no creyeron conveniente
que hubiese dos con el mismo nombre. Esto mismo sucedió en varias ciudades en
que ya estaban establecidos los Padres Calzados; lo cual nos privaba del gusto y
honra de tener por titular a nuestro glorioso Fundador. En Valencia, así como en
Barcelona, se nos conocía vulgarmente con el nombre de Mónicos.
Los días que permanecimos en Valencia adquiriendo apuntes, admiramos la
hermosura y capacidad de la iglesia, que se conserva con honores de parroquia, y
que no ha perdido su carácter de edificio agustiniano, como lo declaran el medallón
de la efigie de Santa Mónica que está en la fachada y el bello lienzo del bautismo
del Santo Patriarca en medio del altar mayor entre columnas de jaspe. El frontispicio
y el interior han sufrido varias restauraciones arquitectónicas, y por los restos
ornamentales que quedan de la época se delata un barroquismo moderado; formado
el interior por tres naves laterales paralelas, la del centro de mucha mayor altura, de
bóveda acanalada, y en los muros laterales, sobre ventanales cuadrados, lunetas
rebajadas, se levanta al fondo un crucero de cuerpo alto con cúpula coronada por
airosa linterna. No nos parece la ornamentación modelo de delicadeza. Hay que
advertir que la capilla del Santo Cristo de la Fe forma un cuerpo aparte del conjunto
arquitectónico, en ángulo recto con la iglesia, del orden compuesto como el de la
iglesia, pero con gusto más refinado y más riqueza de ornamentación, aunque de
arquitectura más pesada. El conjunto de esta capilla es agradable y devoto. El Santo
Cristo, de tamaño natural, es una verdadera obra de arte español, obra mística, anatomía
bien estudiada, aunque algo pesado y rígido. ¡Con qué fruición evocamos a
los pies de este santo simulacro la vida de tantos religiosos que oraron aquí y gozaron
las delicias de la vida ascética, dando gloria a Dios y ayudando a la salvación
de las almas!

230
HISTORIA GENERAL DE LA ORDEN DE AGUSTINOS RECOLETOS
De la obra material del convento queda muy poco: el muro que da a la calle,
obra de ladrillo, con una serie de ventanas pequeñas, sin ornamentación; está habitado
por Religiosas que se dedican a cuidar de ancianos recogidos. Siquiera le ha
cabido mejor suerte que al de Sevilla, que está convertido en cárcel.
Principiemos a ordenar los datos. Luis María Minguet Albors, en su Historia
del Convento de Santa Mónica de Valencia, dice 1 :
"Interesando al historiador la asignación de los lugares, designaremos, ante
todo, el que ocupó el Convento de los Mónicos del Portal de Serranos, nombre
con que fué comunmente conocido el de Religiosos Agustinos Descalzos, que
existió por más de doscientos años al descender por el puente de Serranos á la
entrada del populoso arrabal de la calle de Murviedro.
En el arrabal de la calle de Murviedro habitaron muchos moriscos; y como la
fundación del Convento de Santa Mónica en dicho arrabal obedeció al celo religioso
de los PP. Agustinos Descalzos, poderosamente secundados por el Venerable
Patriarca Don Juan de Ribera, para convertirles á nuestra santa fe con la
predicación y saludables amonestaciones, creemos conveniente reseñar á la ligera
la conducta de la raza vencida en materia religiosa y política y la suerte que en
definitiva la cupo, después de un período de 371 años durante el que vivieron
mezclados con los cristianos. En virtud del Tratado de capitulación de Valencia,
fueron muchos los moros que, acogiéndose á una de sus cláusulas, prefirieron
quedarse viviendo con los vencedores, y siendo conocidos en lo sucesivo con el
nombre de moriscos.
Descendientes de antiguos dominadores árabes y moros, vivieron tranquilamente
á la sombra protectora de nuestras ilustradas, tolerantes é inviolables leyes
y libertades forales. Habitaban un extenso arrabal, llamado la Morería, el cual
comprendía desde el Tosal hasta el Portal Nuevo, en el territorio que hoy ocupa
la Casa-asilo de Nuestra
1 Historia del Convento de Santa Mónica de Valencia, de la imagen del Santísimo Cristo de la Fe y
de su ilustre Cofradía, redactada con motivo de la celebración del tercer centenario de la fundación
de dicho Convento y de la traslación de la imagen del Santísimo Cristo de la Fe, por D. Luis María
Minguet Albors, Licenciado en derecho civil y canónico y Caballero de la Orden de Hospitalarios
de San Juan. Año 1904… Valencia. Imprenta de Pau, Torrijos y C.ª Calle de Cuarte, 25.– Pág. 7.

DÉCADA XI. CAPÍTULO TERCERO. ARTÍCULO 7 231
Señora de la Misericordia é iglesia de San Miguel, y las calles que se denominaron
de la Póbla Nóva y de la Póbla Vella, cuando aquel arrabal quedó convertido
en barriada de la ciudad por motivo del último ensanche llevado á cabo
en 1356. Dedicados se hallaban los moriscos de nuestra ciudad al ejercicio de la
industria y oficios mecánicos, que generalmente era ocupación mirada con desprecio
por quienes tenían por más digna la de las armas.
Otra gran parte de la morisma vivía en los arrabales de la margen izquierda
del Turia y se hallaba esparcida por la deliciosa vega, morando en barracas, alquerías
y pueblos de señorío, cuyos nombres remontaban su origen al de sus
fundadores, ascendientes de los que á la sazón se hallaban dedicados á la agricultura,
rindiendo vasallaje á sus conquistadores. Los numerosos moriscos que
moraban en los arrabales de la orilla izquierda del río fué causa de que á los
habitantes de Marchalenes se les designase comunmente con el nombre de moradores
de Argel, y al arrabal inmediato, ó sea la calle de Murviedro, se le llamase
Argel pequeño, o, como se dice en dialecto valenciano, Algeret. Excluidos estaban
por los Fueros del Reino de poder desempeñar empleos ni cargos públicos;
el antagonismo de razas y la diversidad de creencias religiosas era patente y se
exteriorizaba en cuantas ocasiones se ofrecían oportunas; la fusión se hacía cada
vez más difícil, y las conspiraciones de los moriscos, su espionaje en favor de
los piratas berberiscos y sus ofrecimientos al Sultán de Marruecos y otros gobiernos
extranjeros tenían en continuo sobresalto á la población cristiana.
Poco se conseguía con la predicación de la palabra divina, con las amonestaciones,
ni con los medios persuasivos empleados por la Iglesia, con la instrucción
en la Doctrina Cristiana, ni con los castigos y rigores empleados por el brazo
secular. La consternación llegó á ser general al inaugurarse el siglo XVII.
Juzgóse necesario y urgente garantir el orden interior y la seguridad del Estado.
Esto requería una medida eficaz y suprema, radical y definitiva. Don Juan de Ribera,
Patriarca de Antioquía y Arzobispo de Valencia, tomó la iniciativa presentando
un memorial al monarca Don Felipe III, en el que demostraba la necesidad
de expulsar del Reino á tan incómodos vecinos si quería salvar á sus Estados de
una próxima invasión y

232
HISTORIA GENERAL DE LA ORDEN DE AGUSTINOS RECOLETOS
acallar en su conciencia los escrúpulos que algún día pudieran asaltarle.
Indeciso el Rey á tomar una medida de tanta trascendencia para los intereses
nacionales, á resolverle dirigió el celoso Arzobispo una segunda exposición,
fundada en las consecuencias deplorables que había tenido la templanza de sus
predecesores. El temor de nuevos desembarcos decidió al fin al Monarca á firmar
en el Real Sitio de San Lorenzo del Escorial el célebre Decreto de 11 de
Septiembre de 1609, que le presentó el Ilustrísimo y Excelentísimo Señor Don
Francisco de Sandoval y Roxas, Duque de Lerma, en cuyo Real Decreto se mandaba
expulsar á todos los moriscos de los Reinos españoles.
Para llevar á cabo tal medida, en cuanto á los del Reino de Valencia, fué comisionado
Don Agustín Mexía, Maese de Campo del Tercio Viejo de Españoles
que había sido en Flandes, y á quien se conoció comunmente en nuestro Reino
con el nombre de el Mexidor. De acuerdo dicho comisionado Real con el Patriarca
Arzobispo de Valencia y con el Virrey del Reino Don Luis Carrillo de
Toledo, Marqués de Caracena, dispuesto todo, tomadas las convenientes precauciones,
el Virrey mandó publicar un Bando el 22 de Septiembre de este mismo
año, fijándolo en los sitios de costumbre, ordenándose, entre otras cosas, que en
el término de tres días, á contar desde la fecha de la publicación, salieran los moriscos
de esta ciudad y lugares donde vivían, para embarcarse en el punto donde
dispusieran los comisarios, para ser conducidos á las costas de Berbería. El Bando
quedó cumplimentado en los días prevenidos, y de ello dio noticia al pueblo
el Venerable Patriarca en el sermón que predicó en la catedral el día 27 de Septiembre
de aquel mismo año. Los moriscos valencianos quedaron expulsados de
la ciudad y Reino cuatro años después de establecidos los Religiosos Agustinos
Decalzos en el Convento de Santa Mónica de la ciudad de Valencia". ( 1 , 2 , 3 )
Viniendo a la historia de la fundación del convento, es preciso aclarar algo de
lo que se lee en el tomo I de nuestra Historia, donde se trata de tal asunto 4 , por desgracia
tan compendiosamente, que
1 (Falta el texto de las notas 2.ª, 3.ª y 4.ª)
2
3
4 Pág. 352.

DÉCADA XI. CAPÍTULO TERCERO. ARTÍCULO 7 233
en página y media se nos da la historia civil de Valencia, la historia de la fundación
y la historia del Santo Cristo de la Fe. Allí se dice que el P. Jerónimo de San
Lorenzo, después de fundar el tercer monasterio (el de Borja), pasó a fundar el de
Valencia, acompañado del Hermano lego Fr. Alonso de Guadalupe; que padeció
mucho para fundarlo; que recibió disgustos sobre la elección de sitio, entre otros, el
ser abofeteado; que "llegó en este tiempo, el P. Provincial Fray Joan de San Geronimo,
que como buen Pastor acudio al balído de la oueja mas necessitada, y acabó
de ajustar lo tratado, escogiendo para suelo del Convento, aquel lugar en que oy se
halla, de la otra parte de la puente del Portal de Serranos". No dice el Cronista el
año en que se verificó la fundación, pero se infiere que fué el de 1603 porque la
materia que desarrolla en el capítulo toca a tal año, y por eso al comenzar el capítulo
pone al margen Año 1603. A estas menguadas noticias añade la de que el Beato
Juan de Ribera, arzobispo y virrey de Valencia, donó la efigie del Santo Cristo de la
Fe.
Los Padres Cronistas de los tomos II y III nada hablan de este asunto, y el autor
del IV añade algunas noticias sobre la mencionada efigie, y dice del autor del I 1 :
"procedió tan diminuto, que de lo mucho que se podía decir, nos obliga á escribir
algo en este lugar". El objeto principal del Cronista del IV tomo es hablar del Santo
Cristo; pero por incidencia nos revela algún dato cronológico sobre la fundación del
convento. Asegura que ésta se llevó a cabo el 5 de julio de 1603; que después, por
motivos sobrenaturales, fué donado por el arzobispo el Santo Cristo, al que se le
puso entonces, con consentimiento del mismo Prelado, el título de la Fe; y que la
entrega de la efigie sucedió "quando apenas se havian echado las primeras líneas
del Convento nuestro, que se fundo al principio de la calle de Morviedro". Y a continuación
el Cronista detalla y pondera los milagros que empezó a obrar el Santo
Cristo de la Fe.
Estos dos autores, así como otros que de esta fundación han tratado, nada dicen
de otras gestiones realizadas en el año 1600 y del convento nuestro que estaba ya
fundado en este año, del que habla el Libro de Estado de Valencia 2 , como luego
veremos. Según este
1 Núms. 523 y sigs.
2 Arch. gen., fol. 7.

234
HISTORIA GENERAL DE LA ORDEN DE AGUSTINOS RECOLETOS
libro, el P. Juan de San Jerónimo autorizó al P. Prior del convento de Valencia,
Fr. Alonso de San Jerónimo, a 2 de Noviembre de 1600, entre otras cosas, para
hacer contratos, obligando, si fuere menester, "los bienes del convento".
A confirmar esta afirmación viene una Carta real que tuvimos la fortuna de
hallar en el archivo particular del Colegio de Corpus Christi de Valencia, o del Beato
Juan de Ribera 1 , carta de fecha 24 de Octubre de 1602, en que se habla de un
proyecto de fundar no convento, sino colegio en Valencia. Veamos el contenido:
"Al Conde primo mi lugarteniente y Capitan General. Por parte de los frayles Augustinos
descalzos se me ha suppdo. que porque para mayor seruicio de Dios y bien
de las almas tienen necesidad de fundar un Collegio en essa Ciudad donde los religiosos
de su orden de mayor bondad y habilidad puedan estudiar fuesse seruido
ayudallos para que esto pueda tener el effecto que dessean, y aunque los muchos
monasterios y collegios que ahí se hallan fundados y particularmente los de la Orden
de San Augustin paresce que no dan lugar a que se funden otros de nueuo pues
de la muitiplicacion dellos resultan las necessidades que de ordinario padescen los
Conventos y sus Religiosos, todavia por ser esta obra del seruicio de Dios os lo he
querido remitir para que comunicándolo con el Patriarca Arçobispo dessa Ciudad a
quien escriuo sobre ello, y considerando los inconuenientes y enquentros que dessto
podrian resultar, veais lo que se podra haser y aquello encaminareis como mas Os
paresciere conuenir al bien dessa Ciudad y Reyno, que dello quedare Yo seruido.
Dada en la Ventosilla a 24 de Octubre de M.D.C.II. Yo el Rey. Ortiz Secret.
Al Conde de Benauente, Lugarte. y Capitan en el Reyno de Valencia".
Según esto, parece había oposición para que los Agustinos Recoletos fundasen,
y la oposición provenía de que en la ciudad de Valencia había ya muchos conventos
y aun convento de Padres Agustinos Calzados. Como entonces apenas si empezaba
nuestra Descalcez a vivir, no es extraño que, habiendo ya convento de Agustinos
Calzados, llevasen a mal que hubiese otro de Descalzos en la misma ciudad.
1 Ar. I, est. 7, leg. 3, núm. 56. (2).

DÉCADA XI. CAPÍTULO TERCERO. ARTÍCULO 7 235
En el Libro de Estado que hemos citado dícese que la contradicción se debía a
las causas que tanto hicieron sufrir a los nuéstros en la primera década de su existencia
1 . Por lo tanto inferimos que la primera fundación se llevó a cabo en 1600:
que, debido a las contradicciones, se malogró, y por eso los Recoletos acudieron al
Rey pidiéndole permiso para fundar colegio, y que, por último, habiéndose allanado
las dificultades, logróse fundar convento, y probablemente en el mismo sitio al que
se refiere la fundación hecha el año 1603. Añádase a esto lo que trae Ballester y
Marco en su Historia 2 :
"Pusose desde luego (el P. Fr. Jerónimo) a predicar en ésta Ciudad por las calles
y plazas la divina Palabra, convirtiendo por ella a penitencia a los mas rebeldes
corazones. No pudieron esconderse los frutos de éste Varón Apostólico al
Señor Patriarca de Antioquía y Arzobispo de ésta Ciudad Don Juan de Ribera, y
así santamente codicioso de que lograse su viña el saludable cultivo de los Operarios
Recoletos, diligenció con todas veras fundasen en la otra parte del puente
de Serranos, y principio de la calle de Murviedro, para que con la predicación, y
ejemplo instruyesen en la fé, y buenas costumbres a los moriscos, cuya multitud
era tal en dicho barrio que le llamaron "Argel pequeño".
No fueron pocas las contradicciones que padeció el Venerable fundador sobre
la elección de sitio: pués le maltrataron algunos con palabras y obras. Mucho
sintió el Señor Arzobispo, entonces Virrey de éste Reino, el atrevimiento, y
hubiera castigado a los malhechores a no haberlo estorbado el Venerable Fundador;
pués aunque éste estaba gravemente enfermo, se levantó de la cama y se fué
a palacio para conseguirles el perdón. Admiró ésta acción el Venerable Patriarca,
edificó a toda Valencia, y con perfecta quietud dió principio a su fábrica el año
1603. la que con la ayuda de la liberal mano del Señor Arzobispo, se vió luego
concluida.
Parece, a nuestro modo de entender, esperaba Dios el remate de
1 Fol. 9 v.º
2 Historia de la Santa Imagen del Santo Cristo de la Fe, venerada en el Convento de Santa Mónica de
Valencia & por Don Francisco Ballester y Marco &. En Valencia: En la Imprenta de la Hija de
Agustín Laborda, año 1820. Cap. II.

236
HISTORIA GENERAL DE LA ORDEN DE AGUSTINOS RECOLETOS
ésta obra para mover el corazón de nuestro buen Prelado a que diese a los PP.
Agustinos Descalzos la Santa Imagen que mandó fabricar para su Colegio: pués
en el año 1604 1 envió llamar al Padre Fray Gerónimo y le hizo entrega del Santo
Crucifijo. Añadiéndole que así importaba para mayor gloria de Dios, consuelo
de los hijos de Valencia y total exterminio de la Secta Mahometana. Llenóse de
júbilo el corazón del Venerable Padre al oír éstas palabras y con no menos regocijo
aceptó la prenda y dió a su Comunidad noticia de todo. En fin, habiendo
prevenido en su Iglesia un altar con el adorno que permitió la cortedad del tiempo,
fué trasladada la Santa Imágen con una solemne procesión al Convento de
Santa Mónica.
Colocada en éste sitio la Santa Imágen, desde luego acudieron los fieles a tributarle
rendidamente adoraciones. Imitaron a éstos, mas por curiosidad que por
devoción, muchos de los Moriscos; los que puestos en la presencia del Santo
Simulacro de tal suerte se sintieron interiormente movidos que abandonaron los
perversos errores de su secta".
La adaptación de la casa a convento con su capilla pública se verificó en el
término de un año, o sea la comunidad quedó establecida canónicamente el de julio
de 1603, y en el siguiente fue cuando con muy solemne procesión fue llevado el
Santo Cristo que tenía el Señor Arzobispo-Virrey en su palacio a la casa de los
nuevos religiosos. Y no solamente el Señor Arzobispo los favoreció sino también la
Ciudad oficialmente representada por el Ayuntamiento 2 . "La protección del Consejo
de la Ciudad, afirma Minguet Albors 3 , en aquellos siglos de fe religiosa extendio
a las casas de las Comunidades, facilitándoles varias cantidades por via de limosna.
Y así vemos que dos años después de establecidos los Agustinos Descalzos, la ciudad
contribuyó con una limosna por los Frailes de la Comunidad del Convento de
Santa Mónica". He aquí un documento que hallamos en el archivo municipal de
Valencia, en el libro Manual de Consejos, Consejos de 23 de junio de 1606. Dice
del siguiente modo 4 :
1 Historia manuscrita de la Cofradía del Santo Cristo, que fué trabajada sobre los manuscritos
mencionados, pág. 24.
2 (Falta el texto de esta nota)
3 Pág. 14.
4 Año 1606-1607. Núm. 133, sig. A.

DÉCADA XI. CAPÍTULO TERCERO. ARTÍCULO 7 237
Convento de Sta. Mónica. L. Liures.- Proposicion en dicho concejo. Por cuanto
por parte del Prior, frailes y convento de Santa Mónica del orden del glorioso
San Agustín se ha hecho presente a dichos señores Jurados la gran necesidad que
padecen por no poder realizar cierta obra necesaria de dicho monasterio, por no
tener aun para poder comer, y habiéndose ofrecido ocasion, de tanta necesidad,
que han tenido de vender una campana por menos precio para poder comer. Teniendo
facultad el dicho insigne concejo poderlos hacer alguna caridad por amor
de Dios y remediar su necesidad es por lo que propone les plazca deliberar.
En dicho consejo oída dicha proposicion y enterados de la misma en verdad y
concordia proveyó, deliberó y ordenó que fueran dadas al convento de Santa
Mónica del orden glorioso de San Agustin cincuenta libras reales de Valencia en
caridad y subvencion de las obras de dicho monasterio, encargandoles rueguen a
Dios por la buena direccion de las cosas de la presente ciudad habiendo prestado
su consentimiento o conformidad los catorce prohombres del quitament a catorce
del presente".
He aquí el texto en valenciano: Cosell de Santa Mónica L. Liures.- Proposicio en
lo dit Consell. Per quant per part del Prior, Frares y Conuent de Senta Monica del Orde
del glosios Sent Agosti se a representat a dits Señores Jurats la grant necessitat que
patexen per no poder obrar certa obra necessria de dit monestir com no tinguen encara
para poder menjar y hauentse offert ocasio de tanta necessitat que tengut de vendre
una campana per meyns preu pera poder menjar. E com stiga en facultat del dit insigne
consell poderlos fer alguna caritat per amor de Deu y remediar sa necessitat per ços
propossa placiaus hi deliberar.
E lo dit consell hoyda e entera la dita propossicio en veritat y concordia proueheix
dellibera e ordena que per lo clavari comu de dita ciutat sien donades y lliurades
al Prior Frares y conuent de Senta Monica del orde del glorioso Sent Agosti sinquanta
liures reals de Valencia en caritat e subvencio de les obres del dit monestir encargatlos
preguen a Deu per la bona direccio de les coses de la present ciutat com yaja sentiment
peçtat per los quatorce prohomens del quitamet a xiiii del present".
Según la opinión del Beato Juan de Ribera al entregar el Santo Cristo, la divina
gracia obraría muchos prodigios en la iglesia donde fuese colocado, y así se cumplió
al pie de la letra. Dícelo el repetido Minguet y Albors 1 .
"Difícil sería enumerar los prodigios que se referían obrados por la intervención
del Santísimo Cristo de la Fe, venerado desde un principio en la iglesia del
convento de Santa Mónica, sobre enfermedades,
1 Pág. 15.

238
HISTORIA GENERAL DE LA ORDEN DE AGUSTINOS RECOLETOS
instituciones, aflicciones, conversiones a la fe y reconciliaciones con la gracia,
dando con ello ocasión a que de todas partes acudiera numeroso concurso
que venía a visitar la venerable y prodigiosa imagen.
Por otra parte, la primitiva casa que habitaban los Agustinos Descalzos resultaba
harto reducida para la comunidad, y por eso deseaban disponer de una casa
más capaz y de una iglesia de mayores dimensiones para el culto.
Por estas razones, los PP. Agustinos Recoletos representaron al Rey Don Felipe
III su falta de comodidad.
La expulsión de los moriscos presentó ocasión oportuna a los religiosos para
conseguir los propósitos que abrigaban. Don Felipe III, tomando en consideración
la solicitud, les ofreció hacerles merced de la casa en que residían los Niños
huérfanos de San Vicente Ferrer para cuando éstos la desalojaran pasando a
habitar el Colegio de los Amoriscados, pues que habiendo quedado sin uso se les
había hecho gracia.
Mientras se solicitaba el beneplácito del Pontífice para que dichos Niños
huérfanos fueran trasladados a la casa Colegio de los Amoriscados, falleció el
piadoso monarca Don Felipe III, a 31 de Marzo de 1621 poco antes de que el
Pontífice Gregorio XV dividiera en cuatro provincias la Orden de Religiosos
Agustinos Recoletos, por cuyo motivo la comunidad del Convento de Santa Mónica
obedeció directamente al Vicario general (sic) de la Provincia del Pilar.
Cumpliendo Don Felipe IV lo que su augusto padre había prometido a los religiosos
Mónicos de Valencia, dirigió a los magníficos Jurados de la Ciudad la
siguiente Real Carta 1 :
"A los amados y fieles míos los jurados, Racional e Síndico de mi
Ciudad de Valencia.– El Rey.– Amados y fieles míos, al Arzobispo de
essa escrivo embiandole el Beneplácito que su Santidad ha dado para
que tenga execucion la Merced que hecho a los Nichos Huerfanos de
San Vicente Ferrer de essa Ciudad de la Casa que era antes (como sabeis)
Colegio para la crianza de los Niños hijos de Moriscos, nuevos
convertidos a nuestra santa fe, por aver cessado con la expulsion el instituto
de su fundacion, y tener ellos precissa necesidad de ensancharse
1 Archivo municipal de la ciudad de Valencia. Tomo VI de Cartas Reales. Real Carta de Felipe IV a
los Jurados de Valencia. Fol. 227 v.º y 228, sig. 8, h. 3.

DÉCADA XI. CAPÍTULO TERCERO. ARTÍCULO 7 239
de Casa por ser estrecha la que tienen. Y porque sabiendo el Rey
mi Padre y Señor (que aya gloria) quan corta y desacomodada es la casa
en que viven el Prior y Religiosos Agustinos Descalzos de Santa Mónica
de essa Ciudad, ofreció favorecerles, que pudiessen pasarse á ella, si
quisiessen; y pues ahora ha de tener efecto el mudarse los dichos Niños,
deseo, que la voluntad de mi Padre se cumpla. Encargo que luego les
deis á los dichos religiosos la que dexan desocupada los Niños de San
Vicente que no se puede emplear mejor de lo que ha de estar en ellos,
siendo como son de vida tan exemplar y de gran fruto y consuelo para
essa Ciudad; que yo lo recibiré en servicio particular. Datis en Madrid a
XII de Marzo de MDCXXII. Yo el Rey.– Don Nicolaus Mensa, Secrets.–
Vt. Comes, Tesaurs. Gs.– Vt. Villar. Rs.– Vt. Calba de Vallesa.
Rs.– Vt. D. Salvador Fontanet. Rs. Vt. D. Frans. de Caltellví. Rs."
En debido cumplimiento de la voluntad del monarca, los jurados de la ciudad
dieron posesión al Prior y Comunidad de religiosos del convento de Santa Mónica,
de la casa que dejaron abandonada los Niños huérfanos de San Vicente Ferrer,
en virtud del traslado, cuya casa se hallaba situada en la plaza de San Agustín,
esquina a la calle del cubertizo de San Pablo, demarcada modernamente con
el numero 199 de Policia urbana, siguiendo la numeracion de la calle de San Vicente.
Los PP. Agustinos de la Recoleccion no llegaron á habitar esta casa, porque
con muy buen sentido y prudencia suma juzgaron conveniente el que no hubiera
juntos en una misma calle y uno frente al otro, dos conventos de religiosos
Agustinos, prefiriendo ensanchar el que ocupaban a la entrada de la calle de
Morviedro, conservando, no obstante, la propiedad del edificio cedido por Don
Felipe IV, hasta que en 1661 lo vendieron a la Comunidad del Real Conuento de
San Agustín de la ciudad de Valencia que se hallaba situado enfrente".
Hasta aquí el autor citado, quien no lleva razón en decir que no habitaron la casa
nueva, porque consta de testimonio y documento, que luego veremos textualmente
aquí, que celebraban los oficios divinos en ella a puerta abierta en el año
1625 1 . Si mientras ocuparon la nueva casa abandonaron la antigua, es punto que
esta por dilucidar;
1 Ar. gen., Libr. de Est. de Val., folio 7 v.º

240
HISTORIA GENERAL DE LA ORDEN DE AGUSTINOS RECOLETOS
nos inclinamos a creer, no obstante, que siguieron habitando el convento de
Murviedro, aunque tenía el Prior licencia del P. Provincial para venderlo; licencia
dada en previsión de que llegasen a realizar la dejación para trasladarse al otro. Esta
licencia encuéntrase en nuestro archivo general 1 , y es como sigue:
"Jhs. Ma. Fr. Agustin de San Gabriel prouincial de la prouincia de españa y
indias de los descalços de nro pe. S. Augn. por la presente doy licencia al pe.
prior y frayles de nro conuento de balencia para que puedan vender (uiendo ser
conveniente) las casas donde de presente uiuen y para que puedan hacer las escrituras
y contratos necesarios para la dicha uenta a las quales escrituras por esta
doy la fuerça y ualor que si io mismo me allara presente al haçer las tales escrituras
y mando en uirtud de sta obediencia que ningun nro inferior se lo impida.
Dada y sellada con el sello de nro officio en nro conuento de madrid a diez y siete
dias del mes de maio de mil y seiscientos y diez y nueve. Valeat sic. Fr. Augustin
de S. gabriel. Prol. Por mdo de nro pe Prol. Fr. Alo, de S. Augn".
A pesar de los piadosos deseos del Rey Felipe IV, que en la Cédula sobredicha
afirma que la casa de los Niños de San Vicente, destinada para nuestros religiosos
"no se puede emplear mejor de lo que ha de estar con ellos, siendo como son de
vida tan exemplar y de gran fruto siempre y consuelo para essa ciudad" no les fue
entregada la casa hasta el año 1625. Tuvo que dirigirse el monarca al Romano Pontífice
para que destinase dicha casa para fundación de los descalzos, y a ello obedece
este Breve de Urbano VIII que dice así:
URBANUS PAPA VIII
Venerabili Fratri Archiepisc. Valent.
Venerabilis Frater, salutem, etc. Exponi nobis nuper fecit charissimus in
Christo Filius noster Philippus Hispaniarum Rex Catholicus, quod ipse, pro sua
in pauperes orphanos necnon Religiosos charitate, quoddam Collegium olim per
Mauros, qui postea e Regnis
1 Carp. C, Val.

DÉCADA XI. CAPÍTULO TERCERO. ARTÍCULO 7 241
Hispaniarum expulsi sunt, possessum orphanis civitatis Valentinæ pro commodiori
illorum habitatione: Fratribus vero Discalceatis Domus Sanctæ Monicæ
Valentinae, Ordinis Eremitarum Sancti Augustini, domum Sancti Vicentii, quam
iidem orphani antea inhabitabant, ad effectum, ut ipsi Fratres mediante pretio ex
venditione ejusdem domus Sancti Vicentii proventuro, fabricam dictæ domus
eorum Regularis ad finem debitum facilius perducere possint, concessit, et assignavit.
Cum autem sicut eadem expositio subjungebat, domus Sancti Vicentii
prædicta, una cum aliis redditibus, pro eorumdem orphanorum habitatione, et
manutentione, Apostolica auctoritate assignata, eisdemque aggregata, et unita
fuerit, et propterea dictus Philippus Rex, super præmissis, per nos opportune
provideri desideret.
Nos piis ejusdem Philippi Regis votis, quantum cum Domino possumus, annuere
volentes, supplicationibus ejus nomine, nobis super hoc humiliter porrectis
inclinati. De Venerabilium Fratrum nostrorum S. R. E. Cardinalium, negotiis
Regularium Præpositorum consilio, fraternitati tuæ per præsentes committimus,
et mandamus, ut dictam domum Sancti Vincentii ab orphanis hujusmodi dismembres,
et separes, eamque eisdem Fratribus, ad effecturn prædictum, auctoritate
nostra de novo concedas, et assignes: ita quod liceat eis corporalem, realem,
ac actualem dictæ domus, juriumque, et pertinentiarum suorum quorumcumque,
propria auctoritate, apprehendere, et apprehensam retinere, pretiumque ex illius
venditione proveniens in fabricæ domus eorum Regularis perfectionem, et non
alios usus, convertere, et erogare.
Non obstantibus præmissis, ac quatenus opus sit fœl. record. Pauli Pap II. de
rebus Ecclesiæ non alienandis, aliisque Constitutionibus, et Ordinationibus
Apostolicis, cæterisque contrariis quibuscumque.
Volumus autem, ut pretium domus hujusmodi, sic ut premittitur vendendæ,
penes sacrum montem pietatis, seu aliquam personam de fide, et facultatibus
idoneam, vere, et realiter deponatur, neque exinde levari possit; nisi ad effectum
illum fabricæ Regularis domus hujusmodi, ut præfertur, implicandi, et expendendi.
Nos enim irritum decernimus, et inane, quidquid secus super his

242
HISTORIA GENERAL DE LA ORDEN DE AGUSTINOS RECOLETOS
a quoquam, quavis auctoritate, scienter, vel ignoranter contigerit attentari.
Datum Rome apud Sanctam Mariam Majorem. Die viii Julii, anno MDCXXIV.
Pont. nostri anno primo.
Obtenido este Breve, el católico Monarca mandó ponerlo en ejecución, y al
efecto dió las siguientes Letras, que revelan el empeño en favorecernos, reprimiendo
la osadía contumaz de nuestros adversarios.
El Rey.
Muy Rdo. en Christo Padre Arzobispo del mi Cons.º A veinte de Junio del
año pasado 1623 os mande escrivir a suplicacion del Prior del Monasterio de
Sta. Monica de la Orden de los Agustinos Descalzos de essa Ciudad de Valencia,
que para que tuviese su devido efecto la mrd. que les hice de la Casa donde al
presente estan los Niños huerfanos de Sn. Vicente Ferrer suspendiesedes el pasar
los dichos Niños al Colegio, que era de hijos de Moriscos expulsos asta que viniese
el beneplacito de Su Santidad para ello, porque á un mismo tpo. se hiciese
la mudanza de los unos y los otros, atento que si fuese antes de la de los Niños
segun Vos lo advertisteis pudiera ser, que replicasen los Comisarios; há llegado
ahora el Breve de su Santidad que aqui bá en que os dá Comision bastante, para
la execucion, y cumplimiento de lo uno, y lo otro en la forma, que vereis por el;
encargo y ruegoos, q. sin dilacion le executeis; q. á mas de q. se cumplira en ello
la voluntad de su Santidad y mia, sere de vos muy servido, y en q. me aviseis de
como quedara echo assi. Datis en Madrid á XVJ de setiembre M.D.C.XXIIIJ.
Al Arzobispo de Valencia.
Yo el Rey.
Don Nicolaus Mensa Secrets.
El Rey.
Amados y fieles mios. A XIJ de Marzo del año pasado mande escrivir á buestros
predecesores en esse cargo avisandoles, q. enviaba entonces al Arzobispo el
beneplacito, q. su Santidad dio para q. tuviese execucion la Mrd. que hice a los
Niños huerfanos de Sn. Vicente Ferrer de essa Ciudad de la Casa q. era ante Colegio
para la

DÉCADA XI. CAPÍTULO TERCERO. ARTÍCULO 7 243
crianza de los Niños hijos de Moriscos nuevos convertidos á nuestra santa fe,
por haber cesado con la expulsion el instituto de su fundacion, y tener ellos precisa
necesidad de ensancharse de Casa por ser estrecha la que tienen, y q. sabiendo
el Rey mi Padre y Sr., que aya Gloria, quan corta y desacomodada es la
Casa en q. viven el Prior, y Religiosos de los Augustinos Descalzos de Sta. Monica
de essa Ciudad; ofrecio favorecerles que pudiesen pasarse á ella si quisiesen,
y que pues había de tener efecto el mudarse los dichos Niños seria servido,
en q. se cumpliese la voluntad de mi Padre, encargandole q. diesen á los dichos
Religiosos la Casa q. dejaran desocupada los Niños de Sn. Vicente, pues no se
podia emplear mejor de lo q. há de estar en ellos siendo como son de vida exemplar
y de gran fruto siempre, y consuelo para essa Ciudad; y porq. la execucion
de esto entiendo q. se há suspendido asta ahora q. há llegado el Breve de su Santidad
con el beneplacito para todo, y lo uno, y otro há de executar el Arzobispo;
hé querido con esta encargaros lo mismo, q. á vuestros predecesores, para q. en
lo q. os tocare ayudeis á q. tenga su devido cumplimiento, y efecto, q. por los
respetos referidos sere en ello de vosotros muy servido. Datis en Madrid á XVJ
de setiembre M.D.C.XXIIJJ.
A los jurados de la Ciudad de Valencia.
Yo el Rey.
Don Nicolaus Mensa Secrets.
El Rey.
Illtre. Marques primo mi Lugarteniente y Capitan Gnal: Entendiendo el Rey
mi Padre y Señor, q. haya Gloria, q. la Casa de los Niños huerfanos de Sn. Vicente
de essa Ciudad de Valencia era propia de ella, y deseando mejorar de Casa
á los dichos huerfanos, y tambien á los Prior, y Religiosos del Monasterio de
Sta. Monica Orden de Sn. Augustin Descalzos, hizo Merd. del Colegio q. antes
era de hijos de Moriscos expulsos á los dichos huerfanos conq. la Ciudad diese á
los dichos Prior y Convento la Casa q. ellos dejarían, y por q. esta fue agregada
con benplacito de su Santidad á los Administradores de los dichos Niños con
otras rentas q. tenia la cofradia

244
HISTORIA GENERAL DE LA ORDEN DE AGUSTINOS RECOLETOS
de Veguina aunq. su Santidad le habia dado ya, para ello ha sido menester sacarle
de nuevo con esta declaracion, y orden para que el Arzobispo de essa Ciudad
cumpla lo uno, y lo otro dando posesion á los Administradores de los Huerfanos
de Sn. Vicente del dicho Colegio, y á los Prior, y Religiosos de Sta. Monica
de la Casa q. ellos dejan para utilidad del Convento, mande escrivir sobre ello
á su Santidad y á mi Envax. en su creencia para esta gracia; y su Santidad há tenido
por bien de concederla como se le pidio remitiendo la execucion al Arzobispo,
á quien le envio ahora y escrivo juntamente á los Jurados las Cartas, q. seran
con esta encargando á todos el cumplimiento como lo vereis por las copias
dhas. Cartas, sere muy servido se las hagais dar, y tengais la mano para q. todo
tenga el asiento, y efecto, q. se pretende, q. por ser tan en servicio de Dios como
se deja considerar lo recivire en ello de Vos muy acceptado. Datis en Madrid á
XVJ de septiembre M.D.C.XXIIIJ.
Al Virrey de Valencia.
Yo el Rey.
Don Nicolaus Mensa Secrets.
El P. Diego de Santa Teresa en su libro Historia de la Virgen del Niño Perdido
1 nos enseña: "Avia por entonces en Valencia un Hospital que llamavan de San Vicente
Ferrer, sito delante el Convento grande de nuestro Padre San Agustin. Aviase
fundado en tiempo del Rey Don Pedro el Quarto fuera del Muro viejo, para Hospital
de los Hermitaños enfermos que por aquella circunferencia vivian recogidos en
varios Heremitorios de devocion. Acabó esta gente cerca los años 1307. passandose
unos al Convento de nuestro Padre S. Agustin nuevamente fundado, y otros acogiendose
a la Religion del Gran Padre San Geronimo… Un buen Clerigo, Beneficiado
en San Bartolomé, a quien llamavan Mossen Palanque, la pidio por los años
1540 y resucitó en ella el Hospital de los Niños de San Vicente, donde recogiendo a
los Huerfanitos, les educavan en buenas costumbres, y les ensenavan á leer, y escrivir,
hasta estár habiles
1 Pág. 31.

DÉCADA XI. CAPÍTULO TERCERO. ARTÍCULO 7 245
para escoger Profession. En este Hospital, pues, que estava á la proteccion de
los jurados de Valencia, dize nuestro Libro de Estado, que se nos señaló la habitacion
interin que la edificavamos decente á la entrada de la calle de Serranos… Pretendieron
por entonces nuestros Religiosos, que se les concediesse este Hospital,
para ayuda á la fabrica del Convento, que estavan actualmente edificando: lo que
concedio benignamente Filipo III, pero no lograndose por entonces, por aver muerto
en el Marzo de 1621, prosiguio con el empeño nuestro Gran Filipo IV y á peticion
suya el Sumo Pontifice agrego dicha Casa al Convento de nuestra Madre Santa
Monica, con todos sus derechos, reditos y pertenencias… en Bula dada á 8. de julio
de 1624 dirigida al Ilustrisissimo Señor D. Isidro de Aliaga, que era yá entonces
Arzobispo de Valencia".
Y algunas páginas 1 más adelante se declara esto: "Diximos yá, que trasladados
los Niños al Colegio del Señor Emperador, en quien avia faltado el fin para que se
fundó, que era la educacion de los hijos de los Moriscos, por averlos ya expelido de
España, se nos agregó, é incorporo su Hospital, para convertir su precio en la Fabrica
de nuestra Madre Santa Mónica.
Como nos avia quedado esta prodigiosa Imagen (la Virgen del Niño Perdido)
deziamos en él todos los dias Missa: y a los 27 de Enero de 1625 nuestros Reverendissimos
Padres Observantes lo procuraron impedir de suerte, que se hizo juridica
Informacion ante el Magnifico Gabriel Sancho; y resulto de ella, que eramos Dueños
de dicho Hospital desde el Octubre de 1624. Después en 19 de Febrero de 1626
se tomó Consulta sobre si se venderia este Hospital; y aviendo resuelto que sí, a 24.
del mismo mes, y año se repitió la Consulta para dár 100. libras 2 al Oficial de la
obra, procedidas de parte de lo que avian recibido de dicha venta. De aquí se sigue
evidentemente, que la Virgen Sacratissima de los Niños Perdidos fue nuestra desde
el Octubre de 1624. Perseveró en el Hospital hasta el Febrero de 1626. por el espacio
de un año, y quatro meses, y fue trasladada a nuestro convento de Valencia.
Remitióse a Caudiél en el
1 Pág. 47.
2 La libra es moneda valenciana que equivalía a diez y seis reales.

246
HISTORIA GENERAL DE LA ORDEN DE AGUSTINOS RECOLETOS
Octubre de 1627. y assi estuvo en dicho Convento (de Santa Mónica) un año, y
ocho meses".
Como se ve, aun en vista de los despachos tan claros y firmes, del Papa y del
Rey, no se acabaron inmediatamente las contradicciones, pero quiso Dios que, por
fin, los Padres Descalzos tomasen posesión de la Casa y viviesen en ella por algún
tiempo. En 1661 fue vendida a los Padres Calzados y el producto de la venta se
destinó a adelantar la fábrica del otro convento de la calle de Murviedro. Mas, conviene
preguntar: ¿Hasta el año 1661 hubo comunidad en la fundación nueva?
Creemos que no, porque, como hemos leído y se repite en Historia de la Virgen del
Niño Perdido 1 , esta Imagen que estaba en la Capilla del Hospital, como Patrona,
fue llevada a la iglesia de Santa Mónica, en Febrero de 1626, y como aquí había ya
imágenes muy afamadas y veneradas, cediéronla al convento de Caudiel. Si hubieran
habitado los nuéstros en dicho Hospital, cuya patrona era la Virgen del Niño
Perdido, no habrían trasladado la imagen.
Sigamos el orden cronológico respecto de la fábrica del convento de Santa
Mónica, y para ello tomemos unos párrafos del opúsculo de Minguet 2 :
"La proximidad del Convento de los Mónicos a la ribera izquierda del río Turia,
ocasionaba que en las grandes avenidas las aguas desbordadas llegaran hasta
aquella religiosa residencia, causando deterioros en el pequeño edificio y amenazando
la vida de la Comunidad.
La primera inundación que registra los anales valencianos después de establecidos
los Agustinos Descalzos, fué la que tuvo lugar en el mes de Octubre del
año 1651, de la cual dice Mosén Mares en su Fenix Froyana:
"Hallándome en Valencia, salió tanto el río que hubieron de romper
los paredones de calicanto; entraba por el Portal del Cid un grande río
que toda la plaza de Predicadores hacía una vistosa playa, y en la calle
de Murviedro sacaba por las ventanas las arcas nadando y las seras de
carbón".
Para demostrar la respetable altura que alcanzaron las aguas, refiere Don Pascual
Esclapés de Guilló, en su Resumen historial de Valencia,
1 Pág. 32.
2 Pág. 17.

DÉCADA XI. CAPÍTULO TERCERO. ARTÍCULO 7 247
que "una avenida del Turia dejó una rana en la pila del agua bendita del Convento
de religiosos de la Trinidad", refiriéndose a esta misma avenida del año
1651.
Nueve años después, en 1660, la Comunidad construyó una línea de celdas
para habitación de los religiosos, que es la misma que hoy se ve en el cuerpo del
edificio que fué convento, dando frente a las torres de Serranos, edificio que pertenece
hoy al Asilo de Hermanitas de los Pobres.
Con los fondos que la Comunidad tenía recogidos de limosnas, y con el precio
de la enagenación de la casa de los Niños huérfanos de San Vicente Ferrer,
comenzó la fábrica de la nueva iglesia, colocándose la primera piedra en 19 de
Marzo de 1662, después de bendecirla el Ilustrísimo Señor Don Joseph Barbera,
obispo de Maronea, por el Ilustrísimo Señor Don Martín López de Ontiveros, arzobispo
de Valencia.
Esta piedra se colocó al lado de la Epístola, a cuarenta palmos de distancia
del Presbiterio, y junto a ella se puso un Vaso de Oleo Santo y varias monedas
de los reinos de Aragón, Cataluña, Mallorca, Castilla y Valencia.
A esta solemnidad asistió como padrino Fray Don Jaime Pertusa, caballero de
la Inclita, Sacra y Militar Orden de San Juan de Jerusalem, Comendador de Ambel
y Abderite, a quien acompañó toda la nobleza valenciana de ambos sexos 1 .
La obra de la fábrica de la iglesia continuó pausadamente, hasta que al fin
fueron suspendidos los trabajos por falta de recursos.
En 29 de Noviembre de 1668, el Consejo de la ciudad acordó dar ciertos terrenos
en la calle de Murviedro para ensanchar la iglesia y convento de Santa
Mónica, cuya área resultaba muy reducida para las necesidades del culto y de la
comunidad, pues tanto de Valencia como de los arrabales concurría mucha gente
de fieles atraídos por su veneración al Santísimo Cristo de la Fe 2 .
Con esta donación de la Ciudad el área de la iglesia y convento se ensanchó
considerablemente, ocupando todo el territorio que hoy ocupa
1 Libro de Estado de Santa Mónica, pág. 48.
2 Archivo municipal de Valencia. Manual de Conseils de la Ciutat de Valencia, años 1668-1669
núm. 200, sig. A.

248
HISTORIA GENERAL DE LA ORDEN DE AGUSTINOS RECOLETOS
el templo y el edificio adquirido por las Hermanitas de los Pobres, construyendo
una espaciosa entrada con ancha escalera, por donde se subía a los dormitorios,
librería y demás piezas y oficinas. A continuación de la entrada y a mano
izquierda se construyó un hermoso claustro junto a la iglesia, al lado de la actual
sacristía. El refectorio se hallaba en el piso bajo a la derecha del claustro, donde
hoy se halla la iglesia del Asilo de las Hermanitas de los Pobres. Poseía un extenso
huerto, al que se entraba también por un pequeño callizo de la calle de
Murviedro, y tanto el huerto como el callizo se hallan hoy edificados y forman
parte del Asilo".
A esto agreguemos otros dos documentos; el primero de los cuales acredita al
Ayuntamiento valenciano de magnífico, y acreedor a las bendiciones de los pechos
agradecidos y religiosos. Lo copiamos del Manual de Consejos 1 :
"Dicho día (29 de Noviembre 1668)
Establecimiento o concesión al Convento de Santa María.- Los dichos Ilustres
Señores jurados y Sindico arriba nombrados ut supra…
En atencion que por parte del Reverendo-Prior y Frailes del convento de Santa
Mónica construido en la calle de Murviedro (Sagunto) se ha presentado a Sus
Señorías que para la Iglesia que están edificando para dicho convento y para sacar
la pared de la iglesia al igual o línea recta que corresponde a la calle de Murviedro
a la parte de la plazuela, han de menester algunos palmos de calle que se
necesitan o han de menester, es por lo que suplican a Sus Señorías sean servidos
de concederselo. Y en atención que en el día de ayer los dichos Señores Jurados
se personaron en dicho puesto o sitio y habiéndolo reconocido, hallaron no ser
de perjuicio alguno el conceder dicho establecimiento, tanto por no encontrar inconveniente
alguno, como por ser forzoso y necesario para la perfeccion de dicha
perfeccion de dicha obra. Por tanto Sus Señorías Muy Ilustres habida consideracion
de que lo antes dicho ha de redundar en servicio de Nuestro Señor y
embellecimiento de la Iglesia que está haciendo dicho convento; Establecen (lo
conceden) a los dichos Reverendos
1 Arch. mun. Año 1668-1669. Núm. 200, sig. A.

DÉCADA XI. CAPÍTULO TERCERO. ARTÍCULO 7 249
Prior y Frailes del convento de Santa Mónica los palmos de calle en la parte
de la plazuela que sean necesarios para que la dicha pared de la Iglesia quede en
línea recta para que de esta manera quede dicha obra más perfecta, lo cual Establiment
o (concesión) hacen sin perjuicio ni daño de tercero, y no de otra manera".
He aquí el texto en valenciano:
Establiment al Convent de anta Mónica.- Los dits Illustres Se Prior y Frares del Con que per
tart del Reverent ajustats ut supra. Attes ñors Jurats y Sindich uent de Santa Monica construhit
en lo carrer de Molvedre se ha reresentat a Ses Señories come pera la Esglesia que estan fabricant
pera dit Conuvent y pera traure ab igualtat la paret de dita Iglesia que correspon a dit carrer
de Molvedre a la part de la placeta ha menester aquels pases de carrer que se han menester que
per ço suplicaua a Ses Señories foren seruits de establerseli. E attes que en lo día de Ahir los dits
Señors Jurats feren visura de dit puesto y hauent reconegut aquell fondi trobat no ser de perjuhi
algu el concedir lo dit Establiment aixi per non trobar inconuenient algu com per ser forços y necessari
pera perfeccio de la dita obra. Per tant Ses Señories molt Illustres haguda consideracii de
que lo desus dit ha de redundar en seruici de nostre Señor y embelliment de la esglesia que als
dits Reverents Prior y Frares del conuent de Santa Monica los pasus de carrer a la part de la placeta
que seran menester pera la parte de dita Esglesia trahent aquella linea recta pera que desta
manera quede dita opra en sa perfeccio lo qual Estabilment fau sens perjuhi de dany de tercer y
no de altra manera. (Arch. munic. de Valenc., Libr. Manual de Consells.)
La siguiente pieza, que es un Memorial elevado al Rey Carlos II, después de la
Regencia, o sea posterior al año 1677, sirvió para inclinar el ánimo del Monarca a
nuestro favor y que mediase en el asunto; y pónese aquí porque ayuda a describir
cómo vivía la comunidad entonces, cuántos religiosos la componían, sus ocupaciones
y otras cosas tan importantes como curiosas 1 :
SEÑOR:
El Prior, Convento, y Religiosos de Agustinos descalços de la Gloriosa Sta.
Monica, fundado en el arraval, y calle de Murviedro de la Ciudad de Valencia
suplicantes dizen, que deseando esta sagrada Religion fundar en dicha Ciudad un
Convento segun su loable, y austero instituto a mayor culto de Dios nuestro Sr. y
aprovechamiento de las almas, le començaron á fabricar en dicha calle de murviedro
baxando la puente de Serranos, a distancia de ochenta passos, poco mas,
pocos menos de dicha puente á la mano derecha. Cuya fabrica, aunque con la
pobreza y estrechez de esta religion descalza, se ha aumentado, hasta haberla
puesto en forma, con lo mas presiso, de que se necesita para la condigna, y congrua
habitacion de los religiosos, que hoy son en numero pasados de quarenta,
poco mas, poco menos, y por lo regular
1 Arch. gen. Carp. C.

250
HISTORIA GENERAL DE LA ORDEN DE AGUSTINOS RECOLETOS
todos presisos, para la predicación, confesiones, y otros exercicios espirituales,
que profesan. Y tratando de fabricar la Iglesia, coigual á la planta del convento,
aunq. en alguna parte del ambito, segun reglas del arte, y segun los ensanches,
que devia tener el templo, tuvo algo que vencer. La Ciudad de Valencia,
establecio aquella distancia presisa para que a la Iglesia se le hiziese un portico,
no solo por decencia, y ornato de la fabrica, sino principalmente para perficionar
el coro, para que los religiosos celebrasen los Divinos oficios. Desde las paredes,
que dan principio al Portico, hasta una cassa, que esta enfrente, se allan diez
palmos, y medio de distancia, poco mas poco menos, la qual alinda casi con todo
el convento, y con todo lo que ha de ser Iglesia, cuya cassa es de Mariana Perello
Viuda de Vicente Lopez errero, y albeytar, que fue, en cuyos exercicios continua
la Viuda, y esta cassa es de calidad, que no puede llamarse cassa condigna
de habitacion, sino unas paredes, y sitio, donde asisten algunos menestrales, y
oficiales erreros, y albeytares, y como la cercania es de diez palmos y medio,
causa notable indecencia, el ladearse, los ruydos. Vozes, y demas funciones de
albeytares, y erreros, con cossa tan sagrada, y digna como la Iglesia, y convento
siendo lo mas ponderable la inquietud, q. ocasionan a los religiosos, quando estan
celebrando los oficios Divinos en el coro, que apenas puede oyrse, y percebirse
lo q. Cantan, contra lo ritual, que manda nuestra Sta. Iglesia Catolica; y asi
las Cavalgaduras, como los q. las conducen para su curacion, y sangrias ocasionan
tan orrorosa ediondez, y remanentes tan indignos de la Iglesia, y Convento,
que lo menos el dexar balsas de sangre en muchas partes sin otras immundicias.
Y lo mas presiso, y urgente, q. los suplicantes ponen en la RI. noticia de V. Magestad,
es, el que si esta cassa no se incorpora y agrega á la fabrica de este Convento,
y á la de la Iglesia, y coro, q. aora se comiençan á trabajar, falta al Convento
lo mas presiso q. necesita, para q. el coro este con la decencia q. pide tan
gran culto, y los religiosos, con el desaogo, q. pide tan reverente funccion, lo q.
de otro modo no puede executarse q. incorporandose el ambito de dicha cassa,
con la fabrica del Convento, y demas á mas, en todos los quartos bajos, del distrito
de dicha cassa, se han de hazer, y trabajar diferentes oficinas, q. notoriamente
faltan, y no han tenido cabimiento en todo el

DÉCADA XI. CAPÍTULO TERCERO. ARTÍCULO 7 251
ambito, en que se ha edificado el Convento, por la natural estrechez del sitio.
En consideracion de lo qual, hechas las diligencias con la Viuda, para q. venda
esta casa al Convento, pagandole su justo valor, no viene en ello, por algunos fines
particulares, Y quizas con el dictamen de q. el Convento necesita precisamente
de aquella habitacion, Y tratando compelerla por justicia, por tantos privilegios,
y fundamentos, q. motivan, y acompañan la fabrica de monasterios, y
templos, Y lo tantas veces declarado, con sentencia de la RI. Audiencia de aquella
Ciudad, y Reyno, Cassas muy principales, se ha encontrado lo dispuesto en el
Capitulo I de los actos de corte de los estamentos militar, y Real del año 1626 en
aquel Reyno, donde ambos braços suplicaron á Su Magestad q. ningun Convento
de religiosos, q. esten dentro la Ciudad de Valencia, puedan compeler á particular
alguno á que les venda su cassa, para edificacion de algun Convento, si ya no
fuesse, q. la cassa fuese presisa para construccion de la Iglesia, porq. esta veneracion
se deve, donde ha de estar reservado el Sanctissimo Sacramento de la Eucharistia,
como se pague el justo valor. Y el Señor Phelipe quarto Padre de V.
Magestad (que eterna gloria haya) mandó decretar: Plau á Sa Magestad, que sin
orden particular suyo despachado por el Sacro Supremo Consejo de Aragon, no
se pueda compeler á ningun particular á hazer venda de su cassa, sino fuesse para
ereccion, y construccion de Iglesia, como se contiene en el Capitulo.
Y aunque parece no estan los suplicantes en terminos del acto de cortes porq.
su Convento le tienen fuera de la Ciudad, Y aunq. estuviera dentro de aquella,
estariamos en lo que permite el mesmo auto, pues lo presiso, para que es menester
la cassa, es para la fabrica del coro, porcion principalissima de la Iglesia, segun
el instituto de esta sagrada familia, ha parecido el medio mas eficaz ponerse
con esta representacion á los Reales pies de V. Magestad.
Por tanto supplican quan humildemente pueden sea del servicio de V. Magestad
por medio del Sacro Suppremo Real Consejo de Aragon, mandar librar los
despachos, que convengan, y sean necesarios, para q. la dicha Mariana Perello
les venda la referida cassa para los fines, y efetos expresados como el convento
esta pronto a pagarle su justo valor. Asi lo esperan conseguir de la Grandeza de
V. Magestad

252
HISTORIA GENERAL DE LA ORDEN DE AGUSTINOS RECOLETOS
cuya catolica Real persona Guarde Dios nuestro Señor como la christiandad
ha menester".
A esta casa se refiere el Libro de Estado de Valencia 1 cuando escribe: "Su sitio
era una porcion del convento debajo de lo que fue Noviciado y oy es dormitorio
que corre hacia las comunes y necesarias. Servia de pajar ó palliza; y por tener la
puerta fuera de la clausura, debajo del arco, y dos ventanillas a la plaza, estaba expuesta
al fuego, y otras tragedias, que se dejan considerar… pegaba contra las ventanas
de la sacristia; y de varios modos nos hacia mal vecindado. Porque sobre ser
la casa muy infeliz, y apartada de calle publica, asombraba la sacristia, dejandola
sin luz, ni ventilacion, ella, y una alta tapia, que corria desde el remate de la Iglesia
hasta el extremo del huerto, donde se ve el cipres mas grande: sin contar con que
una de las ventanas baxas de la sacristía caía fuera de la clausura, y frente por frente
del corral, que tenía la casuela entre ella, y otra pequeña, que oy se ve emparejando
con la esquina de la Iglesia… se compro casa y huerto… Se derribó la dha. casa, y
tapia, que distaban de la sacristia lo mas diez palmos; y se saco la puerta del callizo
hasta la pared de la Iglesia donde ahora tiene un cuarto separado para desaogo de la
sacristia; se hizo huerto agregado al nuestro todo aquel sitio. Con los despojos de la
casuela y tapia se hizo pajar sobre la caballeriza dentro de la clausura, como oy
está… El territorio de esta casa y plaza era una casa herreria, y albeyteria tenida a
Señorio directo de la Zaydia, y poseida por una viuda llamada Mariana Perellós,
que ocasionó los pleitos que insinuo en la fundacion del Convento".
Lo tercero que conviene intercalar refiérese a documentos pontificios que están
en nuestro archivo general.
Fuera de los numerosos Rescriptos que varios Sumos Pontífices publicaron para
enriquecer de gracias espirituales a los devotos del Santo Cristo de la Fe, de que
en su lugar propio trataremos, recordemos ahora, relativamente al templo de Santa
Mónica, las Letras Apostólicas del Papa Inocencio X, a 29 de Abril de 1647, en las
cuales se otorga, con las cláusulas y condiciones de costumbre, a todos
1 Fol. 48.

DÉCADA XI. CAPÍTULO TERCERO. ARTÍCULO 7 253
los fieles que visitaren la iglesia de nuestro convento el privilegio de Jubileo
en los días de San Agustín, Santa Mónica y San Nicolás de Tolentino. Este privilegio
fué registrado y pasado por la curia arzobispal a 25 de Agosto de 1651; el propio
Papa, a 15 de Abril de 1651 otorgó la misma gracia para el segundo día de Pentecostés;
gracia que fué renovada por Alejandro VII con fecha 22 de junio de 1662
para un septenio 1 .
Ahora hablemos en particular de la Capilla del Santo Cristo, que es cuerpo distinto,
aunque adosado al cuerpo de la iglesia; y para ello cedamos la palabra al Sr.
Minguet, quien en la página 19 escribe:
"El Venerable Prelado Don Juan de Ribera había hecho dádiva á los PP. Recoletos
de Santa Mónica, al tiempo de establecerse, de la imagen del Santísimo
Cristo de la Fe, y la Crónica agustiniana pone en boca del Arzobispo las siguientes
palabras: "Assi importaba para mayor gloria de Dios, consuelo de los hijos de
Valencia y total exterminio de la secta mohometana". Y añade que dicha santa
imagen fué trasladada en solemne procesión "al convento de Santa Mónica, para
terror de los moriscos valencianos". Colocada ya en su altar, muchos fieles comenzaron
á acudir para tributarle, en su presencia, un sentido culto de adoración
y pedirle en sus oraciones la conversión de los moriscos y el triunfo definitivo
contra la heregía y la infidelidad. A éstos imitaron muchos moriscos, acudiendo
ante la santa imagen, más por curiosidad que por devoción; pero aun así, convirtiéronse
muchos de éstos á la verdadera fe, abrazando los dogmas de nuestra sacrosanta
religión y abjurando de los errores de su secta 2 .
Aceptada por el P. Fr. Gerónimo de San Lorenzo tan preciosa oferta, se previno
en la iglesia un altar con el adorno que permitía la brevedad del tiempo.
En el sermón predicado en la mañana del 27 de Agosto de 1672, con motivo
del traslado del Santísimo Cristo de la Fe, desde su primitivo altar al de la nueva
capilla donde hoy se venera, el R. P. Provincial Fr. Joseph de Santa Mónica, que
asistió á la solemnidad, lo oyó
1 Carp. C, Val.
2 Crónica de los Agustinos Descalzos. Década II, Cap. III, col. 3.

254
HISTORIA GENERAL DE LA ORDEN DE AGUSTINOS RECOLETOS
decir tal como arriba lo expresamos, y además por el testimonio de varios religiosos
que recordaban la dádiva preciosa del señor Patriarca, y así lo consignó
en un Manuscrito que asegura haber visto el P. Fr. Diego de Santa Teresa.
El magnífico Don Tomás Corbi, canónigo de esta Santa Iglesia Metropolitana,
costeó la fábrica de la suntuosa capilla del Santísimo Cristo. Para este fin,
mandó se abrieran los fundamentos, y en la mañana del día 4 de Octubre de
1671 tomó la primera piedra que había de ser colocada en la obra y la bendijo el
P. Fr. Joseph de Santa Mónica, Definidor de la Provincia, después de haber celebrado
misa ante el altar antiguo del Santísimo Cristo, colocándola últimamente
en medio de la zanja testera de la nueva capilla 1 .
La obra quedó terminada en 1672 2 , y el canónigo fundador, en unión del P.
Fr. Juan del Espíritu Santo, y el Rdo. P. Fr. José de Santa Mónica, á la sazón
Provincial, acordaron el día que se debía celebrar la traslación de la Santa imagen
del Cristo de la Fe á la capilla nuevamente construida. La determinación se
publicó desde el púlpito en la Pascua del Espíritu Santo, y el día 27 de Agosto de
1672 bendijo el P. Provincial la capilla, quedando colocada en el nicho del altar
mayor la Santa imagen del Cristo de la Fe, trasladándose, por la tarde, en solemne
procesión, y con asistencia de la comunidad, el Santísimo Sacramento, por
haber sido erigida en capilla de la Comunión.
Concluída la obra, en la pared de la parte de la Epístola se pintó un hecho
ocurrido con anterioridad á su construcción. En la calle de Serranos vivía una
señora que tenía un hijo pequeño moribundo á consecuencia de una hernia, la
cual vino con él en brazos ante la Santa imagen, é hizo celebrar una misa por la
salud de su hijo. Al comenzar el santo é incruento sacrificio, llegó á creer la madre
que su hijo había ya fallecido, que tal era su inmovilidad é inapreciable respiración.
No obstante, la madre continuó orando, y al levantarse el pueblo para
el Evangelio de San Juan, por ser tercer domingo de cuaresma, de la Santa imagen
emanó un rayo de luz, que viniendo á dar sobre el niño, le dejó sano cayéndole
pañales, vendas y medicamentos 3 .
1 Libro de Estado de Santa Mónica, pág. 51.
2 Manuscrito del Archivo de la Cofradía. Parte I, pág. 29.
3 Papeles de Fr. Diego de Santa Teresa. Libro de la Cofradía, pág. 9.

DÉCADA XI. CAPÍTULO TERCERO. ARTÍCULO 7 255
Don Tomás Corbi mandó también labrar dos lámparas de plata para la capilla
erigida á sus expensas; y para que no la faltase el adorno correspondiente, en el
testamento otorgado por el piadoso fundador, autorizado por Don Antonio Torrella,
la dotó de no poca renta, fundando una Administración que quiso se intitulara
Administración del Santo Cristo de la Fe, designando por administradores
al Subsacristán de la Seo y al P. Prior del Convento de Santa Mónica que por
tiempo fueren 1 .
Poco después de ver terminada su obra el ilustre y piadoso canónigo Don
Tomás Corbí, quiso Su Divina Majestad premiar los desvelos de aquél en promover
el culto del Santísimo Cristo de la Fe, falleciendo el día 21 de Mayo de
1675, y su cuerpo recibió sepultura en la capilla erigida á sus expensas".
Minguet y Arbors no menciona la correspondencia que hubo por parte del
Convento y de la Provincia para tan insigne benefactor, pero nosotros, aprovechando
un documento del Archivo General 2 diremos que el agradecimiento hacia él no
fué ni escaso ni momentáneo, como se declara en lo que sigue: "El P. Fr. Jose de
Santa Monica, Prior del Convento de Santa Mónica, atendiendo y considerando los
muchos beneficios, favores y limosnas que ha hecho, hace y nos promete hacer el
magnifico y noble señor Don Tomás Antonio, Corbí, doctor en sagrados cánones,
canceller de Su Majestad, Canónigo de esta Metropolitana y juez comisario de la
Santa Cruzada; de consejo, acuerdo y consideración de los VV. PP. de consulta, y
de comun consentimiento de los demás Padres y Religiosos del Convento. Por
cuanto dicho señor es Patrón de la capilla del Santo Cristo de la Fe destinada para
capilla de comunión, la cual a expensas propias ha erigido y perfeccionado y esperamos
la adelantará más, por haber gastado muchos miles de reales en la demás
fábrica del convento e iglesia que se va fabricando, y ser su voluntad quedarse entre
nosotros enterrándose en dicha su capilla en sepulcro que para ello tiene fabricado,
por tanto mostrandonos agradecidos a tanta caridad nos obligamos todos los religiosos
de este convento simul et in solidum a los sufragios siguientes.
1 Libro de la Administración del Señor Don Tomás Corbí. pág. I. Este libro se conservaba en el
Archivo del Arzobispado, y fué destruido con otros documentos en el incendio ocasionado por una
bomba durante el sitio de Valencia por los franceses.
2 Carp. C.

256
HISTORIA GENERAL DE LA ORDEN DE AGUSTINOS RECOLETOS
1.º Durante su vida incorporarlo y unirlo en este cuerpo místico haciéndole participante
de los méritos del mismo. 2.º Promete el Prior que por el tiempo fuere, que
en los capítulos de culpis hará de el expresa mención. 3.º en su muerte los tres primeros
días dirán misa por su alma todos los sacerdotes sin estipendio ni lo recibirán
por su entierro; y que los coristas y legos rezarán tres oficios de difuntos, como lo
hacen por los religiosos. 4.º Que todo el novenario, desde el día de su entierro, se
hará por el señor Canonigo cuanto se suele y debe hacerse aquellos días por un religioso
conventual. 5.º Que en el día de cabo de año de su muerte perpetuamente se
le cantará vigilia y misa de requiem, bajando después la comunidad a su capilla a
cantar el responso tocando en el ínterin las campanas. 6.º Que se le dirá una misa
cotidiana y perpetua en su capilla y que el religioso destinado para su capellán, acabada
la misa, le dirá un responso sobre su sepultura. 7.º Que todos los viernes del
año se cantará por su alma en el Santo Cristo una misa votiva de Pasione Domini.
7.º Que en todos los sermones y pláticas que se hicieran en la capilla, como en los
viernes de cuaresma y fiestas del Santo Cristo encargará el predicador una Ave Maria
por el alma de dicho señor Canónigo. Y ultirnamente que las disciplinas de todo
el año se hayan de hacer en dicha Santa Capilla y que el P. Prior ha de pedir a los
religiosos un Padre Nuestro por el alma del Señor Canónigo y los suyos. Y yo, concluye,
dicho Fr. José de Santa Mónica, como Prior, en mi nombre y como cabeza de
los demás sucesores míos y en nombre y consentimiento de los demás Religiosos
del Convento, me obligo y nos obligamos a cumplir todo lo ofrecido. En fe de lo
cual lo firmé en dicho nombre, y sellé con el sello mayor de mi oficio en este de
Santa Mónica de Valencia en 30 de Noviembre de 1668. Ita est. Fr. José de Santa
Mónica, Prior".
Luego después, en 1.º de Diciembre de 1668, estando de visita en este convento
el P. Fr. Jerónimo de San José, Provincial, aprobó y confirmó largamente todo,
interponiendo su autoridad para mayor firmeza, y refrendó su secretario Fr. José del
Rosario. Y mandó se observase bajo precepto de obediencia. Demás de esto, en 25
de Abril de 1670, celebrándose Capítulo Provincial en Zaragoza, se presentó a todo
el Capítulo dicha promesa y fué aprobada, renovando el precepto de obediencia
impuesto por el anterior Provincial.

DÉCADA XI. CAPÍTULO TERCERO. ARTÍCULO 7 257
Continuemos la relación de Minguet 1 : "En el año de 1676 se presentó una nueva
avenida del río, que derribó una parte del puente de San José, y dejó muy mal
parados los conventos de la Zaidía, Santa Mónica, San Pedro Nolasco y San Julián,
arruinando varias casas en el arrabal de la calle de Murviedro y demás situadas á la
margen izquierda del río.
Entretanto la fábrica de la iglesia se hallaba en sus trabajos suspendida, y debido
á los fondos de la Administración fundada por el canónigo Don Tomás Corbí
para la Capilla del Santísimo Cristo de la Fe, pudieron al fin verse terminadas las
obras en el año 1691.
Los Sres. Administradores de la fundación obtuvieron un Decreto del Ilustrísimo
Señor Arzobispo de Valencia Don Juan Tomás de Rocaberti, su fecha 6 de
Agosto de 1686, permitiéndoles aplicar dos mil libras valencianas procedentes de
esta Administración para terminar las obras 2 .
Don Francisco Ballester y Marco, Presbítero, Beneficiado de la iglesia parroquial
de los Santos Juanes, dice que "quedó un templo, que si los órdenes de arquitectura
correspondieran á lo magestuoso de la idea, sería de los primeros que admiraríamos;
pues la nave de la iglesia, crucero y linterna, el coro y las capillas claustrales
no dejan que envidiar á otras fábricas" 3 .
Terminada la obra de la fábrica de la iglesia, y á expensas del Ilustre Señor
Don Pedro Albornoz y Tapies, canónigo de la Santa Iglesia Metropolitana, Vicario
general de este Arzobispado, sede vacante, juez Comisario de la Cruzada y Rector
varias veces de la Universidad Literaria de Valencia, se doró el retablo de Santa
Rita y compuso primorosamente la sacristía.
Este mismo Ilustre Señor costeó, á fines de 1742 y principios de 1743, el carnerario
para el enterramiento de los Religiosos, á cuyo objeto se vació el pavimento
de la iglesia desde el presbiterio hasta la mitad del templo, conteniendo cuarenta y
dos celditas ó nichos 4 .
En las obras realizadas después de la exclaustración desaparecieron
1 Pág. 21.
2 Libro de Estado de Santa Mónica, pág 122.
3 Historia de la Imagen del Santo Cristo de la Fe.
4 Don Francisco Ballester y Marco. Historia de la Imagen del Santo Cristo de la Fe.

258
HISTORIA GENERAL DE LA ORDEN DE AGUSTINOS RECOLETOS
muchas losas sepulcrales con motivo de la renovación del pavimento de la
iglesia, y se incomunicó la escalera que daba entrada al panteón levantando una
pared de medio ladrillo desde el suelo del panteón hasta la bóveda del mismo,
haciendo lo propio en toda la extensión longitudinal, por lo que el carnerario quedó
seccionado, dejando seis nichos en cada parte y sección. Los tabiques de los nichos
se derribaron, quedando al descubierto los restos mortales.
La entrada del panteón se hallaba situada en medio de la iglesia, á catorce metros
de distancia del presbiterio, cuya entrada cerraba una losa cuadrada de un metro
de lado, comunicando con la escalera que tenía un metro de anchura y cuatro de
longitud, adelantando hasta los primeros nichos. La escalera tenía veinte peldaños,
y el panteón estaba abovedado en toda su longitud de doce metros por cinco metros
y un decímetro que es su anchura entre los nichos de derecha é izquierda. La bóveda
es de medio ladrillo, y de trecho en trecho se apoya en unos pilares de mampostería
situados á una y otra parte de la bóveda; su altura es de cuatro metros. La distancia
entre los pilares de cada lado es de dos metros, teniendo tres decímetros de
lado cada uno. Entre cada dos pilares, á una y otra parte de la bóveda, se abren los
nichos, en tres tramadas, y en cada sección, á derecha é izquierda, siendo de un
metro y cincuenta centímetros la altura y profundidad de cada uno.
A la derecha del último peldaño de la escalera se halla situado el osario, en
forma de pozo cuadrado de un metro de lado 1 ...
La longitud total de la iglesia es de treinta y dos metros cincuenta y ocho centímetros.
La anchura en el crucero es de veintiún metros cincuenta y siete centímetros.
En la nave central nueve metros ochenta y seis centímetros, y en los laterales nueve
metros sesenta centímetros.
1 En Noviembre de 1903, con motivo de la renovación del pavimento, tuvimos ocasión de ver el
panteón que describimos tan detalladamente. En el osario se distinguían varios restos. En los escombros
amontonados en el suelo, y en los nichos, se descubrían cráneos, fémures, tibias y otros
huesos, restos de los hábitos, zapatos, correas y hebillas, algunos de cuyos restos se hallan en un
estado que demuestra que no han sido removidos en ningún tiempo, pues tal es la posición de las
cenizas en su reposo que se distingue lo posición del cadáver que allí fué colocado, sin caja, según
la costumbre de enterrarlos. Con el derribo de los tabiques desaparecieron las inscripciones
que pudieran hacer memoria de nombres y fechas. Sólo con una pacientísima atención pudo leerse
la siguiente: "Fr. Vicente de Jesús Ayala, murió a los 45 años en 1750".

DÉCADA XI. CAPÍTULO TERCERO. ARTÍCULO 7 259
La altura hasta la cornisa es de diez metros cuarenta y cinco centímetros.
La iglesia es de forma de cruz latina y claustral, con atrio y seis capillas.
El zócalo es de piedra sillería, y la arquitectura es de orden compuesto. La bóveda
de medio punto, con lunetos, y sobre los arcos torales se apoya la cúpula, con
linterna, que por el exterior no presenta la formación correcta de otras.
La fachada de la iglesia está adornada de seis pilastras con medallones, ocupando
los claros unos balcones y alguna ventana, y sobre la puerta de entrada hay
un nicho cuyo cascarón es una concha, y en él está colocada la imagen de la Santa
titular de la iglesia. El todo termina por un antepecho decorado del mismo estilo y
sobre él hay un frontispicio de forma piramidal truncada, cuya forma afectan también
las dos torres campaniles, teniendo actualmente sólo campanas en los huecos
la recayente á la calle de Sagunto. En el muro de esta misma calle existe un retablo
con nicho, en el cual se ha colocado la imagen del Santísimo Cristo de la Fe, con
los atributos de la pasión por adorno.
A la entrada de la iglesia, á una y otra parte de la puerta que comunica con el
átrio, existen dos pilas excelentes, de mármol blanco, para el agua bendita, cuya
procedencia se cree que es del exmonasterio de San Miguel de los Reyes.
El altar mayor de la iglesia era antes de yeso, y por iniciativa del P. Blasco,
Prior que fué del convento de Santa Mónica, y luego Provincial, se abrió una suscripción
y se hizo el segundo cuerpo del altar, representando en él, de relieve, el
bautizo de San Agustín. Este altar es de orden compuesto; está entallado y consta
de dos cuerpos: el primero de cuatro columnas con dos estatuas á los lados, y el
segundo forma un rectángulo con un medio relieve terminado por marco rebajado,
y sobre él un grupo de ángeles. En este segundo cuerpo hay un nicho en el que está
colocada la imagen de Santa Mónica, titular de la iglesia y convento.
Los altares de las capillas están pintados sobre el muro y cada uno tiene su correspondiente
nicho donde se halla colocada una imagen que da nombre á la capilla.

260
HISTORIA GENERAL DE LA ORDEN DE AGUSTINOS RECOLETOS
En el altar que existe junto á la capilla del Santísimo Cristo de la Fe se halla la
imagen de San Agustín, Obispo de Hipona, Gran Padre y Doctor de la Iglesia, fundador
de la Orden religiosa de los Ermitaños...
La Capilla del Santísimo Cristo de la Fe es de forma rectangular, de orden corintio,
con cimborio, cúpula y linterna que hermosean ocho ventanas, de las cuales
algunas dan luz á la capilla. Las cornisas están adornadas con sus tarjas de buena
talla. Los ángulos inferiores á la linterna se visten de talla con las insignias de la
Religión.
El altar es del mismo orden y está formado de dos columnas con estatuas á los
lados, terminando con un escudo sostenido por un ángel. En el nicho se venera la
imagen del Santísimo Cristo de la Fe.
En esta misma Capilla y al lado de la Epístola se venera la imagen de Nuestra
Señora de los Dolores. Esta imagen procede de Orán, y fué sorteada entre las comunidades
religiosas de Valencia, correspondiendo al Colegio de San Pedro Nolasco,
siendo colocada en el altar mayor, como titular. Después de la exclaustración
fué trasladada á la iglesia de Santa Mónica, y colocada en el altar que en la capilla
del Cristo ocupaba la de Nuestra Señora de los Desamparados.
Antes de esta última imagen, y en su mismo sitio, se veneraba á la Virgen de
Copacavana, la cual es mencionada por Don Joseph Vicente Ortí y Mayor en la
Descripción de las fiestas por el quinto Centenario de la Conquista de Valencia,
quien dice: "El viernes 10 de Octubre de 1738 tuvo lugar la procesión general", y
añade: "Los Agustinos Descalzos (llamados ordinariamente de Santa Mónica, por
estar dedicada á esta gloriosísima Santa la Iglesia de su Convento, que se halla en
los Arrabales de la Ciudad, en una Comunidad de sesenta Religiosos), y su Prior el
M. R. P. Fr. Sebastián de la Virgen de Loreto, presidía en esta Procesión á los referidos.
Sacaron un Tabernáculo, en que iba la imagen de Nuestra Señora de Copacayana,
con su Escapulario de tisú, y el manto de espolín de oro, con tanto adorno de
perlas, diamantes y esmeraldas, que su valor importaba quince mil pesos. Llevaba
en la cabellera un hermoso arco de flores artificiales, de lo que iba también la peana
curiosamente compuesta,

DÉCADA XI. CAPÍTULO TERCERO. ARTÍCULO 7 261
delante de la cual iban cuatro Religiosos alumbrando con antorchas de cera á
la Santa Imagen, y una vistosísima Danza, que con su destreza servía de diversión,
y con su gozo de obsequio. La imagen era de masonería colocada sobre una esfera
azul. Desde la Capilla del Cristo fué después trasladada al retablo donde hoy se
halla San Félix de Cantalicio. Hoy se venera en una capilla del poblado de Benimaclet".
Después el mismo autor trae algunas cosas que nosotros omitimos porque no
hacen a nuestro propósito, y concluye 1 : "En el año 1655, la ciudad celebró suntuosas
fiestas con motivo del segundo centenario de San Vicente Ferrer, por su canonicación,
cuyas fiestas que, terminaron el 29 de Junio, describió minuciosamente Don
Marco Antonio Ortí, Secretario de la ciudad, quien dice así:
"En cuanto á la Casa de los Mónicos, su fachada se iluminó espléndidamente
durante los días que duraron las fiestas centenarias, y era á la sazón Prior del
Convento de los Agustinos Descalzos el P. Fr. Joseph de Santa Mónica".
En la procesión general que tuvo lugar con motivo de tan gran acontecimiento,
y entre las Religiones que asistieron, venía la primera la de los Agustinos Descalzos
del Convento de Santa Mónica, y aunque aquel Convento era de los más modernos,
y no muy grande, salieron en esta procesión treinta Religiosos.
"Pesarosos los Religiosos del Convento de Trinitarios del Remedio de no
haber hecho un altar para la procesión tan suntuosa como deseaban, hicieron un
castillo de fuegos artificiales en la plaza del Mercado, á las nueve de la noche,
que causó mucho regocijo, y llegó a conseguir el haber merecido título de corona
de todos los fuegos, si bien la misma noche los Religiosos Agustinos Descalzos,
en su convento de Santa Mónica, ayudaron á esta corona con tres grandiosas
salidas de cohetes, que fueron tales, que, sin embargo, de haberse hecho esta
fiesta fuera de los muros de la ciudad, la clarificaron toda, y en las partes de ella
más remotas del Convento se oyeron muy bien los estampidos que daba el fuego
por librarse de la opresión de los cohetes".
1 Pág. 29.

262
HISTORIA GENERAL DE LA ORDEN DE AGUSTINOS RECOLETOS
El 27 de Agosto de 1672 quedó colocado en el nicho de la nueva Capilla el
Santísimo Cristo de la Fe, trasladándose por la tarde en solemne procesión y con
asistencia de toda la comunidad, el Santísimo Sacramento, por haber sido erigida
en Capilla de la Comunión.
Este acontecimiento fué celebrado con demostraciones espontáneas de júbilo,
de parte de la populosa barriada de la calle de Murviedro que se asoció á las fiestas
con que la comunidad tradujo en alegría, y numerosísimo y distinguido fué el
concurso que de la capital acudió á solemnizarlas. Convento y calle se engalanaron
con colgaduras; bolas y gallardetes formaban vistosas guirnaldas que cruzaban
la entonces estrecha calle, y por las noches, la fachada del convento apareció
espléndidamente iluminada, lo mismo que las ventanas de los edificios de aquel
populoso arrabal".
Porque confirma lo dicho y además enseña cosas nuevas, aducimos lo que se
contiene a este respecto en el libro del Sr. Ballester y Marco 1 :
"Tal era el frecuente y numeroso concurso que de todas partes concurría a visitar
nuestra Imágen, que Iglesia y Capilla eran corto recinto para la devoción.
Por ello estaban deseosos los Reverendos Padres de disponer Iglesia capaz para
el culto de su Madre Santa Mónica y de fabricar Capilla para el Santo Cristo.
Cumplióles su divina Magestad los deseos; pués en el año 1662 día 19 de Marzo,
abiertos los fundamentos para la Iglesia bendijo la primera piedra el Ilustrísimos
Sr. Don José Barberá, Obispo Maronense, por comisión y facultad del Ilustrísimo
y Reverendísimo Señor Don Martin Lopez de Ontiveros, Arzobispo de Valencia.
Hecha ésta ceremonia el mismo Señor Obispo colocó la primera piedra al
lado de la Epístola, en el lugar 40 palmos distante del prebiterio y junto con ella
un vaso de óleo Santo y varias monedas de los Reinos de Aragón, Cataluña, Mallorca,
Castilla y Valencia. A ésta función sirvió de padrino D. Frey Jaime Pertusa,
Caballero de la Militar Orden de San Juan de Jerusalen y Comendador de
Ambel y Abderite, a quien acompañó toda la nobleza de Valencia de entrambos
sexos. Todo consta de la escritura sacada y sellada por el Licenciado Mosen Luis
Cambres, Notario
1 Cap. IV.

DÉCADA XI. CAPÍTULO TERCERO. ARTÍCULO 7 263
apostólico y Catedrático de Matemáticas en la Universidad de Valencia 1 .
En éste año de 1662 el magnífico Don Tomás Corví, Canónigo de la Metropolitana
de Valencia, Canciller de su Magestad, juez ordinario de Competencias
y Comisario General de la Santa Cruzada, ordenó, que a costas suyas se fabricase
la suntuosa Capilla del Santo Cristo de la Fe. Para éste fin mandó se abriesen
sus fundamentos y en el día 4 de Octubre por la mañana tomó la piedra que
había de ser primera en la obra y la bendijo el Padre Fray José de Santa Mónica,
Difinidor entonces de Provincia, después de haber celebrado misa en la Capilla
antigua del Santo Cristo, y últimamente la colocó en medio la zanja testera de la
Capilla 2 .
La planta de ésta Capilla es perfecta, pués de largo y ancho tiene la proporción
que requiere el arte. Tiene tambien prebiterio y linterna, o media naranja,
que la hermosean ocho ventanas, de las cuales algunas dan luz a la Capilla. Las
cornisas están adornadas con sus tarjas de buena talla. Los ángulos inferios a la
media naranja se visten de talla con las insignias de la Religión. En la misma
Capilla hay un altar al lado de la Epístola, en que está colocada nuestra Señora
de Copa Cayana; y en frente de éste, al lado del Evangelio hay una puerta grande
por donde se comunica con el claustro. Concluyóse ésta Capilla en el año 1672 3 .
En éste mismo año Don Tomás Corví, Fray Juan del Espíritu Santo y el R. P.
Fray Josef de Santa Mónica, Provincial, acordaron el día en que se había de celebrar
la traslación de la Santa Imágen a la Capilla nueva. Publicose la determinación
en la Pascua del Espíritu Santo; y el día 27 de Agosto del mismo año
bendijo el Padre Provincial la capilla y colocó la Santa Imágen en el nicho y por
la tarde trasladaron al Santísimo Sacramento a la misma, por haber sido erigida
en Capilla de comunión. Las demostraciones de júbilo que dicho Don Tomás
Corví y los habitadores de la calle hicieron los días de las fiestas fueron singulares,
ya en la solemnidad de los divinos Oficios, ya en la hermosa variedad de luces,
unas pacíficas y otras ruidosas
1 Libro de Estado de Santa Mónica, pág 48.
2 Libro de Estado, pág. 51.
3 Manus. del Archiv. de la Cofrad., p. I, pág. 29.

264
HISTORIA GENERAL DE LA ORDEN DE AGUSTINOS RECOLETOS
con que ilustrron Convento y calle, por lo que el concurso que de dentro y
fuera vino a solemnizar las fiestas fué numeroso y lucido.
Poco después quiso su divina Magestad premiar, como piadosamente se cree,
los desvelos en promover su culto al dicho Don Tomás Corví, llevándole a mejor
vida, pués murió en el año 1675 día 21 de Mayo y enterraron su cuerpo en la
Capilla nueva de nuestra Santa Imágen. Y para que a ésta no le faltara el adorno
correspondiente, en su última voluntad, con escritura que autenticó Antonio Torella
1 dotó con no poca renta la dicha Capilla y fundó una administración que
quiso se intitulase "del Santo Cristo de la Fe" señalando en ella por administradores
al Subsacrista de la Seo y al Padre Prior de Santa Mónica que por tiempo
fueren. Estos por decreto que obtuvieron en 6 de Agosto de 1686 del Ilustrísimo
Señor Don Fray Juan Tomás de Rocaberti, Arzobispo de Valencia, aplicaron
2.000 lib. de ésta administración para dar la última mano a la fábrica de la Iglesia;
conque quedó un Templo que si los órdenes de arquitectura correspondieran
a lo magestuoso de la idea, sería de los primeros que admiraríamos; pués la nave
de la Iglesia, el crucero y media naranja, el coro y las capillas clautrales, dan
bastante motivo a los Religiosos para que no envidien mayores fábricas. Fué el
año de su conclusion el de 1691".
Entiéndase que quedó terminado el templo, pero solamente en lo principal de
él, porque vemos en varios pasajes del Libro de Estado que continuaron ciertas
obras accesorias de ornamentación, lo mismo que en la fábrica del convento, que
fué mejorando poco a poco sus dependencias. El P. Jaime Jordán, en la Historia de
la Provincia de la Corona de Aragón 2 , lo conoció concluido, y dice: "Está este
1 Lib. de la Admón. del Señor Don Tomás Corví, pág. 1.
2 Historia de la Provincia de la corona de Aragon de la Sagrada Orden de los Ermitaños de nvestro
Gran Padre San Augustin. Compuesta de Quatro Reynos, Valencia, Aragon, Cataluña, las Islas de
Mallorca, y Menorca; y dividida en quatro partes. Parte Primera. Contiene las fundaciones de los
conventos de Religiosos, y Religiosas del Reyno de Valencia; y las Vidas de sus insignes hijos, y
hijas en santidad, letras, y Dignidades. Su autor el R. P. M. Fr. Jayme Jordan, Doctor en Sagrada
Theologia, dos vezes Retor, y Regente de estudios del Colegio de San Fulgencio de Valencia de la
misma Orden natural de la Villa de Alcoy, y hijo del Real Convento de San Augustin de Valencia.
Tomo segundo. Dedicale al muy noble Señor D. Antonio Francisco Aguado Fernández de Cordova,
Salazar, y Fonseca, cavallero del Orden de Santiago, del Consejo de su Majestad, &.ª Con licencia:
En Valencia, en la Imprenta de Antonio Bordazar, año 1712. Libr. III. pág. 252.

DÉCADA XI. CAPÍTULO TERCERO. ARTÍCULO 7 265
convento perfectamente acabado; tiene unos claustros muy hermosos y espaciosos;
lindos dormitorios; famosa escala; hermosa librería, y así de las demás piezas
y oficinas que lo componen; de manera que es uno de los mejores y más bien
labrados de Valencia".
En su lugar correspondiente se hablará del Santo Cristo de la Fe y de su Cofradía.

CAPÍTULO CUARTO
ARTÍCULO I
Algo acerca del P. Fr. Martín de Santa María.
Sumario: ¿Es valenciano?– Prior del convento de Santa Mónica.– Ocupa la Definitura General.–
Procurador General en Roma.– Otras dignidades.– Procurador General en Madrid.
Sospechamos que el P. Fr. Martín de Santa María, hijo de la Provincia del Pilar,
nació en alguno de los pueblos de la provincia de Valencia o de Castellón de la
Plana, en que estaban enclavados el convento de Santa Mónica de Valencia y el
Colegio de Jesús Nazareno de Caudiel; pues tenemos observado que, por lo general,
los religiosos solían vivir en los conventos de su tierra, o muy próximos a ella,
cuando no desempeñaban alguna obediencia en otras partes. Del P. Fr. Martín nada
logramos averiguar hasta su nombramiento de Prior del convento de Valencia. Sabemos,
eso sí, que no cursó la carrera lectoral, y que solamente obtuvo el título de
Predicador 1 . Obra como Prior a 28 de Abril de 1681 en Valencia 2 , así que debió de
ser nombrado en el Capítulo de 1679. En el citado Libro de Estado se halla una
Consulta verificada por este Padre, la cual es de esta conformidad: "En 28 días del
mes de Abril de 1681 N. P. Fr. Martin de Santa Maria, Prior, junto a los PP. de la
Consulta y les propuso. Que atento que han recibido tantos favores, y esperan recivir
de Carlos Borrell, y Martin Borreli su Hermº, Cirujanos, Aviendo estos pidido
Sepultura en el Sitio, que sirve de presente de Iglesia se les concedio
1 Crón., IV, núm. 880.
2 Arch. gen. Libr. de Est. de Valenc.

DÉCADA XI. CAPÍTULO CUARTO. ARTÍCULO 1 267
el puesto, y capilla, saliendo de la Capilla de la Comunion a mano derecha acia
la Iglesia, que por tiempo sera; dejando a su Voluntad, puedan enterrarse dichos
Carlos y Martin Borrell, y todos los que de ese tronco descendieren; prometiendo
con el tiempo, hazer un retablo en dicha Capilla, poniendo a su devocion la Imagen,
que fuere de su Voluntad. (Auto recibido por Adriano Gil en 1.º de Mayo de 1681.
E. A. fol. B, 6.) Y propuesto esto, respondieron todos los Padres de la consulta, se
les concediese todo lo que pidieron, como de facto se les concedio. Y asimismo
hizo juntar N. P. Prior para mayor seguridad del Convento, que respondio lo propio;
y conformes de buena voluntad dieron su voto. Es la sepultura un vaxo que
hace frente a la dicha Capilla. Y en fe de que asi es verdad, lo firmaron, etc." Con el
tiempo, los herederos de Borrell siguieron enterrándose en dicha sepultura, y celebraban
anualmente un aniversario cantado, para lo cual hízose Capilla dedicada a
San Nicolás de Tolentino, en cuyo pedestal se leía: del Conde de Olocan 1 .
Habiendo fallecido el Definidor General por Aragón, elegido en el Capítulo Intermedio
de 1681, y muerto también el Adito en 29 de Abril de 1684, fué nombrado
Definidor General nuestro biografiado; nombramiento que le duró pocos días, ya
que el Capítulo General de 1684 tuvo lugar el 18 de Mayo. Celebrado que fué en el
Colegio de Alcalá de Henares asistió a él como Definidor legítimo y ejerció sus
funciones; los Capitulares eligiéronlo entonces Procurador General de la Curia Pontificia
2 ; cargo que renunció el 31 de Octubre, aunque no sabemos precisar las razones
que para ello tuvo. Entonces, a su regreso de Roma, que sería a fines del año o
principios de 1685, residió en el convento de Valencia y asistió a uno de los Capítulos
conventuales como Exprior del mismo convento 3 ; el Capítulo es de data 8 de
Enero de 1687.
Llegó la fama de las cualidades de este religioso a Manila, y por esto los Padres
vocales del Capítulo Intermedio de 1687, al tratar de designar representantes
de la Provincia para el próximo Capítulo General, se fijaron en el P. Fr. Martín y
nombráronlo Discreto primero 4 .
1 Ib.
2 Crón., IV, núm. 937.
3 Arch. reg. de Valenc., secc. conv., leg. 266.
4 Arch. prov., Libr. 1.º de Bec.

268
HISTORIA GENERAL DE LA ORDEN DE AGUSTINOS RECOLETOS
Esta representación no pudo llevarse a cabo a causa de haber sido elegido el P.
Fr. Martín en el Capítulo General Intermedio de 1687, celebrado en Madrid, Procurador
ante la Curia Regia 1 , y como, por otra parte, se adelantó la celebración del
Capítulo General dos años, no pudo la Provincia de San Nicolás nombrar a tiempo
substituto del P. Fr. Martín. El P. Fr. Pedro de San Francisco de Asís 2 califica la
elección de nuestro biografiado y las otras de aplaudidas y acertadas, y así debió de
ser por lo que toca a Fr. Martín, puesto que en el Capítulo General siguiente de
1688 quedó reelegido. Dice el citado autor hablando de los dos Procuradores de
Madrid y Roma y del P. Secretario General 3 : "Estos tres últimos, y el primer Definidor
General obtenían yá los mismos oficios desde el Capítulo Intermedio; y prosiguieron
en sus cargos, por haverse procurado un Decreto de Roma, para que los
pudiessen reelegir, á causa de haver servido un solo año cada uno su Dignidad". No
entendemos este punto. ¿Es que renunció el P. Fr. Martín el cargo que le otorgara el
Capítulo anterior al año de desempeñarlo?
Su defunción consta en el Libro de difuntos de la Congregación 4 como acaecida
en Zaragoza en los primeros meses del año 1692, o dicho con más precisión,
antes del 8 de Julio, fecha en que tomó posesión como Visitador General N. P. Fr.
Simón de San Agustín, según se lee en el mismo libro.
1 Crón., tom. IV, núm. 1.060.
2 Ib.
3 Ib.
4 Fol. 31 v.º

ARTÍCULO II
Celebración de tres Capítulos.
Sumario: Capítulo de la Provincia de San Agustín.– Idem de la de San Nicolás de Tolentino.–
Determinaciones.– Elecciones.– Capítulo de la Provincia de Nuestra Señora de la Candelaria.–
Elecciones.
Una innovación hemos introducido, como ya notamos, desconocida en los tomos
anteriores de esta Historia, es a saber: la reseña, siquiera sea sumarísima, de la
celebración de los Capítulos de nuestras Provincias. Acaso los Cronistas predecesores,
al omitir estos asuntos, tenían en cuenta que más pertenecen a los Cronistas
Provinciales que a los Generales, y que dejando a disposición de aquéllos esta materia,
agotarían las que con ellas se relacionaban para formar cada Provincia su historia
descendiendo a detalles vedados al Cronista General. Pero, al proponerse esta
norma de criterio, juzgamos no eran consecuentes del todo, si bien les animaba un
fin laudable, por cuanto vemos que en la Historia General se tocan todos los asuntos
por insignificantes que parezcan y se desciende hasta relatar el curso de los hospicios,
la biografía de los novicios y aun de los terciarios seculares. Todo se trata y
se puntualiza menos los Capítulos de Provincia. Y lo peor es que, hoy en día, si
quisieran los PP. Cronistas Provinciales desarrollar más ampliamente lo tratado por
los Cronistas de la Orden, no podrán, por haberse cegado las fuentes de información
para siempre. Por eso nosotros, avisados y aleccionados por la experiencia,
recogemos todos los datos, los pocos que hay concernientes a la celebración de dichos
Capítulos Provinciales y los iremos colocando cronológicamente a fin de que
se vea, regular y ordenada, la marcha de las Provincias a través de los siglos.
El viernes, 25 de Abril de 1692, congregó la Provincia de San Agustín su Capítulo
e hizo los nombramientos siguientes: P. Fr. José

270
HISTORIA GENERAL DE LA ORDEN DE AGUSTINOS RECOLETOS
de Jesús María, Provincial, cargo que renunció luego para aceptar la mitra
episcopal de Alguer; Padres Fr. Román de San José, Fr. Pedro de la Concepción y
Fr. Francisco de San Nicolás, Definidores. Asignamos este cargo al P. Fr. Pedro y
no el de Prior de Madrid, aunque con algún recelo. El nombre del otro Definidor
nos es desconocido. Padres Fr. Juan de San Nicolás, Secretario de Provincia; Fr.
Pedro del Espíritu Santo, Subprior del convento de Madrid; Fr. Francisco de la Encarnación,
Maestro de novicios; no perseveró en su cargo todo el trienio, pues vemos
que figuran en el Libro de profesiones dos o tres religiosos más, sucesivamente,
firmando como tales Maestros; Fr. Juan de la Cruz, Prior del convento de Toledo;
Fr. Félix de San Gregorio, Rector del Colegio de Salamanca; Fr. Pedro de Jesús
María, Prior del convento de Valladolid; Fr. Juan de San Miguel, Prior del convento
de la Nava del Rey; Fr. José del Espíritu Santo, Prior del convento del Portillo;
Fr. Pablo de Jesús María, Rector del Colegio de Jarandilla.
Ignoramos los nombramientos complementarios de estas casas, y todos los pertenecientes
a las otras siete casas que tenía la Provincia. Advertimos también que
omitimos adrede las citas de donde hemos logrado estas noticias, porque las daremos
al escribir las vidas de los religiosos.
*
*
*
La Provincia de San Nicolás celebró en Manila su Capítulo convocado por el
P. Provincial, Fr. Juan de la Madre de Dios, en la misma fecha reglamentaria, bajo
la presidencia del primer Definidor, P. Fr. José de Jesús María. Congregáronse
veintitrés vocales; entre éstos, los Priores de Sugbu (Cebú), Cavite, San Juan de
Bagumbayan, Masingloc, Mariveles, Bolinao, Calumpam, Tandag, Butuám, Siargao,
Romblón, Cagayán, Casiguran.
Redactaron diez actas y treinta y dos determinaciones. Llamamos nosotros actas
a los acuerdos del Capítulo, y determinaciones a los dados por el Definitorio
intra Capitulum o Definitorio Capitular. Las principales que hacen a nuestro intento,
son:
1.ª "Mandamos que por cuanto el acta general acerca de la fiesta de San
José no puede tener entero cumplimiento en esta Provincia y para que se
cumpla, y obedezca

DÉCADA XI. CAPÍTULO CUARTO. ARTÍCULO 2 271
en la parte que se pueda, se celebre en su día o el domingo siguiente, con su
misa y sermón, aunque no pueda estar patente el Santísimo Sacramento, y
esto se entiende en nuestros conventos, fuera del de Manila, Sugbu y San
Juan de Bagongbayan, por los impedimentos que ocurren en estos tres
conventos por no poderse celebrar".
2.ª "Itten declaramos que el Ministerio de Masbate corra como hasta
aquí; y que si en el discurso del trienio viniese la confirmación de el de
España, se admita por Convento y se nombre Vicario Prior de el, y que en
tanto se gouierne y administre por Presidente que nombre Nro Pe. Proul."
Sobre el acta 4.ª hay una salvedad de carácter histórico, que quiso el P. Exprior
Fr. Isidoro de Jesús María quedase consignada en el acta, a saber: "Respecto de no
poder cumplir como se debe con la obligación de dicha administración (de Mariveles
y Zambales) por causa de que de trece años a esta parte se halla esta Provincia
con el cargo de nueve ministerios más que los que antes tenía; y siendo así que no
se halla con más número que los que de ordinario ha tenido y que no hay ni puede
haber esperanza de que las barcadas en adelante sean más numerosas, con los Religiosos
que hoy tiene, y hasta hoy ha tenido, siempre se halla falta de ellos, para lo
que tiene y ha tenido a su cargo, y mucho menos podrá con ese número descargar la
conciencia encargándose de nuevo de otros cinco ministerios sobre los que tiene.
Pero que en caso de que su Majestad sin diligencia nuestra nos instase con los últimos
aprietos a que nos encargásemos de los dichos ministerios, en tal caso se pida
que su Majestad nos descargue de la administración de todos los Ministerios de la
contracosta para poder con buena conciencia admitir otros, y menos que esté descargada
esta Provincia anticipadamente y con efecto de dichos ministerios no se
acepten los de Mariveles y Zambales, sin embargo de cualquiera violencia".
La 10.ª habla en pro del celo y perfección para servir los curatos los Padres Misioneros.
Dice de este modo: "Itten mandamos que en todos los Nros. Ministerios
tengan los Padres Ministros obligación de dar el Viático a los enfermos en sus casas
siempre y quando huuiese opportunidad para ello, y para que asi se haga mandamos

272
HISTORIA GENERAL DE LA ORDEN DE AGUSTINOS RECOLETOS
a todos los Ministros de nros Conuentos que luego incontinenti hagan relicarios".
En las determinaciones hechas sobresale y domina un espíritu de observancia
regular muy grande, y se ve que en los Capítulos velaban por conservarlo en toda
su integridad, a pesar de que el clima y la clase de vida apostólica tan distinta de la
conventual aconsejaban tolerancia.
Esta labor preceptiva va enlazada gloriosamente con la electitiva, la cual dió el
siguiente resultado, que tomamos, así como lo relativo a las actas del Libro 1.º de
Becerro, rotulado al dorso, en el archivo provincial, con el número 29. Fr. José del
Rosario, Provincial; Fr. Isidoro de Jesús María, Fr. Juan de San Jenaro, Fr. José de
la Asunción, Fr. Francisco de la Madre de Dios, Definidores; Fr. Francisco de la
Madre de Dios, Secretario y Definidor; Fr. Joaquín de San Nicolás, Procurador Provincial;
Fr. José de la Encarnación, Prior de Manila; Fr. Juan Antonio de San
Agustín, Subprior; Fr. José de Santa Gertrudis, Prior de Cavite; Fr. Juan de la Concepción,
Prior de Cebú; Fr. Felipe de San Agustín, Prior de San Sebastián.
*
*
*
En la misma fecha que los anteriores celebróse el Capítulo Provincial de 1692
en la Provincia de Nuestra Señora de la Candelaria. Tuvo lugar en el convento de
El Desierto, y después de estatuir alguna acta disciplinal de escasa importancia, y
después de asignar como casa capitular para el próximo Capítulo el Colegio de San
Nicolás de Tolentino de Bogotá, procedieron los vocales a las elecciones, cuya lista
es ésta: P. Fr. Juan de Dios, Prior Provincial; Padres Fr. Gabriel de Santa Teresa,
Lector de Teología; Fr. José de San Pablo, Lector de Teología; Fr. Juan de Santa
María, Predicador, y Fr. Andrés de la Cruz, Definidores; los Adictos o suplentes
fueron: Fr. Carlos de San Jacinto, Predicador, Fr. Carlos de San Jerónimo, Lector
de Teología, y Fr. Diego de San Agustín, Lector de Filosofía; Fr. Diego de Santiago,
Prior de El Desierto; Fr. Juan de San Antonio, Subprior; Fr. Manuel de San
Agustín Santona, Maestro de novicios; Fr. Miguel de San Jerónimo, Predicador y
Ministro

DÉCADA XI. CAPÍTULO CUARTO. ARTÍCULO 2 273
de la Santa Inquisición, Prior de la Popa de Cartagena: Fr. Isidoro de Todos los
Santos, Subprior y Maestro de novicios; Fr. José de la Candelaria, Villalobos, Prior
de Panamá; Fr. Juan de la Concepción, Márquez, Subprior y Maestro de novicios;
Fr. Félix de San Nicolás, Lector de prima, Rector de Bogotá; Fr. Esteban de la
Asunción, Vicerrector; Fr. José de la Ascensión, Arias, Prior de Tunja; Fr. Carlos
de San Jacinto, Predicador, Prior de Honda; Fr. José de San Nicolás, Prior y doctrinero
de Sabana Alta; Fr. José de San Agustín, Doctrinero de Iximena; y Fr. Diego
de San Agustín, Secretario de Provincia.

ARTÍCULO III
Misión a las Islas Filipinas.
Sumario: Algunas dudas.– Documento curioso.– Otro documento.– Reseña fisonómica de estos
misioneros.– Caso notable al arribar a Manila.
Tratemos de la misión que pasó a Filipinas este año en que va nuestra historia.
El P. Sádaba, al narrar el suceso, pónelo en el año 1694, lo que, según su plan, resulta
verdadero porque él apunta las misiones según el año en que llegaban a Manila,
y nosotros las colocamos según el año en que salían de Sevilla o de Cádiz. Esta
que nos ocupa ahora tardó en llegar a su destino dos años; desde fines de Junio de
1692 hasta 28 de junio de 1694. Se embarcó en el navío llamado Nuestra Señora de
los Dolores, cuyo capitán era Antonio Gómez de Irisar, maestre de flota de Nueva
España.
En lo que no coinciden los testimonios es en el número de religiosos que la
compusieron, pues, mientras el uno en su Catálogo 1 dice que llegaron a Manila
treinta y seis, en las listas oficiales de embarque de la Casa de Contratación de Sevilla
aparecen diez misioneros más; lo cual, en vez de aclarar las dudas que consigna
el P. Sádaba, las enmaraña grandemente. Con efecto, leemos en el Catálogo: "En
la Historia general de Filipinas se afirma (tom. 8.º, pág. 172.) que esta Misión se
compuso de sesenta Religiosos Recoletos, y tal vez fundado en este testimonio,
aseguró el P. Ferrando, Dominico, en su Historia de los PP. Dominicos en las Islas
Filipinas, refundida por el P. Fonseca, de la misma Orden (tom. 3.º, pág. 636), que
esta misión de PP. Recoletos era más numerosa que otra de Padres Dominicos,
compuesta de treinta
1 Pág. 142.

DÉCADA XI. CAPÍTULO CUARTO. ARTÍCULO 3 275
y nueve Religiosos, si nos atenemos a lo consignado en el texto de la mencionada
Historia de Padres Dominicos. Hemos consultado el Compendio de la Reseña
biográfica de los Religiosos de la Provincia del Santísimo Rosario de Filipinas,
impreso en Manila a. 1895 (páginas 281-302), y de su lectura nada hemos podido
sacar en limpio para ilustrar el asunto".
La diferencia que hay entre lo aseverado por éste y lo que estampamos nosotros
es explicable: él se valió, como hemos dicho en otro lugar, del Libro 1.º de
misiones en que se apuntaban los individuos según iban desembarcando en Manila;
tal libro merece crédito no pequeño, si bien en algunos detalles claudica; también lo
merecen los documentos del archivo de Sevilla. Pues ¿cómo ni por dónde se pueden
compaginar cosas tan encontradas? Por ventura, diciendo que se embarcaban
todos, pero o bien morían algunos durante tan larga navegación, o bien se quedaban
en las Antillas y en Méjico por razón de enfermedad, u otras razones, de modo que
no todos los que se embarcaban en Sevilla o Cádiz desembarcaban en Manila.
Ejemplo de ello bríndanos precisamente el P. Marcos de San Agustín que se incorporó
con esta misión, y al llegar a Méjico no pudo continuar el viaje hasta el año
1711 en que pasó por allí otra de Recoletos. Sin embargo, observamos que en la
lista que nos dá el Catálogo faltan quince religiosos de los que figuran en las listas
de la casa consignataria de Sevilla, y son muchos para que resulte aceptable la explicación
arriba apuntada. Por otra parte, en la lista de Sevilla faltan cinco de los
que trae el P. Sádaba. De todos modos, a Manila parece que no llegaron en el año
de 1694 sino los que este historiador trae, tomados del Libro de misiones. Ni los
quince que faltan arribaron allí en fecha alguna, porque de lo contrario habría en el
archivo provincial huellas de su vida en Filipinas y el autor del Catálogo traería en
su lugar correspondiente los datos que hubiera encontrado.
Sirven los documentos siguientes para dar noticia clara y distinta de los individuos
que componían la misión, y para que en su día sean aprovechados por el Cronista
que formará las biografías de los que lo merezcan, pues nosotros no biografiaremos
a todos los que aquí figuran, pero sí marcamos a todos como misioneros porque
nuestro actual objeto es hablar de la misión como tal. Hállanse los documentos
en

276
HISTORIA GENERAL DE LA ORDEN DE AGUSTINOS RECOLETOS
el archivo general de la Orden, y son copia antigua de los que reposan en el archivo
de Indias, según se lee en una nota marginal, copia hecha antes de ser trasladados
los legajos de Simancas a Sevilla.
De estos cuarenta y seis religiosos, contando el Presidente Comisario, veintiséis
fueron costeados por el Erario Real. Llegaron a Sevilla por grupos, según se
formaban en los conventos del tránsito; así se les facilitaba el viaje; andaban a pie,
a caballo o en vehículo o diligencia, como podían. Cada uno llevaba la patente de
incorporación hecha por N. P. Vicario General; la licencia de viajar que daba el P.
Superior de la casa, marcando el día de la salida y muchas veces el avío para el camino,
la ropa y otras menudencias. Obsérvese que por lo general eran jóvenes los
misioneros; y así convenía, porque la labor de evangelización en tan insanos países
y lo penoso de la navegación exigían muchas energías de cuerpo y de alma. Los
siguientes certificados dan idea de cómo se realizaba el viaje desde los conventos al
de Sevilla:
"Fr. Gabriel de S. Joseph Prior deste convento de Ntra. Sra. del Populo de los
descalzos del horden de nro. P. S. Augn. desta ciudad de Sevilla. Zertifico como
los Religiosos que se congregan para la mision qe. con licencia de su Magd. han
de pasar a las islas Philipinas llegaron a este dicho convento a los dias que sera
expresado en la forma y manera siguiente.=
Primeramente. En tres dias del mes de julio del año pasado de mill y seiscientos
y nobenta y uno llego a este dicho convento el Pe. Comisario GI. Fr. Joseph
de Sta. Maria que vino del convento de Madrid.=
Iten. En ocho de Mayo deste prese. año de mill y seiscientos y nobenta y dos
llegaron a este convento el Pe. Fr. Manuel de S. Nicolas de tolentino natural de
la nava del rei. El Pe. Fr. Franco. de Sta. Theresa natural del Truillo. El hermo.
Fr. Joseph de S. Francisco natural de Madrid. El hermo. Fr. Manl. de Sta. Theresa
lego natural de Canizar los quales binieron del Collegio de Alcala de Henares.=
Iten. En quinze del dicho mes llegaron a este convento el hermano Fr. Pedro
de la Concepcion natural de Madrid. El hermo. Fr. Silbestre de la Purificacion
natural del Cazar de Cazeres. El hermano

DÉCADA XI. CAPÍTULO CUARTO. ARTÍCULO 3 277
Fr. Manl. de Jesus Maria natural de Lupiana, los quales salieron del convento
de Toledo.=
Iten. En diez y ocho de dicho mes y año llegaron a este convento el hermo.
Fr. ManI. de Sta. Theresa natural de Madrid. El hermo. Fray Augn. de la Trinidad
natural de Santander. El hermo. Fr. Gabriel de Sn. Joseph natural de Lugo.
El hermo. Fr. Mariano Antto. de la Concepcion natural de Cifuentes, los quales
salieron del convento de la nava del rei.=
Iten. En veinte y dos del dicho mes y año llegaron a este convento el Pe. Fr.
Vicente de la Encarnacion natural de Talavera de la Reina. El Pe. Fr. Benito de
la Asumpcion natural de Valdefuentes. El Pe. Fr. Juan de la Encarnacion natural
de Serradilla. El hermano Fr. Juan de Sto. Thomas de Aquino natural de Placencia,
los quales salieron del Collegio de Salamanca.=
Iten. En veinte y tres de dicho mes y año llegaron a este convento el Pe. Fr.
Joseph de Sta. Getrudes natural de Xarandilla. El hermo. Fr. Pedro de la Asumpcion
natural de Madrid, los quales salieron del convento de Valladolid.=
Iten. En veinte y cinco de dicho mes y año llegaron a este convento el Pe. Fr.
Joseph de S. Augn. natural de Logrosan. El hermo. Fray Antto. de Sta. Rosa lego
natural de Minas Albas, los quales salieron del convento de Portíllo.=
Iten. En treinta de dicho mes y año llegaron a este convento el hermo. Fr. Lucas
de la Concepcion natural de Romancos. El hermo. Fr. Bernardo de San Joseph
natural de Zerrejon, los quales salieron del Collegio de Xarandilla.=
Iten. En quatro de Junio de dicho año llegaron a este convento el Pe. Fr. Franco.
de la Soledad natural de Castalla. El Pe. Fr. Juan Bapta. de S. Joseph natural
de Culla. El hermo. Fr. Atilano de S. Andres natural de Borxa. El hermo. Fr.
Juan de S. Andres natural de Añon. El hermo. Fr. Balero de S. Salbador natural
de Zaragoza. El hermo. Fr. Ildefonso de la Concepcion natural de Paiporta. El
hermo. Fr. Nicolas de Sta. Theresa natural de Morrella. El P. Fr. Thomas de S.
Lucas natural de Taguenca, los quales salieron del convento de Calatayud.=
Iten. En ocho de dicho mes y año llegaron a este convento el Pe. Fr. Anttonio
de Sta. Monica natural del Campillo. El Pe. Fr. Joseph de Sto. Thomas de Villanueva
natural de Ambel. El hermo. Fr. Miguel de S. Guillermo natural de Embid
de la Ribera. El Pe. Fr. Esteban de la Virgen del Pilar natural de Alloza. El Pe.
Fr. Joseph de la Concepcion natural de Alcañiz, los quales salieron del Collegio
de Huesca.=
Iten. En diez de dicho mes y año llegaron a este convento el hermo. Fr. Pedro
de Jesus Maria lego natural del Campo. El hermo. Fr. Joseph de Jesus Maria lego
natural de Jaraba, los quales salieron del convento de Zaragoza.=
Iten. En quince de dicho mes y año llegaron a este convento el Pe.

278
HISTORIA GENERAL DE LA ORDEN DE AGUSTINOS RECOLETOS
Fr. Joseph del Spiritu Sto. natural de Viana. El Pe. Fr. Marcos de S. Augn. natural
de Rupit. El hermo. Fr. Joseph de S. Bartholome natural de Buste, los quales
salieron del convento de Barzelona.=
Todos los quales llegaron con licencia in scriptis de nro. Pe. Fr. Miguel de S.
Augn. Lector jubilado y Vicario GI. de la Congregacion de España e Indias de
los descalzos de nro. Pe. S. Augn. y son los mismos que se contienen en dichas
licencias y para qe. conste doi la preste. zertificacion a peticion del dicho Pe.
Comisario GI. Fr. Joseph de Sta. Maria firmada de mi mano en veinte y cinco
dias del mes de junio de mill y seiscientos y nobenta y dos años. Fr. Gabriel de
S. Joseph. Prior." (Rúbrica.)
"Certifico yo Dn. Franco. de Respaldeza Lezama Correo maior de esta Ciudad
y de Indias las leguas que ay desde esta Ciudad a las Ciudades Villas y lugares
que abajo iran referidos auiendo mirado en el libro ytinerario de leguas de este
ofizio y por lo que an dicho los Correos mas antiguos parese aver las siguientes:
Desde esta Ciud. a Alcala de Henares ................. 91
Desde esta Ciud. a Toledo ................................... 74
Desde esta Ciud. a la Naua del Rey ................... 118
Desde esta Ciud. a Salamanca ........................... 116
Desde esta Ciud. a Valladolid ........................... 120
Desde esta Ciud. a Portillo ................................ 116
Desde esta Ciud. a Jarandilla ............................. 118
Desde esta Ciud. a Calatayud ............................ 130

DÉCADA XI. CAPÍTULO CUARTO. ARTÍCULO 3 279
Desde esta Ciud. a Huesca ................................ 145
Desde esta Ciud. a Zaragoza ............................. 136
Desde esta Ciud. a Barcelona ............................ 186
Y para que dello conste donde convenga doy la presste. a pedimto. del Pe. Fr.
Josseph de ssta. Maria Procurador y Comsio. General del horden de Descalzos
de nro. Pe. Sn. Augustin. en Seuia. a 23 de Junio de 1692 as. Franco. de Respaldeza
Lezama." (Rúbrica.)
Pues bien; una vez llegados a Sevilla y alojados en nuestro famoso y muy capaz
convento, pasaban a las oficinas del estado y se apuntaban en el registro, detallando
los rasgos fisonómicos más notables, y la edad, estado, pueblo, etc. Advertimos
que el P. Prior de Sevilla hace mención de cuarenta religiosos y en el registro
se reseñan cuarenta y seis; pero aquel documento lleva fecha 23 de Junio y éste un
día más tarde, durante el cual pudieron llegar los rezagados, a no ser que digamos
que se apuntaron en el registro de Contratación las señales tal como las iban especificando
los que conocían a los ausentes, que llegarían a tiempo de embarque.
Como nota de curiosidad hásenos de permitir que indiquemos que entre el
equipaje de los misioneros iban bastantes ejemplares de la famosa y reeditada obra
mística del P. Fr. Agustín de San Ildefonso para propagarla. Por eso se lee en el
Libro de consultas de Toledo 1 que los Padres resolvieron que "seria conueniente
remitir a nueua España trescientos thomos de la Theologia mystica de nuestro Fr.
Augustin de Sn. Ildefonso para que alla se despachassen... y todos unanimes y conformes
vinieron en que se embarcassen". No es de extrañar la fama y difusión de
este libro: aun en la presentación material resultaba muy bueno; hoy en día está
expuesto a la vista del público en el salón de Bellas Artes de la Biblioteca Nacional
para que se admire como obra de exquisito arte el grabado que en la portada lleva.
"Semanero, Don Joseph de Fuentes.
Parecieron para efecto de reseñarse quarenta religiosos sazerdotes y cinco legos
descalzos de la orden de San Augustin que en virtud de ordenes de su Magd.
y a sus Res. expensas esta conzedido puedan
1 Arch. gen., fol. 82 v.º

280
HISTORIA GENERAL DE LA ORDEN DE AGUSTINOS RECOLETOS
pasar a la prouincia de Sn. Nicolas de las Islas Filipinas el Pe. Fr. Joseph de
Sta. Maria de la dicha orden Procurador Genl. y comisario de la dicha prouincia
que va ademas del numero referido, los quales religiosos son de los nombres patrias
hedades y señas siguientes:
Sacerdotes: El dho Pe. Fr. Joseph de Sta Maria Procurador y Comisario de esta
mision natural de esta Ciudad de Seuilla de quarenta y siete años de buena estatura
rehecho entrecano.
El Pe. Fr. Benito de la asumpcion nl. de la uilla de Valdefuentes priorato de
san tiago de treinta años de buena estatura blanco señal de herida enzima del labio
alto.
El Pe. Fr. Juan de la encarnacion nl. de la uilla de la Zerradilla obispado de
Plazencia de treinta y seis años, falto de dientes de la parte alta.
El Pe. Fr. Joseph de San Augn. nl. de la uilla de Logrosan en el dho obispado
de hedad de veinte y ocho años de mediana estatura pelo negro.
El Pe. Fr. Mal. de S. Nicolas de tolentino nl. de la uilla de la naua del Rey
obispado de Valladolid de veinte y siete años mediano blanco y ojos pardos.
El Pe. Fr. Joseph de Santa Getrudes nl. de Jarandilla obispado de Plazencia de
veinte y cinco años blanco de buen cuerpo pelo negro.
El Pe. Fr. vizente de la encarnacion nl. de Talauera de la Reina arçobispado
de toledo de veinte y cinco años de buena estatura pelo castaño.
El Pe. Fr. Franco. de Sta. Teresa nl. de Trujillo obispado de Plazencia de
treinta y cinco años buen cuerpo blanco picado de biruelas.
El Pe. Fr. Francisco de la soledad nl. de la uilla de Castalla en balenzia de
veinte y siete años de buena estatura blanco pelo negro.
El Pe. Fr. Ju.º Bapta. de San Joseph nl. de la uilla de Culla en el dho reyno de
veinte y nueve años alto blanco pelo negro.
El Pe. Fr. Joseph de la Concepn. nl. de la ciud. de alcañiz arzobispado de Zaragoza
de treinta y quatro años mediano caluo.
El Pe. Fr. Joseph del espiritu santo nl. de viana en el revno de Nauarra de
treinta años alto blanco picado de biruelas.

DÉCADA XI. CAPÍTULO CUARTO. ARTÍCULO 3 281
El Pe. Fr. Esteuan de la virgen del pilar nl. de la uilla de ayosa arzobispado de
zaragoza de veinte y nueve años de mediana estatura blanco pelo negro.
El Pe. Fr. Nicolás (Tomás) de San lucas nl. de la nilla de taguenca arzobispado
de zaragoza de veinte y seis años alto blanco pelo castaño.
El Pe. Fr. Marcos de San Augustin nl. de la uilla de rutir obispado de Barzelona
de treinta años de buena estatura rehecho ojos pardos.
El Pe. Fr. Joseph de sto. Thomas de villanueba nl. de ambel obispado de tarazona
de veinte y cinco años mediano trigueño pelo negro.
El Pe. Fr. Antonio de santa monica nl. de la uilla de Campillo de veinte y cinco
años mediano blanco ojos grandes.
El Pe. Fr. Juan Antto. de S. Nicolas nl. de la ciud. de alcala Rl. de veinte y
ocho años de buen cuerpo pelo rubio.
El Pe. Fr. Juan de San Augustin nl. de la uilla de pilas en este arzobispado de
quarenta años alto delgado.
Coristas: El Pe. Fr. Juan de sto. Tomas de aquino nl. de la Ciud. de plazencia
y su arzobispado de veinte y dos años de mediana estatura blanco pelo castaño.
El Pe. Fr. Mariano Antonio de la Concn. nl. de la uilla de zifuentes obispado
de Siguenza de veinte y tres años mediano abultado de rostro pelo castaño.
El Pe. Fr. Siluestre de la purificacion nl. de la uilla de Cazar de Cazeres obispado
de Coria de diez y ocho años de buen cuerpo blanco ojos pardos.
El Pe. Fr. Manl. de Jesus Maria nl. de la uilla de Lupiana arzobispado de toledo
de veinte y cinco años de buena estatura blanco hoyoso de biruelas.
El Pe. Fr. Pedro de la asumpcion nl. de Madrid arzobispado de toledo de
veinte y dos años de buen cuerpo blanco pelo negro.
El Pe. Fr. Lucas de la Concepn. nl. de la uilla de romancos arzobispado de toledo
de veinte y cinco años de mediana estatura pelo castaño.
El Pe. Fr. Berdo. de San Joseph nl. de la uilla de Zerrejon obispado

282
HISTORIA GENERAL DE LA ORDEN DE AGUSTINOS RECOLETOS
de plazencia de veinte y dos años de buena estatura blanco delgado.
El Pe. Fr. Joseph de San Franco. nl. de Madrid de veinte y dos años de buena
estatura señal de herida en medio de la frente.
El Pe. Fr. Gabriel de San Joseph nl. de la Ciud. de Lugo y su obispado de
veinte y cinco años de buena estatura blanco entradas en el cerquillo.
El Pe. Fr. Manl. de santa teresa nl. de Madrid de veinte y tres años alto blanco
pelo castaño.
El Pe. Fr. Po. de la concn. nl. de Madrid de diez y nueve años buen cuerpo
pelo castaño picado de biruelas.
El Pe. Fr. Atilano de San Andres nl. de Borja obispado de tarazona de veinte
y tres años de buena estatura blanco ojos pardos.
El Pe. Fr. Balero de San Salvador nl. de Zaragoza y su arzobispado de veinte
y tres años mediano blanco pelo castaño.
El Pe. Fr. Juan de San Andres nl. de añon arzobispado de tarazona de veinte y
tres años alto delgado blanco.
El Pe. Fr. Miguel de San Guillermo nl. de la uilla de embil de la Ribera obispado
de tarazona de veinte y ocho años, alto blanco abultado de rostro.
El Pe. Fr. Ildefonso de la Conpn. nl. de la uilla de Paiporta arzobispado de
Balenzia de veinte y dos años de buena estatura blanco pelo negro.
El Pe. Fr. Tomas de S. Juan Euangelista nl. de la ciud. de calatayud obispado
de tarazona de veinte y dos años de mediana estatura blanco pelo negro.
El Pe. Fr. Nicolas de Santa Teresa nl. de la uilla de morrella arzobispado de
balenzia de veinte y tres años de buena estatura blanco pelo castaño claro.
El Pe. Fr. Joseph de San Bartolome nl. de la uilla de Buste obispado de tarazona
de diez y ocho años de buena estatura rehecho blanco.
El Pe. Fr. Marzelino de San Cristoual nl. de la ciud. de zaragoza de veinte y
dos años de buena estatura blanco rubio.
El Pe. Fr. Augustin de la Ssma. Trinidad nl. de Santander de veinte y dos
años mediano blanco pelo negro.

DÉCADA XI. CAPÍTULO CUARTO. ARTÍCULO 3 283
El Pe. Fr. Marcos de Sn. Augustin nl. de la uilla de Balbuente en aragon de
diez y ocho años de mediana estatura pelo negro.
Legos: El Pe. Fr. Jose de Jesus Ma. religioso lego nl. de la uilla de Jaraba arzobispado
de Zaragoza de veinte y ocho años de buen cuerpo pelo negro.
El Pe. Fr. Pedro de Jesus Maria religioso lego nl. de la uilla de Campo en aragon
de treinta y un años alto ojos pardos.
El Pe. Fr. Joseph de Jesus Maria nl. de la Ciud. de Zaragoza de treinta y tres
años de mediana estatura caluo.
El Pe. Fr. Po. (Antonio) de santa Rosa nl. de la uilla aluas (sic) arzobispado
de toledo de veinte y dos años de buen cuerpo delgado.
El Pe. Fr. Manuel de Santa Teresa nl. de la uilla de Cañizar arzobispado de
toledo de treinta y seis años buen cuerpo trigueño pelo negro.
Que son los quarenta y seis religiosos sazerdotes y cinco legos descalzos de la
orden de San Augustin a los quales reseñe estando en el combento de nra. sra.
del Populo extramuros de esta ciud. que es de religiosos recoletos de San Augustin.
Seuilla veinte y seis de Junio de mill y seiscientos y noventa y dos años. Br.
Joseph de Fuentes". (Rúbrica.)
Pues bien; esta lucidísima misión partió de España a fines del mes de Junio o
principios de Julio, y llegó a Méjico, donde hubo de esperar embarcación hasta
Marzo del año siguiente. De aquí a Filipinas corrieron peligros, que evitaron por
gracia de Dios. Copiemos un párrafo del insigne historiador Recoleto Fr. Juan de la
Concepción en su Historia General de Philipinas 1 :
"Salieron el día diez y nueve de Marzo de Acapulco, y llegaron con buenos
tiempos á Marianas: Fué preciso lastrear el Barco aquí,
1 Historia General de Philipinas. Conqvistas espiritvales, y temporales de estos Españoles, Dominios,
establecimientos, Progresos, y Decadencias. Comprehende los Imperios, Reynos, y Provincias,
de Islas, y continentes con quienes há havido comunicacion, y Comercio por immediatas Coincidencias.
Con noticias universales, Geographicas, Hidrographicas, de Historia Natural, de Política,
do costumbres, y Religiones, en lo que deba interesarse tan universal Titulo. Por el Padre Fr.
Juan de la Concepcion Recoleto Agustino Descalzo, Lector Jubilado, ex-Provincial, Examinador
Sinodal de el Arzobispado de Manila, y Coronista de su Provincia de S. Nicolas de las Islas Philipinas.
Tomo VIII. Con permiso de los Svperiores. En el Conv. de Ntra. Sra. de Loreto del Pueblo
de Sampaloc: por el Hermano Balthasar Mariano, Donado Franciscano. Año de 1790. Pág. 172.

284
HISTORIA GENERAL DE LA ORDEN DE AGUSTINOS RECOLETOS
porque como eran viveres de carga, y se hablan ido consumiendo en el discurso
de el viaje, estaba muy sobreaguado; reconoció el Piloto la bodega para
computar el lastre que necesitaba; tentó las tablas, y el costillaje, que halló tan
podrido, que en qualquiera parte entraba con facilidad el dedo; quedó el Piloto
asustado, y todo pálido subio, y dixo lo que habia advertido al General, y al Piloto
mayor, y convinieron en que esto se callase por no infundir miedo, ó alborotos
en los Pasageros: Lastrearonse con dos barcadas de piedra, y prosigieran á estas
Islas, y con buenos vientos en veinte, y ocho de junio de noventa, y quatro dieron
fondo en Cavite: Querian luego los Religiosos desembarcarse; pero el General
se lo estorbó, diciendo: Padres, primero há de salir la plata, toda la carga, y
gente de el Navio; los últimos Vuesas Reverencias, mis oficiales, y yo; assi se
hizo, y cosa rara! luego, que estos últimos salieron, ya desembarcado todo, el
Navio, se fué a fondo: Confesó el General después, que con las noticias de que
estaba tan podrido el Barco, habia detenido a los Religiosos, persuadido de que
le habian conservado hasta el Puerto sus Oraciones, y queria continuase su favor
hasta que se descargase".

ARTÍCULO IV
Datos sobre el P. Fr. Valero de San Jerónimo.
Sumario: Su vida de humildad y laboriosidad.– Nota necrológica hallada en Barcelona.– Oficios
en que se ocupó hasta la muerte.
Trátase de un religioso humilde, sencillo y fervoroso, de esos que no dejan
huella esplendorosa de su paso por los conventos, en razón de los cargos públicos,
sino algo así como un perfume de simpatía y veneración, en razón de la ingenuidad
y corrección de sus actos. Nació el año 1639, y a los 16 años de edad se consagró a
Dios por medio de los santos votos, o sea el año 1655. Su vida se deslizó en la apacibilidad
del claustro ejerciendo por muchos años el oficio de Sacristán mayor. En
el año 1685, a 9 de Noviembre, celebróse una consulta en el convento de Santa
Mónica de Barcelona 1 bajo la presidencia del P. Provincial Fr. Martín de San Florencio,
y entró como vocal el P. Fr. Valero. En la consulta se aprobó que "atento a
que los religiosos enfermos después del Viatico tienen necesidad de socorro espiritual
y de quien les ayude y encamine para la Santa memoria de la Pasion de Jesucristo
e invocación de la Virgen Santisima y total separación de conuersaciones
impertinentes, fue la propuesta que recibido el Viatico nombre el Padre Prior uno o
dos celadores del alma de aquel los quales encaminen, instruyan y gobiernen al
moribundo…" De este religioso hay unos apuntes biográficos en el Necrologio del
convento de Santa Mónica de Barcelona 2 que, aunque breves, importa reproducirlos
literalmente, haciendo constar que el religioso que en el Libro de difuntos de la
Congregación 3 figura con el nombre de Valerio es este mismo que aquí se nombra
Valero.
1 Arch. de la Deleg. de Hac., Libro 137, fol. 7.
2 Ib. fol. 10.
3 Fol. 31 v.º

286
HISTORIA GENERAL DE LA ORDEN DE AGUSTINOS RECOLETOS
"Siendo Vicario General de la Congregacion de España e Indias de los descalzos
de nuestro G. P. S. Augustin nuestro Padre fr. Miguel de S. Augustin y
Provincial de esta provincia de la Corona de Aragón nuestro Padre fr. Pedro del
Angel de la Guarda Letor jubilado y Prior de este Convento de nuestra Madre
Santa Monica de la Ciudad de Barcelona nuestro Padre fr. Isidro de Jesus Maria:
a los quince dias del mes de Julio de 1692 en este Convento de Barcelona murio
entre las ocho y nueve de la mañana dia martes el Padre fr. Valero de S. Geronimo
maestro de Novicios actual, recibio con mucha edificacion de todos los
Santos Sacramentos de la Iglesia, siendo de edad de 53 años teniendo de profession
37. Era natural de la ciudad de Çaragoza en el Reyno de Aragón; fue su enfermedad
dilatada y al ultimo se le engendró un flemon interno el qual le traslado
a mejor vida: se exercito con mucho cuydado y policia por mucho tiempo en
el oficio de sacristan de este Convento; y con particularidad era grande la asistencia
haçia en el conffesionario, siendo muy conocido y estimado de los fieles
de esta Ciudad, por el consuelo hallaban en él: esta enterrado en el entierro de
los Religiosos baxo el Camarin de la Virgen SSma. de Copacavana en el nincho
esta rotulado su nombre".

DÉCADA XI. CAPÍTULO CUARTO. ARTÍCULO 5 287
ARTÍCULO V
Biografía del P. Fr. Francisco de San Nicolás.
Sumario: Varios homónimos.– Novicio en Madrid.– Su familia noble.– Ordénase de sacerdote.–
Ocupa la Secretaría de Provincia.– Prior en el convento de Toledo.– Impulsa la obra
del convento e iglesia.– Escribe la historia de la fundación de la comunidad en Toledo.–
Reprodúcese la historia que escribió.
Se nos presenta la materia que constituirá la biografía del P. Fray Francisco de
San Nicolás, y el primer tropiezo es verificar o comprobar su filiación, ya que en el
Libro de profesiones de Madrid tantas veces citado figuran dos religiosos con idéntico
nombre, y a entrambos puede aplicarse lo que dijéremos en esta cronológica
semblanza. Es el primero Fr. Francisco de San Nicolás, natural de Madrid, bautizado
en la parroquia de San Martín, hijo legítimo de Martín Sáinz Prado de Rozas y
María Marroquín, que profesó a 8 de junio de 1636 en manos del P. Prior Fr. Bernardino
de San Ildefonso 1 ; y el segundo, Francisco de San Nicolás, es natural de
Salas de Bureba, provincia de Burgos, hijo legítimo de Antonio de Pareda y Cámara
y de D. Francisca de Arce Cabeza de Vaca, el cual hizo su profesión en Madrid
el 6 de Agosto de 1655 en manos del P. Gabriel de San Agustín, a la sazón Rector
Provincial 2 . Tenemos, por lo tanto, en la misma Provincia de San Agustín dos sujetos
distintos con el mismo nombre, aparte de varios otros que en las restantes Provincias
coexistieron en el segundo promedio del siglo XVII. Es cierto que después
se sabe que uno que era Prior de Toledo por los años de 1686 era natural de Salas
de Bureba, y cierto también que los Padres Capitulares de Manila, en 1692, nombraron
Discreto para el Capítulo General a uno, distinguiéndolo así: "alias el cojo",
según
1 Ib., fol. 84 v.º
2 Ib., fol. 183.

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HISTORIA GENERAL DE LA ORDEN DE AGUSTINOS RECOLETOS
práctica de entonces, que, para distinguir a los colombroños, o bien se fijaban
en el pueblo natal, o bien en el apellido paterno o bien en alguna nota fisonómica;
empero, el hecho de llamarlo "el cojo" significa que había otros Franciscos, y por lo
tanto, desde el principio de esta biografía hasta el fin, subsisten la duda y el peligro
de vaguedad histórica en algunos datos. Nosotros nos inclinamos a adjudicarlos
todos al Francisco burgalés, porque de él se dice con certeza lo principal de esta
biografía, que es lo del Priorato de Toledo; pues, si es cierto que en edad éste queda
aventajado por aquél, también lo es que en un hombre que muere a los 53 años encajan
bien los cargos que desempeñó en la Recolección. Vamos a verlo.
Francisco Pareda y Cámara entró en el noviciado de Madrid teniendo por lo
menos quince años, luego no nació después del 1639; decimos por lo menos, pues,
si hoy en día, como resultado de nuestros postulantados o colegios preparatorios, y
para obviar embarazos procedentes de la ley del servicio militar obligatorio y de
otras trabas, casi todos los novicios ingresan a los quince años, entonces procuraban
las Religiones que los novicios fueran de edad más madura porque, en tesis general,
esto es lo más conveniente, atento a que las vocaciones suelen resultar más fundadas
y probadas; máxime que entonces no existía la profesión simple sino que al año
de noviciado hacíase la solemne, irrevocable, perpetua.
Como se deduce de los apellidos paterno y materno, nuestro novicio era noble
y por ventura de solar acaudalado; refuerza nuestra sospecha el caso de que le dió la
profesión no el P. Prior, sino el Rector Provincial, y asistieron a ella como testigos
notariales religiosos muy connotados en la Orden, v. gr., N. P. Fr. Gabriel de Santiago,
Exvicario General; cosa que sucedía cuando, en atención a la calidad de los
deudos, del novicio y a su representación social, creían los prelados conveniente y
oportuno revestir el acto de circunstancias más importantes. A los siete años de su
profesión aparece ya como sacerdote en Madrid, asistiendo 1 , como testigo, al acto
de la profesión del que después sería famosísimo escritor y académico correspondiente
de la Real Academia de la Historia, no menos notable por su religiosidad,
que por sus letras,
1 Libr. de prof., fol. 245 v.º

DÉCADA XI. CAPÍTULO CUARTO. ARTÍCULO 5 289
P. Fr. Miguel de Jesús María, que se consagró a Dios a 21 de Noviembre de
1662. Así, pues, en este año o antes recibió la sagrada orden del presbiterado el P.
Fr. Francisco, que sin ser de entendimienio tardo ni esquivo a las ciencias, ni mucho
menos, no descolló por su talento, pues no se hizo Lector de teología, sino que
apenas obtuvo el título de Predicador. Que fue elegido Secretario Provincial lo declara
el hecho de figurar en el acta de varias profesiones con el aditamento de tal, la
primera de las cuales corresponde a 1.º de Enero de 1673 1 ; de lo que se desprende
que quedó condecorado en el Capítulo de 1671 con el oficio de la Secretaría.
Terminado el trienio, ascendió al Priorato de Toledo, empero no mediante
nombramiento hecho por el Capítulo de 1674, sino del Definitorio en Abril de 1675
y confirmado por el Capítulo Intermedio de 1675. En el Capítulo de 1674 fue electo
Prior el P. Fr Alonso de los Santos, varón muy notable en nuestros conventos, y
renunciando él, le sucedió como Presidente el P. Fr. Cristóbal de San Nicolás a 9 de
Marzo de 1675, para entregar luego los sellos del convento en Noviembre al P. Fr.
Francisco, todo lo cual consta en el Libro de recibo 2 del mencionado convento.
Precisa manifestar que en el Libro de profesiones de Madrid aparece un P.
Francisco de San Nicolás haciendo de Notario de una acta de profesión en Madrid a
7 de Enero de 1675 con el título de Procurador General, y era uno llamado Quintanilla
3 , de la Provincia de Andalucía; claro está que no podía ser el Prior de Toledo,
P. Francisco de San Nicolás Pareda y Cámara, pues siguió todo el trienio desempeñando
el Priorato de Toledo, como se comprueba con no pocos documentos y citas
que omitiremos y que pueden verse en los legajos 90 y 91 del archivo histórico nacional,
tocantes a aquella ciudad digna de eterno recuerdo.
Estaba entonces este convento en obra, y dedicábase todo el empeño a concluir
el presbiterio o capilla mayor para dedicar la iglesia y desplegar el celo apostólico
con mayores fervores y alcances; y el P. Fray Francisco que tenía el entusiasmo de
la juventud y la prudencia de la
1 Ib., fol. 315.
2 Arch. hist. nac. Tol. leg., 91.
3 Crón., IV, núm. 468.

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HISTORIA GENERAL DE LA ORDEN DE AGUSTINOS RECOLETOS
edad madura prosiguió la fábrica con decisión y talento, de tal manera, que su
trienio fue muy señalado y aun el más fecundo de todos, a juzgar por las resultas y
consecuencias.
Reposa en el archivo general de la Orden 1 un cuaderno manuscrito, de 22 folios,
de 31x21 centímetros, sin título, en que se relata minuciosamente la historia de
la fundación del convento de Toledo que la provincia de Castilla erigió en dicha
ciudad. El título del primer capítulo es: Origen y fundación de este convento; el del
segundo, Del sitio que tuvo este Convento; el del tercero, Del tercero y último que
tuvo que es el que oy posee, junto a Zocadotter; el del cuarto, Imagen de el Santo
Christo de el Amparo; el del quinto, Nota y relación de la fabrica y translación de
la Capilla maior de nuestro Conutento de Toledo. Escribiólo el P. Francisco de San
Nicolás siendo prior de Toledo el año 1679. En la construcción de la fábrica de la
iglesia intervino mucho el mismo, sabiendo coronar la obra comenzada por sus antecesores.
Es un precioso documento lleno de vida y detalles historiales, y une al
mérito histórico el de ser autógrafo. Aquí vamos a reproducir íntegramente, así los
capítulos que tratan sobre la fundación primitiva como la relación de las obras realizadas
durante el trienio 1674-1677, por varias razones: La primera porque narra
los acontecimientos mejor de lo que pudiéramos nosotros: la segunda porque sirve
de complemento a lo que relatan los antiguos Cronistas que en realidad fueron lacónicos
hasta el extremo de que se desconoce lo principal de la historia de aquel
venerado convento. Fuera de esto, queremos que el P. Fr. Francisco pase a la posteridad
con carácter de escritor, que bien se lo merece. Así, pues, allá va el documento
con su ortografía y puntuación originales, y sirva de adorno a nuestras páginas.
Antes, empero, queremos dar por muy sentadas y verídicas sus afirmaciones, puesto
que las basa en documentos auténticos, de los que dispuso el autor aprovechándolos
sobriamente. Por un inventario hecho en el tiempo del P. Fr. Francisco sábese
que existían en el archivo de Toledo los siguientes documentos que hoy han desaparecido,
y de los cuales sólo nos queda la siguiente nota que se guarda en el archivo
general de la Orden 2 :
1 Carp. B, Tol.
2 Ib.

DÉCADA XI. CAPÍTULO CUARTO. ARTÍCULO 5 291
"Documentos que existían en el archivo de Toledo:
– Escrituras de la fundación en el primer sitio que tuvo que llaman
Nuestra Señora de las Rosas.
– Licencia del Rey para fundar; su data de Mayo de 1617 años.
– Licencia del Arzobispo su data en Alcalá a 15 De Mayo de 1617.
– Buleto de Gregorio XV para mudar el convento dentro de la ciudad,
Roma 15 de junio de 1621.
– Letras del Nuncio que oBedecio y mando ejecutar el Buleto.
– Provisión del Consejo Real para trasladar el convento al término de
la parroquia de S. Nicolás, sin embargo de la contradicción que dicha parroquia
y la ciudad hicieron; despachóse a 12 de Mayo de 1623. Notificóse
al Ayuntamiento en 19 del mismo mes.
– Fe de la posesión que se tomó de dicho sitio a 25 de Mayo de 1623.
– Licencia de N. P. V. Gral. para comprar el sitio de los corrales de los
presos a la Sillería, para fundar el nuevo convento, dada a 28 de Marzo de
1637.
– Provisión real del Consejo, ganada a pedimento de la parroquia de
San Nicolás, para que los Padres Carmelitas descalzos no puedan entrar a
fundar su convento en la Sillería, dada en 14 de Mayo de 1637.
– Licencia del gobernador del Arzobispado para mudar el convento a
la Sillería, dada en Madrid a 22 de Agosto de 1637.
– Licencia del Sr. Cardenal Sandoval, Arzobispo de Toledo, para pasar
con procesión solemne el Ssmo. Sacramento al nuevo convento de la Sillería,
dada en 27 de Agosto de 1649".
Ahora, sí, vaya la relación autógrafa del P. Fr. Francisco:
"Capitulo primero del Origen y Fundacion deste Conuento. § Primero, del
primer sitio q. tuuo este Conuento.
Gouernando la Silla de S. P.º la Santidad de Nro. mui S. P. Paulo Quinto en el
año once de Su Pontificado, y Teniendo el Cetro desta Monarquía de España, el
Mui Catolico, y piadoso Rey D. Philipe Tercero. Siendo Prouincial de toda nra
Congregacion N. mui Rdo. IP. Frai Augn. de S. Gabriel (por no haberse diuidido
en Prouincias

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HISTORIA GENERAL DE LA ORDEN DE AGUSTINOS RECOLETOS
dha. Congregacion, por que esta diuision se hiço por los años de mil seiscientos
y veinte y vno a veinte y vno de Nobiembre, en el Cap.º que se celebro en
Madrid, en el cual fue electo por Prim.º Vicario Genral Nro mui Rdo. Pe. Fr. Geronimo
de la Resurreccion) y siendo Procuror. General de toda la Congregacion
el P. Fr. Diego de Sta. Maria por los años de mil seiscientos y quince; deseando
con celo Religioso ampliar Nro Instituto con nuevas fundaciones de Monasterios,
se trato la deste Conuto. en esta Imperial Ciudad de Toledo por el dho Pe.
Procuror. Genal. con los Señores el Licdo. Albaro Ortiz de Zaias y D.ª Franca.
de Zayas su muger vecinos de ella para cuio efecto ofrecieron los sobredhos, y
donaron a la Religion por el singular cariño, y deuocion que la tenian un sitio y
guerta extramuros de Toledo, que llaman de Nra. de la Rosa al camino de jepes,
en que prim.º estubo el Conuento. de los Pes. Francos. Descalços para que en el
fundasen Nros. Reliogiosos con ciertas condiciones, como parece de las Escritas.
que se otorgaron sobre esto y se aprouaron por el Diffinitorio: las cuales se
hallaran en el Archiuo juntamente con las licencias de Su Magestad, y del Sr.
Arçobispo que se despacharon por el mes de Mayo del año de mil y seiscientos y
diez y siete. De las cuales se infiere, que se hiço la dha fundacion a veinte y cinco
de junio, dia Domingo, del dho año de seiscientos y diez y siete; y fue su fundador,
y primer Por. el Pe. Fr. Ju.º de Vera, y la vocacion del Conuento, del titulo
del glorioso S. Josef: Titular que perseuero en el nueuo y segundo sitio, que
este Conuto. tuuo, asta que se mudo al tercero sitio, que oy goça desde el año de
mil y seiscientos y diez y siete arriua dho, asta el de mil seiscientos y veinte y
tres ocuparon nros Religiosos el sitio ya nombrado de Nra. Sra. de la Rosa. Venciendo
conel feruor de la regular obseruancia, las grauisimas descomodidades,
que padecían: así en lo humilde del edificio, como en lo mui retirado del comercio.
Por cuia causa, y por ser el sitio mal sano no era menores, las que se experixnentauan
en la falta de salud.
A lo cual, atenta la Religion, y como Me. siempre compasiua, gano vn breue
de Su Santidad, para pasar dho Conuto. dentro de la Ciudad, en la casa que tenia
comprada, para enfermeria, y hospederia de los Religiosos, en la Parroquia de S.
Nicolas, a las espaldas

DÉCADA XI. CAPÍTULO CUARTO. ARTÍCULO 5 293
del Hospital de dha Parroquia. Y en virtud de dho Breue, se resoluieron Nros.
Religiosos a pasarse a las dhas casas con todo silencio: aunque no con toda cordurda.
Y anocheciendo en la casa de abaxo, amanecieron en la de arriua, con
campana puesta, Iglesia formada y en ella diciendo Missa. A la nouedad, concurrio
la ciudad toda: y en particular el Sr. Dr. D. Albaro Villegas, que a la saçon
era Gouernador deste Arzobispado, y el Corregidor D. Diego hurtado de Mendoza
con todos sus Ministros para demoler el pretenso Conuento. Cuando llegaron
a nra. nueua Iglesia, comenzaua a decir Missa el Pe. Fr. Mateo de la Natiuidad,
que se detuuo en ella casi tres horas y durara mas, si el Prelado, no le mandara
con obediencia, que la acabara, para ouiar con este medio, los inconuenientes
grauissimos que se experimentaron en la detencion, y resistencia que a la justicia
se hiço. Accion tan poco atenta, que puso de tal calidad nro. negocio, que fue
necesario todo el fauor de la Sra. Condesa de Oliuares, para poder salir Con el en
el Consexo.
Quito al fin la justicia Ecclesiastica el Ssmo. Sacramento y deshiço todo lo
que tenia visos de Conuento, dexandonos la casa, que a no ser propia tambien
nos la quitaran; sucedio lo referido el año de mil y seiscientos y veinte y dos,
siendo Prouincial desta Prouincia Nro. Pe. Fr. filipe dela Madre de Dios, y Prior
el Pe. Fr. Juan de Vera, el cual puso luego el pleito en el consexo real; y sucediendole
en el Officio el Pe. fr. Alonso de S. Agustin, se siguió viuamente por
ambas partes. Y en dicho Consexo se despacho Prouision Real, para que se
hiciese la Traslacion de dho Conuto. extramuros, a la casa arriba dicha, sin
enuargo de la contradiccion, que hiço la dha Parroquia de S. Nicolas. Presentose
asimesmo ante el Sr. Nuncio el Breue de su Santidad, y se le requirio con el, para
que le mandase lleuar a deuida execucion, como lo hiço, despachando sus letras,
para que el Sr. Gouernador de este Arzobispado no lo enuaraçase. Y vencidas
grauissimas dificultades, que en esto se ofrecieron, en espacio de seis meses,
que duro el pleito: ollada la pertinacia, de una casi vniuersal contradiccion, de la
justicia Real, y Ecclesiastica, con humilde perseuerancia, y sagaz prudencia, se
tomo posesion quieta y pacifica ante Notario, en veinte y cinco de Maio, año de
mil y seiscientos y veinte y tres; siendo Vicario General Nro. mui Rdo.

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HISTORIA GENERAL DE LA ORDEN DE AGUSTINOS RECOLETOS
Pe. frai Geronimo dela Resurreccion: Prouincial desta Prouincia Nro. Pe. fr.
filipe de la Madre de Dios, y Prior deste Conuento el Pe. fr. Alonso de S. Augn.
De cuia raçon como aqui va echa mencion, se allaran los papeles, e instrumentos
que se citan, con los demas que pertenecen a la fundacion deste Conuento, que
todos se guardan en el Archiuo deel.
§ Segundo. Del Segundo Sitio que tuuo este Conuento.
En este nueuo y segundo Sitio, allandose nros. Religiosos libres ya de los
achaques y estoruos que arriua referimos, començaron a tender las velas de su
feruor, en la continua obseruancia de sus leyes, en el celo del aprouechamiento
de las almas por medio de la frequente asistencia de los confesonarios; en el
egercicio de caridad, que es tan prouechoso a los fieles, aiudandolos en las ultimas
agonias, y vale de la vida, con santas, y deuotas exortaciones; de que a Dios
nro. Sr. se le siguio mucha gloria, utilidad a las almas, credito y esitimacion a
nro. sto. hauito. N: han sido menores los frutos, que se han goçado, por medio de
la predicacion, en la conuersion de muchas almas que engañadas del Demonio,
seguian la vanidad; porque heridas de los raios de la palabra Diuina, que esparcían
nros. Oradores, hijos al fin de aquel Soberano Sol S. Augn. N. Pe., dauan
libelo de repudio a los entretenimientos desta vida, y mexorados enella, seruían
al Sr. en amor, y temor Santo Suio. Goçauan nros. Religiosos en este nueuo
puesto delas comodidades, que a todas luces, la conueniencia podia desear, al
parecer, mas mui en breue reconocieron las dificultades del sitio, para su dilatacion;
por hallarse de la vna parte, a las espaldas del Hospital de dha. Parroquia
de S. Nicolas, muro no facil de vencer: y por la otra, cercado el conuento con casas,
casi de las mas principales de la Ciudad, imposible, que nuestro posible corto
jamas le pudo contrastar, aunque lo intento varías veces. Muchas descomodidades
padecían aquí los Religiosos por la incapacidad de la Casa, mas las tolerauan
gustosos, por el fruto que en las Almas hacian, cuidando solamente de que
este fuese en augmento, librando en la paternal, Y amorosa prouidencia del Señor,
lo que a ellos conuenía; esperando con humilde paciencia, y firme confiança,
a que Su Magestad. auriese camino, para erigirle Casa, y Templo, donde con
mas decencia, fuese seruido, y venerado: como lo hiço, mouienclo el

DÉCADA XI. CAPÍTULO CUARTO. ARTÍCULO 5 295
coraçon de un Sieruo Suio, llamado Josef Monge, de Castañeda, natural dela
Ciudad de Salamanca, y residente en esta de Toledo p.ª que dexase por su fin, y
muerte, toda su hacienda al Cnuto. fundando de ella en el ciertas memorias.
Y porque de aquí tubo principio la segunda mudança deste Conuiento, y el
goçar el tercero Sitio, que oy posee, parece no sera fuera del intento, darle vna
breue noticia a la curiosidad venidera de como sucedio, de la cual sacara motiuo
para alauar al Señor en los ocultos juicios de su prouidencia.
Siendo pues Vicario General de Nra. Congregacion, de España e indias Nro.
muí Rdo. Pe. Fr. P.º de Santiago, Calificador de la Suprema Inquisicion, y Predicador
dela Magd. Cesarea de Filipe Quarto, Obispo, primero de Solsona y despues
de Lerida, y Prouincial dela Prouincia de Castilla, N. P. Fr. Gabriel de Santiago,
y Prior enel Segundo Sitio deste Conuto., el P. Fr. P.º de S. Juan Bautista,
cuias prendas de virtud, religion, y singular prudencia en el gouierno, no en
breues clausulas, se pueden declarar, por los años de mil seiscientos, y treinta y
seis, residia en esta Ciudad Josef Monge de Castañeda, natural, como dho es, de
Salamanca, varon verdaderamente temeroso de Dios, y mui deuoto de S. Augn.
N. Padre. Este, pues, trauo estrecha amistad con el dho Pe. Por. y allandose enfermo,
y con necesidad de partirse a los vaños de Ledesma para vuscar en ellos,
de consexo de los Medicos, la salud, que deseaua allar; antes de hacer esta jornada,
comunico con el dho Pe. Por. la disposicion de su vltima voluntad, declarandola
en vn Memorial, firmado de su mano, que esta inserto en el Testamento,
que despues hicieron dos Confidentes suios, en virtud de poder, que para ello les
dio, al tiempo de su partida; declarando ser su voluntad, que su cuerpo fuese enterrado,
en el Conuto. Nro, que de presente goçauamos en adelante tubiesemos;
dexandonos toda su hacienda, que se valuo en mas de veinte mil Reales, para
fundacion de algunas Missas Cantadas, y Reçadas, puesto el Capital a veintemíl
el millar, y computadas a tres ducados cada missa de las cantadas, y a doce Reales
cada vna delas Reçadas, asta donde llegase la Renta; atendiendo en esto, a
faborecer los intentos, que el dho Pe. Por. tenía de comprar nueuo sitio, para fabricar
Iglesia, y Casa, como lo puso en egecucion, comprando a

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HISTORIA GENERAL DE LA ORDEN DE AGUSTINOS RECOLETOS
Blas de Toledo, vecino desta Ciudad, la posesion, que llamauan el Corral delos
presos, la mitad de sus Casas principales, y vna Casilla accesoria, junto a la
Sillería pagando todo esto de la hacíenda, que nos dexo el dho Josef Monge que
murio en Salamanca, yfue depositado en Nro. Colegio de dha Ciudad, y sus güesos
se trasladaron despues a este Conuto, y se encerraron en la Capilla primera
junto ala Maior, al lado del Euangelio, cuía sepultura cubre vna Laude de piedra,
con su inscripcíon grauada, y en la pared de dha Capilla un epitafio, que publica
en epilogo las buenas Memorias que dexo.
§ Tercero. Del terzero y ultimo sitio q tuuo que es el q. oy posee junto a Zocadotter.
Si fueron grandes los enuaraços que se padecieron para alcançar, la posesion
del sitio segundo, que este Couto. tuuo como acauamos de referir, no fueron menores
los estoruos que en la consecucion deste tercero, que oy goçamos, se ofrecieron.
Porque habiendo dispertado la emulacion, a las voces de las conueniencias
grandes, que se mirauan en el, se opuso con tal aliento a enuaraçar nuestros
intentos por parte de los Padres Clerigos Menores, que ofrecieron, por deuaxo de
cuerda al dho Blas de Toledo quinientos ducados mas de lo que con nosotros se
habia conuenido, si dexaua de hacer las escrituras del trato que de palabra, ya tenia
ajustado, con el dho Pe. Por. frai P.º de S. Juan Baptista. Mas estuuo tan
lexos de faltar a ella, que luego sindilacion alguna, la otorgo a nro. fauor, segun
lo conuenido; con que quedo burlada la pretension de dichos Padres.
Otro mas fuerte contrario nos disperto la emulacion, que fueron los Padres
Carmelitas descalços; cuia oposicion fue tanto mas dificil de vencer, quanto mas
sagaz se reconocio en su obrar. Fue pues su ardid: que compraron a D.ª Aldonça
de Toledo, Viuda, muger que fue de Fernando Lagarto, hermana del dicho Blas
de Toledo, la otra mitad de las Casas, que pro indiuisas, goçaua por suia con el
dicho su hermano, imposibilitando con eso, al parecer, el logro en nuestros progresos:
y tomaron en arrendamiento otra casa, que llamauan de fontecha que lindaua
con Casas de Gabriel Suarez a la Cuesta del Aguila, que por otro nombre
llamaron, la Casa de la Pimienta; en la qual Casa alquilada se entraron dhos. Padres,
con titulo de Hospedería. Tomaron tambíen en arrendamiento otra casa

DÉCADA XI. CAPÍTULO CUARTO. ARTÍCULO 5 297
de Diego Alonso, que linda por la parte de arriua con dha. Casa de la pimienta,
en la cual pusieron su Campanilla, y Cruz encima dela puerta, por la parte de
afuera. Añadieron fuerça a fuerça dichos Padres solicitando con grandes veras,
comprar del Cabildo de la Sta. Iglesia el dominio directo que tenia sobre el Corral
de los presos, y casas mencionadas, que nos vendio el dho. Blas de Toledo,
por raçon de cinco mil marauedis, y cinco pares de gallinas, de censo perpetuo,
que pagaua en cada un año a dha. Sta. Iglesia con cuias diligencias, ya se considerauan
Señores absolutos del Sitio: mas mui en breue reconocieron la verdad de
aquella sentencia de Spiritu Santo, que dice: Non est consilium, non est prudentia,
contra Deum:. Tenía Dios Nuestro Sr. determinado este sitio para que en el
se erigiese Templo al Sol de su Iglesia S. Augn. Nro. P. (que en este Titular, se
mudó, al que antes tenía, por justas y raçonables causas) en el cual a su Magestad
Soberana, le tributasen sus hijos el culto, y veneracion deuida. Y asi dispuso
que el dho Blas de Toledo, saliese a tantear la compra que dichos Padres hicieron
a su hermana, de la otra mitad de las casas, y los venciese por pleito, que ubo
mui reñido, y sentencia difinitiua, que sobre el punto dio el Alcalde Major desta
Ciudad, D. Marcelo Godinez; a cuia prudencia, y singular affecto, siempre la
Religion, se mostrara deudora, y agradecida, por lo mucho que en todas ocasiones
la faborecio, y en esta con especialidad pues su sagacidad nos dio la traça del
dho tanteo, y nra buena diligencia, saco por el la casa (que para dhos Padres fue
brasa) con la mano del dho. Blas de Toledo; y quitada por el tanto nos la cedio
luego al punto.– A la segunda y maior fuerça, que opusieron los Padres Carmelitas
Descalços, salio en nro fabor el Cabildo de esta Ciudad, y el Licdo. Juan
Nauarro de Roxas, Cura de la Parroquia de S. Nicolas, y Cabeça deel, y negocio
con el Sr. Dean, y Cabildo de la Sta. Iglesia, que no se vendiese a dhos Padres el
Censo, que pretendian comprar, porque de ello se seguiría el fundar el nueuo
Conuto., que intentauan, en el distrito de su Parroquia, con graue daño, y perjuicio
deella, por estar dentro de el Nuestro Conuto. y se ofreció a comprar dho.
Censo, por obuiar este inconueniente. Con cuia peticion, por ser tan justa, facilmente
condescendio su Señoria y dio orden en forma para que se hiciese la venta

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HISTORIA GENERAL DE LA ORDEN DE AGUSTINOS RECOLETOS
de dho. censo: en cuia egecucion echaron el resto dhos. Padres, puxandola
sobremanera, y tanto, que llegando a hacer el ultimo esfuerço, para sacarle por
suio, les fue respondido, que no se admitia su mexora por ir tan vestida de pasion,
agena de Religiosos descalços. Con lo cual se remato dha. venta, por el
Cabildo dho. de Curas y Beneficiados, que luego al punto nos cedio la propiedad
de dho. censo, haciendo estos Señores en su negocio el nuestro. Y para que del
todo quedasen vurlados los intentos de los dhos. Padres, gano la Parroquia de S.
Nicolas, una prouision del Consexo Real, para que aora, ni en tiempo alguno,
pudiesen fundar en el territorio de ella. La qual Prouision, nos entrego el dho.
Cura, y se guarda en el Archiuo deste Conuto. con las demas escriptas. de compras,
que aqui se mencionan.
Vencida esta montaña de imposibles por la sagacidad, y maduro consexo del
dho Pe. Por. Fr. P.º de S. Juan Baptista, con la licencia, que para ello tenia de
Nro. Pe. Vic.º General, que se allara con los demas papeles deste Archiuo, fue
comprando, y pagando las Casas arriua dichas. Y a este mesmo tiempo gano licencia
del Sr. Gouernador deste Arçobispado, D. Diego Castrexon, para mudar
el Conuento, del Sitio en que se allana, al que oy tiene enla Silleria a la Cuesta
de la Aguila, el cual la dio con calidad, que no se pudiese hacer dha mudança asta
que en el nueuo sitio, ubiese Iglesia, y viuienda decente para los Religiosos, su
data a 22 de Agosto de 1637 as.
Desde este tiempo asta el año de mil seiscientos quarenta, se fue preuiniendo
lo necesario, para dar principio a la nueua planta de Iglesia, y Casa, que traço el
hermano Fr. Ju.º de la O. Maestro de obras de la Religion: y en este dho año, a
veinte y vno de Nobiembre, dia de la Presentacion de Nra. Señora, se començo a
derriuar las casas, y a aurir los cimientos para la nueua planta, y se continuo, asta
primero de febrero del siguiente año: enel cual Vispera de la Purificacion de la
Virgen Santissima (Siendo Sumo Pontifice Nro mui Sto. Pe. Vrbano Octauo,
Reynando en España la Magestad de Filipo Quarto, Gouernador perpetuo de este
Arcobispado, el Serenissimo infante D. Fernando de Austria; Vicario General de
Nra. Congregacion, Nro. mui Rdo. Pe. fr. Bernardino de S Ildefonso; Rector
Prouincial desta Prouincia, Nro. Pe. fr. Gabriel de Santiago; y siendo Por. deste
Conuto. la primera uez el Pe. fr. Filipe de Sta. Monica)

DÉCADA XI. CAPÍTULO CUARTO. ARTÍCULO 5 299
se puso la primera piedra, por el P. D. Marcelo Godinez, Alcaide Maior de
esta Ciudad, en la esquina del Quarto, que tira desde la Iglesia al callexon sin salida.
Prosiguiose la fabrica, maestrandola el dho herm.º fr. Juan de la O. asta el año
de mil y seiscientos y cuarenta y cinco a fin de en.º, enque Dios Nro. Sr. se le
lleuo, para premiarle tantos y tan lucidos trabajos, como hiço en toda la Religion,
para gloria del Sr., y credito de ella. Continuo dha planta su hijo el Pe. fr.
Lorenço de S. Nicolas, Maestro de obras de la Religion, y que también lo es de
su Magestad, tan consumado en la Arte, como lo publican sus escritos, que ha
dado a la estampa, y sus obras, y esta en particular; en la qual, al parecer se excedio
a si proprio, en lo aseado, y curioso, dando que admirar en ella a los siglos
venideros.
Pusose la ultima mano al cuerpo de la Iglesia, que le remata por un presbiterio,
un areçauo, coronado de una concha inimitable, por lo perfectamente acauada
que esta, el año de mil Seiscientos, y quarenta y nueue: siendo Vicario General
Nro. mui Re.do Pe. Fr. Manuel de S. Agustin: Prouincial deesta Prouincia N.
Pe. Fr. Gabriel la Magdalena. Los quales dieron orden para que luego se trasladase
dho conuento, y para que esta traslacion se hiciese con la deuida decencia,
sacaron licencia del Sr. Cardenal Sandoual Arcobispo de Toledo, para pasar con
Solemnidad de procesion el Ssmo. Sacramento al nuevo Conuento, y ganada dha
licencia se preuino todo lo necesario para que nada faltase en un acto, a todas luces
tan graue, como lo fue; por concurrir en el todas las circunstancias, que para
serlo se pudieron desear. Preuinose el nueuo Templo con la bendicion solemne,
que la Iglesia dispone, y dixo la primera Missa en el Nro. Pe. Vic.º General, en
la Capilla primera al lado del Euangelio, en que de presente esta la deuotissima
imagen de Nra. S. de los Desamparados. Y es de notar con admiracion, que el
dia de la Presentacion, se dio principio, a abrir las çanxas deste Templo, en el de
la Purificacion se puso la primera piedra, y que la primera Missa celebrose en su
capilla y altar.
Preuinose una Zuiza de docientos soldados: conuidose a la Ciudad: Ofreciose
el Altar al Illustrissimo Sr. Gutierrez de Villafuerte, Obispo de Troya, de la Orden
de N. Pe. S. Augn.; conuidose tambien

300
HISTORIA GENERAL DE LA ORDEN DE AGUSTINOS RECOLETOS
a diuersas personas, asta numero de Cuatrocientas, de lo mas noble, y rico dela
Ciudad.
Yel lic.º Antonio de Tamayo, Capellan que es de los Reyes Viexos, y Contador
Maior del Subsidio, y excusado de todo el Arçobispado, y mui deuoto de S.
Augn. N. Pe. conuido asta docientos Clerigos. Diose el cargo de regir la Procesion
en lo secular a D. Nicolas Suarez de Herrera, y a D. Juan de Torres, el estandarte
se ofrecio a D. P.º Baçan, Cauallero nouilissimo desta Ciudad, y conuidose
tambien a la Parroquia de S. Nicolas.
Y ia todo dispuesto, y preuenido, la vispera de la fiesta, q. fue de S. Augn.
Nro. Pe., corno a las cuatro dela tarde se ordeno la procesion en esta forma. Dio
principio la Zuiza dha de los docientos soldados, que vistosissimamente atauiados
con todo genero de galas lleuauan Picas, Mosquetes, y Arcabuces, que continuadamente
iuan disparando. A estas dos escuadras, seguia el estandarte, con
todos los cuatrocientos conuidados, que lleuauan achas encendidas: sin otros
muchos a quienes la deuocion traxo a la fiesta, y remataua este nouilisimo y lucidissimo
tercio, S. Nicolas e Tolentino, siguiendole con mucha madurez los dos
arriua dhos. El Lic.º Antonio de Tamayo con otro estandarte daua principio a la
numerosa Clerecia, que habia atrahido con el Iman desu Cortesia, y, aunque no
lleuauan sobrepellices, iuan todos con velas encendidas; cuio acompañamiento
remataua S. Augn. Nro. Pe.; inmediatamente prosiguio la Cruz de la Parroquia
de S. Nicolas y a su lado la nuestra con toda nra. Comunidad asta cuarenta y seis
Religiosos; y despues iuan veinte y cuatro Colegiales del de los Infantes, con
achas grandes encendidas, delante del Santissimo Sacramento, que en unas mui
ricas andas de plata, lleuauan cuatro Sacerdotes reuestidos. Detras iua el Ilustrissimo
Sr. Obispo de Troya, vestido de Pontifical con todo su acompañamiento, a
quien seguia la Ciudad, en forma de ciudad, con todos sus jurados, y regidores,
con achetas blancas encendidas, que dexaron todos de limosna al Ssmo. acauada
la procesión; la cual remataua innumerable sequito de gente de todas suertes.
Dio vuelta por la Calle de S. Nicolas a la plaçuela de S. Vicente donde esta el
Conuto. que llaman la Concepcion Augustina, cuias Religiosas, desde las vistas,
cantaron una Antifona a S. Augn. Nro., Pe., causando en los oyentes tan singular
ternura, y deuocion,

DÉCADA XI. CAPÍTULO CUARTO. ARTÍCULO 5 301
que se asomo a los ojos de todos, vertiendo dulces lagrimas. De aqui paso a
Zocadotter por la Alcana, y Roperia; y entro por la Silleria a la Plaçuela del
Nueuo Conuento, que así ella, como todas las demas partes por donde paso, estauan
tan vistosa, y ricamente adereçadas de variedad de colgaduras de toda estimacion,
que parecia dia de Corpus, y lo era en la verdad, pues iua allí la Real
Presencia de la Magd. Soberana. Al entrar en dha plaçuela, le hicieron general
salua las escuadras y con este estruendo ruidoso entro en su nueua casa i templo,
y se dio fin a la solemnidad de esta tarde.
El siguiente día celebro de Pontifical el Sr Obispo de Troya, asistiendo la
Ciudad, con todos los demas, como la tarde antes. Predico con singular erudicion
El Dor. Bogueiro Canonigo Magistral de la Sta. Iglesia, q. a la saçon era, y oy es
Arçobispo de Mexico. El segundo dia canto la Missa, el Sr. Dr. Lazaro Juez
Sarmiento, Arzediano de Alcaraz, y predico el Pe. Fr. Franco de Sta. Catalina,
alias el Braco que esta ocasion echo el resto, y aun se excedio a si mesmo.
La fiesta del Tercero día, aunque lugubre, se solemniço mucho, con la admiracion,
por las particularidades, que en ella concurrieron.
Dedicose este dia a las honras, en la traslacion de los guesos de Nros. Religiosos
difuntos, y de los demas fieles deuotos, que en el Conuº. antiguo, estauan
como en deposito. Para lo cual, ordeno N. P.e, Vicario General, que antes del
alua se tragesen en Procesion por Nros Religiosos, y que sin otro ruido ni aparato
exterior, se viniese cantando el Miserere a Coros, por la Comunidad, en voz
submisa, y graue; y llegando con esta Procesion a Nra. Iglesia, los pusiesen en
un tumulo, humilde, decente, y religioso, y a su hora canto la Missa el Sr. Dr. D.
Alonso Vallesteros, Canonigo Doctoral dela S.ta, Iglesia que a la saçon era Vicario
de la Villa de Madrid, y su partido, y Predico el Pe. Fr. P.º de S. Jose, que
llamaron el Pintor, porque tuuo esta habilidad con las demas, en grado mui sobresaliente,
con tan singular acierto, que en el sentir de todos justamente se merecio
la aclamacion comun del non plus ultra: con lo cual se dio fin a este dia, y
a la noche començaron los fuegos, de varias inuenciones de poluora, con luminarias
atabales, clarines y chirimias, que se repitio tambien en las dos noches siguientes,
fiesta, que se dilato asta este tiempo, por las colgaduras, y toldos, que
adornauan la Plazuela. Corono todo este festiuo aplauso el

302
HISTORIA GENERAL DE LA ORDEN DE AGUSTINOS RECOLETOS
ofrecimiento generoso que de la Zuiza hicieron, para dorar el Tabernaculo del
Santissimo Sacramento, y hermosearle con el lucimiento, que tiene; deuido todo
a la Mag. que se oculta. Que sea eternamente ensalçado. Amen.
Solo resta sauer que se hicieron los dos sitios antecedentes al que hoy goça
este Conuto.; a que se satisface breuemente diciendo que el primo. uoluio a entrar
en su posesion de los Patronos, que eran los Señores Licdo. Albaro Ortiz de
Zayas, y D.ª Franca. de Zayas, su muger.
El segundo Sitio y Casa que dexamos para pasarnos a esta se vendio a la Inquisicion,
para Recogimiento de los Penitenciados, que es de lo que oy sirue; y
el precio de dha. Casa siruio para redimir parte del Censo, que sobre ella se pagaua
a D. Diego de Zayas. De modo que todos los censos arriua declarados, que
este Conuento paga, proceden de las casas que se han tomado, para fabricar el
cuerpo de la Iglesia que oy se goça, y el pedaço del cuarto, que llega al callexon
sin salida, y la viuienda viexa, que esta en la casa de la Pimienta, asta este presente
año de mil Seiscientos y cinquenta y nueue, en que este libro se renouo,
para dexar en el las noticias referidas, antes que la muerte las sepultase en el
oluido.
§ Tercero. Imagen del Santo Christo del Amparo.
En veinte y quatro de Diciembre, juebes por la tarde, vispera del Nacimiento
de Nro. Señor Jesuchristo deel Año de milseiscientos y Setenta y seis, gouernando
la Silla de San Pedro en Roma Innocencio Vndecimo, la de Toledo el emo.
Cardenal D. Pascual de Aragon, Arzobispo de su Santa Iglesia, Reinando en España
Carlos Segundo Nuestro Señor y Siendo dignisimo Vo. Genral de toda nra.
Congregon. Nro. Pe. Fr. Juan de S. Joseph; Prouincial deesta prouincia de Castilla
el Pe. Fr. Francisco de la Encarnacion, Calificador del Santo oficio, y Prior
actual de dho. Conuento el Pe. Fr. Franco, de S. Nicolas: Francisco Sanchez y
Luisa Caseta su muger, esta natural de la Villa de Mora en esta Comarca y aquel
dela Puebla de Montalban—uecinos de la Ciudad, que entonces viuian enla Calle
de las Tendillas de Sta. Isabel, dieron a este dho. Conuento y Padre Prior del
la siempre venerable y deuota imagen de Nuesro Señor Jesuchristo Crucificado,
a quien toda la Comunidad invocada

DÉCADA XI. CAPÍTULO CUARTO. ARTÍCULO 5 303
la gracia del Espiritu santo puso nemine discrepante y por su suerte el titulo
del Santissimo Christo del Amparo de los Augustinos Descalzos de Toledo, por
precio de mill y ducientos Reales de vellon con un San felix ensus gradillas y un
dosel de lienzo que tenia dho. Santo Christo pintado con la obligacion de decir
por las almas de los dichos por una vez sola seiscientas Misas, cada dia la suia
en los dos años siguientes de Setenta y siete, y Setenta y ocho primero venideros
y no mas, comenzandose a decir en este Conuento y altares deel desde primero
de Enero de dho. año de Setenta y Siete. Esta el papel original deesta compra en
el deposito o Archiuo de papeles de este Conuento, firmado del Pe. Prior, de
dho. Francisco y por su mujer como testigo y a su ruego Francisco Caño Notario
Publico y Apostolico deesta Ciudad, Damian Martinez y Simon de Sotto testigos,
aunque estos no firmaron por no ser necesario aunq. como tales se hallaron
presentes a dha. compra y venta Real. Pidese y suplicase a todos los Religiosos
de este Conuento que de presente son y con el tiempo fuesen, se sirvan de encomendar
a Su Diuina Magestad a los dhos. Franco. Sanchez y Luisa Caseta su
muger, como a especiales debotos de Nra. Religion, assi por auerse inclinado a
darnos mas a nosotros que a otros esta Santissima Imagen, como por ser cierto
en el precio nos han hecho considerable limosna y gracia =Su Magestad Nos la
de a todos. Amen=
§ Cuarto. Nota y relacion de la fabrica y traslacion de la Capilla Maior de
Nro. Conuto. de Toledo.- Reinando Carlos Segundo en España, gouernando la
Iglesia Innocencio Undecimo, siendo Arzobispo ya electo de Toledo el Emo.
Señor Don Luis Fernandez Portocarrero Cardenal dela Sta. Iglesia Romana,
Siendo Vicario General Nro. Pe. Fr. Franco. de Sn. Joseph alias Acuña natural
de la Va. del Tobosso en la Mancha, Prouincial deesta prouincia de Casstilla
Nro. Fe. Fr. Juo. dela Presentacion Natural dela Villa y Corte de Madrid, y Prior
actual deeste Conuento el Pe. Fr. Franco. de S. Nicolas natural de la Villa de Salas
de Bureba en el Arzobispado de Burgos, Supprior de dho. Conuto. el Pe. Fr.
Antonio dela Cruz natural dela Va. de Porcuna en Andalucia se acauo la Capilla
Maior deeste Conuto. en toda perfeccion, dia de Nro. Pe. Sn. Guillermo a diez de
febrero. Y se aduierta por cosa especial, que qualquier cosa que se hizo graue en

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HISTORIA GENERAL DE LA ORDEN DE AGUSTINOS RECOLETOS
ella, como es el concluirla de pizarra y plomo, y abarrarla de ieso negro,
blanquearla, y comenzar la bobeda y cerrarla de rosca de ladrillo y asi otras cosas,
o se conmenzo, o se acabo en dia de Santo de la Orden, como se vera enel
libro de su gasto en las anotaciones que en el ay en sus margenes.—
Saco los cimientos de dha. Capilla maior el Pe. Fr. Barme. de Sn. Nicolas natural
de Madrid siendo Diffinidor deesta Proua. el año de mill seisos. y Setenta y
dos, y subio las paredes hasta las ventanas grandes dela Capilla maior, en que
trabajo mucho. Murio. Requiescat in pace. Amen, y su Magd. se lo aia premiado.
Amen.
De alli arriba hasta cerrar los arcos torales obro el Pe. Fr. Alonso de los Santos
que oy viue conuentual en casa. Y desde alli arriba hasta la conclusion de
dha. obra y fabrica en la forma que oy esta, dho. Pe. Fr. Franco. de S. Nicolas.
Prior.=
Domingo treze del dho. mes de Febrero año de 1678, se bendijo la Capilla
Maior, y concurriendo mucho pueblo, la bendijo a las tres de la tarde el Illmo.
Señor D. Luis de Morales obispo de Troia y Auxiliar deeste Arzobispado. Este
dia fue domingo de Sexagessima y fue dia de San Benigno Martyr, como dandonos
Dios a entender quam benigno a sido su Magd. con nosotros en dha. obra, y
esperamos lo sera, pues nos a dejado conseguir en tiempos tan calamitosos una
Casa tan deseada para maior honrra y gloria suia, de su Ssma. Mdre y de Nro.
gran Padre San Augustin. Este dia mismo por la noche a cosa de las ocho deella,
pusimos y colocamos a nuestros difuntos en la bobeda nueba en el nicho que esta
al lado izquierdo como vaiamos, el qual toca al lado del Euangelio, y en el
pussimos entre otros Cuerpos los de Nro. P. Fr. Geronymo dela Resurreccion
primer Vo. General, Pe. Fr. Acacio, Herm.º Fr. Pedro Valgame la Virgen y otro
dos o tres, que en todos hazen cinco o seis cuerpos enteros. Lunes catorze de
dho. mes de Febrero al anochezer se coloco en la bobeda de los difuntos el
SSmo. Christo del Amparo con su procesion de Comunidad y miserere cantado
con sus oracion Respice & Antiphona Sub tuum præsidium a Nra. Señora, y un
Responso con su oracion por dichos difuntos.
Dixo la Missa primera en el altar de dha. bobeda por los Religiosos difuntos
que estan en ella y otros, el Pe. Fr. Francisco de Sn.

DÉCADA XI. CAPÍTULO CUARTO. ARTÍCULO 5 305
Nicolas, Prior actual de dho. Conuto., Martes por la mañana quince de dho.
mes y en ella comulgaron algunas personas debotas. Los demas dias de esta semana
se emplearon en el adorno de altares de dha. capilla y asi otras cosas a su
traslacion y dedicacion necesarias: y en poner ya dorado el Retablo de Santa Getrudes
&.
Domingo enla tarde veinte de Febrero de dho. año se hizo la traslacion y colocacion
del SSmo. Sacramento, Nra. Sa. de Copacabana, y Nro. gran Padre San
Augustin con solemnissima procesion, a que concurrio toda la Nobleza de Toledo
acompañando al Exmo. Señor Don Sebastian Antonio de Toledo Salazar y
Molina Marques de Manzera, y Maiordomo maior de la Reyna Madre nra. Señora
D. Mariana de Austria por quien y en su nombre llebó dho Señor Marques el
estandarte de la Religion, siendo sus collaterales para llebar las borlas deel los
Señores Marques de Orellana, y Don Pedro de Porres maiordomos de dha Magestad
al presente residente enesta Ciud. Assistio a su Ex. toda la Nobleza de la
Casa Real y de esta Ciudad con sus velas encendidas. El modo que se tuuo en esta
funcion y procession fue el siguiente.
Primeramente fue delante de todo un pendon grande que dio la Parroquia, a
quien llebo un particular seglar por su estipendio con su sobrepelliz, porno ser
esta insignia en el uso deesta Ciud. insignia suppossicion y calidad. Luego se siguio
la manga y cruz parrochial que la lleba o requiere llebar en funciones semejantes
persona de con sus ciriales a los lados, luego nuestra cruz con su manga
processional segun entre nosotros se usa, la qual con sus ciriales y manguitos llebaban
tres Religiosos legos con sus roquetes. Luego se siguio Nro. Pe. Sn. Augn.
en sus andas ricamente alhajadas, y vestido a lo Recoleto, llebado en ombros de
quatro Religiosos, dos Calzados y dos Descalzos con roquetes. Luego nuestra
Señora de Copacavana riquissimamente alhajada y vestida en la mesma
conformidad: ante quien immediatamente iba con el estandarte de la Religion el
Exmo. Sr. Marques de Manzera acompañado y assistido de toda la nobleza de
esta Ciudad y Casa Real con sus velas encendidas. Luego se seguia la Religion
hecha un Cuerpo aunque interpollado de Religiosos Calzados y Descalzos en
numero de mas de ciento y veinte con sus velas y mucha decencia y orden a
quienes todos presidian Nro. Pe. Fr.

306
HISTORIA GENERAL DE LA ORDEN DE AGUSTINOS RECOLETOS
Fran.º de Sn. Joseph, V.º General, y Nro. Pe. Fr. Juan de la Presentacion
Prouincial, junto a quienes iba Christo Nro. Bien Sacramentado en riquissimas
andas y Custodia grande de plata sobredorada q. para esta funcion nos presto el
Real Conuto. de Sn. Ju.º de los Reyes de esta Ciud., Orden de Su. Fran.º de la
obseruancia, llebado de quatro Religiosos Calzados y Descalzos vestidos de Sacerdotes
con sus casullas blancas de tela rica y dos Sacerdotes delante immediatos
a su Magd. con dalmaticas y incensarios perfumando olores y inciensos subidissimos
continuamte., a los lados de quienes iban seis achas q. llebaban seis
muchachos de hasta diez años ricamte. vestidos. Luego se siguio la Parroquia,
cuia capa llebaba Don Geronymo de Sosa eclesiastico de toda suppossicion enesta
Ciudad, porque el Emo. D. Luis de Morales Obispo de Troya que auia de ir
de Pontifical de orden de su Magd. y suplica nuestra, caio malo un dia antes.
Asistio con mucha fineza y grauedad toda la Clerecia de la Parrochia de Sn. Nicolas
muy lucida assi en el numero como enlas personas. Despues de esto se seguia
el S. Corregidor Don Fran.co Barradas Cauallero del Orden de Calatraba
con todos los ministros de su Justicia aunque no en forma de Ciudad, assi por
que los personajes que la componen assistian al Señor Marques de Manzera,
como por otras razones, que no son para aqui dichas, con grande acompañamiento
que assimismo assistia a dho Corregidor de personas de Clase y debotas, con
sus velas con grande orden; a que despues sucedia un innumerable concurso de
pueblo, qual no se a visto otro maior en Toledo a dicho de sus naturales, assi de
la Ciudad como de su Comarca alborozandose todos assi con funcion tan graue,
christiana y religiosa, como con los repetidos fuegos, que por las calles y plazas
se echaban: estando estas tan grandemente aderezadas, que todos unanimes decian,
que sin exageracion no las auian visto jamas mas bien alhajadas, ni aun los
dias del Corpus, q. aqui tanto se celebran. En esta conformidad y con grande orden
llegamos a la Iglesia y Capilla nueba, y luego al punto el Pe. Prior dho salio
con su Capa, coloco y encerro por si mismo el Santissimo Sacramento assistiendo
a todo esto la musica muy cabal y sonora, haciendo un acto solemnissimo y
debotissimo.
El dia siguiente lunes celebro Nro. Pe. Fr. Fran.º de S. Joseph V.º General y
predico el Rmo. Pe. M.º Fr. Luis Ybarra Prior deel Carmen

DÉCADA XI. CAPÍTULO CUARTO. ARTÍCULO 5 307
Calzado deesta Ciudad Predicador de su Magd. y predico porque este dia hizo
la reyna la fiesta, y gusto predicase un Predicador suio, a que no se pudo faltar.
Predico cierto con gran aplauso y affecto a la Religion por ser mucho nuestro.
Dia siguiente martes veinte y dos hizo la fiesta el Marques de Manzera por la
Religion (porque como luego se seguia immediatamte, el miercoles de Zeniza no
se pudo extender a mas dias lo festiuo deesta funcion), y assi por ella tuuieron
pulpito y altar Nuestros Padres Calzados. Dixo la Missa el Pe. M.º Fr. Francisco
Hontiueros y predico el Rmo. Pe. M.º Fr. Alonso Domínguez Presidente entonces
de dho Conueto. de Nro. Pe. Sn. Augustin dela Obseruancia, cierto con
aplauso, y cordialissimo affecto reconocido de todos, en que se conocio ser muy
hijo de tan gran Padre. Y finalmente este dia y los antecedentes se hizo todo con
acierto grande, teniendo la Religion repetidissimos aplausos de que debemos dar
a Dios las gracias por tantos beneficios. Sea su Magd. por todo bendito. Amen.
Fr. Fran.co de S. Nicolas Por. (Rubricado.)
Y porque el ser agradecidos es precisa obligacion en los hombres que se precian
serlo atento a que todos los Religiosos que al presente eran Conuentuales
deeste Conuento, cada uno en la manera que podia era vigilantissimo agente deesta
obra, y a solicitado con viuas ansias (aunque unos mas que otros) su conclussion,
me a parecido ser agradecido, ya que no pueda de otro modo, poniendo
aqui sus nombres para perpetua memoria en adelante; aduirtiendo que aquellos
cuios nombres van en diuersa forma de letra, essos son los q. mas la han assistido
y aiudado.=
– Primeramente: El Pe. Fr. Franco. de S. Nicolas. Prior.
– Pe. Fr. Antonio de la Cruz. Predor. Supprior y Confesor.
– Pe. Fr. Alonso de los Santos. Predicador, Prior antecedente.
– Pe. Fr. Benito de San Joseph. Confesor.
– Pe. Fr. Christobal de San Nicolas. Confesor.
– Pe. Fr. Atlhanasio de la Conccpcion. Confesor.
– Pe. Fr. Pedro de Santiago Casatejada. Predor. Confesor.
– Pe. Fr. Joseph del Espiritu Santo Oropesa. Predor. Confesor.
– Pe. Fr. Isidro de Santo Thomas. Predor. Confesor.
– Pe Fr. Manuel de Sta. Monica. Predor. Confesor.

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HISTORIA GENERAL DE LA ORDEN DE AGUSTINOS RECOLETOS
– Pe. Fr. Alonso de San Gabriel. Predicador.
– Pe. Fr. Nicolas de San Geronimo. Predor. Confesor.
– Pe. Fr. Juº de la Trinidad. Predor. Confesor.
– Pe Fr. Andres de San Augustin. Predor. Confesor.
– Pe. Fr. Pedro de Santiago Aragones. Predor. Confesor.
– Pe. Fr. Ju.º de la Concepcion Almaras. Predor.
– Pe. Fr. Roman de San Joseph. Sacristan maior.
– H.º Fr. Francisco de Sn. Joseph. Chorista.
– H.º Fr. Juan de la Me. de Dios. Chorista.
– H.º Fr. Antonio de la Encarnacion. Chorista.
– H.º Fr. Andres de San Lorenzo. Chorista.
– H.º Fr. Joseph del Ssmo. Sacramento. Chorista.
– H.º Fr. Domingo de la Purificacion. Chorista.
– H.º Fr. Juan de la Me. de Dios lego limosnero.
– H.º Fr. Joachin de Sn. Nicolas lego procurador.
– H.° Fr. Pedro de Jesus Maria sacristan menor portero.
– H.º Fr. Juan de Santa Monica lego limosnero.
– H.º Fr. Manuel de la Concepcion lego limosnero de la Ciudad.
– H.º Fr. Roque de San Lorenzo. Cocinero lego.
– H.º Fr. Antonio del Ssmo. Sacramento lego.
FR. FRANCISCO DE S. NICOLAS, Prior". (Rubricado.)
Este documento respira satisfacción en todos sus párrafos; el P. Fr. Francisco,
Prior del convento, al escribirlo, obraba con espíritu complacido, con esa satisfacción
que Dios permite en las almas como estímulo y como premio revelador del
que reserva en la otra vida para las obras buenas. Prestó con esta relación a la Orden
un bien muy positivo; al fin y al cabo, el religioso no se pertenece a sí mismo,
sino a la familia, cuyo miembro es; distingamos la modestia falsa de la simpleza
verdadera.
Hay en el archivo general de la Orden 1 un cuaderno manuscrito, en que se trata
con brevedad de la historia de la fundación de nuestro convento de la villa de Portillo,
provincia de Valladolid, y de algunas curiosidades históricas que aprovecharemos
más adelante, y al principio del escrito se lee que "Fr. Francisco de San Nicolas
1 Carp. B, Port.

DÉCADA XI. CAPÍTULO CUARTO. ARTÍCULO 5 309
Prior deste Convento de la Fuen Santa de Portillo de los Descalzos de Nro. P.
San Augustin digo que aviendo considerado algunas vezes que el libro antiguo del
Estado de este Convento…", por lo viejo e inservible, no valía para el caso, hizo
uno nuevo con concierto y orden, y resumiendo el contenido de todos los papeles
del archivo conventual. Por el método y por la forma parece que este cuaderno es
también obra de nuestro biografiado; pero, ni la letra es suya, ni cabe suponerlo
Prior del Portillo en el espacio que media entre su ordenación sacerdotal y el año
1671, en que fué nombrado Secretario provincial; lo uno porque es de creer que tan
pronto no lo nombrarían Prior, cuando había tantos sujetos más experimentados y
maduros; y lo otro porque no era práctica elegir a uno que acababa de ser Prior en
Secretario de Provincia. ¡Si el Francisco Prior del Portillo nos dijera en qué fecha
escribió el libro de estado de su convento! Resueltamente, nos inclinamos a creer
que se trata de un individuo distinto de nuestro biografiado.

310
HISTORIA GENERAL DE LA ORDEN DE AGUSTINOS RECOLETOS
ARTÍCULO VI
Continúa la biografía del P. Fr. Francisco de San Nicolás.
Sumario: Varios Priores que intervinieron en la fábrica del convento.– Relación de las fiestas
que se celebraron en la inauguración de la capilla de la Virgen de Copacavana. ¿Qué capillas
tenía esta iglesia?– Es reelegido Prior de Toledo.– Laudable actuación de su Priorato.–
D. Francisco Sanz y Tenorio, benefactor de la comunidad.– Culto en nuestra iglesia
de Toledo.– Otras cosas notables.– Definidor de Provincia.– Su muerte.
Tornando a la historia del templo, diremos que los esfuerzos de varios Priores
del convento de Toledo convergieron para dar al acto de estas fiestas el aparato y
magnificencia descritos, que culminaron y tuvieron su coronamiento en el Priorato
de nuestro biografiado; porque esta iglesia fueron construyéndola los predecesores
poco a poco a fuerza de limosnas, y también a fuerza de privaciones por parte de la
comunidad; que si hubiera sido efecto de algún donativo o legado cuantioso no
hubieran tardado tantos años en ponerla al servicio del público en su totalidad y
perfección.
Además del P. Fr. Francisco de San Nicolás, entre los principales Priores que
intervinieron en la construcción de la iglesia, merece citarse su antecesor inmediato,
es decir, el P. Fr. Miguel de Santiago, quien poco antes de terminar el trienio tuvo
el gusto de concluir una de las capillas laterales y dedicarla con mucho boato. En
nuestro archivo general 1 consérvase una relación de esta festividad, que copiamos
ahora para dar idea distinta y completa del estado en que recibió nuestro biografiado,
como Prior, el templo. Dice así:
"Collocacion plausible y traslacion festiua que se hiço a la milagrosa Imagen
de Nuestra Señora de Copacavana y guia. En el año de 1673 &.
1 Carp. B. Tol.

DÉCADA XI. CAPÍTULO CUARTO. ARTÍCULO 6 311
En el año de 1673 ultimo dia de Abril siendo Vicario General de nuestra sagrada
Religion Nuestro padre Fray Francisco de San Jose y Provincial de esta
Provincia de Castilla, el P. Fray Alonso de Santo Tomas Calificador del Santo
oficio y Predicador de Su Magestad y Prior de este Convento de Descalzos de N.
S. P. San Agustin de esta ciudad de Toledo, el P. Fray Miguel de Santiago lector
de Theologia jubilado, se celebro en este dicho convento con festivos aplausos la
entrada de esta Milagrosa Imagen con la ayuda y solicitud del P. Fray Athanasio
de la Concepcion que en esta ocasion era Sacristan Mayor de este convento fue
pues la colocacion en esta forma.
Domingo ultimo día de Abril del mismo año se dispuso una solemne y muy
lucida procesion a cosa de las seis de la tarde para traer a la Virgen S. S. a su casa;
estaba entonces en la de Timoteo Ferrer vecino de esta ciudad, y natural de la
de Valencia, el cual asi como vio entrar esta preciosa joya en su casa dijo (y con
razon) que no tenia que esperar en este mundo mas gloria pues llego el dia de tener
en su casa el rico y precioso tesoro de Maria Santisima de Copacavana. Y esta
Imagen como es tan agradecida, no quiso salir de su casa sin pagarle esta afectuosa
memoria, con declarados milagros, y fue uno el que conto este mismo sujeto
a muchos religiosos, y tambien le publico a algunos Ciudadanos, pues estando
habitualmente enfermo, y desganado de comer, asi como entro esta Señora
en su casa declaro que le habia dado entera salud. Estuvo algunos dias en ella, en
tanto que las fiestas se preparaban, y los vestidos de la Virgen se hacian.
En fin, estando ya todo preparado, y dispuesto salio Maria Santisima de aquella
casa, (aunque con grandes sentimientos y demostraciones de sus dueños, porque
decian que les avia de causar grandisima soledad, la ausencia de N. Señora
de Copacavana), salio de ella como digo para venir a la suya. El acompañamiento
fue mucho, y todo lo mas lucido de Toledo, sin faltar para mas honrra los Canonigos
y Prebendados a la assistencia. Bajo por San Nicolas, Parrochia desta
Ciudad, y subiendo por la calle que llaman de las Cadenas, llego a la Roperia y
desde alli a la Plaça de Çocadober y entrando en la Sillería apenas dio muestras
la voz de un clarin, que llegava a nuestra plaçuela, quando ardio toda en abrasadoras
chispas, por estar prevenido

312
HISTORIA GENERAL DE LA ORDEN DE AGUSTINOS RECOLETOS
un tercio de soldados los mas lucidos dela Caballeria para hacer a esta divina
Aurora la salva, que fue Real, y esta repetida por quatro veces, ya animados a el
eco de sonoros clarines, ya encendidos, y abrasados sus coraçones, en la devoción
de la Hermosa Imagen, a quien recibian, y fue esto con tanto lucimiento que
causo mucha admiracion en Toledo.
Salio la Comunidad a el recibimiento con luces en las manos, con tan rara y
admirable compostura, que mas parecian Angeles que no hombres. Entro la Procesion
en la Iglesia y los Religiosos, con mucha devocion y ternura entonaron la
letania de N. S. ayudando tambien a cantarla, el Sr. Dr. Don Franco Arando, Canonigo
Magistral de la Santa Iglesia y Predicador de Su Magestad, y el S. D. Pedro
de Arriaga, y otros Señores Canonigos y Prevendados. Cesso por entonces la
fiesta asta que despues de anochecido publicaron las campanas, faroles por todo
el frontispicio clarines y abundancia de polvora (y esto fue todos tres dias de la
fiesta) que el dia siguiente se començava a celebrar la entrada desta Celestial
Reyna.
El primer dia que fue primero de Mayo hiço la fiesta, Su Señoria el Ilmo. Señor
D. Pedro Portocarrero Canonigo y dignidad desta Sta. Iglesia, Vicedean y
Capiscol della. Canto la Misa Su Señoría, y predico el Sr. Dr. Don Melchor de
Castilla Canonigo Magistral dela Sta. Iglesia.
Predico tan del intento, que parece, que se excedio assi mismo. Segundo dia
hiço la fiesta este muy Religioso Convento, Canto la Missa el Pe. Prior de Casa.
Predico el Pe. fr. Juan dela Presentacion, lector de Teologia jubilado y Rector
que a la saçon era del Collegio de San Nicolas de Tolentino, de la insigne Universidad
de Alcalá; fue el Sermon tan curioso y delicado de conceptos que dio
mucho gusto a todos.
Tercero dia hiço la fiesta a esta Milagrosa Imagen Su Señoria el Sr. Don Joseph
de la Reatigui, Cauallero del Orden de Santiago Teniente General dela Cavalleria,
y Sargento Mayor de Batalla, honro el altar el Sr. Don Pedro de Arriaga,
Canonigo y Cavallero del Orden de Calatrava. Predico el Sr. Dr. D. Joseph
Troconiz Canonigo de la Muy Santa Iglesia de Toledo y Predicador de Su Magestad;
el sermon fue ideado, y la idea fue como nacida de tan maravilloso

DÉCADA XI. CAPÍTULO CUARTO. ARTÍCULO 6 313
entendimiento. El Adorno del altar, fue muy vistoso, y la Iglesia todo parecia
un paraíso. Todos tres dias assistio la musica de la Santa Iglesia, y estuvo patente
el SS.º Sacramento; y fueron unos de los mas festivos, y de mayor Credito para
nuestro Santo habito que se ha visto, (ni se venera) en el mundo; deviendose
todo a el celo y devocion del Pe. Prior fr. Miguel de Santiago que como tan devoto
y apassionado desta Señora procuró y dilligenció se hiciesen en su traslacion
tantas demostraciones, y se le rindiesen a esta divina Princesa cultos tan reverentes.
Fue tanta la gente que assistio todos tres dias que desde las siete y las
ocho de la mañana venian a prevenir lugares al choro y a la Iglesia, para poder
assistir a el Sermon y a la Missa. Todo sea para honrra de Dios, y para Mayor
gloria de Su Madre Santissima Maria de Copacavana y Guia".
Nótese de corrida cuánta fué la devoción que la santa Provincia de Castilla profesó
a la Virgen de Copacavana, a quien en sus principales conventos y colegios le
dedicó una capilla, o, por lo menos, un altar. Y se explica, porque siendo el convento
de Madrid el principal noviciado en que se criaron la mayor parte de los religiosos,
pues el noviciado que en Toledo y Valladolid y otras casas había era circunscrito
y temporal, y venerándose en Madrid la referida Virgen de Copacavana, que
fué tan milagrosa y famosa, que llegó a dar nombre a nuestro convento, es evidente
que los religiosos que se amamantaban a sus pechos con delicioso fervor, llevaban
dondequiera la amante memoria de su Madre y trataban de propagar su culto. Cosa
análoga acaeció en la Provincia de la Candelaria, cuyos hijos, por la gran devoción
que tenían a la Virgen en el misterio de la Purificación, titular de la casa matriz, El
Desierto, pusieron por titular a Nuestra Señora de la Candelaria en el convento de
Cartagena, en el de Honda y en otros, por lo cual se les empezó a llamar allí los
Padres Candelarios, así como en Madrid el convento nuestro era conocido con el
nombre de Copacavana.
Y no tan sólo en la Provincia de San Agustín reinó la devoción a la Virgen de
Copacavana o Candelaria, sino lo que es más, en la de Aragón, a pesar de que esta
Provincia tenía por titular y timbre preciadísimo de sus empresas un nombre que
para todo pecho español significa magnificencia, felicidad y amor: la Virgen del
Pilar; no

314
HISTORIA GENERAL DE LA ORDEN DE AGUSTINOS RECOLETOS
obstante lo cual, poseía la Candelaria altares en nuestras iglesias de Valencia y
Barcelona, que sepamos.
No debe atribuirse esta devoción difundida en el organismo de nuestra Orden a
coincidencias fortuitas, sino que media en ello algún arcano de enseñanzas provechosas.
Sabido es que el instrumento de que se valió Dios N. Señor para que la Virgen
de Copacavana se venerase en nuestra iglesia de Roma, el retablo de cuyo altar
mayor está ocupado por un cuadro con esta advocación de María, fue el P. Maestro
Aguirre, Agustino Calzado, hijo de la Provincia del Perú, quien hizo que también
en nuestra iglesia de Alcalá tuviera efigie muy devota; copias todas de la original
que en el pueblo llamado Copacavana, Perú, se veneraba desde el día 2 de Febrero
de 1583, y con mayor entusiasmo desde el 16 de Enero de 1589 en que de ella tomaron
posesión los Padres agustinos calzados, en virtud de una Real Cédula de
Felipe II. Esta devoción, pues, es de origen netamente agustiniano y está vinculada
a varias de las Provincias Recoletas como símbolo de indisoluble lazo entre ellas
para el desarrollo de los destinos apostólicos que Dios exige de nuestra existencia
como Orden Religiosa cuyo distintivo es la devoción a María.
A esta reflexión adúnase otra que el devoto y sabio P. Fr. Andrés de San Nicolás
nos brinda con acierto en su Historia de Nra. Sra. de Copacavana cuando dice 1 :
"Fue, segun nuestro corto entender, ordenança de los cielos, el que la imagen de la
Reyna, y Señora de Copacauana tuviese el titulo, y aduocacion de la Candelaria; y
no otro de los muchos q. en el Mundo respetamos: porque como el fin principal,
que parece tuuo Dios en poner aqui tan gran portento, y se enderezó a desterrar las
tinieblas del Infierno, que tenían este pueblo (Copacavana), y sus contornos, oprimido
con lo denso de las necias ignorancias: assi conuino, que la representacion de
la que es Fundadora de la Iglesia entrasse a plantar, y assentar la de las Indias, con
la vela en la mano, significando, que la lleuaua en acto de auyentar obscuridades".
Este mismo Padre, tratando en otra obra, Proventus messis., &,
1 Imagen de N. S. de Copacavana, Portento del nuevo Mvndo, ya conocido en Europa, al Real, y
Svpremo Consejo de las Indias por el P. Fr. Andres de San Nicolas, Agustino Descalco de la Congregación
de España. Año 1603. Con privilegio. En Madrid. Por Andrés García de la Iglesia.
Pág. 43.

DÉCADA XI. CAPÍTULO CUARTO. ARTÍCULO 6 315
man. X, de por qué el primer convento de la Provincia de la Candelaria tomó
por titular este misterio de María nos revela: "Sub invocatione de la Candelaria: in
memoriam illius, quae insulas Canarias sua presentia Fortunatas fecit".
Alude con esto el Cronista a la aparición de la Virgen que acaeció en Tenerife
antes de ser descubiertas aquellas islas por los españoles. Según tradición documentada,
en cierta caverna hízose visible a dos pastores indígenas la Virgen María rodeada
de candelas o velas encendidas y luego siguió manifestándose a todos los
insulares, quienes oían cánticos celestes que los iban disponiendo para su conversión;
así es que cuando los españoles aportaron a las islas poco trabajo les costó
cristianizarlos. Este caso de la aparición de la Virgen se hizo famoso en todas partes,
y se tuvo como augurio de la próspera civilización del Nuevo Mundo, recién
descubierto; así se explica que en las Américas se halle tan venerado este misterio
de la Purificación de María Santísima con el nombre de la Candelaria, pues aplicaron
al descubrimiento de Colón el sentido de aquel texto de San Mateo, IV, 16:
Populus, qui sedebat in tenebris, vidit lucem magnam.
Misterio sobre misterio. Guíanos la Virgen Santísima hacia el nuevo mundo
porque América es la prolongación genuina de la España católica con sus grandezas
de culto, su integridad de creencias y su herencia histórica de ciencia y valor hidalgo.
Andando los siglos, los Agustinos Recoletos que nacieron y se desenvolvieron
en España y América continuarán siendo apóstoles de Jesucristo en todas las latitudes
del antiguo y nuevo emisferio. La Virgen de la Candelaria es un vínculo, es una
garantía y es un galardón.
Fuera de esto, hay algo de particular en el culto de este misterio de la Purificación.
¿Será que se hace tan simpático porque es uno de los que más en armonía
andan con las exigencias del corazón cristiano que no puede ser feliz sino esperando
serlo, ya que el dolor y la humillación, como espada de dos filos, lo punzan
mientras palpita en este mundo, como punzó a María la espada del vaticinio
haciéndola sufrir siempre para que su exaltación en los cielos fuese más gloriosa?
Pero, acaso, debe buscarse la razón principal en que van en este

316
HISTORIA GENERAL DE LA ORDEN DE AGUSTINOS RECOLETOS
misterio delineadas las virtudes de los tres votos que constituyen la esencia del
estado regular, por cuanto María en su Purificación nos enseña principalmente a ser
puros, pobres y obedientes. En verdad, acude al templo a limpiarse de la inmundicia
legal, sin necesidad de ser purificada porque era la misma pureza, por no tener
ni siquiera sombra de pecado; y por quitarse el sello de concupiscencia establecido
por la ley mosaica en la generación de los primogénitos, Maria sacrifica su honra.
Hasta tal punto llega la Madre de Dios para enseñar al religioso el amor a la pureza
de alma. Con la misma incomprensible sublimidad enseña la virtud de la pobreza:
siendo Reina de la creación, Madre de Dios, superior a los ángeles y serafines aparece
en Jerusalén como una simple madre, esposa de un pobre artesano, presenta y
ofrece el fruto divino de sus entrañas al modo que solían hacerlo las mujeres más
ínfimas del pueblo y redime a Jesús con la ofrenda de los pobres. Acerca de la obediencia,
María enseña en su Purificación a someterse a la voluntad de los Superiores
aun en cosas que están fuera de la ley. Virgen era antes del parto, en el parto y
después del parto; la ley de Moisés no tocaba con ella, y, con todo, cumple lo ordenado
para las otras mujeres hasta el último ápice, llevada del espíritu de la obediencia
y realzada por el de la humildad. He aquí, pues, a la Virgen querida de los Padres
Recoletos mostrándose Maestra de las virtudes encerradas en los tres votos (*).
(*) En una capilla de la iglesia parroquial de San José, Madrid, venérase ahora la
Virgen de Copacavana, con la misma escultura que había en nuestro convento, y tiene
por título Nra Sra de la Purificación o Candelaria.
Pues bien, además de la capilla dedicada a esta divina Señora en Toledo, existían
ya en 1675, o sea bien entrado el trienio del P. Fr. Francisco, las capillas siguientes,
cuya enumeración sirve para dar idea de lo que era el conjunto.
Al lado del Evangelio la 1.ª: dedicada a N. Sra. de la Concepción, cuyo patrono
era Don José Monje. La 2.ª dedicada al Santo Cristo, del Amparo, cuyo patrono era
Juan Vázquez de Dueñas. La 1.ª del lado de la Epístola pertenecía al patrono de
Diego Marín bajo el título de Santa Gertrudis; la 2.ª dedicada a S. José era de Don
Juan Campoverde; la 3.ª cuyo titular era S. Nicolás fue propiedad de Don Alonso
Díaz de Arellano.

DÉCADA XI. CAPÍTULO CUARTO. ARTÍCULO 6 317
Otra había de santo Tomás de V. que era cuidada por su patrono el H.º Gral. D.
Antonio Garamato. Esta sería la 3.ª del lado del Evangelio. Tales datos encuéntranse
en el archivo histórico nacional (Tol., leg. 94.) y muy dignos son de quedar redimidos
del olvido.
Dio feliz término el P. Fr. Francisco a su Priorato, y llegado el día de la convocatoria
al Capítulo, sabemos que no tuvo impedimento alguno para concurrir y de
hecho concurrió 1 al celebrado en 1677; en el cual sucedió lo que tenía que suceder,
que como viesen todos los Padres vocales, por la carta capitular que ante todos presentó,
el trabajo realizado en la fábrica del nuevo templo y lo que faltaba por realizar,
reeligiéronlo por Prior de Toledo en la persuasión de que daría cima a la obra.
En nuestro archivo general existe un Libro de consultas de Toledo donde se
cuentan diez hechas en los dos trienios suyos, algunas de las cuales, por ser de carácter
histórico y servir de explicación a estos puntos, vamos a publicar en su parte
sustancial. La primera se celebró a 19 de Abril de 1675 y versa sobre tomar a censo
ciento cincuenta ducados para la obra de la iglesia. La segunda sobre "si convendría
tomar unos caxones de sacristia muy buenos atento a que se davan con gran conveniencia,
y parecia ser necessarios para la mejor custodia de los ornamentos del cultivo
divino: y visto por dhos PP. la utilidad, y necessidad de ellos assi de presente
como de futuro, convinieron sus reverencias en que se tomassen" 2 . La sexta trata
"sobre si convendna tomar unas cassas al Corral de los Pressos contiguas inmediatas
a nro convento qe son del Vinculo de D. Balthasar de Iepes, y Mexia; vecino de
esta Ciud. por ser necessarias a la mexor fabrica deste nro Convento en trueco de
otras qe el Convento tiene en esta Ciud, una en el mismo Corral de los Pressos, qe
oy la havita Ana Gamboa, y fue de Lorenza de Anduxar, qe alinda por una y otra
parte con cassas del dicho Vinculo, y otra cassa en la Calle empedrada en el arrabal
de Santiago, qe vendio a este convento el Doctor D. Juan Varona Cura qe fue de
San Salvador desta Ciud con obligacion de nuestra parte de darselas libres de tributo,
como tambien dicho D. Balthasar nos ha de dar las suias libres de todo tributo ó
zenso, y assi mismo hemos
1 Arch. hist. nac. Tol., leg. 91.
2 Fol. 62 v.º

318
HISTORIA GENERAL DE LA ORDEN DE AGUSTINOS RECOLETOS
de dar dha casa del Arrabal aderezada a su satisfaccion con solo el reparo precisamente
necessario y assi mismo dos mil Rs mas por modo de agradecimiento
entregados al dicho D. Balthasar de Iepes…
Iten se advierta el convenio de una y otra parte qe qdo llegue al casso de fabricar
el concierto por la parte de dichas cassas, pueda valerse de la pared principal de
la cassa principal del Vinculo, y levantar sobre ella la altura o alturas, qe necessitare
dho Convento, y si necessario fuere pa la seguridad del, no tomando nada de
nuevo sitio la dicha Cassa principal, puede el convento derribar dcha pared asta los
zimientos, pero con la condicion qe todo ha de ser a costa del dicho convento, levantandolas
a su costa y dexando las piezas en la conformidad en qe antes estavan
en la Cassa principal. Y en este casso las aguas y corrientes della han de quedar a la
dha cassa principal del Vinculo a costa de dho Convento" 1 . Fué aprobada la propuesta
en todas sus partes.
En la séptima consulta se aprobó el proyecto de "vender a Juan de Campoverde,
vecino desta Ciudad la segunda Capilla del lado de la Epistola, (de S. José) para
sí y sus sucesores perpetuamente dejando el retablo que al presente tiene pintándole
a su costa y poniendo lampara de plata" 2 . Hallamos en la novena que "atento a que
este convento se hallaba grauado de muchos zensos en diversas personas de esta
Ciud los quales todos estaban á cinco por ciento, y la persona de Juan de Campoverde
nro vecino y de la Ciud especial bienhechor nuestro, nos queria dar lo que
importassen los capitales de ellos rebajando sus reditos a tres por ciento en qe este
Convento tenia util: todos vista la utilidad y beneficio, le damos a dho Juan de
Campoverde las gracias y rogamos a todos los religiosos y Prelados nuestros subcesores
le encomienden a Dios perpetuamente" 3 . La última es importante también, y a
ella asistió el Padre Provincial Fr. Francisco de la Encarnación; se trató "si conuendria
dar al Señor Don Francisco Sanz Thenorio, Regidor perpetuo de esta Ciudad
en banco y assiento de Caualleros, familiar del Santo Officio y Tribunal de ella,
Capitan, Sargento maior y Almirante del Mar del Sur por sus
1 Ib., fol. 65 v.º
2 Ib., fol. 66 v.º
3 Ib., fol 67 y 68 v.º

DÉCADA XI. CAPÍTULO CUARTO. ARTÍCULO 6 319
Magestades los Reyes Catholicos de España nuestros Señores que este en el
Cielo y guarde para su merced de dho Señor Don Franciscn Sanz Thenorio y sus
subcesores, el Patronato de la Capilla maior de este conuento con el entierro que
por la parte inferior o bobeda de ella corresponde al Presbiterio de dicha Capilla, y
con las preheminencias que de derecho pertenezen a tales Señores Patronos, y con
las condiciones que al presente estan firmadas de mano de dicho Señor D. Francisco
Sanz Thenorio y el Pe. Fr. Francisco de San Nicolas Prior de este Conuento, que
todas han de ir insertas en las escripturas, que para este effecto se hicieren, por el
capital y renta que assimesmo se dice en dichas condiciones de conuenio de una y
otra parte, y tambien se dira en dichas escripturas a las quales desde luego nos remitimos,
y aqui damos por expresadas y de todas advertidos y plenamente entendidos.
Y vista la utilidad que de lo dicho se sigue a dicho nuestro conuento; y dando
las gracias primeramente a Dios nuestro Señor, su Madre Santissima y Purissima
nuestra especial Patrona, y a nro Padre San Augustin, y después a dho Señor D.
Francisco Sanz Thenorio a quien…" 1 Falta en el libro la hoja 69. También carecemos
de las escrituras y contratos que aquí se mencionan, y por lo tanto nos vemos
privados de poder apreciar la magnitud del don que nos hizo este devoto caballero.
En varios documentos menciónanlo como digno de todo aprecio y gratitud, y hay
alusiones generales a lo mucho que favoreció a los Padres Recoletos como Patrono
de la capilla mayor durante su vida, y especialmente desde esta fecha de 15 de
Marzo de 1680, en que se celebró la consulta, hasta el año 1691, en que murió dicho
señor Sanz y Thenorio. Por lo menos, consignemos lo siguiente, que hemos
encontrado en el archivo histórico nacional 2 :
"Don Francisco Sanz Tenorio, caballero que fue del orden de Santiago, Regidor
perpetuo de esta ciudad de Toledo, en estado y banco de caballeros, familiar
del Santo Oficio de la Inquisición y Patrono de la Capilla Mayor de este convento
de Descalzos de Ntro. P. S. Agustin de Toledo nos dejo una heredad en el lugar
de Nambroca y es lo que se sigue: Vnas casas principales en dicho lugar con
1 Ib., fol. 68.
2 Libr. de procur. Tol., leg. 91.

320
HISTORIA GENERAL DE LA ORDEN DE AGUSTINOS RECOLETOS
su bodega grande y otra pequeña, y en ambas diez y siete cubas de diferentes
cabidas con su lagar, viga, piedra, usillo, camaras, caballerías, pajares, corrales,
pozo manantial, dos almacenes grandes para aceite con tinajas de cabida de tres
mill arrobas; y siete casas pequeñas contiguas a las principales, con una huerta,
con su noria, de cabida de fanega y media, poco mas o menos. Setenta aranzadas
de viñas de veinti cinco a treinta años en diferentes pedazos, en gagos al rededor
de dicho lugar con el tributo del terrazgo que tienen. Todo consta por el testamento
hecho por sus comisarios testamentarios que fueron el P. Fr. Román de S.
José, Prior de este convento y D. Juan Antonio Ortiz de Zárate y Angulo, a 22
de… 1691".
Este testamento fué hecho poco antes de morir, y por ser tan insigne benefactor,
y por ser también Hermano General, tiene derecho a nuestro agradecimiento y a
que consignemos aquí los datos biográficos suyos, mayormente que su muerte casi
coincide con el año en que vamos.
Murió en Toledo a 17 de Septiembre de 1691, habiendo nombrado Comisarios
testamentarios al P. Fr. Román de San José, Prior de nuestro convento de Toledo, y
al P. Fr. Juan del Espíritu Santo y también albaceas. "Siempre se mostro verdadero
siervo y devoto de N. P. San Agustín", dice un documento; y añade 1 : "Difunto su
cuerpo, fue vestido, y con el manto Capitular de su Orden, y Armas como tal Cavallero,
y en una caxa decentemente adornada, puesto en un nincho, que para el dcho
Señor Don Francisco estava determinado, y dispuesto, en la Boveda inficiaria, ó
subterranea, que está debaxo de la Capilla Mayor de el dicho Convento de Recoletos
Agustinos; de la qual, y de la dicha Boveda era Patron perpetuo: y dicho sitio en
que fue puesto su cuerpo, está perpendicularmente debaxo de el Altar Mayor de
dicha Iglesia, y Capilla, como tal Patrón: y fue acompañado de la Cruz, y Clerigos
de la parroquia de Santa Leocadia, de donde era parroquiano, y de la noble Cofradia
de la Santa Charidad de esta Ciudad, de quien era cofrade, y fue diversas vezes
Mayordomo; y diez y ocho Padres con capuces de Paño Pardo, y hachas encendidas;
y diez y ocho Religiosos de cada uno de los Conventos
1 Arch. hist. nac. Madr., leg. 36.

DÉCADA XI. CAPÍTULO CUARTO. ARTÍCULO 6 321
de la Santisima Trinidad, de Nuestro Padre S. Agustin, Nuestro Padre San
Francisco, Carmen Calzado, La Merced, el Cabildo de los Señores Curas, y Beneficiados,
y la Hermandad de señores Capellanes del Choro de la Santa Iglesia de esta
Ciudad; y fue en hombros de Religiosos Recoletos de Nuestro Padre San Agustín,
asistiendo al el lado los Religiosos de Nuestro Padre San Juan de Dios, y llevado a
el dicho Convento de Recoletos Agustinos, donde estaba puesto Tumulo, en que
fue puesto, y enlutada toda la Iglesia; y se le hicieron los Oficios de difunto por las
dichas Comunidades de Cabildo Curas y Hermandad de Capellanes, con la musica
de la Santa Iglesia; y después la Religiosisima Comunidad de Recoletos Agustinos,
le hizo su oficio de zabullimiento, y puso en el dicho nicho, haviendo primero dichole
en la casa del difunto Vigilia Cantada".
Volviendo al contenido de las consultas habidas en Toledo durante el segundo
trienio prioral del P. Fr. Francisco es preciso copiar la parte expositiva de la consulta
celebrada en 8 de Noviembre de 1678, que dice de esta suerte: "Propuso dho Pe.
Por. a los Padres consultores si conuenia el que a una missa que tiene dotada Diego
Marin v.º de dha Cindad de Toledo el dia de Sta. Gertrudis que es a diez y siete de
nobe. con diácono y subdiacono, como consta de una escrip.ª que esta echa ante el
Jurado... de Valladolid, escrivano publico y del num.º desta Ciudad, su fecha en
quatro de Feb.º de mill y seiscientos y sesenta y ocho años, que a dicha missa dotada
se añadiessen dos circunstancias, que son estar el Sanctisimo Sacramento patente
desde la missa maior hasta el anochezer con veinte y quatro velas, que han de
arder el dicho tiempo, y un sermon a la dicha missa a la voluntad del Pe. Por., por
las quales dos circunstancias del sermon y del Sacramento patente añade dho Diego
Marin cien res. de vellon cada año, y auiendolo propuesto y oydo los dhos consultores
conuinieron en ello", etc. Asistió a esta consulta el P. Provincial Fr Luis de
Jesús y el Provincial Absoluto P. Fr. Francisco de la Encarnación.
Llévanos el acta de esta consulta a tratar del culto magnífico y constante que en
nuestras iglesias había en aquellos tiempos. Constaban las comunidades de treinta o
más religiosos, casi todos Padres, y su ocupación principal consistía en solemnizar
el rezo y canto deI

322
HISTORIA GENERAL DE LA ORDEN DE AGUSTINOS RECOLETOS
Oficio divino, así en el altar como en el coro, respondiendo a una necesidad de
aquellos tiempos de fe y catolicismo práctico con sus grandes concepciones de liturgia.
Y de ahí también, el sentido justo y prudente de nuestra legislación constitucional
para eximir de la hebdómada a ciertos religiosos que se ocupaban en estos
oficios, o a aquellos otros que como estímulo, como galardón y como acto de justicia
distributiva lo merecían al finar algunos cargos onerosos. Entonces la exempción
de la hebdómada sí era un privilegio positivo y lleno de realidad, atendidas las
múltiples cargas que sobre las comunidades gravitaban.
Sirva de ejemplo la atmósfera de culto y piedad que se respiraba en Toledo durante
el gobierno de nuestro biografiado, y al mismo tiempo calculemos los esfuerzos
de su prudencia para combinar el trabajo material de la fábrica de la iglesia con
la observancia y cumplimiento de las obligaciones que se derivan de los compromisos
de culto que estaban en vigor durante su prelacía. He aquí la tabla de las misas
cantadas, nada más que las cantadas, que se celebraban en su tiempo, lista que obra
en nuestro Archivo General 1 , y que al pie de la letra reproducimos para que la memoria
de nuestros bienhechores se perpetúe en la participación de nuestras oraciones
y sacrificios.
"Misas cantadas.– Primeramente. Tiene obligación este Convto.º a decir por
nro Patron D. Franco. Sanz Thenorio, las Missas Conventuales de todos los Domingos
de el año. Item: Una cantada todos les viernes con su Resp. al fin cantado,
en la Capilla del Smo Christo de el Consuelo. Item: La de la Virgen de los
Sabados, u otra en su lugar; con un responso rezado al fin. Item: Quatro Aniversarios
al año en el dia 17 de los Meses de Marzo, Junio, Septiembre y Diciembr.–
Henero. Dia 22: Aniversario por Franco. Avendaño Jimenez y Anastasia
de la Cuerda su muger. Dia 26: Aniversario por los mismos que el dia 22 de
este.– Febrero. Dia 2: Missa cantada con Diacs. y Resp. por Doña Luisa Muñoz.
En este dia, ó en su Oct. otra con Diacs. y Resp. en S. Josef por Josef Monge. En
este dia, ó en su Oct. otra con Diacs. y Resp. por Ana Valenzuela. Dia 7: en este
dia Aniversario por D. Luis Quero. Dia 25: Aniversario por D. Franco.
1 Carp. B, Tol., Libr. de Contad.

DÉCADA XI. CAPÍTULO CUARTO. ARTÍCULO 6 323
Salcedo.– Marzo. Dia 19: Missa con sermón y Sacramto. por Don Juan Campo
Verde. En este día, ó en su Oct. otra con Diacs. y Resp. por Ana Valenzuela.
Este dia, ó en su Oct. otra con Diacs. y Resp., en S. Josef por Josef Monge. Este,
ú otro dia, otra con Diacs. y Resp. por Don Manuel Fructuoso. Dia 20: Este dia,
Aniversario por D. Juan Campo Verde. Dia 21: Este dia Aniversario por D. Miguel
de Bustos. Dia 25: Missa con Diacs. y Resp. por Ana Valenzuela. Este ú
otro dia otra con Diacs. y Resp. en San Josef por Josef Monge. Dia 19: ú otro
que este desocupado Aniversario por D.ª Eugenia Garcia Panadero. Dia de los
Dolores de la V. N. S. otro Aniversario por D.ª Eugenia Garcia Panadero.– Abril.
Dia 2: Aniversario por D.ª Dionisia Grueso y Sobo. Dia 8: Aniversario por la
misma.– Mayo. Dia 12: Missa por Pedro de la Fuente. Dia 13: Este dia, una por
el P. Fr. Domingo y sus padres. Dia 18: Aniversario en la Concepn. por Don
Juan Anto. Valera. En este mes se han de cantar 9 missas por D. Pedro Sanchez
Velasco.– Junio. Dia 24: Missa con sermón y Sacramto. por D. Juan Campo
Verde. Este ú otro día, otra con Diacs. y Resp. por el Patrón. Este ú otro día otra
con Diacs. y Resp. en la Concepn. por D. Juan Valera. Este ú otro dia, otra con
Diacs. y Resp. por el Doct. D. Juan Cavezas. Dia 25: Aniversario en S. Josef,
por D. Juan Campo Verde. Dia 29: Missa por Pedro de la Fuente. Dia 30: Aniversario
por D. Pedro Regules, su muger, y Padres.– Julio. Día 2: Missa con Diacs.
y Resp. por Ana Valenzuela. Este ú otrodia, otra con Diacs. y Resp. en San
Josef, por Josef Monge. Dia 16: Aniversario en la Consolación por Doña Maria.
Día 26: Missa con Diacs. y Resp. por el Dor. Juan Cavezas.– Agosto. Dia 5:
Missa con Diacs. y Resp. por Ana Valenzuela. Este ú otro dia, otra con Diacs. y
Resp. en S. Josef por Josef Monge. El Domingo infraoct. de S. Cayetano, Missa
y Sermón de el Sto. con Sacramento hasta el año de 1812 inclusive por D. Pedro
Feliz. Dia 15: Missa con Diacs. y Resp. por Ana Valenzuela. En la Infraoct. otra
con Diacs. y Res. en S. Josef por Josef Monge. En la Infraoct. otra con Diacs. y
Resp. en el Christo por D. Mariana Buitrago. En la Infraoct. otra con Diacs. y
Resp. por Andrés Peres. En la Infraoct. otra por Thomas Cid. El día de San Joachin
Missa con Diaconos y Sermón por la memoria de los Señores Aparicios: y
en

324
HISTORIA GENERAL DE LA ORDEN DE AGUSTINOS RECOLETOS
su Octava se ha de cantar un Aniversario por los mismos SSres. Aparicios: y
se han de repartir en el dia del Sto. cincuenta rs. a cinco familias pobres de la Parroquia
de Sn. Nicolas de esta Ciudad, y veinte y cinco rs. a cinco viudas en el
dia de Santa Ana (como consta de la Escra.) de la misma Parroquia.– Septiembre.
Día 4: Aniversario en la Consolación por ª Maria Rita. Este ú otro dia, Aniversario,
por D.ª Maria Vega. Dia 8: Missa con Diacs. y Resp. por Ana Valenzuela.
Este ú otro dia, otra con Diacs. y Resp. en S. Josep por Josef Monge. Dia
10: Missa con Diacs. y Resp. por N. P. Encarnación. Dia 12: Aniversario en S.
Josef por Josef Monge. Dia 29: Missa con Diacs. y Resp. por D. Miguel de Bustos.
Este dia, ú otro Aniversario en la Concepn. por D. Josefa Montalvan. Dia
30: Missa con Diacs. y Resp. por el Dor. D. Juan Cavezas. Este ú otro dia, otra
por D.ª Geronima de Madrid.– Octubre. Dia 4: Missa con Diacs. y Resp. en la
Concepn. por D. Juan Valera. Este ú otro día, otra con Diacs. y Resp. por el Patrón.
Este ú otro dia, otra con Diacs. y Resp. por nro. P. Encarnación. El dia del
Rosario, missa con Diacs. y Resp. por Andres Perez. Dia 12: Missa por Pedro de
la Fuente. Dia 15: Missa por el mismo. Dia 18: Un Resp. rezado por Lucas del
Castillo. Dia 30: Aniversario por Claudio Fonseca. Dia de S. Simon, y Judas, ó
en su Octava, Vigilia simple Missa y Responso por Tadea Diaz. Día 9: Aniversario
por Franco. Jimenez y Avendaño y su muger. Dia 28: Aniversario por D.ª
Eugenia García, Panadero.– Noviembre. Dia 1: Missa con Diacs. y Resp. por el
Doc. Don Juan Cavezas. Dia 2: Aniversario por Andres Gomez. En esta Octava
dos Missas con Diacs. y Rcsp. por el mismo. En esta Octava una con Diacs. y
Resp. por Nro. P. Encarnacion. En esta Octava otra con Diacs. y Resp. en Sta.
Gertrudis, por Diego Marin. En esta Octava otra con Diacs. y Resp. en S. Josef
por D. Lorenzo Campo Verde. En esta Oct. otra con Resp. en el Coro bajo por
D. Franco. Recalde. En esta Oct. Aniversario en la Concepn. por D. Juan Valera.
En esta Oct. Aniversario en S. Josef por Josef Monge. Dia 3: Aniversario por
Luis Quero. En esta Oct. Aniversario por Ana Valenzuela. El Domingo siguiente
a Sta. Getrudes Missa y Sermón de la Sta. con patente hasta la tarde por Diego
Marin. Dia 25: Missa con Diacs. y Resp. por Ana Valenzuela. Este ú otro día,
otra con Diacs. y Resp. en S. Josef por Josef Monge. Dia 28: Missa con Diacs. y
Resp. por D.ª Franca. Cornejo. Dia 15: Aniversario por D.ª Eugenia Garcia Panadero.–
Diciembre. Día 8: Missa con sermón y Sacramto. por D. Juan Valera.
En la Oct. otra con Diacs. y Resp. en S. Josef por Josef Monge. En la Oct. otra
con Diacs. y Resp. por Ana Valenzuela.

DÉCADA XI. CAPÍTULO CUARTO. ARTÍCULO 6 325
En la Oct. otra con Diacs. y Resp. por Andres Perez. Dia 18: Missa con Diacs.
y Resp. por Ana Valenzuela. Este o el siguiente dia, otra con Diacs. y Resp.
en S. Josef por Josef Monge. Día 25: Missa con Diacs. y Resp. en S. Josef por
D. Lorenzo Campo Verde. Ademas de estas, hay obligación por nras. Constituciones
de aplicar por las Animas todos los lunes una. La de los tres Aniversarios
de la Orden. Una por Bienhechores vivos y otra por los Bienhechores difuntos.
Tambien, el día de el Dulce Nombre de Maria, una Missa con Sermón en Nambroca,
por el Patrón: Y al día siguiente un aniversario por el mismo.
Componen todas las cantadas 313.
Nota.– Siempre que se dice Aniversario, se entiende una Vigilia simple, Missa
con Diacs., Resp. al fin cantando, con su clamor y este también la Víspera a
las Oraciones".
Todas estas misas cantadas radicaban en memorias pías, mandas y fundaciones,
escrituradas; y como se comprende, para estas funciones y otros actos públicos era
menester comunidad numerosa. Entre las funciones más notables que había en este
convento, años antes de ser Prior nuestro biografiado, quien por cierto, fue de ella
exacto cumplidor, sobresalía la llamada de Cuarenta Horas, para la que obtúvose
un Breve en virtud del cual se perpetuaba su celebración sin dificultad alguna, y los
fieles obtenían otras gracias. Pongámoslo aquí para que no se pierda:
Alexander P. P. VII.– Universis xti fidelibus presentes literas inspecturis salutem
et Aplicam benedictionem. Ad augendum fidelium religionem et animarum
salutem coelestibus Ecclesiae thesauris pia charitate intenti omnibus utriusque
sexus xti fidelibus vere penitentibus et confessis ac sacra comunione refectis qui
orationi quadraginta horarum continuatarum non autem interpolatarum de licentia
Ordinarii in Ecclesia Domus fratrum Ordinis Eremitarum S. Augustini Excalceatorum
nuncupatæ Toleti die festo S. Josephi instituendæ per aliquod temporis
spatium

326
HISTORIA GENERAL DE LA ORDEN DE AGUSTINOS RECOLETOS
devote interfuerint, et ibi pro xtianorum Principum concordia, hæresum extirpatione
ac sanctæ Matris Ecclesiæ exaltatione pias ad Deum preces effuderint
Plenariam omnium suorum peccatorum indulgentiam et remissionem misericorditer
in Dño concedimus. Presentis ad septenuim tamtum valituris. Volumus autem
ut si alias xti fidelibus dictam Ecclesiam seu Capellam vel Altare in ea situm
visitantibus aliqua alía indulgentia perpetuo vel ad tempus nondum elapsum duratura
et in erectione vel alio quovis modo quantumlibet privilegiato concessa
fuerit vel si pro impetratione, presentatione, admissione seu publicatione pretium
aliquod vel minimum detur ant sponte oblatum recipiatur presentes nullæ sint eo
ipsso. Datum Romæ apud S. Mariam Maiorem sub annulo Piscatoris Die XVII
Septembris MDCLX Pontificatus nostri anno sexto.
Gratis et pro Deo et scriptura. S. Vgolinus 1 .
Fuera de esta gracia, gozábase en nuestra iglesia desde el año 1653 la del altar
privilegiado concedida por Inocencio X a 10 de Octubre, altar que era precisamente
el del Santo Cristo del Amparo 2 .
Tal era el estado del culto de la casa de Toledo, y tal el estado de la fábrica material
en el trienio del P. Fr. Francisco.
Empero, no se crea que las obras de culto y las de edificación terminaron en el
primer periodo de su prelacía, sino que duraron, con tanta actividad o más, durante
este segundo, sobre todo en la parte del convento. Como dato convincente por el
que se podrá venir en conocimiento de lo afirmado, remitimos al lector al Libro de
Gasto 3 . donde se ve por las cuentas asentadas que desde el día 13 de Febrero de
1679 hasta el 7 Noviembre gastóse en la obra del convento nuevo 53.573 reales. Y
en el mismo libro más adelante, ya en vísperas de dejar la silla prioral, al partir como
vocal al Capítulo de 1680, hizo entrega de los libros de recibo y gasto del convento
a los Padres Depositarios, y en el acta de entrega se leen los siguientes párrafos:
"En este trienio, desde la semana ocho de mayo de setenta y siete hasta la semana
sábado quatro de mayo inclusive (1680), consta
1 Arch. gen. carp. B, Tol.
2 Ib.
3 Arch. hist. nac., leg. 91.

DÉCADA XI. CAPÍTULO CUARTO. ARTÍCULO 6 327
aver recibido doscientos y noventa y tres mil trescientos y setenta y cinco reales
que hacen once mill ciento sesenta ducados y ocho reales de vellon. Se a obrado
de obra en este conuento, en iglesia, bóveda, quatro angulos del claustro, zeldas,
galeria, escalera y caja de ella, algibe y zisterna en la luna del Claustro, y así otras
cosas que aquí omitimos, refiriendonos a la carta de Capitulo que dicho P. Prior
lleva a él. Deja redimidos y minorados los zenços de este conuento con utilidad de
mas de zien ducados de renta en cada un año menos contra si. Deja impuestos veinte
y quatro mill en Christobal Rodríguez de guevara, Jurado de esta Ciudad y los
diez y seis mill y quinientos restantes en el convento de Padres Trinitarios descalzos
della. Deja pintadas dos Capillas, una la de Nra. Sra. de la Concepción y otra de
S. Joseph, que compró Juan del Campo. Deja concertada y vendida en trescientos
ducados pagaderos en dos años a Mateo Pinilla vezº de esta ciudad con obligación
de pintarla y poner lámpara de plata a su costa en todo este tiempo: esta Capilla es
la de Santo Thomas de villanueva, última del lado del evangº. Sobre este punto mírese
la consulta que se tomo en veinte y ocho de Abril de este año de ochenta. Deja
vendido a Don Francisco Sanz, Thenorio, Regidor de esta ziudad el patronato de la
Capilla mayor con la renta que constara por las escrip. Deja el pilar que es el frontero
del pulpito, libre por este Conuento con su retablo muy primoroso como se vera
en él. Deja mas de dos mil carros de piedra para la prosecución de la fábrica del
conuento" 1 .
La carta capitular de donde hemos tomado estos párrafos contiene otros que dicen
muy bien en pro de su proceder como Prior activo, celoso del bien común y
verdadero hijo de la Recolección agustina, la cual sabe acariciar en su seno a varones
bien nacidos y robustos. Por tal reconocieron todos los Capitulares del año
1680, consecuentes y agradecidos, al P. Fr. Francisco y lo eligieron el 11 de Mayo,
Definidor de Provincia. Antes más, hicieron honor a sus méritos, cuya fama se
había extendido por todas las casas de la Congregación, los Padres Capitulares de la
Provincia de la Candelaria escogiéndolo para que la representase en el Capítulo
General, que se celebraría en el convento
1 Ib.

328
HISTORIA GENERAL DE LA ORDEN DE AGUSTINOS RECOLETOS
del Toboso en 1678, como Discreto, cargo que desempeño yendo de Toledo al
Toboso e interviniendo en las deliberaciones y elecciones 1 .
Como Definidor Provincial hallámoslo figurando en varios actos públicos no
solamente en el convento de Madrid sino también en el de Toledo 2 , adonde iría con
alguna frecuencia entusiasmado con aquella casa y con la buena marcha de las
obras en que él tanto se había desvivido. Entre los actos que merecen especificarse
con respecto a Madrid, donde residió el trienio, está aquel en que N. P. Vicario General
y el P. Provincial con su Definidor P. Fr. Francisco, a 12 de julio de 1682,
estudiaron el nuevo Reglamento y los Estatutos de la Cofradía del Santo Cristo del
Desamparo, y los aprobaron definitivamente 3 .
En llegando el Capítulo del año 1683, vémoslo elegido y nombrado Prior de
Madrid, quien, como tal aceptó y recibió la profesión de doce novicios en distintas
fechas 4 desde el día 31 de Agosto hasta el 15 de Octubre de 1685. Además tocóle
inaugurar, sábado 4 de Septiembre de 1683, la suntuosa Capilla de la Virgen de
Copocavana 5 . A partir de esta fecha de 1685, las profesiones las recibe otro Religioso
con el título de Prior, señal de que el P. Fr. Francisco cesó en su oficio, sin
que sepamos la causa. No omitamos que mereció además, siendo Prior de Madrid,
asistir al Capítulo General celebrado en Alcalá de Henares el año anterior de 1684
como primer Definidor a nombre de la Provincia de San Nicolás de Tolentino 6 .
Pues bien, aunque cesó en su cargo prioral, residió en Madrid a juzgar por su
asistencia a un Capítulo conventual celebrado a 21 de Marzo de 1686 7 ; y siguió
viviendo como particular, o sea sin cargo alguno, supuesto que lo vemos asistir a la
profesión que un novicio verificó a 9 de Diciembre del mismo año 8 . A 15 de Octubre
de 1688 recibió la profesión de otro novicio a título de Prior-Presidente del
Convento 9 , y como Prior-Presidente aceptó la renovación de profesión de un novicio
escrupuloso 10 en 20 de Diciembre, y siguió
1 Crón., tom. IV, núm. 760.
2 Arch. hist. nac. Tol., leg. 90.
3 Notic. hist. del Sant. Crist., etc., pág. 251.
4 Bib. nac., Libr. de prof., págs. 436 y sigs.
5 Arch. hist. nac. Madr., leg. 43.
6 Crón., tom. IV, núm. 936.
7 Arch. hist. nac. Madr., leg. 37.
8 Libr. de prof., pág 469.
9 Ib., pág. 490.
10 Arch. gen., carp. A.

DÉCADA XI. CAPÍTULO CUARTO. ARTÍCULO 6 329
funcionando como tal hasta terminar el trienio, es decir, hasta el Capitulo de
1689.
Entonces fué honrado con el Priorato de Madrid, y se evidencia esto por la firma
de Prior estampada en varias actas de profesiones, que corren desde el 29 de
Mayo hasta el 10 de Abril de 1692 1 .
En este mismo año, y como resultado del Capítulo, quedó honrado con el cargo
de Definidor Provincial, e inferímoslo del Libro de difuntos de la Congregación 2 ,
en el cual, cuando se consigna su fallecimiento, se le llama Definidor de la Provincia
de Castilla; es que el estilo y práctica de este libro es añadir al nombre del difunto
el título del oficio que actualmente ejercía, no el que o los que había ejercido,
excepto cuando se trata de los oficios de Provincial y Vicario General, que entonces
los apunta diciendo Exprovincial o Exvicario General. Luego el P. Fr. Francisco de
San Nicolás falleció siendo Definidor de Provincia. El día de su tránsito no lo podemos
precisar, pero no cabe duda que acaeció poco después del día 8 de Julio de
1692, a juzgar por el lugar que ocupa su nombre en la lista del citado Libro de difuntos.
1 Fol. 531.
2 Fol. 32.

ARTÍCULO VII
Vida de N. P. Fr. Miguel de S. Agustín, Vicario General.
Sumario: Pertenece a la Provincia de Santo Tomás.– Lector jubilado.– Definidor Provincial.–
Su Rectoría de Provincia.– Promoción al Vicariato General.– Algo sobre su prelacia.–
Diligencia la fundación de un nuevo convento.– Pruebas de su celo por la disciplina religiosa.–
Contrariedad horrible que padece.– Documentos pontificios.– Su sucesor.– Otros
documentos.– ¿Quién tiene razón?– Retírase a Granada y muere de pena.
Está envuelta en la oscuridad más lamentable la vida de este personaje de nuestra
Orden, y no hay poder que llegue a disiparla con suficiente luz, para discernir el
alcance justo de las sombras que sobre ella echaron la fragilidad y las pasiones
humanas. Fué natural de la ciudad de Granada, según reza el libro Nuevo Templo
escrito por el P. Fr. Pedro de Jesús 1 ; y se prohijó por medio de la profesión en la
Provincia de Santo Tomás. No hemos hallado el acta de su profesión, pero nos apoyamos
además para afirmar que fué hijo de esta Provincia en muchos documentos
que así lo aseguran, algunos de los cuales luego hemos de ver; y queremos que así
conste para que no conduzca a error una afirmación que se halla en el Libro de oro
de Vadolid 2 donde se quiere explicar una turbulencia, que hubo en la Santa Provincia
del Pilar por estos años, diciendo que el P. Miguel de San Agustín pertenecía a
esta Provincia y no a la de Santo Tomás. La causa de tal turbulencia no fué ésa sino
otra en que más
1 Templo nuevo de los Avgvstinos Descalzos de Granada, y sumptuosas Fiestas que se celebraron a
su Dedicacion, con el titulo de N. Señora de Loreto, desde el día 23 de Octubre hasta el día primero
de Noviembre de este año de 1694. Con vna breve descripción del sitio, antiguedad de la nobilíssima
Coronada Ciudad de Granada, por el P. Fr. Pedro de Jesvs, hijo de dicha Religión, y
prouincial actual de la Prouincia de Andaluzia. Dedicada al Illmo. Señor D. Martín de Ascargorta,
del Consejo de su Magestad, antes Obispo de la madre de las ciencias Salamanca, y al presente
dignissimo Arçobispo de la magnifica y nobilissima Ciudad de Granada, Con licencia. En Granada:
Por Francisco Gómez Garrido, Impresor de libros, Año de 1695. Pág. 43.
2 Fol. 111.

DÉCADA XI. CAPÍTULO CUARTO. ARTÍCULO 7 331
adelante nos ocuparemos; por ahora tan sólo intentamos fijar y precisar su filiación
religiosa, rectificando lo dicho por el Libro de oro, inédito y autógrafo, cuyo
autor, el P. Fr. Francisco de Santo Tomás de Aquino, Procurador del convento de
Valladolid, escribió el año 1764, o sea casi un siglo después de acaecidos los sucesos.
Para sufrir esta confusión ni siquiera había motivo en el otro Vicario General
de nuestra Congregación que también se llamó Miguel de San Agustín, bien porque
éste floreció medio siglo más tarde, bien porque no fue de la Provincia del Pilar
sino de la de San Agustín. Ademas, el afirmar que nuestro biografiado perteneció a
la Provincia del Pilar sería destruir el hecho innegable que se observó siempre a
saber: la elección alternativa para el Vicariato General por turno riguroso y sin excepción
ni tropiezo de ninguna clase. En un documento del archivo histórico nacional
1 y otros dos documentos 2 , se llama a este P. Fr. Miguel, lector jubilado de teología,
lo que significa que los superiores destináronlo al profesorado, cuya jubilación
obtuvo después de desempeñar las clases el tiempo marcado por la ley. Hacemos
constar que son las únicas veces que vemos llamarlo Lector jubilado, pues en
todas las demás se le cita a secas por su nombre, y ni siquiera se le adjudica el título
de Predicador, según usanza de aquellos tiempos. El P. Cronista del tomo IV, al
decir que fue electo en Vicario General dále el título de Lector de teología 3 y no
añade que fuese jubilado. Dígase lo propio del Libro de consultas de Toledo, al
folio 82. En el Capitulo General congregado en el convento del Toboso el año 1678
lo vemos elevado a la dignidad de Definidor General 4 , oficio que obtuvo a la vez
que el P. Fr. Agustín de San Bernardo, el que, valga la observación, mereció después,
así como su Condefinidor, ser Superior General de la Descalcez agustiniana.
Durante el trienio de su Definitura nada nos consta de sus gestiones, excepción
hecha de actuar como Notario en un acta de profesión de Madrid 5 a 5 de Julio de
1678, y haber intervenido juntamente con N. P. Vicario General en cierta consulta
muy importante habida en Toledo 6 a los
1 Madr., leg. 36.
2 Arch. gen., carp. E; y arch. de la Nunc.
3 Crón., tom. IV, 1.127.
4 Crón., tom. IV, 762.
5 Libr. de prof. fol, 370.
6 Arch. hist. nac. Tol. leg. 90.

332
HISTORIA GENERAL DE LA ORDEN DE AGUSTINOS RECOLETOS
27 de Febrero de 1680 y relacionada con asuntos del convento, así como haber
asistido a un Definitorio General de fecha 17 de Enero de 1681 y firmado cinco
acuerdos importantes 1 . Concurrió como Definidor al Capítulo General Intermedio
de 1681 que se celebro a 24 de Mayo 2 en el cual cesó de su cargo generalicio; y
regresó a su Provincia. Qué empleos desempeñara en ella no es posible decir, mas
como asegúrase en el tomo IV de esta Historia 3 que asistió al Capítulo General Intermedio
verificado en Madrid año 1687 con el título de Rector Provincial de la
Provincia de Santo Tomás por muerte del Prior Provincial, P. Fr. Antonio del Rosario,
colegimos que o era antes de ascender al Rectorado Provincial el Definidor más
antiguo de la Provincia o Provincial absoluto. Por lo tanto el cargo de Definidor lo
desempeñó un año, por cuanto el Capítulo de su Provincia tuvo lugar el 18 de Abril
y el Capítulo de la Congregación fue a 17 de Mayo del propio año. Pues bien, ejerciendo
seguía su Rectorado cuando sucedió que muerto N. P. Vicario General, hubo
de adelantarse, según mandaban nuestras leyes, la celebración del Capítulo General,
y como el derecho de elección alternativa pertenecía a la Provincia de Santo Tomás,
tocó la grande honra de ser elegido Vicario General de la Congregación al P.
Fr. Miguel 4 , que había concurrido como Rector Provincial al Capítulo congregado
en Calatayud. El P. Cronista en otro lugar 5 afirma que "subio al Vicariato General
por sus méritos de virtud y Ciencia". ¡Buen martirio le esperaba! Si las amarguras
sobrevienen a los superioratos por permisión divina para que el ejercicio de la
autoridad nos haga más humildes y compasivos, a fe que las contradicciones que el
P. Fr. Miguel sufrió sirvieron para desengañarlo más y más de la vanidad de las
cosas mundanas y hacerlo merecedor de nuestra compasión por la cuenta que de sus
actos como prelado tuvo que dar a Dios, según aquello de nuestra Santa Regla:
Unde vos magis obœdiendo, non solum vestri, sed etiam ipsius miseremini; quia
inter vos, quanto in loco superiore, tanto in periculo majore versatur.
1 Arch. gen., carp. B.
2 Crón., tom. IV, 879.
3 Ib., núm 1.059.
4 Ib., núm 1.128.
5 Ib., núm 762.

DÉCADA XI. CAPÍTULO CUARTO. ARTÍCULO 7 333
Como Vicario General giró su visita a luego de ser nombrado, y visitó, creemos
que todos los conventos de las tres Provincias de España, aunque solamente
queda la huella de su paso por Toledo en los libros de recibo y gasto 1 a 2 de Octubre
de 1688 y a 4 de Marzo de 1692; así como también consta que visitó el convento
de Valladolid 2 el 3 de Abril de 1689. En calidad de Vicario General también autorizo
a los Padres Fr. Juan del Espíritu Santo y Fr. Román de S. José para que pudieran
aceptar una cuantiosa donación del insigne bienhechor nuestro D. Francisco
Sanz y Tenorio, Caballero de Santiago y Regidor perpetuo de la Imperial de Toledo
& & 3 ; la autorización está fechada en Madrid a 6 de Octubre de 1689. Algo más
importante que todo esto vemos que hizo, y está enlazado con el convento del
Campillo de Altobuey, siendo Superior General de la Congregación. Aludimos a la
fundación de dicho convento, en el año 1690, para la información de cuyo suceso,
de un cuaderno manuscrito que toca este asunto, tomamos lo siguiente 4 :
"Fundación deste convento. Para conseguir esta fundación padezió nuestra
Religión diez años de adversidades por oposición que hizo a dicha fundación, el
Convento de Religiosos Franciscos observantes de la Villa de Hiniesta, fundados
en una Bulla que tenian a su favor los dichos Padres, de Nro Santísimo P.
Alexandro Septimo, en que les concedía que en tres leguas en contorno no
ubiesse otra fundación. Pero dicha Bulla se explicó en la sagrada Congregación.
Y se declaró que dicho Breve se entendía de fundación de Convento franciscano,
pero no de otra Orden por cuya declaración quedaron convencidos, y dados por
no parte: No solo se experimentó esta adversidad, si también resistencia en dar
lizenzia el Ordinario para dicha fundación de que resultó que en esta Villa del
Campillo avía también muchos opuestos a que se consiguiese esta fundación y
aunque no dexavan de servir de embarazo, teníamos el consuelo de que el Cabildo
Secular y eclesiastico deesta Villa y todo lo principal deella estavan de nuestra
parte y con vivos deseos de que se consiguiese dicha fundación por lo cual
padezieron muchos deellos excessivas extorsiones,
1 Arch. hist. nac. Tol., leg. 91.
2 Ib. Vall., leg. 213.
3 Ib. Madr., leg. 36.
4 Arch. gen. carp. D.

334
HISTORIA GENERAL DE LA ORDEN DE AGUSTINOS RECOLETOS
especialmente Dn. Fernando Villanueva Cura propio de dicha Villa, Pedro
Escrivano el Mayor que a la sazón se hallaba Alcalde Ordinario, que por espazio
de seis meses estuvo en Cuenca en prisiones. Pero toda esta adversidad la llevaban
gustosos llevados de la esperanza, de que tuvisse efecto dicha fundación.
Devió nuestra Religión al Doctor Don Isidro Gil Ortiz Médico de dicha Villa y
natural de Sevilla que a su atenzión aun los mas rebeldes se inclinaban a dicha
fundazión, procurando con su suavidad y discrezion sedar todas las inquietudes
y solizitar medios para que dicha fundazion tuvisse congrua bastante, como suzedió
en lo mucho que devimos al Ldo. Fernando Nieto Descalzo Abogado de
Reales Consejos que por su devozión y la de su Muger y a influencia del dicho
Doctor Dn. Isidro nos dexó quatro mil ducados en la Villa del Castillejo de otros
bienes y alhajas para la Sacristía e iglesia como son Custodia y copon para el
Sacramento y retablo que se hizo para nuestra Señora de la Loma que en todo
junto llegó a darnos cerca de siete mil ducados de su propia hazienda disponiendo
que sus huessos y los de su Esposa, conseguida dicha fundazión se colocassen
en este Convento como de hecho se colocaron, y estan en la Capilla de nuestra
señora de Loma. En medio de los muchos altos y baxos que se experimentaron
en el tiempo referido no se descuidava el definitorio general en conseguir lizencia
de su Magestad como de hecho se consiguió, por cuia causa zelebrado el
Capítulo Provinzial en nuestro Convento de la Ciudad de Sevilla, el año de mil
seiszientos y noventa en que se halló por Presidente nuestro P. Fr. Miguel de San
Agustín, Vicario General, electo en Prior Provincial el P. Fr. Juan de S. Miguel
determinaron venirse a la Ciudad de Cuenca y verse con el señor Obispo que a la
sazón era el Illmo Sr. D. Alonso Antonio de S. Martin, y llegados a Cuenca dichos
Prelados cada uno con su secretario que a la sazón eran Secretario General
el P. Fr. Miguel de S. Monica lector de Theología y calificador del Santo oficio,
y secretario de Provincia el P. Fr. Matheo de la Encarnazión Lector en Sagrada
Theología y todos juntos subieron al Palazio Obispal a bessar la mano a su Illustríssima
en cuia presenzia puestos los dichos quatro Padres pidieron con el rendimiento
y respecto devido a dicho Señor se dignase de conceder su lizenzia para
que se efectuase dicha fundazion, y a su Illustrissma en cuia presenzia puestos
los dichos quatro Padres

DÉCADA XI. CAPÍTULO CUARTO. ARTÍCULO 7 335
para resistir, antes si admitiendo la suplica con toda veneboIenzia mando a su
Provissor quanto antes diesse los despachos para que se fundasse el dicho Convento,
y aviendo dado por parte de la Religión los agradecimientos devidos se
mostró su Illustríssima mui afecto declarando ser de mucho credito y Utilidad
para su Obispado tener sugetos semejantes que le ayudasen en el aprovechamiento
de las almas. Y despedidos de su Illustríssima y rezivida la lizenzia y
mas despachos nezessarios se vinieron al Campillo de altobuey y presentaron sus
despachos ante el dicho Señor Cura y Alcaldes Ordinarios de dicha Villa para
que nos pussiessen en la Possession de la Hermita de Nuestra Señora de la Loma,
sitio donde se había de hazer la fundazión de dicho Convento, la qual possession
se dio juridicamente, presentes el dicho Señor Cura Alcalde Ordinarios y
mucha parte del Lugar que asistió a dicha funzion de que dio fe a prinzipios de
Julio de dicho año de noventa el Secretario de la Villa que a la sazon era Benito
Gomez.
Aviendo tomado dicha possession fueron llamados del Convento del tobosso
a este del Campillo el P. Fr. Juan de S. Tomas Leon, el P. Fr. Andres de Madre
de Dios, alias Pantoja, el P. Fr. Joseph de S. Eugenio, alias Carranza, el P. Fr.
Manuel de la Presentazion, el H. Fr. Antonio de S. Gregorio Religioso lego y el
P. Fr. Pablo de San José, que se hallaba antes que todos en la villa del Campillo
asistiendo a los dichos quatro Padres que fueron a Cuenca, a conseguir la lizenzia
para dicha fundacion, y aviendo llegado todos los dichos Padres, se dispusso
el traer de la Parroquial a la imagen de nuestra Señora de la Loma que se hallava
al pressente en dicha Parroquia haziendole la Villa un novenario. El modo de
traer la Santa Imagen fue viniendo zinquenta hombres de Soldadesca mui bien
vestidos, llegaron al Convento y se llevaron la Comunidad a dicha Parroquia de
donde salio la Prozession, y en ella su Mag.º manifiesto, y la imagen de nuestra
Señora de la Loma, los Cabildos Ecciesiastico y secular y todo lo restante del
Pueblo aviendo aderezado las calles colgado las ventanas de lo mejor que se
permite en la tierra y de este modo vinieron las dos Magestades de Christo Sacramentado
y su Madre Santíssima a su casa y morada de nueva fundazion y
convento donde se coloco su Magd., y se pusso en su Capilla la dicha imagen de
nuestra Señora de la Loma; y viendose nuestro P. Vo. General F. Miguel de S.
Agustín con la pazifica possesion

336
HISTORIA GENERAL DE LA ORDEN DE AGUSTINOS RECOLETOS
de su Convento confirio con el dicho P. Provincial a quien se dexaria por Presidente
de dicho Convento, y determinaron unanimes y conformes quedase el dicho
P. Lector Fr. Matheo de la Encarnazión, de Lucena, como de hecho se quedo
y tambien nombraron por Suprior de dicho Convento al dicho P. Fr. Joseph de S.
Eugenio, los quales con el dicho P. Provinzial Fr. Juan de S. Miguel perseveraron
hasta prinzipio de Octubre governando dicho Conuento y procurando plantar
en el la observanzia regular como de hecho se planto sin aver ocassion de dispensa
porque se guardo con todo rigor como tan conveniente a dicha Planta".
Empero si el llevar a cabo la fundación de esta casa cubre de gloria a nuestro
biografiado, todavía dicen más en su favor otros actos que ejecutó como guardián
de las leyes y celador del espíritu de la observancia religiosa. Quedan tres Definitorios
generales de los varios que celebró durante su Vicariato, a saber: uno el 24 de
Septiembre de 1688, otro el 10 de Octubre de 1689 1 , y el tercero a 2 de Octubre de
1690, y en los tres domina la nota de reforma de costumbres en pro de la ley 2 . Redactarónse
en el primer Definitorio cinco definiciones y en el segundo, seis; el tercer
Definitorio fué constituido exclusivamente para dar solución a varios puntos de
gobierno y observancia regular propuestos por el P. Provincial de San Nicolás, Fr.
Isidoro de Jesús María, en carta de 29 de Abril del año 1688; los cuales versaban
sobre que "las actas de los Capítulos Generales, como de las Juntas de los seis meses
no pueden tener plenario cumplimiento en dha. nuestra Provincia de Filipinas
por algunos inconuenientes que en ella pueden resultar de las dichas actas", se cometa
su estudio al Definitorio Provincial y que el estudio y selección de las actas
que se puedan cumplir sea sometido a la aprobación del Capítulo Provincial. Otro
punto versaba sobre el hospicio de Méjico y la observancia de las Constituciones en
él para reprimir ciertos abusos que con motivo del paso de los misioneros se introducían.
También dieron providencias en este Definitorio con mucho celo y talento
sobre el asunto de las misiones en Taitay, reclamando el derecho que el Señor Arzobispo
de Manila y la Provincia de l
1 Arch. gen., carp. de Caps.
2 Arch. de Filp., Libr. de act. fol. 82 v.º

DÉCADA XI. CAPÍTULO CUARTO. ARTÍCULO 7 337
os Padres Franciscanos habían violado. Cosa parecida resolvieron sobre algunos
ministerios de Mindoro. Tambien aclaró el P. Vicario General con sus Definidores
un caso oscuro sobre precedencia de los Padres Definidores de Provincia;
quitó cierto escrúpulo del P. Provincial Fr. Isidoro sobre validez de su elección por
haber sido por vía de aclamación, y resolvió otros casos de la misma índole con
gran cordura, "hauiendolos conferido entre si, y comunicado algunos dellos con
algunos canonistas," como se lee en el acta del Definitorio.
Digno es también de alabanza N. P. Fr. Miguel por haber contribuído vivamente
a la organización de una misión a Filipinas conducida en junio del año 1692. Con
efecto, deseoso como Prelado General de que la apostólica Provincia de San Nicolás
dilatase su campo de operaciones, no vaciló, antes bien hizo empeño en ayudar
al P. Comisario que había llegado de Filipinas con tal encargo, y así puso a disposición
de éste la influencia que la Orden gozaba en la Corte, a fin de que el Estado
costease el viaje de los cuarenta y seis Misioneros, como se logró; y al mismo
tiempo influía con los Padres Provinciales de las tres Provincias al objeto de que los
conventuales se alistasen en aquella empresa evangelizadora; así como también en
calidad de Vicario General pasó a los conventos una especie de circular en que invitaba
a todos franqueándoles la licencia para prohijarse en dicha Provincia. Fué así
como se obtuvo tan hermoso resultado: en Sevilla se congregaron cuarenta y seis
misioneros jóvenes, valerosos, decididos, llevando cada uno con la patente generalicia
la bendición amorosa del P. Fr. Miguel que velaba por los destinos de una de
las más beneméritas Provincias de la Congregación.
Pues bien, sépase de una vez que el P. Fr. Miguel de San Agustín fue suspendido
de Vicario General cuando llevaba cuatro años en su oficio. ¿Por qué? ¿Qué
sucedió en la Congregación? Ya hemos dicho que nosotros tenemos un concepto
amplio y clarísimo sobre la naturaleza y los fines de la historia. Tal como nosotros
la hemos trazado, pretendemos ante todo y sobre todo escribir la verdad y toda la
verdad, porque las narraciones en que no predomina este criterio acarrean el desprecio
de la crítica, desfiguran la vida real, crean situaciones de ánimo imaginarias
y perjudican los intereses de la vida colectiva.

338
HISTORIA GENERAL DE LA ORDEN DE AGUSTINOS RECOLETOS
En el archivo general de la Orden 1 se lee, hablando de ciertos abusos en general:
"Convencido de estos graves daños, y procurando evitar los futuros la Santidad
de Inocencio XI dispuso y determinó enviar a esta Sagrada Religión Visitadores a
los cuales se despacharon Bulas por medio del Cardenal Altieri, su Protector, en 26
de Marzo de 1688, y truxeron varios preceptos para observar en la Visita; siendo el
tercero de ellos, que en ningún modo el Vicario General se entrometiese en el gobierno
ordinario del Provincial; ni el Provincial en el gobierno del Prior, sino en
acto de Visita o en grado de apelación". A esto se refiere la Bula o el Breve de Inocencio
XII 2 que comienza Exponi nobis, de fecha 10 de Abril de 1695 en que a modo
de historia dice: Cum alias Venerabili Fratri nostro Palutio Episcopo Prenestin.
S. R. E. Cardinali de Altieriis nuncupato dicti Ordinís apud nos, et Sedem Apostolicam
Protectori a fel. rec. Innocentio Papa XI Prædecessore nostro mandatum fuisset,
ut aliquem deputaret, qui dictam Congregationem, quo multi abusus, et corruptelæ
in eam ab illius Superioribus contra observantiarn regularem invecti, et ab eius
subditis recepti abolerentur, visitaret: Verum a tribus, uno videlicet post alium in
Visitatores deputatis, Visitatio prædicta ob validam dictorum Superiorum, qui magis,
quam subditi Visitationi huiusmodi semper restiterant, obstaculum fieri nequivisset,
ideoque re postmodum Nobis relata, Nos quoque eidem Palutio Episcopo
Cardinali Protectori ore tenus mandavissemus, ut alium Visitatorem deputaret,
etiam cum titulo Provicarii Generalis, qui plenam Vicarii Generalis auctoritatem,
quoadusque Visitatio huiusmodi perficeretur, haberet, ipse Palutius Episcopus
Cardinalis et Protector deputavit in Visitatorem huiusmodi Dilectum filium
Simonem á S. Augustino…"
Efectivamente, el Cardenal Protector de Altieri, a 10 de Agosto de 1691, viendo
que no había dado buen resultado el nombramiento de Visitador apostólico
hecho en Marzo de 1688, hizo otro nombramiento a 10 de Agosto de 1691 en favor
del P. Fr. José del Espíritu Santo 3 , suspendiendo, mientras duraba la visita, al P.
Vicario General actual: Suspendimus et interdiximus, ac suspensum et interdictum
1 Carp. A. núm. 8.
2 Ib., signat. antg. leg. n.º 18, núm. 6.
3 Arch. de la Nunciat. tom. 24. Cte. 99.

DÉCADA XI. CAPÍTULO CUARTO. ARTÍCULO 7 339
declaramus P. Fr. Michaelem a Sancto Augustino usque ad visitationis et reformæ
dictæ Congregationis ejusque Religiosorum, vel ad nostrum beneplacitum
respective perfectio-nem… Como se ve, no fué privado del oficio el P. Fr. Miguel,
sino suspendido temporalmente. Mientras tanto, el P. Fr. José del Espíritu Santo
tomó posesión y comenzó la visita por la Provincia del Pilar, y acabada, renunció el
cargo de Visitador, según dice el Breve citado, por razón de enfermedad, mala valetudine,
et aliis impeditus. El P. Fr. Miguel seguía viviendo en el convento de Madrid.
Aceptada la renuncia por el Cardenal Protector, éste hizo nombramiento de
Visitador Apostólico, y además de Vicevicario General, en el P. Fr. Simón de San
Agustín, en atención a su zelo, prudentia, idoneitate, et dexteritate, por decreto de
12 de Abril de 1692.
En vista de esto, dice otro documento 1 : "Hallauase en esta Corte el P. Fr. Miguel
de San Agustin Vicario General por la Prouincia de Andalucía junto con el
Deffinitorio General, le dio la posession y entrego los sellos de la Religion para que
exerciesse el officio de Vice V.º General".
Este es el hecho. Ahora bien: ¿qué causas hubo para que enviasen Visitadores
en Marzo de 1688, es decir, antes de ser nombrado Vicario General el P. Fr. Miguel?
En concreto, no lo sabemos. ¿Por qué no se realizó la visita entonces? El documento
de la Nunciatura, tomado del tomo X, dice que no se pudo "executar esta
comission por la oposicion que hiço el Vicario General y las Provincias". De donde
se infieren dos cosas, una negativa y otra positiva, es decir, que no se puede asegurar
si el de la oposición a la visita fué nuestro biografiado o el Vicario General su
antecesor, pues la orden de visita se dio antes de celebrarse el Capítulo General de
1688. La afirmación que se deriva del texto traído es que no sólo el P. Vicario General,
sino también las Provincias se opusieron. Demos de barato que fué el P. Fr.
Miguel quien se resistió siguiendo lo que se lee en el Libro de oro de Valladolid 2 :
"a cuya reformacion se opuso N. P. Vicario General; por cuyo motiuo le suspendio
del oficio el Cardenal Protector;"
1 Arch. de la Nunciat. tom. X, Cte. 113 a 118.
2 Arch. gen., pág. 111.

340
HISTORIA GENERAL DE LA ORDEN DE AGUSTINOS RECOLETOS
pero se opuso en unión de las Provincias. Tenemos, pues, un caso extraño que
fué nombrado por Roma un Visitador Apostólico contra el parecer del Superior
General, de los Provinciales, de los Superiores y de los religiosos. ¿Es que había
neceidad de Visita Apostólica? A tanta distancia de aquellos sucesos, y sin elementos
suficientes de juicio, no es fácil atinar con la verdad; nosotros reservamos nuestro
dictamen, que vacila entre la afirmación y la negación, porque existen documentos
reñidos y difíciles de explicar satisfactoriamente. Es una verdad innegable que
la Congregación tenía su jerarquía cimentada en derecho reconocido por todos;
celebrábanse con regularidad y calma, así los Capítulos Generales como los de Provincia;
en ellos se elegían Prelados, contra cuya legitimidad no reclamaba ninguno;
en los Capítulos tratábanse siempre puntos de doctrina disciplinal, aclarábanse dudas
de las Constituciones, velábase por la observancia de ellas con espíritu riguroso,
aplìcábanse castigos, sancionábanse las actas capitulares, ejercían los conventuales
su ministerio, el haber de los conventos aumentaba, la fábrica de conventos e
iglesias prosperaba, había en los claustros número crecido y señalado de religiosos
que se distinguían por el fervor de vida y morían santamente. ¿Dónde estaba, pues,
la relajación de cos-tumbres? ¿Qué derechos constitucionales clamaban reparación
y medicina? No negamos que hubiera religiosos y aun superiores que mereciesen
correctivo, pero las faltas de algunos individuos no inficionaban la masa toda del
organismo. La reunión de hombres no es reunión de ángeles glorificados. En verdad
de verdad, allá donde hay vigilancia que corrige, y castigo que sanciona, y autoridad
que modera y gobierna, no hay relajación. Por fortuna, no han perecido del
todo las actas de los Capítulos tanto generales como provinciales, redactadas en
este tiempo de nuestra historia, y puede verse en ellas el espíritu excelente que animaba
a la Orden. Ni faltan pruebas de lo mismo en los Definitorios que celebró el
P. Fr. Miguel, y de los cuales hemos hablado hace poco; trabajo nos cuesta resistir a
la tentación de reproducirlos ahora, y sólo nos dejamos vencer por la idea de que
algún día se publicarán las actas de todos nuestros Capítulos, para que se vea entera
nuestra legislación, y sirvan de normas de criterio jurídico en la interpretación y
revisión de nuestras sagradas Constituciones.

DÉCADA XI. CAPÍTULO CUARTO. ARTÍCULO 7 341
Repetimos que ni culpamos ni defendemos a nuestro biografiado; pero, puestos
a decir toda la verdad, valga la siguiente cita que tomamos del archivo general de
Madrid. El primer documento es un memorial dirigido al Señor Nuncio, y no lleva
firma ni fecha, pero sin duda fué escrito antes de la Pascua de Pentecostés del año
1694 1 :
"Iltmo. Señor.
En 5 de junio de 1688 en conformidad de las Bullas de NN. SSmos. PP. Gregorio
15 y Vrbano 8, se celebro el Capitulo General dela Congregacion de Descalzos
de N. P. S. Augustin en la Ciudad de Calataiud en el qual fue electo Vicario
General el P. Fr. Miguel de S. Augustin lector jubilado, y siendo voto forzoso
el P. Fr. Juan de S. Joseph por ser Procurador General de la S. Curia Romana
acudio a el, y se declaro con algunos Capitulares como traia vna Bulla de Visita
Appca. y aviendosele requerido judicial y extrajudicialme. la manifestasse segun
lo que disponen nuestras leies no lo hizo: y despues de muchos dias que estubo
en este Convento de Madrid se fue furtivamente a Roma a donde esta exerciendo
dho officio de Procurador General no siendolo pues en el Capitulo General intermedio
que se celebro en este Convento de Madrid en 2 de junio de 1691. fue
elegido en Procurador General de aquella S. Curia el P. Lector Fr. Matheo de la
Encarnacion y el Pe. Vicario General no se determino a embiarle porque el Emo.
Cardenal Altierij escrivio al Emo. Sr. Cardenal Durazo Nuncio en esta Corte en
que pedia que embarazase la celebrazion del Capitulo General intermedio y
qualquier nombramiento que la Religion hiciesse en algun religioso con fin de
embiarle a la S. Curia Romana en su defensa. Y a instancias del P. Fr. Andres
dela Asumpcion consiguio del Emo. S. Card. Altieri la Bulla y nombramiento de
visitador, por aver renunciado su derecho dicho P. Fr. Juan por las razones que
tendría, y dicho P. Fr. Andres tubo la posession de Visitador en este Convento
de Madrid y lo renuncio: el S. Card. Altieri saliendose de los tres nombrados en
la Bulla de N. SS. P. Innocencio 11. que ya era muerto, nombro nuevo Visitador
al P. Fr. Joseph del Espíritu Sto. Provincial que era de la Provincia de Aragon y
estando Visitando su Provincia le parecio que le embarazaba
1 Carp. A.

342
HISTORIA GENERAL DE LA ORDEN DE AGUSTINOS RECOLETOS
el dho P. Vicario genl. y informo dicho P. Fr. Joseph a su Ema. contra el Pe.
Vicario genl. y su Ema. embio a su Antecessor de Iltma. nuevo despacho en el
qual suspendia del officio al Pe. Vicario genl. y le nombraba Vice Vicario genl.
y reconociendo su Sia. Iltma. no era suficiente instrumento para executar dicha
suspension se le volvio a su Ema. para que le embiasse Bulla de su Santidad de
Visita Appca. y suspension del officio de Vicario genl. y dicho P. Fr. Joseph renuncio
su nombramiento y exercicio de Visitador por parecerle no conseguia el
de Vice Vicario genl. y recurriendo dicho P. Fr. Juan que exerce dicho officio de
Procurador genl. en Roma al Emo. Sr. Cardenal de Breves con memorial solicitando
dicha Bulla: respondio la Sanctd. de N. SS. P. Innocencio 12. que que cargos
avia para suspender del officio al Vicario genl. y quales eran los que tenia la
Religion para ser Visitada: no hallando algunos ni razon que dar a su Santidad
acudio dicho P. Fr. Juan al Emo. Sr. Card. Altieri y mudo assi el nombramiento
de Visitador como el de Vice Vicario genl. suspendiendo al Pe. Fr. Miguel, en el
P. Fr. Simon de S. Augustin y le remitio a su Antecessor de V. Iltma. y le tubo
en su poder mas de dos meses y medio o tres sin mandar ponerle en execucion
por tener grave escrupulo de su ilegitimidad: murio su Antecessor de V. Iltma. y
el Notario D. Balthasar Fernandez Montero recogio dicho papel de nombramiento,
trujole en persona y entrego al dicho P. Fr. Simon el qual le notifico al Pe.
Vicario Genl. y su Diffinitorio obedeciendo dicho orden de su Ema. entrego dicho
Pe. Vicario genl. los sellos de su officio y se salio dela Provincia retirandose
a la suia en donde a pocos dias que llego murio de pesadumbre.
Y segun las referidas Bullas de N. N. SSmos. PP. Gregorio 15 y Urbano 8. sigue
en el officio de Vice Vicario genl. el P. Provincial de aquella Provincia en
donde murio el P. Vicario genl. y se lo estorbaron tres sugetos de este Convento
diciendo serlo el dicho P. Fr. Simon y oy se mantiene en dicho officio y ha solicitado
se alargue el Capitulo genl. que segun dichas Bullas deve ser esta Pasqua
del Espiritu Santo que viene y por orden de su Ema. manda que se celebre para
de esta en un año, sin constar por decreto Pontificio que derogue lo faborable delas
referidas Bullas Pontificias.
Los efectos de la visita dejando los graves inconvenientes que se

DÉCADA XI. CAPÍTULO CUARTO. ARTÍCULO 7 343
experimentan assi en el poco consuelo delos Religiosos como en el corto aumento
espiritual y temporal de las Comunidades, el principal es la summa turbacion
de conciencias en que se hallan los Religiosos, por que aviendoles quitado
el Vicario Genl. de la Congregacion y el Provincial de esta Provincia por no dejarle
exercer su officio, al qual su Magd. honrro con la Mitra dela Ciudad de Alguer
y suspendido los mas de los Priores sin darles cargos ni lugar para ser oidos,
a quienes reconocian por legitimos Prelados por ser los canonicamente electos
en los Capitulos: aviendo puesto dicho P. Fr. Simon Provincial para esta
Provincia de Castilla y nombrado Prelados para los Conventos todo lo qual ha
obrado como Vice Vicario Genl. nombrado por su Santidad: no aviendo manifestado
dicho P. Fr. Simon Bulla ni instrumento Appco. para obtener legítimamente
dicho officio: dudan los Religiosos que tenga legítima autoridad y que los
Prelados por dicho P. Fr. Simon nombrados, legitimamente lo sean, y consiguientemente
que las Professiones, y demas actos Potestativos por ellos exercitados
sean validos por las razones siguientes.
La primera porque en la Bulla de la Sanctidad de N. SS. P. Innocencio. 11. no
concedia facultad a su Ema. ni al Visitador para derogar las Bullas Pontificias,
que tiene la Religión para su govierno.
La segunda por no aver manifestado Bulla Appca. para ser Visitador, y
aviendo hecho la diligencia para hallar su original, no la ha podido encontrar dicho
P. Fr. Simon y assi obtiene dicho officio de Visitador solamente por el papel
del Emo. Sr. Cardenal.
La tercera porque para la suspension del Vicario genl. difunto y nombramiento
de Vice Vicario genl. en el P. Fr. Simon no se ha manifestado mas instrumento
que el mesmo papel del Emo. Sr. Cardenal.
La quarta porque haciendo relacion en dicho papel de especial comission y
decreto de N. SS. P. Innocencio. 12. en virtud del qual hace la suspension y
nombramiento dicho aviendo pedido exhiba la Bulla Appca. para obtener dicho
officio de Vice Vicario genl. no la tiene, antes bien se sabe por Religiosos que
han asistido en la Sta. Curia que aviendo procurado obtener dicha Bulla dela Silla
Appa. SS. el P. Innocencio 12 no quiso concederla como arriba se refiere.
La quinta porque aviendose hecho la suspension de Vicario genl. sin darle
cargos ni oirle los descargos, no aviendo tenido lugar para

344
HISTORIA GENERAL DE LA ORDEN DE AGUSTINOS RECOLETOS
ser oido, presumese que en el Justo Tribunal de la primera Silla no se determino
suspension semejante.
La sexta porque como consta del papel del Emo. Sr. Cardenal Altieri en que
manda suspender al Vicario genl. es la suspension personal que dice suspendemos
al P. Fr. Miguel de S. Augustin por justas causas que en el halla: y aviendo
muerto dicho Vicario genl. suspenso y entrando en dicho officio por la determinacion
de las referidas Bullas de N. SSmos. PP. Gregorio 15 y Urbano 8. el Provincial
dela Provincia a donde murio, parece ser este el legitimo Vice Vicario
genl. a quien no pueden perjudicar las causas (si acaso las huvo) de la suspension
que se hizo en su Antecessor.
Por lo qual se supca. a V. Iltima, que para evitar toda esta turbacion de animos
y de conciencias y para la maior quietud de esta Congregacion se sirva de
reconocer los despachos que tiene el Pe. Visitador, o hacer sabidor a su Santidad
de todo este hecho para si fuere con orden suia obedezcamos con todo sosiego a
su Santidad y si no lo fuere para que se desvanezcan semejantes disturbios en
que recivira especial beneficio esta Congregacion".
A este documento debemos añadir el siguiente, que reposa en el archivo de la
Nunciatura de España 1 , el cual documento, vertido del italiano a nuestra lengua,
dice: "Fr. José de San Francisco Agustino Descalzo de la Congregacion de España
viene al intento de representar a Vuestra Santidad la desolacion de aquella Congregacion…
Todo procede por cábalas del Procurador General que con sus artificios
ha podido ganar la mano para no dar oídos a los lamentos de la Religion... Fue a
Roma como Procurador General: espirado su tiempo volvio a España para hacerse
elegir Vicario General: no habiendolo conseguido, se volvio volando a Roma: escribio
enseguida a España que había sido confirmado en Procurador General por la
Santa Sede y por el Eminentísimo Protector; y que por esto no convenía que fuese a
Roma el Religioso elegido por el Capitulo.
La bondad española con la suma reverencia del solo nombre de la Santa Sede
Apostólica diole crédito: V de esta manera ha estado en Roma como Procurador
General sin serlo.
Para mantenerse en ese puesto ha urdido siempre cábalas. Propuso
1 Tom. 43, Cte. 328.

DÉCADA XI. CAPÍTULO CUARTO. ARTÍCULO 7 345
una Visita Apustólica figurando a la Religion como relajada y sugirio para Visitadores
a Sujetos de su partido.
Se ha tenido la Visita abierta todo el tiempo; el verdadero Vicario General tenido
como depuesto, que de dolor murió.
Tocaba al Ex-Provincial de Andalucía entrar por Vice-Vicario General; pero
tomó su puesto el P. Simon de San Agustín que se encontraba de Visitador.
Para continuar sus cábalas, el Procurador General sugirio que a este sujeto se le
hiciese Vicario General por Breve. Vuestra Santidad a eso tenía repugnancia.
Remitido el Memorial a la Congregacion de Obispos y Regulares, el Procurador
General engañó al Eminentísimo Protector haciéndole afirmar en la relacion
aquello que no constaba de hecho…
Para mantenerse mayormente ha prevenido a los ministros de la Nunciatura; y
el Procurador General y el dicho Padre Simon se dan la mano el uno al otro, procurando
cada uno recomendaciones relevantes de Roma a Madrid, de Madrid a Roma
rara apoyarse mutuamente; y la Religion y los pobres Religiosos son los que lo pagan…"
Si se contiene toda la verdad o no en estos documentos nos es imposible averiguar;
todo cabe dentro de la malicia humana. Por otra parte, reputamos al P. Fr.
Simón por un hombre muy digno, como veremos cuando escribamos su biografía;
ahora únicamente adelantamos que él no quería hacerse cargo del oficio de Visitador,
y que, muy ajeno a la turbulencia, se hallaba retirado en su pueblo, Serradilla,
cuando hubo de rendir su cuello a la obediencia y aceptar el nombramiento de Roma.
Una reflexión debemos consignar aquí, conviene a saber: la facilidad grande
con que nuestros Procuradores en Roma podían involucrar y torcer el curso de los
asuntos a su capricho, lejos como estaban de la residencia generalicia de Madrid y
revestidos de grande potestad; máxime si se considera la dificultad y tardanza entonces
en comunicarse las partes para cualquier negocio que se ventilase. La suerte
de la Congregación ha estado siempre en sus manos. Si en vez de ser buenos hubieran
resultado lo contrario, habría la Recolección agustiniana dejado de existir o pr
la inhabilidad o por la malicia de un individuo.
¡Cuán sabio fué el acuerdo del Capítulo General de 1914 que mandó

346
HISTORIA GENERAL DE LA ORDEN DE AGUSTINOS RECOLETOS
que N. P. Prior General con sus Definidores resida en la Curia Romana!
Tenemos, pues, que el P. Fr. Miguel entregó los sellos de la Congregación y se
retiró al convento de Granada, su patria. Dícese en el documento citado que esto
sucedió a 20 de Julio de 1692, y en el Libro de difuntos de la Congregación 1 se
dice que el día 8: y a poner más motivos de confusión viene esta cita que hallamos
en el Libro de registro de la Congregación 2 : "Por Diciembre de este año (1693),
reciuio N. P. Fr. Simon un Brebe de la Sanctd. de Innocencio 12, en q. le elegia por
Vicario General de la Congregn. por seis años como los demas".
Al llegar a su convento nuestro biografiado tuvo la satisfacción de ver la obra
del templo muy adelantada, merced al impulso que él, durante su Vicariato, le diera;
por esto los religiosos, a fuer de agradecidos, recibiéronlo con los brazos abiertos,
condoliéndose también del desenlace funestísimo que en el Vicariato tuviera su
querido Padre. Oigamos lo que dice el P. Fr. Pedro de Jesús en su Libro Nuevo
Templo 3 :
"En este estado se hallava nuestra obra, y bien desconsolados los religiosos,
hijos de esta amable patria, viendose obligados á celebrar los Divinos Oficios en
la estrecha capacidad de una sala, que hasta este tiempo nos ha servido de iglesia,
teniendo otras religiones templos admirables donde se ven assitidos con mucha
frecuencia de los Fieles para la mayor grandeza de sus festividades quedando
en la fiesta de N. P. San Augustin como nos veiamos desamparados de semejante
concurso, por no tener templo capaz donde los Fieles se acomodassen. Mas
como Su Majestad penetra los coraçones, leyendo en ellos nuestros buenos deseos...,
dispuso su alta providencia, que el año 1688 saliese por Vicario General
de toda nuestra Congregacion nuestro Padre Fr. Miguel de San Augustin, hijo de
esta nobilísima ciudad y a quien debe no poco aquesta casa, pues assi que se vio
con el oficio, trato de proseguir la obra, ayudado de las limosnas que solicitava
de los fieles en las visitas de las Provincias y algunas alhajas, ornamentos y reliquias,
que para adorno del Nuevo Templo le ofrecian
1 Arch. gen., fol. 31 v.º
2 Arch. gen., fol. 7.
3 Cap. sept. págs. 43 y sigs.

DÉCADA XI. CAPÍTULO CUARTO. ARTÍCULO 7 347
los devotos, embiando todos los socorros que podian para que se prosiguiesse
la fabrica, y recogiendo para ella maestros Religiosos albañiles, carpinteros, y
pintores de los conventos donde los encontrava.
Dióse principio a la prosecucion de las obras a primeros de Mayo de 1689
con dichos socorros y con lo que acá se procurava, con tanto cuydado y vigilancia,
assi de parte de los maestros que labravan como de parte de quien los asistia
y solicitava las cosas necessarias, que en tres años se vio con muy crecidas medras.
Y quando ya a vista del deseado puerto se navegava con felicidad, y bonança
a gozar el fruto de tantos trabajos, nos assalto una borrasca que pudo
atrassar mucho nuestros intentos con la muerte de nuestro Padre Fr. Miguel de
San Augustin, que fue el dia 9 de Octubre del año de 1692. Traxolo Dios desde
Madrid, y subiendolo como a Moyses al monte de este convento, le manifesto la
prenda de esta Iglesia tan deseada y que ya se andavan puliendo y adornando sus
bovedas, mas no quiso Su Majestad liegasse a verla acabada, que era su vnico
deseo, porque luego al punto le dio el mal de la muerte, y se lo llevo Dios al
eterno descanso, donde le avra premiado tan ardiente y religioso zelo".
Léese una en el Libro de consultas de Toledo 1 , en que figura N. P. Vicario General
Fr. Miguel aceptando seis mil reales a censo, que tenía sobrantes el convento
de Toledo, en 12 de Octubre de 1688, y observamos que, como respetuoso de los
derechos que cada convento y cada Provincia tenía, los aceptaba con ciertas condiciones
y al cinco por ciento de interés. Sospechamos que esta operación iba encaminada
a favorecer las obras del templo de Granada; pero no se realizó, supuesto
que al año siguiente hubo consulta para colocar en las mismas condiciones dicha
suma a favor del convento de Maqueda, que estaba necesitado.
Por nuestra parte, al sentir la impotencia de esclarecer las sombras que cubren
el cuadro de esta biografía, lamentamos la conmoción tremenda que sufrió la Congregación
y las consecuencias que sobrevinieron a causa de un hecho tan grave
como la suspensión del P. Fray Miguel, que fué el único de los Vicarios Generales
que registra nuestra larga historia como suspendido del empleo.
¡Y a los tres meses murió de sentimiento!
1 Arch. gen., fol. 82.

ARTÍCULO VIII
Notas biográficas sobre el P. Fr. Juan de San Miguel.
Sumario: Asiste a un Capítulo de la Congregación.– Es nombrado Prior Provincial.– Interviene
en la fundación del Campillo de Altobuey.– Fallece sin terminar el trienio.
Escasísimos, pero así y todo, ponemos aquí los datos que del P. Fr. Juan de San
Miguel poseemos; y aunque únicamente el nombre conociéramos, pondríamoslo,
por el mero hecho de haber sido Prior Provincial de la Provincia de Santo Tomás de
Villanueva; pues tenemos determinado hacer constar la serie de Prelados mayores,
a fin de que se vea clara y determinadamente la jerarquía de ellos dentro del Instituto
Recoleto, por cuanto constituyen como el nervio del mismo.
En el Capítulo General congregado en 1688 intervino como vocal con título de
segundo Definidor por su Provincia; lo cual da a entender que ni era joven ni desconocido,
sino que había desempeñado cargos públicos en ella 1 .
Por lo mismo, habiéndose celebrado Capítulo Provincial a 15 de Abril el año
1690, bajo la presidencia del P. Vicario General Fr. Miguel de San Agustín 2 , quedó
constituido cabeza de la Provincia, y arreglado lo conveniente, partió con su Secretario
P. Fr. Mateo de la Encarnación y con el referido P. Vicario General a la ciudad
de Cuenca, a tratar con el Señor Obispo de ella, como, en efecto se trató muy a gusto
de ambas partes, sobre la inmediata fundación del convento de Nuestra Señora
de la Loma en Campillo de Altobuey, a donde llegó con su ilustre compañía, y,
presentados los despachos, licencias, y demás documentación, estableció los fundamentos
de la
1 Crón., tom. IV, núm. 1.127.
2 Arch. gen., carp. D.

DÉCADA XI. CAPÍTULO CUARTO. ARTÍCULO 8 349
nueva comunidad, con la asistencia de algunos religiosos que para el caso vinieron.
Se tomó posesión de la ermita de la Virgen, verificóse una magnífica procesión
y función religiosa a principios de Julio del mismo año, y luego hizo venir por
conventuales a tres Padres y un Hermano lego. Nombró Superior de la nueva Comunidad
al Padre Fr. Mateo de la Encarnación, natural de Lucena, que era su Secretario,
en atención a las relevantes prendas de este, Subprior, al P. Fr. José de San
Eugenio, y él se quedó también en Campillo siendo como la piedra fundamental
que daba consistencia al místico y reciente edificio. Nuestro biografiado perseveró
allí hasta principios de Octubre. Véanse más detalles en la biografía de Nuestro
Padre Fr. Miguel de San Agustín. Durante estos meses que el P. Proviricial se detuvo
en Campillo abrió el noviciado y autorizó que entrase en él un novicio según
letras de información expedidas allí a 10 da Julio de 1690, novicio que por cierto no
se malogró, pues hizo su profesión el 17 de Julio del año siguiente, siendo el primero
de una lucida serie de hijos de esta casa 1 .
Al ausentarse, llevóse consigo al P. Fr. Mateo, Secretario, y nombró de Presidente
al P. Fr. Alejo del Espíritu Santo. No concluyó el trienio porque lo arrebató la
muerte. En un documento de la Nunciatura de Madrid 2 se consigna incidentalmente
su fallecimiento, después de consignar el del P. Fr. Miguel de San Agustín, quien,
como está dicho, acabó sus días el 9 de Octubre de 1692. Y consignóse con estas
palabras: "Murio de alli a dos meses dicho Pe Provincial Fr. Juan de San Miguel y
le sucedio Fr. Pedro de Santiago".
Lo cual está de acuerdo con el Libro de difuntos de la Congregación 3 .
1 Arch. gen., carp. D.
2 Tom. X, Cte. 113 a 118.
3 Arch. gen., fol. 32.

CAPÍTULO QUINTO
ARTÍCULO I
El P. Fr. José de la Encarnación.
Sumario: Su procedencia y su vocación.– Váse a Ultramar recién ordenado de sacerdote. Su
viaje.– En Filipinas.– Muere joven.
Presentamos al P. Fr. José de la Encarnación como modelo de religiosos y celoso
de la gloria de Dios Nuestro Señor, en cuya imitación gastó su vida que no fue
larga aunque sí cargada de merecimientos. Murió en la flor de la edad y cuando la
Religión cifraba en él halagüeñas esperanzas. Nacido en la villa de Nava del Rey,
de padres no vulgares por la sangre, como que pertenecían al ilustre abolengo de los
Panaderos, se aficionó a nuestro modo de vida a vista de los preclaros modelos que
entonces poblaban nuestro convento de la Nava; pero como allí no había noviciado,
hubo de pasar a Madrid a probar si aquel llamamiento era de Dios o ilusión de su
conciencia. Afirma el Catálogo del P. Sádaba 1 que pasó su noviciado en nuestro
convento de la Villa y Corte, y habiendo nosotros buscado el acta de profesión de
dicho religioso en el Libro de profesiones, no la hemos topado, aunque sí observamos
que, mientras en los años anteriores al de 1672 y en los posteriores se registran
muchas actas, son comparativamente pocas las de este año de 1672. ¿Olvido en
transcribirla? Lo reputamos inverosímil. ¿Profesaría en Valladolid, ya que este noviciado
le quedaba mucho más cerca que el de Madrid? Carecemos de las actas de
muchos de los religiosos que en el noviciado vallisoletano pronunciaron sus votos.
Siguiendo, pues, lo que el autor citado enseña
1 Pág. 130.

DÉCADA XI. CAPÍTULO QUINTO. ARTÍCULO 1 351
decimos, dándolo por cierto, que entró en el noviciado de Madrid el año de
1671, y profesó a 23 de Febrero del año siguiente. En un Capítulo conventual celebrado
en Nava del Rey a 4 de Abril de 1675 figura como vocal un P. José de la Encarnación
1 , que no era el nuéstro, porque si quisiéramos cavilar que entró religioso
de mucha edad y con la carrera de estudios concluida, lo cual le facilitaría la recepción
de las sagradas órdenes, no podemos engañarnos a nosotros mismos, por cuanto
en el archivo de Indias 2 existe un documento en que se asegura que en 1683 tenía
el P. Fr. José veintiocho años; de donde se saca que apenas contaba la edad canónica
para hacer su profesión religiosa el año 1672. Desconocemos en absoluto otros
pasos de su vida así como las ocupaciones en que se ejercitó hasta que se prohijó en
la sagrada Provincia de San Nicolás de Tolentino.
Habiendo llegado el año 1682, como el P. Comisario Fr. Juan de la Madre de
Dios, Cuenca, estuviese alistando misioneros para las Islas Filipinas, se le ofreció
por tal nuestro biografiado, y aceptado que fue en vista de los informes que los Prelados
dieron, partióse a Sevilla para reunirse con los cuarenta y tantos que formaban
dicha misión, muy resuelto a sacrificar su vida en aras de la gloria divina, cuyo
evangelio anunciaría con humildad y firmeza. Su retrato físico quedó estampado en
las oficinas de Contratación con estas palabras 3 , que son textuales: "José de la Encarnación
sace. de la Nava del Rey, de 28 años, cariancho, algo chato, ojos grandes,
de buen cuerpo". Se embarcó en Cádiz el 4 de Marzo de 1683 en la flota que a cargo
del General Don Diego de Saldívar zarpó para Nueva España 4 . Tuvo la pena de
ver morir a uno de sus compañeros en alta mar y perder a otros tres que se quedaron
en Puerto Rico por no atreverse a continuar el viaje. Al puerto de Veracruz arribó el
1.º de Junio y sin tardanza tomó el camino de Méjico, donde esperó hasta el 5 de
Marzo del año siguiente en que salió hacia el puerto de Acapulco, porque el 5 de
Abril se daría a la vela la embarcación; como así sucedió en la nave Almirante, que
tenía por nombre San Telmo; la cual dio fondo en Sorsogón a 14 de Julio y en el
puerto de Manila en Agosto de 1684.
1 Arch. hist. nac. Nav., leg. 203.
2 Contr. Est. 45, cap. 2, leg. 8-11.
3 Ib.
4 Crón., tom. IV, núm. 914.

352
HISTORIA GENERAL DE LA ORDEN DE AGUSTINOS RECOLETOS
Luego que hubo descansado de las fatigas de tan larga y fastidiosa travesía, se
ocupó en el ministerio de las almas, sin cargo capitular hasta que llegó el año 1689
en que por el Capítulo fué nombrado Vicario Prior de Calavite, y al año siguiente
Subprior y Maestro de novicios, por cuanto su carácter más se avenía con la tranquilidad
del claustro que con el movimiento de las parroquias; y debió de portarse
muy laudablemente porque en el Capitulo de 1692 fue reelegido 1 . El P. Sádaba asegúranos
2 que "desempeñó asimismo el Priorato de Manila, aunque por breve tiempo,
dado que a principios de 1693 le sobrevino la muerte en el referido Convento".
Hay un elogio de este Padre en el Necrologio del convento de San Sebastián 3 , que
no por ser breve carece de sustancia; lo copiamos con positiva satisfación; dice así:
"fué religioso de mucha virtud y celo de la religión". Lo sería en realidad, cuando el
autor del Catálogo no vacila en colocarle entre los Venerables.
1 Libr. 1.º Bec.
2 Cat. ib.
3 Fol. 13.

ARTÍCULO II
Vida del P. Fr. Cristóbal de Santa Mónica.
Sumario: El personal de la Provincia de San Nicolás.– De Andalucía a Filipinas.– Sus primeros
ministerios.– En el Provincialato.– Líbrase de la muerte.– Es enviado de Comisario a España.–
Conduce una misión.– Casos milagrosos durante el viaje.– Toma posesión del
hospicio mejicano.– Una carta suya.– Otra vez Provincial.– Medidas muy provechosas.–
Sus días postreros.
Viene a ocupar nuestra atención el Venerable P. Fr. Cristóbal de Santa Mónica,
hijo primeramente de la fecunda Provincia de Santo Tomás de Villanueva, y luego
prohijado en la de San Nicolás de Tolentino, que es a donde afluían la flor y nata de
todas las Provincias españolas para que, andando los siglos, aquella quinta esencia
del mérito colectivo de todas se difundiese y propagase en orden a la restauración
de las suprimidas por el golpe de los Estados que apostataban de sus ideales cristianos.
Carecía la Provincia de San Nicolás de sangre propia porque su organismo
estaba constituido e informado por la exuberante de sus Hermanas que le daban
misioneros. La ley de la fecundación de la vida bendecida por Dios acendró en
aquella Provincia otra ley de reciprocidad que se ha manifestado en nuestros días
como desarrrollo de un profundo decreto de la Providencia que todo lo dirige, gobierna
y conserva. El P. Fr. Cristóbal es un argumento viviente.
Fruto de aquella venturosa región andaluza que en otros tiempos crió a sus pechos
muchos y muy santos religiosos, nació en Sevilla, en el barrio de Triana, el
año 1612, según se colige lógicamente del Necrologio del convento de San Sebastián
1 ; y suponiendo que entró a los quince años en el noviciado del convento sevillano
del Pópulo, resulta que profesó el año 1628. Desde este año hasta el de 1634,
en
1 Fol. 13 v.º

354
HISTORIA GENERAL DE LA ORDEN DE AGUSTINOS RECOLETOS
que pasó a Filipinas, apenas tuvo tiempo más que para cursar la carrera escolástica
y ordenarse de presbítero, a no ser que digamos que pasó a Ultramar en estado
de corista, como es probable. Lo cierto y seguro es que, en compañía de doce
misioneros, se dio a la vela en Cádiz a fines de Abril de 1633, y llegó a Manila el
año 1634; lo cual dice en pocas palabras que logró un viaje rapidísimo 1 . Tuvo su
noviciado como misionero en la isla de Zambales y la Paragua, donde, por espacio
de siete años, se acreditó de activo y fervoroso; luego después comenzó la carrera
de las prelaturas, en que, por el decurso de su existencia, sirvió a su Provincia con
todo su talento y dotes especiales que para ello Dios le concediera.
He aquí los cargos que desempeñó desde el año 1641, otorgados por los Capítulos
Provinciales trienales e intermedios, y que constan en el Libro 1.º de Becerro:
Prior de Masinloc, en 1641; de Mariveles, en 1644; otra vez de Masinloc, en 1647;
Subprior del convento de Manila, en 1650; Vicario Prior de Santa Mónica de Calamianes,
en el Intermedio de 1651; Secretario Provincial, en 1653; otra vez Prior
de Masinloc, en el Intermedio de 1654. Como se puede observar, al poco tiempo de
tomar posesión del Subpriorato de Manila, renunció y volvió al ejercicio activo de
misionero; y también al poco tiempo de ser nombrado Secretario de Provincia, renunció
y fué destinado a su feligresía de Masinloc, lo cual parece dar a entender
que se avenía mejor con los trabajos del apostolado que con la vida conventual,
como efecto de la vocación que para ello le otorgara el cielo, o por ventura, para
que llegase a comprender a fondo la vida del misionero y luego, como Provincial,
supiera tener misericordia de los que en tan laborioso empleo sacrificaban a Dios
sus energías, y a fin también de que acertara a gobernar con lucidísimas medras
aquella Provincia eminentemente apostólica. La cual, habiendo congregado su Capítulo
en 1656, elevó a nuestro insigne misionero a la categoría de Prelado de la
misma.
¿Qué hizo como Provincial? Entre otras muy importantes diligencias, se empeñó
en llevar al Archipiélago operarios evangélicos de España, y al efecto despachó
con amplios poderes al P. Fr. Salvador
1 Catál., pág. 85.

DÉCADA XI. CAPÍTULO QUINTO. ARTÍCULO 2 355
del Espíritu Santo por Comisario, encareciendo con su Definitorio Provincial a
N. P. Vicario General 1 , en comunicación de 10 de Julio del mismo año de 1656,
que ayudase mucho al P. Comisario, en quien estaban cifradas las ansias de toda la
Provincia. De su visita a los ministerios, así como de los otros actos de gobierno,
nada nos consta, fuera de un gravísimo peligro que sufrió de parte de los moros en
el año 1658, cuando volvía de visitar algunas islas. Esta noticia tráela el Jesuita P.
Combes en su Historia de Midanao 2 , escribiendo: "Emprendieron jornada á las
Islas el traydor renegado Linao, y Libot, igual en la perfidia á él, ambos Moros Joloes;
los quales persuadieron lo mismo á Sacahati, Moro principal de Tavatavi: y
con tres Embarcaciones hicieron tanto daño en las Islas, que serán repetido aviso de
lo que hemos de tolerar á estos enemigos, por conservar la Paz quando son irremediables
los daños de la guerra, executada en el descuido, y desvalimiento de los
Indios. Que si bien á los Españoles alcanza poca parte, en la hacienda del Rey hiere
de lleno, llevándose los tributos; y en su piedad con mas dolor, por el ultrage de los
Ministros a su rigor, y de tan humildes Vassallos empleo de su codicia. Discurrió
esta Esquadra por Bohol, costa de Léyte, y Masbáte; y fue á para á los Limbónes,
donde persiguió al Corregidor de Marivelez, y le obligo á salvarse en tierra, dexándoles
la embarcación. La misma suerte hizo en el Padre Provincial de los Descalzos
Agustinos, que bolvia de visitar los partidos de Bolinao, obligándole a salvarse en
tierra". No apunta más detalles el P. Combes; por eso no se puede precisar el sitio
en que sufrió tan grave riesgo nuestro P. Fr. Cristóbal, ni qué tiempo tardó en regresar
a Manila en otra embarcación, porque la en que iba se la arrebatarían los moros
piratas con toda la impedimenta de viaje.
Relativamente a nuevos ministerios recibidos durante su prelacía sólo hemos
visto, entre los papeles del archivo provincial, que en 5 de junio de 1658 aceptó los
de la Contracosta, que son Valez, Casiguran y Binangonan con sus visitas, en la
Provincia de Tayabas, ministerios que pertenecían a los PP. Franciscanos, quienes
por escasez de personal los iban a abandonar. Todo fué con la venia del Sr. Arzobispo,
1 Crón., tom. III, núm. 1.109.
2 Libr. 8, cap. 8.

356
HISTORIA GENERAL DE LA ORDEN DE AGUSTINOS RECOLETOS
D. Miguel de Poblete, según auto de 6 de Julio del mismo año. Estos curatos
fueron devueltos a los Franciscanos en Septiembre de 1716.
Terminado el Provincialato, vacó de los oficios, según precepto constitucional,
el trienio siguiente, y, como Provincial Absoluto, concurrió al Capítulo intermedio.
Quizá porque tardaba mucho en llegar la misión proyectada desde los comienzos de
su prelacía provincial, a causa de la muerte del P. Comisario en el hospicio de Méjico;
misión que se detuvo en dicho lugar dos años sin poder atravesar el Pacífico
por falta de barcos; o quizá porque se necesitaba, además de activar la marcha de
estos misioneros detenidos, organizar otra nueva misión en España, el Capítulo
Provincial de 1682 nombró Comisario al celoso P. Fr. Cristóbal, dándole el encargo
de que se trasladase a España y condujera más ministros del Evangelio. De esto
habla el P. Cronista del tomo IV con estos términos, que hacemos propios, excepto
algunas menudencias que rectificaremos, y excepto también el decir que el nombramiento
de Comisario fué hecho en 1663, pues otorgósele un año antes. "El Padre
Fr. Christóbal de Santa Monica, despues de haver sido Provincial de Philipinas,
para cuya dignidad fue electo año 1656, el de 63 fue nombrado para venir á España
á consagrar, y conducir Mission. Vino, pues, haviendo alcanzado en el viage no
pocos favores de San Nicolás de Tolentino, que él recibio baxo la qualidad apreciable
de milagros, y no podemos especificar, por falta de instrumentos. Agenció en
Madrid quanto pudo desear; y congregó una Barcada de veinte y quatro Religiosos,
todos, por lo común, de buenas prendas, y con las propiedades, que se desean en
aquella Provincia. Hízose á la vela con este Esquadron valiente á 16 de junio de
1666: y como antes de llegar á las Islas de Barlovento se prendiesse un peligrosissimo
fuego en el Navio, que los conducia á su bordo, echando en él con viva fe el
P. Comissario un Panecillo de San Nicolás, milagrosamente se apagó. Introduxose
con esto en la gente la devocion del Santo, á quien dedicaron en acción de gracias
un Novenario muy festivo; pero, al concluirse, recibieron otro favor, que tuvo visos
de portento. Cantaba la ultima Missa el Religioso Padre, y en ella se sintió movido
con extraña violencia a persuadir al Piloto mayor de la Armada, que en llegando a
Puerto Rico, no diese

DÉCADA XI. CAPÍTULO QUINTO. ARTÍCULO 2 357
fondo en la Aguada, que es una playa sin resguardo, sino que entrasse en el
Puerto. Hizose asi, contra costumbre, y fue, sin duda, providencia de Dios, por la
intercession de San Nicolas: pues apenas echaron las anclas, se movio una tempestad
deshecha, que duró por espacio de diez días; confessando los inteligentes, que
huvieran corrido lo sumo del peligro, si no se huviera assegurado en el Puerto.
Arribaron, pues, estos Apostólicos Operarios á Vera-Cruz dia 17 de Septiembre;
passaron á Méjico, donde se detuvieron hasta fines de Febrero; á 8 de Marzo yá se
hallaban en Acapulco; y por Agosto de 1667 aportaron todos á Manila, sin especial
desgracia, menos dos, que hasta otro año se quedaron en la America, rendidos á una
enfermedad, que pudo subsanar su demora".
En esta sucinta relación del P. Cronista no se consignan los nombres de los misioneros,
pero la omisión está subsanada por el P. Sádaba, que pudo redimirlos del
olvido exhibiéndolos a plena luz en su Catálogo 1 ; no sin advertir que como ni en
las Crónicas "ni en el archivo del Provincialato hayamos podido hallar vestigio alguno
de la misma (misión), ha sido preciso registrar los libros de actas y nombramientos
capitulares, como asimismo los de patentes de conventualidad, necrologías
y otros, para ver de reconstituir, en lo posible, la relación nominal que echamos de
menos; habiendo hallado en los dichos libros los nombres de los religiosos que á
continuación se expresan, y que por no figurar en ninguna otra Misión y ser del
tiempo á que nos referimos, creemos verosímil que formasen la presente".
Antes de proseguir, importa no olvidar que cuando le dieron los Padres capitulares
de 1662 el empleo de Comisario, nombráronlo además primer Definidor para
el Capítulo General de 1666 que se celebraría en España 2 . Verificóse en Valladolid
a 10 de Junio; mas como el navío que saldría para Nueva España no daba espera,
pues zarpó ese mismo día, se privó de concurrir el P. Fr. Cristóbal, no sin antes
haber gestionado con los Prelados un asunto de trascendencia suma, que se trataría
en el Capítulo General, a saber: la adjudicación
1 Pág. 116.
2 Arch. prov. de Filp., Libr. 1.º de Becerr.

358
HISTORIA GENERAL DE LA ORDEN DE AGUSTINOS RECOLETOS
del hospicio de Méjico por parte del Definitorio General a favor de su Provincia.
Copiemos el acta, en la cual se cifran un cúmulo de diligencias e informes dados
por el P. Comisario 1 : "Primeramente se determino que el Hospicio de la ciudad
de México, que actualmente se está al gobierno de N. P. Vc.º General se de é incorpore
á la Provincia de Filipinas para que su gobierno y disposicion corra por el
Cap.º Provincial de aquesta Provincia. Y por quanto ofrece hacer limosna de doscientos
pesos en cada un año se determino que dicha limosna se de el año que
hubiere mision al Convento de Nra. Sra. del Populo de la Ciudad de Sevilla atento a
los gastos que han con los Religiosos que pasan á dicha Provincia y lo demas restante
sea para el Deposito General. Asimismo se da poder al P. Fr. Christóbal de
Santa Monica, Comisario General, para que pueda nombrar luego que llegue al dicho
Hospicio Presidente hasta el Capitulo Provincial proximo de aquella Provincia".
Esta determinación capitular la recibió en Méjico el P. Fr. Cristóbal, inspirador
de la misma, y, junto con la copia auténtica, los poderes para ejecutarla, por lo
cual no vaciló en llevarla a la práctica cuanto antes, puesto que redundaba en pro de
su Provincia. Veamos cómo.
"En la ciudad de Méjico en quince dias del mes de Noviembre de mil seiscientos
sesenta y seis años estando en el Hospicio de San Nicolás de la Orden de
los Descalzos de N. P. Sn. Agustin. Yo el Pe. Fr. Cristóbal de Snta. Mónica Comisario
de los Religiosos que al presente pasan á las Islas Filipinas por orden de
su Mjestad, hice juntar y convocar en dho. Hospicio al P. Fr. Alonso de los Santos
que hallé por Presidente de el, y al Pe. Fr. Francisco de Sn. Nicolás, y al P.
Fr. Gabriel de la Asunción, y al P. Fr. Bernardo de los Angeles Religiosos asistentes
en dho. Hospicio á los cuales hice notoria la determinacion y resolución
de Ntro. Cap.º Gral. qe. se celebró en la ciudad de Valladolid en diez dias de Junio
de este presente año por el cual se dispone qe. este Hospicio sus Religiosos
hayan de estar y estén agregados al gobierno de la Prov. de Filipinas, como años
antes estuvo, y qe. de ello se me dé posesión en nombre de la dicha Prov.ª dándome
facultad para qe. nombre Presidente en el inter que nombra
1 Ib.

DÉCADA XI. CAPÍTULO QUINTO. ARTÍCULO 2 359
el Cap.º Provincial de dhas. Islas Filipinas á quien se le ha de dar razón de todo
para que dispongan lo qe. mas fueren servidos. Y habiéndose visto dha. patente
y determinación por dhos. Religiosos y los demás que asisten en este Hospicio
que pasan á dichas Islas dijeron qe. obedecian y obedecieron dicha determinación
como en ella se contiene y están prestos de cumplir lo qe. por su parte
les toca; y en su conformidad yo el dho. P. Comisario tomé posesión en nombre
de dha. Provincia de Sn. Nicolás de Filipinas del dho. Hospicio de Sn. Nicolás
de esta ciudad y de todo lo tocante á él, y se me entregaron las llaves del dho.
Hospicio en señal de posesión á lo cual se hallaron presentes por testigos Diego
de Linares el Bachiller Diego de los Ríos Presbítero y Felipe Zambrano vecinos
de esta ciudad y lo firmaron en dho. dia mes y año
Fr. Cristóbal de Snta. Monica Comisario, Fr. Alonso de los Santos, Fr. Francisco
de San Nicolás, Fr. Bernardo de los Angeles, Fr. Gabriel de la Asunción".
Consérvase una carta autógrafa de nuestro biografiado 1 , en que da a N. P. Vicario
General, con fecha 8 de Marzo de 1667, varias noticias curiosas, unas de carácter
gubernativo y otras de relación del viaje y llegada a Veracruz, etc. Dícele que
aún se hallaban en el hospicio tres religiosos de la barcada anterior, que él, con sus
misioneros, permaneció en el hospicio cuatro meses esperando navío; explica también
al P. Vicario General cómo no se puede fundar convento propiamente dicho
porque está en vigencia una Real Cédula en que se prohíbe la fundación de nuevos
conventos, y que, si no hay riguroso convento en la ciudad de Méjico, no conviene
que existan en el hospicio sino un Padre y un Hermano Lego, y añade este párrafo:
"Al Alferez Franco de Azeuedo v.º de esta ciudad muy deuoto nuestro embio
la Prou.ª poderes para cobrar cierta cantidad de dinero qe. nos debia el Rey de
Capellanias de aquellas Islas y lo cobro con mucha solicitud y cuydado: aora le
dexo poderes para cobrar V. R.ª dozientos pesos para dar prinzipio a los qe. ha
de dar cada año la Prou.ª, como determino el Capítulo genl. porque seria mucha
1 Arch. gen., carp. E.

360
HISTORIA GENERAL DE LA ORDEN DE AGUSTINOS RECOLETOS
dilazion el aguardar a qe. yo llegara a dha Prou. y al Capitulo Proul. para que
los embiasen, y luego el tiempo qe. auia de tardar qe. era dos años: y assi yran
consecutivamente cada año los dozientos pesos. Yo me olgara, en esta ocasion
embiar algun socorro para los gastos de V. R.ª: pero voy con algun empeño por
los gastos qe. se me han recrezido. Al dho Alferez se seruira V. R. de agradezerle
de su parte el bien qe. ha hecho a la Religion de seis años a esta parte qe. nos
conoze: pues ha dado todo el pan qe. se ha gastado en el hospicio todo este tiempo,
assi a los qe. asisten aqui en este hospicio, como a los Pes. de la barcada pasada
qe. estuuieron dos años y medio, y a los de esta, y nos ha hecho todo el matalotaje
con mucha solizitud y cuydado, y otras limosnas qe. cada día nos ha
hecho, qe. segun es el afecto qe. nos tiene, entiendo qe. no ay deuoto nuestro qe.
se le ygualé".
Por último, advierte a N. P. Vicario de esta forma: "Despues de auer escrito esta
llegamos a Acapulco, qe. esta ochenta leguas de Mex.º, qe. es el puerto donde
nos hemos de embarcar para la ultima nauegazion".
Pudo, por lo tanto, el P. Comisario presentarse en Manila satisfecho de sus gestiones
y rendir las cuentas de su Comisaría a gusto de todos. Y así, en llegando la
fecha de celebrar el Capítulo de 1668, no titubearon los Vocales en nombrarlo de
nuevo Prior Provincial, persuadidos de que estarían muy bien en sus manos los destinos
de los ministerios y conventos. El P. Cronista del tomo IV, después de pintar
geográficamente Zambales y ponderar los adelantos que allí los ministros del Señor
hacían, añade 1 : "Pero quando mas abundantes se vieron estos frutos, fue en el trienio,
que como desde el dia 21 de Abril de 1668 hasta el de 1671. Governo la Provincia
estos tres años el Padre Fr. Christóbal de Santa Monica; quien, por haver
lustrado, é ilustrado los Ministerios de Zambáles, quando le dexaron libre otros
superiores empleos, tenia colocado allí el lleno de sus cariños. Por esta razon, sobreañadida
al zelo grande, que le assistia de la salvacion de las Almas, puso la mira
desde el mismo Capitulo, a que en el tiempo de su govierno se hiciesse la ultima
diligencia para enarbolar el Estandarte de la Fe en los montes Zambáles llevando la
salud en alas
1 Núm. 400.

DÉCADA XI. CAPÍTULO QUINTO. ARTÍCULO 2 361
de la caridad á sus habitadores". Y añade 1 : "También el V. Padre Provincial
con su Secretario, que lo era el Padre Fr. Diego de la Madre de Dios, hizo punto de
honra de hallarse en tan peligroso campo, quanto le permitieron las taréas de su
empleo; y guerrearon ambos como Soldados valerosos".
A continuación narra el P. Cronista y pormenoriza los pasos de esta evangelización,
sobre todo con los indios alzados que estaban huyendo por los montes y
concluye con esto que hace a nuestro propósito:
"Con esta gente, que se extrajo de los montes, formaron de nuevo aquellos zelosos
Operarios los pueblos de Iba, o por otro nombre Paynaven, Cavangaán,
Subig, y Morong; y á mas de esto, se acrecentaron en vencidario los Pueblos antiguos.
Hasta el tiempo presente no huvo en tóda aquella costa, perteneciente a
nuestra administración mas que tres Conventos, o Ministerios; uno en Bolináo,
otro en Masínloc, y en Marivélez otro, a excepción del de Cigayan, que estaba
destruido. Pero ahora se establecieron dos nuevos Conventos, neccesarios para la
comoda administracion espiritual, uno en Paynavén, con el título de Nuestro Padre
San Agustín, a quien se le señalaron tres Anexos, o Visitas; y otro en Bagác,
con la advocacion de Nuestra Señora del Pilar de Zaragoza, el qual años después
se trasladó a Morong con el mismo titulo y se le asignaron por visitas otros tres
Pueblos Todo esto quedó enteramente efectuado año de 1670 en que vá la Historia;
año que podrá señalar con piedra blanca aquella santa Provincia y aun toda
nuestra Congregación Recoleta, por los adelantamientos tan copiosos, que logró
en la propagacion de la Fe, único blanco, a que tiran todos sus anhelos: debiéndose,
después de Dios, sucessos tan felices, al teson con que trabajaron, hollando
riesgos aquellos zelosos Missioneros, y a la buena disposicion, y sagacidad santa
del P. Provincial, Fr. Christoval de Santa Mónica".
Entregó los sellos de la Provincia en el Capítulo de 1671 y fue absuelto del
cargo; pero, así que se celebró el Intermedio al año siguiente, nombráronlo Vicario
Prior de San Sebastián, y en el de 1674 fue Definidor Provincial con miras de que
en el Capítulo de 1677 presidiese la Asamblea, como lo hizo con corrección muy
laudable. Como Presidente
1 Ib., núm. 401.

362
HISTORIA GENERAL DE LA ORDEN DE AGUSTINOS RECOLETOS
no pudo obtener cargo alguno, pero en celebrándose el Capítulo de 1683, después
de dejarlo reposar por dos trienios, diéronle el Priorato de San Sebastián; y el
de Cavite en el año 1689, honor que declinó renunciándolo a causa de sus muchos
años, los cuales fueron habidos en cuenta en la aceptación de dicha dimisión que
tuvo lugar en el Capítulo Intermedio de 1690. Tal fue la gigantesca carrera de este
modelo de misioneros y de prelados.
Concluyamos trayendo dos testimonios a su favor:
"Lleno de achaques nuestro venerable Religioso, por su mucha edad, largos
años de ministerio en Filipinas y trabajos sufridos en las Visitas Provinciales las
dos veces que fué Prelado Superior, y en su viaje a España por Comisario, pidió
el retiro de una celda en el Convento de Manila, en que murió por Marzo de
1693" 1 . Muy avejentado estaba, pues consta que asistiendo al Capítulo Provincial,
no bien comenzaron las sesiones para hacer las actas, se retiró de la sala capitular,
"se levantó, dice el acta historial del Capitulo 2 , N. P. Fr. Chistoval de
Santa Mónica, Pcial abto, y pidio licencia a dicho P. Presidente para salir de la
sala, por no poder perseverar en ella por sus achaques y ancianidad, comprometiéndose
desde luego con lo que resolviesse la mayor parte de los votos".
El Necrologio del convento de San Sebastián 3 no fija el día de su fallecimiento,
pero lo llama "sujeto de mucha virtud" y concuye así: "Padecio graves enfermedades
y muy achacoso de la gota. Estuvo muchos años sin querer admitir oficio y estuvo
en Manila aguardando la muerte y murio de 81 años, aviendo sido hijo de esta
Provincia mas de 60".
1 Catál., pág. 90.
2 Libr. 1.º de Bec., cuadern. 5.º
3 Fol. 13 v.º

ARTÍCULO III.
Capítulo de la Provincia de Santo Tomás de Villanueva.
Convocó la sagrada Provincia de Santo Tomás de Villanueva su Capítulo, cuyas
sesiones comenzáronse a celebrar el 10 de Abril de 1693. Unicamente sabemos,
en cuanto a nombramientos, que fueron elegidos en Prior Provincial el P. Fr. Pedro
de Jesús; en Definidor, P. Fr. Agustín de la Ascensión; en Prior del Campillo de
Altobuey, P. Fr. Andrés de la Madre de Dios, que renunció a fines del año siguiente;
en Subprior del mismo Convento, P. Fr. Juan de la Santísima Trinidad; y por
último, Vicerrector de Almagro, P. Fr. Francisco de la Concepción.

364
HISTORIA GENERAL DE LA ORDEN DE AGUSTINOS RECOLETOS
ARTÍCULO IV
Un Padre Cronista general.
Sumario: El P. Fr. Luis de Jesús merece alabanza.– Su partida de bautismo.– Acta de su profesión.–
Entra en la carrera del Lectorado.– Desempeña varias comisiones.– Definidor Provincial.–
Rector de Provincia.– Prior del convento de Toledo.– La Capilla de la Virgen de
Copacavana.– Tres veces seguidas Prior de Valladolid.– Otra vez Rector Provincial.–
Elegido Provincial.– Su labor.– Escribe el tomo II de nuestra Historia.– Juicio sobre ella.–
Algunas de sus máximas.– Cómo juzgaron la obra los contemporáneos del autor.– Otros
escritos suyos.– Es elegido de nuevo Provincial.– Acaba su meritoria carrera.
En el curso cronológico de nuestra Historia se presenta ahora una figura digna
de atención por tres respectos: como religioso, como prelado y como escritor, con
el iten más de ser Cronista y Cronista que venció grandes dificultades para llenar
debidamente su oficio rebuscando los materiales y coordinándolos en forma adecuada
hasta estampar el fruto de su labor intelectual con aplauso de todos. ¡Con
cuánto gusto acometimos la tarea de investigar las huellas de su vida, con qué dolor
nos persuadimos que resultaban escasísimas de éxito nuestras búsquedas y cuán
profunda es nuestra satisfacción en exhibir y dar al público lo poco que hemos
hallado en los archivos y bibliotecas!
Tanto más cuanto que él formó el elogio de su antecesor en el prólogo que puso
al tomo II de esta Historia, y de él no se ocupó el sucesor, P. Fr. Diego de Santa
Teresa, por haber muerto antes de comenzarse la impresión del tomo III, tomo que
se estampó bajo la dirección del Cronista del tomo IV, quien haciendo en el prólogo
caso omiso del P. Fr. Luis, ciñó las sienes del P. Fr. Diego con una corona de gloria.
Del autor del tomo IV hablaremos largamente, si Dios quiere, en el VII, pero
ahora plácenos encomiar al P. Fr. Luis para que no sea el único de los cuatro que
quede sin biografía, y porque de justicia se lo merece muy mucho.

DÉCADA XI. CAPÍTULO QUINTO. ARTÍCULO 4 365
Vaya en primer lugar su partida de bautismo que se encuentra en el archivo parroquial
de Santiago y San Isidoro, de Toledo 1 , y dice de esta suerte:
Partida de Luis de Lorenço de Pin.- "en trece días del mes de Mayo de mil y
seiscientos y beinte y dos años bautice io Iuo. Sanchez clerigo prebítero de toledo,
a "Luis" hijo de lorenzo de Pin y de ana gaitan su muger. fueron sus compadres.
alonso ruis. y ana de busto a los quales les abise el parentesco espiritual,
siendo testigos bartolome gonzalez y simon de cascajares, y otros muchos= L.º
Iuo. Sanchez= hay rubrica"
Ahora damos el acta de su profesión religiosa, que es del tenor que a continuación
ponemos, no sin antes advertir que está escrita de su puño y letra con caracteres
claros, alargados, firmes, elegantes y sobrios 2 . Por ser de tan buenas condiciones
su escritura le encomendaron escribiese otras varias; la última es de fecha 11 de
Agosto de 1639.
Anno a natiuitate eiusdem millessimo sexcentessimo trigessimo octauo, die
vero vigessima quarta mensis Decembris. Ego frater Ludobicus de Jesus filius
legitimus Laurentii del Pin, et Annæ Gaytan eius legitimæ uxoris, natus in ciuitate
Toletana in Parrochia Sancti Isidori. Facio professionem, et promitto obedientiam
omnipotente Deo, et beatæ Mariæ sernper Virgini, et beato Patri nostro
Augustino, et tibi Renerendissimo Patri fratri Petro a Sancto Jacobo totius
nostræ Congregationis Vicario Generali Excalceatorurn Sancti Patris nostri Augustini
nonime, et vice Reuerendissimi Patris nostri Magistri Hippoliti Montii
del Final, Prioris Generalis totius ordinis fratrum Eremitarum Sancti Patris nostri
Augustini et succesorum eius canoniçe intratium, et uiuere sine proprio, et in
castitate secundum hanc Regulam Sancti Patris nostri Augustini, et Constitutiones
eiusdem excalçeatorum usqe. ad mortem. Datis Matriti in nostro conuentu
die, mense, et anno suprascriptis.
Principiamos por observar que coincidió acto tan solemne con la víspera de las
fiestas del nacimiento de Jesús, cuyo apellido tomó como
1 Libr. quint., fol. 45.
2 Fol. 94.

366
HISTORIA GENERAL DE LA ORDEN DE AGUSTINOS RECOLETOS
religioso; sospechamos, de más a más, que su familia o era noble o gozaba de
mucha suposición o tenía otros títulos para que distinguiesen así nuestros antepasados
a Fr. Luis, aceptando la profesión nada menos que N. P. Vicario General, y
asistiendo al acto también el P. Procurador General de la Curia regia.
Desde esta fecha hasta que ingresó en el claustro salmantino de Catedráticos
nada podemos precisar; fuera de que residió en el convento de Madrid hasta el 11
de Agosto de 1639, por la razón dicha: por eso no osamos decir categóricamente si
estuvo en el colegio de Jarandilla como Maestro de Artes, según se practicaba entonces.
De repente vémoslo Lector en Salamanca el año 1651, es decir, a los trece
años de su profesión religiosa 1 . Como Lector de teología, entró con derecho de voz
y voto en un Capítulo conventual celebrado a 28 de Mayo de 1652 en Salamanca 2 ,
en donde continuó ejercitando el Lectorado, ya que sabemos que N. P. Vicario General,
a los 7 de julio de 1654, comisionólo para que, en unión del P. Secretario
Provincial, hiciese las informaciones de un pretendiente que deseaba ser religioso,
según consta de un Libro de informaciones de Madrid, que está, no en la Biblioteca
Nacional, sino en el archivo histórico 3 . En el mismo libro se ve que en 7 de Julio
del mismo año, como estuviese de paso el P. Lector en la Villa y Corte, aceptó la
comisión del P. Prior de Copacavana de trasladarse a Valdermoro con el P. Secretario
de Provincia a verificar información canónica sobre dos pretendientes de nuestro
hábito. Otras comisiones de la propia índole desempeñó en diversas fechas, entre
las cuales está la que le encargó el P. Provincial, Fr. Simón de la Encarnación, el
19 de Abril de 1657, y que fué ejecutada con diligencia 4 .
A los dos años, o sea el de 1659, en el Capítulo Provincial fué nombrado Definidor;
así consta por el Libro de profesiones, que, en Octubre, pone por testigo en el
acta notarial al P. Fr. Luis, Definidor de Provincia, cuyo Provincial era el P. Fr.
Pedro de San Pablo, elevado luego al Superiorato General. Con efecto, habiéndose
celebrado el Capítulo General de 1660, por cuanto fué ascendido el
1 Arch. gen., carp. B, Salam.
2 Arch. hist. nac. Madr., leg. 37.
3 Madr., leg. 41.
4 Ib.

DÉCADA XI. CAPÍTULO QUINTO. ARTÍCULO 4 367
P. Provincial de San Agustín al Vicariato General, entró a gobernarla en calidad
de Rector el primer Definidor de la misma, el P. Fray Luis 1 , quien desde la
Pascua de Pentecostés ejerció el empleo. Como Rector Provincial visitó, a 20 de
Enero de 1661, el convento de Toledo 2 ; pero nos llama grandemente la atención
que con fecha 16 de Mayo del citado año visitase el convento de Valladolid no el P.
Fr. Luis, sino el P. Fr. Simón de la Encarnación, Provincial Absoluto, titulado también
Rector Provincial 3 . Y se aumenta la duda al ver en el Libro de consultas de
Toledo 4 , que figura como consultor desde 7 de julio de 1660 hasta 26 Marzo de
1661, o sea en ocho consultas. ¿Sería que éste estuvo imposibilitado para encargarse
del Provincialato por algún tiempo y mientras tanto desempeñó el oficio nuestro
biografiado?
En la lista de Lectores de Salamanca 5 , con el número 20, figura Fr. Luis, y de
él se dice que fué "Rector provincial, Secretario despues"; pero como no marca el
año, y el P. Fr. Luis no sólo desempeñó el Rectorado Provincial esta vez, sino años
más tarde, y también el Provincialato, nos quedamos a oscuras; así como vemos
oscuridad en la afirmación de que, pasado el Rectorado mencionado, desempeñase
la Secretaría, ya que el año 1662 ocupó la silla priora! del convento madrileño. Sea
lo que fuere de esto, en el Capítulo Provincial de este año quedó constituido en
Prior de Copacavana, y como tal celebró varios Capítulos conventuales 6 y recibió
varias profesiones de novicios, la primera de las cuales lleva fecha 25 de Mayo de
1662. De más a más, siendo Prior, tuvo lugar la colocación de la imagen de Nuestra
Señora de Copacavana en su capilla propia, en la que se veneró hasta que, andando
los tiempos, se erigió la suntuosísima capilla que hizo célebre a este convento. A
esta colocación y fiestas que con tal motivo se hicieron, refiérese la cita siguiente 7 :
"Han ilustrado la después noble y mui aseada Capilla con la que erigio asimismo la
piedad y devoción del M. R. P. M. Fr. Miguel de
1 Arch. hist. nac., Libr. de recib. y gast. Tol., leg. 91.
2 Ib.
3 Arch. hist. nac., Libr. de recib. y gast., Vallad., leg. 213.
4 Arch. gen., fols. 40 y sigs.
5 Ib. Carp. B.
6 Arch. hist. nac. Madr., leg. 39.
7 Ib. leg. 43.

368
HISTORIA GENERAL DE LA ORDEN DE AGUSTINOS RECOLETOS
Aguirre, Religioso benemerito de la Provincia de Lima de los Padres Observantes
de la Orden en memoria de la milagrosissima imagen de Ntra. Señora de
Copacavana, que se coloco en ella en veinte y uno de Noviembre de 1662 años, y
dos dias siguientes se celebró en este convento la fiesta de la Colocacion de dicha
Imagen gobernando N. Gran Monarca Felipe IV, y siendo Vicario General N. P. Fr.
Pedro de S. Pablo, y Provincial de esta Provincia N. P. Fr. Juan de la Madre de
Dios, y Prior de dicho convento el P. Fr. Luis de Jesús". Ya que incidentalmente
sale a relucir el muy benemérito P. Maestro Miguel de Aguirre, agustino calzado
del Perú, que tanto amó y favoreció a los Recoletos, prefiriendo vivir con ellos en
Roma, en Madrid y dondequiera, y además invirtiendo en beneficio de los conventos
de éstos cuantiosas sumas de dinero, pongamos aquí una cláusula de su testamento,
que se refiere a la capilla de Copacavana. Dice de esta suerte 1 :
"Mas declaro, que la Capilla de Nuestra Señora de Copacauana con todas sus
alaxas que esta en el Conuto. de los Pes. Agustinos Recoletos desta Corte la hize
con animo de que fuese entierro para pobres naturales Indios y Indianos. Y asi lo
capitule con dicho Conuento, (digo lo trate) y si acaso llegase a execucion este
tratado, pido que se haga con la mayor conueniencia del conuto. Y si acaso fuere
nezesario consentimiento y aprouacion de los Prelados de la Prouincia del Peru
la daran con mucho gusto; pues le han tenido muy grande de ereccion de dicha
Capilla por ser su mayor gloria y culto de nra S.ª Y declaro que lo que a costado
dicha Capilla a sido de las aplicaciones que con licencia de los Superiores e podido
hazer, sin que nada de lo gastado sea o pertenezca a la Religion, ni Prouincia
alguna. Y lo mismo declaro de un Altar y adornos que hize en el ospicio de
Roma y otro en el Collegio de Alcalá de los Padres Recoletos".
En el acta de la consulta conventual de 27 de Diciembre de 1662 hay una nota
que advierte: "Se la dio nro. Pe. vicario gel. Fr. Pedro de San Pablo por estar el pe.
Fr. Luis de Jesus ausente en un negozio mui importante para la comunidad" 2 . Finalizó
su Priorato el año 1665, y hasta el de 1671 no lo vemos ocupado en prelacías.
1 Arch. gen., carp. A, núm. 16.
2 Ib., fol. 247.

DÉCADA XI. CAPÍTULO QUINTO. ARTÍCULO 4 369
¿Qué hizo en estos dos trienios? Fué en este lapso de tiempo cuando preparó el
tomo de Crónicas? ¿Ocupóse, por ventura, en explicar teología a la vez para terminar
su carrera docente? En una acta de profesión con fecha 3 de Mayo de 1670 se
consigna que fué testigo oficial del acto y se añade que era Lector jubilado 1 . Parece,
pues, que sí se ejercitó en el Lectorado y que obtuvo la jubilación correspondiente.
Al año siguiente nombráronlo capitularmente Prior del convento de Valladolid,
cargo que desempeñó por tres trienios consecutivos; lo cual significa para nosotros
que los desempeñó especialmente bien 2 .
Por de pronto, nos consta que trabajó no poco para asegurar un derecho que el
convento tenía por fundación de un legado pío hecho por Doña Ana de Herrera 3 , y
se obtuvo lo que, en justicia, pedía el P. Fr. Luis a 3 de Septiembre de 1675. En su
tiempo prioral 4 hízose un retablo costoso y artístico para la capilla del Santo Eccehomo
que se veneraba en nuestra iglesia con mucha devoción; retablo que substituyó
a otro deteriorado, hecho el año 1641.
No pudo, sin embargo, concluir el tercer trienio porque, sobreviniéndole la
muerte al P. Provincial, hubo de entrar a substituirlo nuestro biografiado como Rector
Provincial: señal de que en otra ocasión lo había sido. Debió de tomar los sellos
de la Provincia en Agosto del año 1678; en vista de que residía en Madrid como
Superior mayor, y recibió la profesión de un novicio a 4 de Octubre del mismo
año 5 . Varios documentos señalan su nombre con el aditamento de Rector Provincial
de esta fecha en adelante: v. gr.: uno fechado en Madrid a 2 de Noviembre de 1679:
otro a 27 de Febrero de 1680, fechado en Toledo, adonde se trasladó el P. Fr. Luis
con su Secretario para firmar un documento muy importante con N. P. Vicario General
y dos Padres Definidores Generales 6 .
Por lo que hace a visitar los conventos, vemos que el de Toledo lo visitó oficialmente
en 7 de Noviembre de 1678 y 9 de Enero del
1 Ib., fol. 295.
2 Libr. de recib. y gast. Vallad., leg. 213 y otros.
3 Arch. gen., Libr. de oro. Vallad.
4 Ib., fol. 21 v.º
5 Libr. de prof., fol. 373- fol. 47.
6 Arch. hist. nac. Madr., leg. 90.

370
HISTORIA GENERAL DE LA ORDEN DE AGUSTINOS RECOLETOS
año 1680 1 . El convento de ValladoIid lo visito 2 el 15 de Mayo de 1679. Vémoslo
además en Toledo asistiendo con su Secretario el día 8 de Noviembre de
1628 a una consulta de trascendencia, como que se trataba de aceptar una obra piadosa
3 .
Expirado su Rectorado Provincial, en llegando el tiempo de celebrar el Capítulo,
fué el P. Fr. Luis de nuevo encargado de dirigir la Provincia, y al efecto, quedó
constituido Prior Provincial. También se conservan documentos pertenecientes a
este trienio que hablan del acuciamiento y celo suyo, como son, principalmente,
uno de fecha 6 de julio de 1681 en Madrid 4 , y los que tratan de su visita provincial
en los conventos vallisoletano y toledano; en aquél visitó el Libro de recibo y gasto
5 a 30 de Octubre de 1680 y a 1.º de Octubre de 1680, y en éste lo visitó 6 a 14 de
Febrero de 1681 y 9 de Enero de 1682.
Intervino en el estudio y aprobación del Reglamento de la Cofradía del Santo
Cristo del Desamparo, que en nuestra iglesia de Madrid funcionaba ejemplar y lucidamente.
Esta nueva organización fué aprobada 7 por N. P. Vicario General, un
Definidor General, el P. Provincial, un Definidor Provincial y el P. Prior, en sesión
especial de 12 de julio de 1682. Demás de esto, gustó de recibir las profesiones de
los novicios de Madrid, según se ven en el tan citado Libro de profesiones, sobre
todo en el año 1682 y 1683, que residió allí habitualmente.
Tocóle también asistir al Capítulo General Intermedio celebrado en el Colegio
de Alcalá de Henares a 24 de Mayo de 1681 como Prelado superior de la Provincia
de San Agustín 8 .
Mas antes de terminar la relación de sus operaciones de prelado, necesitamos
hablar de las de Cronista, que muy loable y aplaudidamente ejercitó en estos años
de su vida. Es autor del segundo tomo de nuestra Historia que vulgarmente llamamos
Crónicas. He aquí la descripción bibliográfica: Historia General de los Religiosos
Descalzos del Orden de los Hermitaños del Gran Padre, y Doctor de la
Iglesia San Avgustin, de la Congregacion de España, y de las Indias,
1 Arch. hist. nac. Tol., Libr. de recib., leg. 91.
2 Ib. Vallad., Libr. de recib., leg. 213.
3 Arch. gen. Tol., Libr. de consult., fol. 64.
4 Ib. Madr., leg. 90.
5 Ib. Vallad., leg. 213.
6 Ib. Tol., leg. 91.
7 Notic. hist. del S. Crist. del Des-
8 Crón., tomo IV, núm. 879.

DÉCADA XI. CAPÍTULO QUINTO. ARTÍCULO 4 371
por el Padre Fray Lvis de Jesvs, hijo de la misma Congregacion, Lector Jubilado,
Cronista General, y Provincial Actual de Castilla la Vieja, y Nueva. Dedicada al
Excelentissimo Señor Don Jayme Francisco de Hijar Silva Sarmiento, &. Protector
de nvestra sagrada Recolección. Tomo segundo, dividido en tres decadas: desde el
año de veinte y vno, hasta el de cinqventa. Con privilegio. En Madrid: Por Lucas
Antonio de Bedmar, Impressor del Reyno. Año de 1681. Portada con orla. Medio
folio, de 32 páginas sin numerar; 388 de texto a dos columnas; 48 de índice de capítulos
y párrafos, etc., e indice de cosas notables, etc., ambos sin numerar; colofón.
Lleva una anteportada con un primoroso grabado en acero que ocupa toda la plana,
en cuya parte superior resalta en un óvalo el busto de N. P. San Agustín, y a sus
lados San Fulgencio y San Alipio de cuerpo entero, vestidos a lo Recoleto, con
otros detalles que se verán en la anteportada de este tomo V, como que el grabado
es reproducción; reproducción que hemos hecho porque no faltase al V lo que tienen
los otros cuatro anteriores. Dedicatoria, firmada por N. P. Vicario General Fr.
Juan de la Presentación; Prólogo del autor, sin fecha; Aprobaciones de dos Padres
Recoletos; Licencia de la Orden; Aprobación del P. Manuel de Najera, jesuita; Licencia
del Ordinario; otra Aprobación; Licencia del Rey; Tasa; Fe de erratas; Protesta
del autor.
Cada década va repartida en capítulos, y éstos comprenden la materia de cada
año, y cada año se subdivide en párrafos; de modo que el tomo abarca treinta años
de historia, desarrollada en otros tantos capítulos. El manuscrito fué aprobado en 16
de Diciembre de 1679 por uno de los censores; en la misma fecha fué dada la licencia
de impresión por parte de la Orden; y a 25 de Abril de 1681 advierte el Corrector
General que el impreso "concuerda con su original". Se concluyó, pues, la estampación
en esta fecha, y por lo tanto tardó en ver la luz pública casi año medio.
¿Cuándo lo trabajó su autor? Con seguridad que su antecesor P. Fr. Andrés de
San Nicolás, joven y laborioso como era, no tan sólo escribió el tomo I sino también
dejó apuntes y notas que facilitarían la continuación de la historia por él comenzada.
El primer Cronista murió joven, a los cuarenta y nueve años, de edad;
tratáronse de cerca el P. Fr. Andrés y el P. Fr. Luis, no tanto en Alcalá sino también
en Madrid,

372
HISTORIA GENERAL DE LA ORDEN DE AGUSTINOS RECOLETOS
pues mientras éste ocupó el Priorato madrileño, el otro residió largas temporadas
en este convento. A su muerte, que acaeció a 20 de Noviembre de 1666, fué
nombrado Cronista el P. Fr. Luis de Jesús. Acaso heredó el trabajo historial adelantado,
porque el Capítulo General del año dicho redactó una acta en el sentido de
que se publicase cuanto antes el tomo II de las Crónicas, acta que fue confirmada
por el Capítulo de 1672 en esta forma 1 : "Item se confirmo el acta que manda que el
segundo tomo de la Cronica se procure dar con toda brevedad a la estampa: y que
para ello y los costes que se gastaran aiuden todas las Provincias". Pasaron seis
años más y el libro no se publicaba, por lo cual el Capítulo General de 1678 otra
vez confirmó el acta del anterior con las mismas palabras. Juzgamos que la demora
no obedecía a la incuria del Cronista en presentar completo el trabajo, sino a la penuria
de las Provincias para costear su estampación. Así, pues, durmiendo el sueño
de los pobres, estuvo dicha obra en la mesa de su autor hasta que fue nombrado
Prior Provincial, y como tal, quiso con eficacia no privar a la Orden de un bien tan
alto y meritorio como es publicar sus grandezas, bien superior a todos los temporales
y de hacienda, bien causa y cifra de muchos bienes materiales y espirituales; y
por eso, ofreciendo él a nombre de su Provincia la parte alícuota, incitó con su
ejemplo a las otras Provincias y se realizó el ansia de todos antes de terminar el
Provincialato. Ya era tiempo: desde la publicación del tomo I habían transcurrido
diecisiete años.
Es de notar que en el prólogo que puso a su libro, a fuer de humilde y justo,
dedicó largos párrafos a encomiar las virtudes y la ciencia de su antecesor en el
cargo de Cronista y concluye: "Murió, en fin, el P. Fr. Andrés; y mandóme mi Religión,
que entre el tropel de ocupaciones y cuidados, que siempre he tenido, y tengo,
dispusiesse este Volumen, con las noticias más ciertas, que han podido ministrar
los materiales de esta Obrilla. Comiença este Libro desde que se erigió á Congregación,
la que antes era sola Provincia; que así lo pedía el averse multiplicado
los Conventos. Asseguro la verdad, segun lo que puede averiguar la buena diligencia,
agena de afectos
1 Arch. gen., carp. de Caps.

DÉCADA XI. CAPÍTULO QUINTO. ARTÍCULO 4 373
extraños. Sigo el Metodo començado del Primer Tomo, repartiendo le en Decadas;
dividiendo estas en Capítulos; y aquestos en Parrafos, que sirvan de descanso
al que lee; porque la experiencia nos dize, que los Capitulos largos fastidian, y
trampean el gusto, entibiándole para proseguir qualquier leyenda. Que avra muchos
defectos, no lo ignoro; porque conozco la humana fragilidad; y en mi cortedad lloro
cada día. Mas puedo dezirte con toda ingenuidad, que no podrás culpar mi afecto:
el qual debo a Dios, que sea bueno".
Tiene razón: defectos, como toda obra humana, no le faltan, pero son errores
originados de la escasez de información y nunca lastiman derechos de tercero: mejor
que errores se podían llamar inexactitudes de poca monta, y omisiones que no
llegan a lo fundamental de los asuntos, entre las cuales pueden contarse las marcadas
con los números 396, 610, 779 y 1145 del tomo III de las Crónicas y con el
número 580 del IV y más en particular con lo relativo a los diferentes grupos de
mártires terciarios y cinturados del Japón. Pero no se trata ahora de rectificar esas
imperfecciones, sino de acreditar de honrada la labor historial realizada por su pluma.
Ni tampoco hay que echar en cara a este venerable y muy docto Padre la norma
de criterio con que trazó y desarrolló su obra, dedicada casi exclusivamente a ponderar
la parte ascética de la Recolección agustina, haciendo caso omiso del curso de
la misma en otras relaciones y aspectos; porque entonces no solamente nuestros
historiadores sino también los de las demás sagradas ReIigiones, por lo general,
más bien se proponían, como ya llevamos notado, ofrecer modelos de virtud y perfección
para la edificación de propios y extraños, relegando a muy secundario lugar
el recuento de otras manifestaciones de la vida. ¡Y si al pintar a los varones ilustres
en santidad hubieran sido cuidadosos en documentar sus afirmaciones!
El P. Fr. Luis, justo es confesarlo, con delinquir en esto, no adolece tanto como
muchísimos de sus contemporáneos; comídese casi siempre, hace salvedades, reflexiona,
duda, y así, sus relatos tiran a sobrios en el color y a serios en el fondo.
Tal sucede cuando habla de los Beatos Mártires del Japón, Francisco de Jesús y
Vicente de San Antonio; así como con la biografía extensa del P. Rodrigo de San
Miguel, cuya Conversión de Filipinas y cel Japón a la Fé Católica

374
HISTORIA GENERAL DE LA ORDEN DE AGUSTINOS RECOLETOS
aprovechó tomando párrafos enteros al pie de la letra y también con la biografía
del V. P. Fr. Mateo Delgado, en que se manifiesta moderado y sencillo, sin rimbombancias
de frase ni prodigalidades didácticas.
En general, no se derrama en reflexiones ascéticas sino que se ciñe a relatar
hechos, a los que precede o sigue alguna sentencia muy ligera. Parécese en esto no
poco al autor del tomo I; así mismo en repetir con frecuencia y expresar su votos de
amor a la Orden lamentando que los antepasados no hubieran dejado escritos copiosos
materiales para la historia; lo cual razona una vez de esta manera concisa y
vehemente 1 : "Los varones grandes que produze (la Recolección Agustiniana), ocupados
en obrar, no cuidaron de tomar la pluma para dexar a la Posteridad noticias.
No son todos como Julio Cesar que lo que de día obraba con la Espada, de noche lo
estampava su Pluma. Vanidad pudo ser en él... Todos los extremos son viciosos, y
por esso es virtud la que preside en un medio. Ni el obrar por vanagloria merece
estimación; ni el callar las buenas obras al Mundo se puede aplaudir".
Y por cuanto el P. Fr. Luis, según acabamos de afirmar, deja caer alguna que
otra máxima espiritual en las páginas que escribe, y supuesto que él asegura 2 que
"Son hijos del alma los conceptos del entendimiento," veamos qué principios guiaban
su criterio en estas materias, con alguna muestra:
"Es la paz y la ecuanimidad efecto que manifiesta tener á Dios el alma que le posee."
pág. 12.
"Quien de menudencias hace grave aprecio para obedecer, en lo que es de más
monta con mayor humildad se rinde." pág 14.
"Las honras se parecen a las sombras." pág. 16.
"Suelen acerse señas los males llamando a otros cuando unos se despiden." pág. 51.
"Oracion y leccion: polos en que el cielo de las religiones se mueve." pág 153.
"La relajación se introduze por menudencias; y es la mas eficáz traza de que vsa el
Demonio." pág 160.
1 Pág. 246.
2 Pág. 200.

DÉCADA XI. CAPÍTULO QUINTO. ARTÍCULO 4 375
"No desmayan con los peligros los Recoletos, hijos del Gran Capitan de la Iglesia,
San Agustín; que como este Maximo Doctor supo exgrimir tan
diestramente la espada de la palabra divina y sin espantarle los
venció y destrozó quedando confusas las Heregías a sus plantas
y triunfante la Verdad Católica, tienen también sus Hijos como
heredado el valor." Pág. 170.
"El Prelado que va delante en las acciones virtuosas haze suave violencia a sus inferiores
para la imitación." Pág. 174.
"Piensan los que saben poco de perfección que la santidad no es grande si no haze
ruido con milagros: y se engañan, porque, antes bien, la mayor
es menos ruidosa; al modo de los rios que quanto más recogidos
y profundos corren sin oirse." Pág. 337.
Por lo demás, cómo juzgaron los contemporáneos del autor este tomo dícelo en
primer lugar el P. Fr. Alonso de Santo Tomás, censor del libro, cuando asegura que
el libro "será muy del servicio de Dios, y de la Iglesia, (y digno de) que lo eternize
la Prensa, para que vnido con el Primero, haga inmortales los aplausos, que gozan
en el Cielo, y merecieron en la tierra, los Heroes Gloriosos que se mencionan en él;
y los que merece Nuestra Sagrada Reforma, por ser la Madre fecunda que peremnemente
los páre y los cria". El P. Manuel de Nájera, jesuita, declara a continuación:
"Bien se conoce, que con superior impulso le eligio su Sagrada Religión para
su Cronista. Eran las Acciones obradas por esta Sagrada Religión, sobre Heroycas,
muy Ilustres, no podían ajustarse manos agiles, y sutiles plumas. El Historiador es
tal, que conservando a la Verdad todo su decoro, la refiere con elegante, y sabroso
estilo. No le mueve ser la Historia propia, para discrepar vn punto de la entereza.
Esta delineada con quantos primores sabe la Retorica y Retoricas la Eloquencia:
con que lo que se remitió para la Censura, es dignissimo de Alabança. Juzgo por
bien vniversal, de todos los que la leyeran, esta Historia; y asi que se debe dar,
quanto antes, á la Estampa. I está tan lejos de maligna sospecha, acerca de Virtudes,
y costumbres, que no la igualará la Alabança. Este es mi sentir". En la aprobación
dada por el Doctor D. Alejandro Ruiz y Bañez, catedrático de Salamanca se lee este
elogio: "Obra digna del Religioso zelo de su Autor, en que si como Orador discreto
deleyta con el suave estilo de su Eloquencia, como Historiador grande, enseña, y

376
HISTORIA GENERAL DE LA ORDEN DE AGUSTINOS RECOLETOS
persuade con eficazia los Rumbos que deben seguir nuestras Acciones". Por último,
en el tomo III, el P. Diego de Santa Teresa califica este libro de "acertada
historia" 1 : y el prologuista del mismo, P. Fr. Pedro de San Francisco, declara que
por esta obra "dexó correr el bien templado rasgo de su pluma N. P. Fr. Luis".
Como se comprende fácilmente, no tan sólo escribió este Cronista el segundo
volumen, sino dejó de más a más muchos trabajos incompletos y fragmentarios
para los siguientes tomos, en lo cual están de acuerdo los Cronistas del II y del IV,
y lo confiesan con expresas y laudatorias palabras en varias ocasiones llamándolos
memorias, manuscritos, apuntamientos historiales &. Por ejemplo, en un pasaje, el
autor del tomo IV después de aceptar la doctrina suministrada por dicho autor, advierte
así 2 : "según lo averiguó nuestro P. Fr. Luis de Jesús, y en sus anotaciones lo
dexo asegurado".
Señalábase como docto, y gran reputación de tal gozó desde que conocieron
sus explicaciones de Lector en Salamanca, y así se comprende que los Prelados le
encargaran la censura de los libros de fuera y dentro de la Orden, como son, entre
otros que omitimos, el que editó el P. Lorenzo de San Nicolás con el título de Origen
de la devotísima Imagen del Santo Cristo del Desamparo &, censurado favorablemente
a 17 de Marzo de 1663; el tomo I de nuestra historia, uno de cuyos censores
fué a 2 de junio del mismo año, por orden de N. P. Vicario General, Fr. Pedro
de San Pablo, quien lo comisionó porque lo consideraba "docto y grave", y en el
desempeño, por cierto, se manifestó sobrísimo; y últimamnte, la obra llamada Historia
de Nuestra Señora de Copacavana &. del P. Fr. Andrés de San Nicolás, que
fué aprobada por Fr. Luis a 6 del mismo mes y año que la anterior; obras, las tres,
que durante su priorato en Madrid por su examen pasaron.
Ahora prosigamos apuntando más datos biográficos. Con la satisfacción de
haber dado, a su Orden la continuación de la historia general de la misma, terminó
laudablemente su Provincialato el año 1683, y fué en el Capítulo de este año cuando
lo honraron con el título de Definidor por su Provincia para la celebración del
Capítulo
General
1 Núm. 247.
2 Núm. 684.

que se verificaría en 1684, y al cual concurrió, en efecto 1 . El propio honor
hiciéionle los vocales de su Provincia en el Capítulo del año 1686, y a esto obedece
el que lo veamos como Vocal en el año 1688, cuando la Congregación se reunió
capitularmente por la Pascua del Espíritu Santo 2 . En esta ocasión obtuvo los votos
en virtud de los cuales fué constituido Adito de Definidor General 3 .
Hacemos constar que durante estos años residió en Madrid, según se infiere de
varias actas del Libro de profesiones en que figura por testigo. Especificamos como
detalle curioso que a 15 de Octubre de 1687, como profesara un novicio llamado
Luis de Jesús, quiso el buen Padre hacer de Notario Apostólico, si bien añadiendo a
la firma los títulos de Lector jubilado, Provincial absoluto y Cronista, acaso para
estimular al nuevo Luis a hacerse digno de llegar a tanta altura 4 . En el mismo año, a
19 de Febrero, el actual Provincial, P. Fr. José de Jesús María, después Obispo, lo
comisionó para que diese el hábito de Terciaria Recoleta a la Hermana Doña Juana
Pérez, admiradora y devota del venerable Padre Fr. Luis de Jesús 5 .
En el Capítulo de 1689, su Provincia le entregó los votos de confianza y estimación
haciéndolo Superior, bien a pesar del anciano Padre que había consumido
sus energías en obsequio de la Orden. Aceptó, no obstante, la carga, y la llevó animoso
confiando en Dios que nunca abandona al justo: así es que giró inmediatamente
la primera visita de este trienio, y a 15 de Octubre hallábase en Valladolid 6
visitando el convento, y a 11 de Diciembre ya estaba haciendo lo propio en Toledo
7 . La segunda visita provincial no pudo realizarla personalmente, por achaques de
salud, pero nombró visitadores de su confianza, que fueron el P. Fr. Pablo de Jesús
María, Secretario suyo, y el P. Fr. Juan de la Cruz, quienes visitaron algunos conventos
entre ellos, los repetidos de Toledo y Valladolid; aquél a 11 de Enero de
1690; y éste, a 22 de Septiembre, como lo indican los libros de recibo y gasto citados.
Todavía intervino en otra obra importante que es la que se toca
1 Crón., tom. IV, núm. 936.
2 Ib., núm. 1.127.
3 Ib., núm. 1.128.
4 Libr. de prof., fol. 441.
5 Ib., fol.
6 Arch. hist. nac. Vallad., Libr. de rec., leg. 213.
7 Ib. Tol., Libr. de recib., leg. 91.

378
HISTORIA GENERAL DE LA ORDEN DE AGUSTINOS RECOLETOS
en el siguiente Oficio, de letra autógrafa. conservado en el archivo histórico
nacional, que aquí reproducimos íntegramente para que se vea la ortografía y estilo
que usaba en los documentos oficiales 1 :
"Fr. Luis de Jesús, Letor de Theologia Jubilado y Prouincal de Castilla de
Descalzos de N. P. S. Augustín &. = Por quanto el P. Fr. Tomas de S. Augustin,
Letor Jubilado y Rector de nuestro Colegio de Salamanca de N. P. S. Augustin,
nos ha echo relaçion que el Señor Don Francisco Nieto de Torres, Collegial
maior del insigne Collegio major el Arzobispado de Salamanca tiene deuocion
de fundar una Memoria de dos misas en los dos dias de N. P. S. Augustin, veinte
y ocho de Agosto, o el dia que el Collegio nuestro la hace; y el día de S. Nicolas
de tolentino en que dicho N. Collegio hace fiesta al dicho Santo: las quales se
haran celebrar con musica, Sermon y patente el SSo. Sacramento, por intencion
del dicho Señor Don Francisco Nieto; para lo qual da su Merced de su hacienda
propia libre diez y ocho Prados, ochenta y dos fanegas de tierra, dos linares y
una casa, que valdran poco mas de mil ducados: con la carga de las dos misas referidas
con las circunstancias que queda dicho: Por tanto pareciéndonos conueniente
admitir dicha Memoria, usando de la autoridad de N. Officio, damos licencia
al dicho Padre Retor, para que pueda admitir dicha fundacion o memoria
de misas; precediendo los votos de la consulta y comunidad de dicho N. Collegio,
y se puedan hacer los tratados y escrituras necesarios según el derecho y las
leyes de N. Sagrada Religion. Dada en este N. Convento de Madrid de descalzos
de N. P. S. Augustin, firmada de N. mano y nombre, sellada con el sello menor
de N. Officio y refrendada de N. Secretario en seis dias del mes de Febrero de
mil setecientos y nouenta y dos. Fr. Luis de Jesus Proul (Rúbrica.) Por mandado
de N. P. Prouincial, Fr. Pablo de Jesús María, Secret. (Rúbrica.)"
Y con esto dase por concluida la biografía del sabio y celosisimo Padre, que
fué cuatro veces Provincial, lamentando no haber encontrado más documentos que
declaren las muchas cosas buenas que yacen en los senos del olvido. Murió cargado
de años, 71; y como fué mucho tiempo Superior, tenemos derecho a publicar que
sufrió muchísimo;
1 Salam., leg. 101.

DÉCADA XI. CAPÍTULO QUINTO. ARTÍCULO 4 379
hay un género de martirio infelizmente feliz: el martiro de las prelacías. Por lo
demás, hacemos nuestro lo que él dejó escrito de otro biografiado con estas palabras
1 : "Seame licito dezir que los Insignes Varones avran de tener privilegio para
eternizar su vida; pues quando su empleo es en heroycas obras, les debiera respetar
la muerte desatenta, que corta los estambres sin distinción de tiempos y personas.
Pero retractando este sentir, que dicta el sentimiento, rindo el discurso a la divina
disposición con San Pablo, que me lo enseña, y juzgo con mayor acuerdo, que es
bien passen a otra vida, á posseer el premio de sus obras los que no le pudieron
tener equivalente en esta".
El P. Fr. Luis, muerto en Junio de 1693, a poco de resignar los sellos de la Provincia
en manos de su sucesor 2 , creemos piadosamente goza de la recompensa en el
cielo; empero, "no debieran quedarse en el caos del olvido sus acciones; que si como
virtudes tienen a Dios por premio, en quanto fueron beneficios exercitan nuestra
memoria" 3 .
1 Tom. IV, pág. 77.
2 Ib., pág. 242.
3 Arch. gen., Libr. de defunt. de la Cong., fol 32.

ARTÍCULO V
Hermoso grupo.
Sumario: El P. Fr. Gaspar de San Guillermo, de la Provincia de San Nicolás.– El P. Fr. Ignacio
de la Madre de Dios, de la del Pilar.– El P. Fr. Martín de San Salvador, que muere en
Barcelona.
Porque no podemos añadir nada nuevo, y porque está bien escrito, copiarnos lo
que reza el Catálogo 1 respecto del P. Fr. Gaspar de San Guillermo. "Nació en Villanueva,
sin que nos conste la provincia 2 , y profesó en Granada el 11 Febrero,
1677. Dedicóse al sagrado ministerio en los pueblos de la contracosta de Luzón. En
5 Agosto, 1689, se le destinó a Baler, hallándose entonces, según parece, en Palanan:
en 11 de Septiembre del mismo año le autorizó el Provincial para quedarse en
Palanan; y en este Ministerio le sobrevino la muerte por junio (Julio) de 1693, en
que contaba treinta y tres años de edad". Esto afirma el P. Sábada, repitiendo lo que
se lee en el Necrologio del Convento de San Sebastián, en donde se anota que fué
"Religioso observante y de sanas costumbres"; y "que vino de España esta última
barcada". Es decir, el año de 1684 habiendo salido de Cádiz el 4 de Marzo del antecedente,
llegado a Mejico a mediados del mismo año, permanecido allí hata el 4 de
Marzo del siguiente, embarcado el 4 de Abril, tocado en Sorsogón a 14 de Julio y
desembarcado en Manila en Agosto.
*
*
*
En el libro número 137 de la Colección Agustiniana del archivo de la Delegación
de Hacienda de Barcelona 3 registrase una muy
1 Pág. 133.
2 Es de creer que fuese algún pueblo de Andalucía; pero en esta región hay no meno de trece Villanuevas.
3 Fol. 10.

DÉCADA XI. CAPÍTULO QUINTO. ARTÍCULO 5 381
sucinta biografía del P. Fr. Ignacio de la Madre de Dios muerto en aquella ciudad
en este año que corre nuestra Historia. En esa biografía se afirma que murió a
los sesenta y cinco años de edad, luego debió nacer el de 1628; se añade allí que
tenía al morir cincuenta, por consiguiente tomo el hábito a los trece años; empero
como al final se especifica que lo tomo a las once, surge una inexactitud manifiesta.
Indudablemente que tiene grande autoridad esta fuente de información, mas ya veremos
que no es modelo de precisión en las fechas; y se comprende, supuesto que
el encargado de asentar los datos en el libro oficial del convento no era un solo y
único individuo, ni se esmeraba en aquilatar las cosas, sino las apuntaba como a
bulto y fijándose en lo principal y en aquello que más caracterizaba y retrataba al
individuo. Fué el P. Fr. Ignacio natural de Tarragona, y por lo mismo, obvio parece
que pasase su noviciado en nuestro convento de Santa Mónica, en el cual casi todos
los pretendientes fueron catalanes, a excepción de varios aragoneses, algunos navarros,
un riojano, un francés y un italiano, como se ve en un libro de profesiones del
mencionado convento, que en el archivo barcelonés reposa, y, sin embargo, no figura
en él su profesión; bien que el libro en referencia está incompleto; como que le
faltan al principio algunos folios, y otros en el cuerpo del mismo. Pongamos, pues,
textualmente los apuntes que trae el libro necrológico sobre nuestro biografiado.
"Siendo Vice Vicario General de la Congregacion de España e Indias de los
Descalzos de N. G. P. S. Agustin nuestro Padre fr. Simon de S. Augustin y Provincial
de la Corona de Aragón nuestro Padre fr. Pedro del Angel de la Guarda,
y Prior del Convento de Barcelona nuestro Padre fr. Isidro de Jesus Maria: Domingo
a los doce de julio de 1693 entre las cinco y seis de la mañana murio el
Padre fr. Ignasio de la Madre de Dios siendo de edad de sesenta y cinco años teniendo
de habito cinquenta; fue de nacion catalán, hijo de la ciudad de Tarragona;
fue su muerte subitanea que bajando a la Sacristia para celebrar a lo que se
queria lavar las manos cayó y solo pudo recibir la Santa Uncion; fue en su vida
muy observante, benigno en su natural y muy pacífico en su comunicacion:
exercitose en el Confesionario con particular consuelo de mucha gente que vivían
con quietud de sus almas con sus saludables documentos: esta

382
HISTORIA GENERAL DE LA ORDEN DE AGUSTINOS RECOLETOS
sepultado en el entierro baxo del Camarin de la Virgen SSma. de Copacavana
en el nincho rotulado con su nombre.
A los once años de edad tomó el habito".
*
*
*
Como preciosa miniatura, ponemos al margen de esta Historia Recoleta al P.
Fr. Martín, que en el siglo se llamó Martín Alcarraz y Navarro, y en la Religión Fr.
Martín, según el acta de su profesión, del Beato Salvador de Orta, y según el libro
137, de San Salvador. Nació en Lorca, hoy provincia de Murcia, el año 1648; a los
11 años, más o menos, se recogió en el convento de Santa Mónica de Barcelona, y
en él profesó religiosamente a 20 de Febrero de 1661. Lo restante de su biografía
veámoslo en la siguiente trascripción que del libro citado hacemos 1 .
"En tres días del mes de Deçiembre de 1693 siendo Vice Vicario General de
la Congregacion de España e Indias de los Descalzos de nuestro gran Padre S.
Agustin, nuestro Padre fr. Simon de S. Agustin, y Provincial de la Corona de
Aragón nuestro Padre fr. Pedro del Angel de la Guarda y Prior del Convento de
Barcelona nuestro Padre fr. Isidro de Jesus Maria. Murio a las 12 de la noche en
este Convento de Barcelona el Padre fr. Martin de S. Salvador, Maestro de Novicios
actual y Predicador y confesor de edad de 45 años y 34 de hábito. Natural
de la Ciudad de Lorca en el Reyno de Murcia; Murio de enfermedad llevando
con mucha paciencia los trabajos con gran resignacion a la voluntad de Dios, recibio
todos los Santos Sacramentos. Era Religioso muy exemplar y muy çeloso
de nuestro Santo hábito, observante en todos los votos y muy cuydadoso de las
cosas del Convento. Estando en lo ultimo de su vida hacia muchos actos de amor
de Dios delante una imagen de un Santo Cristo, con mucho ferbor como si no
padeciera ningún mal. Exercitose mucho en la predicacion y en confesar siendo
de gran consuelo de quien le trataba con sus saludables documentos. Esta enterrado
baxo el Camarin de la SSa. Virgen de Copacavana en el nincho rotulado
con su nombre".
1 Fol. 11.

CAPÍTULO SEXTO
ARTÍCULO I
El P. Fr. José del Rosario, Villafranca.
Sumario: Hijo de la Provincia del Pilar.– Prohíjase en la de San Nicolás de Tolentino.– De Calatayud
a Sevilla.– Oficios en Filipinas.– Fallece siendo Provincial.
Vió la primera luz el P. Fr. José de la Virgen del Rosario en Villafranca, provincia
de Navarra, el año 1648. Aficionado a nuestros Recoletos, hubo de dirigirse
al noviciado de Zaragoza, que era el más cercano, teniendo ya el pretendiente 21
años, edad suficiente para poder discernir las falsías del mundo y apreciar las ventajas
de la vocación religiosa. Al año de noviciado emitió los sagrados votos a 14 de
julio de 1670, poniéndose bajo la protección especial de la Virgen María, Nuestra
Señora, en su título del Rosario.
Habiendo explorado las voluntades el P. Comisario Fr. Juan de la Madre de
Dios, Blancas, en orden a conducir misioneros a Filipinas, fué el P. Fr. José uno de
los que se ofrecieron muy espontáneamente a evangelizar a los indios, y al efecto se
hizo inscribir como miembro de la misión a principios del año 1675, cuando contaba
27 de edad aproximadamente. Era ya sacerdote y además tenía ganado constitucionalmente
el título de Predicador, oficio que desempeñaba a la sazón en Calatayud;
de lo cual resulta que a los cinco años de profeso había recibido todas las órdenes
sagradas.
Así, pues, todo listo para el viaje, N. P. Vicario General expidió esta Patente,
que se conserva en el archivo general de Indias 1 :
1 Est. 45, caj. 2, leg. 8/11.

384
HISTORIA GENERAL DE LA ORDEN DE AGUSTINOS RECOLETOS
Fray Francisco de San Joseph Vicario general de los heremitas recoletos descalzos
del Orden de Nuestro Padre San Agustin de la Primitiva observancia en
las Provincias de España e Indias &. por quanto el Padre Fray Joseph de la Virgen
del Rosario Predicador en nuestra Sagrada Religion conventual en nuestro
convento de Calatayud nos ha significado auerle dios tocado en el coraçon de
que le resultaron fervorosos deseos de passar a Nuestra Provincia de San Nicolas
de Tolentino en las Islas Filipinas en seguimiento de los obreros euangelicos a
aiudar a su hermanos que allí asisten exercitandose en la enseñança de nuestra
Santa fee a los Yndios y conuersion de las almas en dicha Prouincia por tanto
aiudando segun es nuestra obligacion a tan loable proposito y determinacion santa
por la presente le admitimos para que en la Mision presente que hace el Padre
Fray Juan de la Madre de Dios Prouincial absoluto de dicha Prouincia y Comissario
general en dicha Mission que con licencia del Rey nuestro Señor que Dios
guarde y a expensas suias hace pueda ir i vaia a dicha Prouincia de la qual le
hacemos hijo en el nombre del Padre y del Hijo y del Espiritu Santo y mandamos
en virtud de Santa Obediencia que ningun nuestro inferior se lo impida y al
Padre Prior de nuestro dicho Conuento de Calatayud que ponga el dia que sale
para nuestro conuento de seuilla autenticado con fee de escriuano publico o notario
apostolico que de fe y suplicamos a todos los señores Arçobispos, Obispos
Justicias Vicarios y Curas de qualesquier ciudades y Villas o lugares por donde
passaren que les aiuden con sus limosnas esperando el Premio de Dios nuestro
Señor. Dada en este nuestro conuento de la ciudad de Granada en quince de
Abril de mil seiscientos y setenta y sinco.
Valeat. Francisco de San Joseph". (Rubricado.)
El testimonio notarial falta; por eso no es posible precisar la fecha de su salida
de Calatayud; en cambio, en el expediente citado, consta que llegó a Sevilla el día
12 de junio con seis compañeros religiosos que fueron reuniéndose en los conventos,
al decir del certificado que expidió el P. Prior de Sevilla. Consérvase en nuestro
archivo general 1 una lista de los misioneros de este año, con la
1 Carp. E.

DÉCADA XI. CAPÍTULO SEXTO. ARTÍCULO 1 385
suma de los gastos costeados por el erario del Estado, al tenor de las leguas que
de los respectivos conventos a Sevilla había y de los días invertidos en andarlas;
porque ha de saberse que los gastos de esta misión, que constó de veintiseis misioneros,
siquiera no llegasen a Manila sino veinticinco, los pagó el Gobierno. Según
esa lista, el P. Fr. José invirtió diez y nueve días de Calatayud a Sevilla, contando
los descansos, distancia calculada en ciento veintidos leguas. Es el total de los gastos
de la misión hasta Sevilla, sufragados por el Erario público, como sigue: "El
aviamiento importa de 26 religiosos respecto de los 905 $ 980 ms. que se les concede
a los 45 de la cla. 523 $ 432. Por el viatico de 2.985 leguas q. hacen 373 jornadas
a 7 reales cada jornada 2.612 rs. que valen 88 $ 808. Por el entretenimiento de 497
días a dos reales vn. hasta fin de este mes de junio importa
$
994 rs. valen ............................................................................ 33 796
Importa 646 $ 36 ms. de vn. que hacen 215 & 345 ms. a razón
$
de 24 rs. de vn. el peso ..................................................... 646 36
$
......................................................................................... 215 345
Viniendo ahora a nuestro biografiado, lo reseñaron en la casa de Contratación de
esta conformidad 1 : "José del Rosario, sacerdote y predicador, de Villafranca, de 27
años, blanco, barba partida, con algunas señales de viruelas, abultado de rostro y de
buena estatura".
Dícese en el tomo IV de nuestras Crónicas 2 que se embarcaron por Junio, pero
quizá sería el mes de Julio cuando se efectuó el embarque, a juzgar por el presupuesto
supradicho que llegaba hasta fin de Junio. Ello es que se hizo nuestro misionero
a la mar, llegó sin novedad a Veracruz, embarcóse en Acapulco en la nave
llamada San Antonio de Padua y tocó en el puerto de Manila salvamente el 20 de
Julio de 1676, es decir, después de un año de viaje, lo cual no era mucho tardar en
aquellos tiempos de navegación a vela.
Desde el Capítulo Intermedio de 1681 desempeñó el oficio de Prior de Cavite,
empleo para el que fué reelegido por el Capítulo siguiente de 1683, con la designación
a la vez de Adito o suplente de Definidor. A los tres años ocupó el Priorato de
Manila, en el otro trienio inmediato la Definitura y, por nombramiento del Capítulo
Intermedio de
1 Arch. de Ind., Ib.
2 Núm. 910.

386
HISTORIA GENERAL DE LA ORDEN DE AGUSTINOS RECOLETOS
1690, quedó constituIdo Prior de Cavite, sin dejar de ser Definidor de Provincia.
Este Padre, en la carrera de las prelacías, fué dando saltos progresivos y seguros,
sin quiebras ni altibajos, lo cual puede significar que era de positivo valer y que
a su valer hicieron el mérito correspondiente los Padres vocales, quienes consumaron
un acto de justicia nombrándoIo Prior Provincial en el Capitulo de 1692. Véase
lo actuado por este Capítulo Provincial en el lugar propio que ocupa en este volumen;
añadamos únicamente aquí que con fecha de 24 de Noviembre impuso un
precepto formal velando por los santos derechos del voto de pobreza y que el Capítulo
Intermedio de su Provincialato se verificó con mucho acierto en cuanto a los
nombramientos que se expidieron.
"Hallábase desempeñando tan elevado cargo, cuando, en 4 de Enero, 1694, le
sobrevino la muerte" 1 . En la flor de la vida, a los 44 años de edad, quedó truncado
el porvenir de este religioso, que hubiera dado a la Provincia días de gloria. En la
serie de los Provinciales ocupa el número 24: y es, entre los 24, el que más joven
acabó sus días.
1 Catál., pág. 126.

ARTÍCULO II
Un Obispo Recoleto.
Sumario: Nace y profesa en Madrid.– Su Lectorado.– Prior de Valladolid.– Definidor de Provincia.–
Predica en los funerales de la Reina.– Su Provinciaiato.– Promoción a! Obispado
de Alguer.– Tormenta en el mar.– Muere religiosamente en Italia.
El Ilmo. P. D. Fr. José de Jesús María, Fajardo, Obispo de Alguer, nació en
Madrid a 18 de Marzo de 1643, y fué bautizado en la parroquial de San Esteban a
31 de Marzo, hijo de Don Gabriel Fajardo y Doña María de Ayllon, que vivían en
la calle del Lobo. Quince años tenía cuando solicitó el hábito en nuestro convento
madrileño. "Inspirado de la gracia diuina, dice el acta de las Informaciones 1 , dessea
dejar el siglo y seruir a Dios en estado mas perfecto, para lo cual pretende reciuir el
hauito de nra Sagrada Religion". Las Informaciones fueron hechas a 10 de Julio de
1658, y en ellas intervino el P. Juan de la Presentación, futuro Vicario General. En
el interrogatorio se leen las siguientes cláusulas: "Su Padre y abuelos Paternos, son
christianos viejos, y limpios de toda mala sospecha, y hidalgos muy conocidos y
manifiestos". Es "moço virtuosso, quieto y pacifico y de loables costumbres y
exemplar vida". Otro testigo declara: "El dicho pretendiente es hombre quieto y de
loables costumbres, sin género de vicio; antes bien lo tiene por virtuosso y exemplar
en todas sus acciones". El declarante "endiende que es vocacion divina y buena
inclinación". Otro: "Solo viene a ser religiosso mouido de su voluntad y Deuocion".
Trascurrido felizmente el año de prueba, formuló sus santos votos a 19 de Julio
de 1659 en manos del P. Prior Fr. Antonio de Santa María, habiendo tenido por
Maestro al fervoroso P. Fr. Andrés de Santa Catalina. Va firmada el acta de su profesión,
que se encuentra
1 Arch. hist. nac. Mad., leg. 41.

388
HISTORIA GENERAL DE LA ORDEN DE AGUSTINOS RECOLETOS
en la Biblioteca Nacional de Madrid 1 , por el P. Fr. Rodrigo de San José, como
notario apostólico, y la testifican los Padres Fr. Francisco de San José y Fr. Juan de
Santa Mónica, que eran Definidores Provinciales. Está escrita con letra gótica y
lleva adornos dibujados a pluma, a dos tintas, de mal gusto.
Ningún detalle hemos registrado acerca de su coristado y primeros años de sacerdocio:
si bien poseemos varios apuntes y notas en que sale a relucir un José de
Jesús Maria como conventual en varias casas de la Provincia de San Agustín, nombre
que corresponde a otro José, de familia acaudalada y noble, de apellido Laporta,
heredero de cuantiosos bienes, con que fué favorecido el convento de Copacavana.
El que ahora ocupa nuestra atención, de los Fajardos de Madrid, ordenado ya
de sacerdote, se dedicó a la carrera del Lectorado, y creemos no hizo otra cosa que
ordenarse y ocupar la cátedra, porque para cuando desempeñó el Priorato de Valladolid,
año 1680, ya se firmaba Lector jubilado. Así, pues, permaneció en nuestro
Colegio de Salamanca en calidad de Lector hasta el año 1680. En la lista de los
Lectores de este Colegio 2 lleva el número 23. Fué en el Capítulo Provincial de este
año cuando comenzó por dicho Priorato a desempeñar las prelacías 3 . De este Priorato
el único dato que sabemos es el que se refiere a una imagen del Niño Jesús 4 .
"En la quinta Cappilla, y segunda en orden del lado dela Epistola, se reuerencia
una Imagen del Niño Jesus, de Napoles; su echura de Talla: Embiole a este
Convento Nro Pe Fr. Andres dela Asumpcion; á quien lo concedió la Condesa de
Castrillo; la que siendo ViReyna de Napoles, para la Profesión de vna hija suia,
que entró Religiosa en el Real convento dela Encarnacion de Madrid, mandó
hacer una Imagen del Niño Jesus, y para cada Religiosa de dho convento: reservó
para si dha Señora esta Sta. Imagen, por hauer salido la mas devota, y perfecta
de todas: y estando en Valverde, Lugar suio, con asistencia de Nro Pe. Fr. Andres,
Vispera delos Stos. de su Nombre, la pidió dha Sta. Imagen; y ella la concedió;
aunque
1 Libr. de prof., fol. 221.
2 Arch. gen., carp. B.
3 Arch. hist. nac. Valladol., Libr. de recib.
4 Arch. gen., Libr. de oro de Vallad., fol. 22 y 23.

DÉCADA XI. CAPÍTULO SEXTO. ARTÍCULO 2 389
en su entrega hubo alguna dilación, y no pequeña dificultad; embiola á este
convento el año de 1638, aunque se ignora donde estubiese; hasta que en 18 de
julio de 1660 fue colocada dha Sta. Imagen con toda solemnidad en la Capilla,
que oy es de la Concepción; asistiendo á la Fiesta el Duque de Medina Sidonia,
y otros muchos Señores de distincion, en la que predicó el Pe. Fr. Franco. de Sta.
Cathalia., alias Braco: en que se gastaron 223 rs. y en aderezo de Capilla, como
abrir en ella dos ventanas, hacer y sentar las vidrieras, ierro, red, marco, frontal y
araña, pedestral, reja, tabernaculo, sentarle, dorarle, y doze candeleros, se gastaron
2671 rs. que todo lo mas se debió al fervoroso zelo del Pe. Lector Fr. Enrique
de Sn. Agustin, por cuia quenta corrió dha solemnidad; y á cuia solicitud
dieron varios devotos 660 rs. para dha. funcion y á no hauerle Dios llevado tan
brebe para si, tenia animo de hacerle Retablo entero, y solicitar medios para dotar
su Fiesta, a fin de que fuere zelebrada todos los años en el día correspondiente
á su colocacion. Año de 1681 trasladó dha Sta. Imagen ála Cappilla en que
hoy se venera, Nro Pe. Fr Joseph de Jesus Maria siendo Prior de este convento
quien compuso el Retablo del Trono antiguo, que hauia echo el Pe. Lector Fr.
Enrique, que hacia á tres caras; con tres arcos, en que puso á sus dos lados las
Imagenes de Maria SSma. y Sn. Joseph; este de talla entera; y aquella de media
talla".
En el Capítulo inmediato nombráronlo Definidor de Provincia 1 , como tal figura
algunas veces en las actas de las profesiones de Madrid, donde residió el trienio.
Sucedió que en el año de 1681, como celebrase su Capítulo la Provincia de San
Nicolás y hubiese de nombrar vocales para el Capítulo general de 1684, distinguieron
los Capitulares a nuestro biografiado con el título de primer Definidor por la
Provincia, señal de que el P. Fr. José, aunque joven y primerizo, era reputado en
mucho en aquellas dilatadas y remotas regiones 2 . No acudió, empero, con tal nombramiento
al Capítulo General, sino con el de Discreto segundo 3 que su Provincia,
la de San Agustín, le otorgara en el Capítulo de 1683 en que también lo hizo Definidor
provincial.
1 Bib. nac., Libr. de prof., fol. 4. 54 v.º
2 Arch. prov., Libr. 1.º de Bec.
3 Crón., tom. IV, núm. 936.

390
HISTORIA GENERAL DE LA ORDEN DE AGUSTINOS RECOLETOS
Así sucedió, y por eso figuró en dicho Capítulo congregado en Alcalá de Henares
como Discreto segundo por Castilla siendo a la vez Definidor provincial. En las
elecciones verificadas en este Capítulo de 1684 resulto nuestro Fr. José con los votos
de primer Adito a la Definitura General 1 , cuando apenas contaba cuarenta y un
años de edad, honor muy grande en aquellos tiempos en que abundaba el personal
florido en años y merecimientos. También es digno de nota el que en aquella memorable
asamblea, a la que asistieron todos los vocales, aun los de las Provincias
ultramarinas, lo escogiesen, por votación secreta, para ser uno de los jueces de causas
2 .
Conviene decir que mientras residió en la Villa y Corte dióse a conocer como
orador notabilísimo que cautivaba los auditorios; su fama llegó hasta el trono del
Rey, quien le otorgó el título de Predicador, por eso cuando se verificaron las solemnes
exequias de la Serenísima Reina Doña Isabel de Borbón encomendáronle la
oración fúnebre que pronunció en la Capilla del real palacio a 6 de Octubre de
1683, y que fue dada a la estampa el mismo año a cargo y empeños de un hermano
de Fr. José, Don Diego Fajardo. Véase la portada del cuaderno que tiene 28 páginas
en 4.º: Oracion funebre, tierno y doloroso llanto que en las reales exequias de la
Serenísima Señora Reyna Doña Isabel de Borbón, predicó en la Real Capilla de
Palacio de esta Corte á sus Majestades el Rmo. Fr. Joseph de Jesús María Fajardo,
Lector jubilado, Definidor por la Provincia de Castilla y predicador de su Majestad,
del Orden de Recoletos Agustinos, el dia 6 de Octubre de este año de 1683.
Sacada a luz por D. Diego Faxardo hermano del autor. Dedicada a Fr. Juan de la
Presentacion, Vicario General de la Congregación de los Eremitas Descalzos del
G. P. S. A. Madrid: 1683. Juan García Infanzón.
Hemos tomado esta nota bibliográfica tal como la da el M. R. P. Bonifacio Moral
en Catálogo de escritores Agustinos &. publicado en la doctísima revista La
Ciudad de Dios, vol. LXVI. pág. 319; Sabemos que el folleto se encuentra en la
Biblioteca Provincial de Valladolid, entre muchos otros que están aún sin catalogar.
1 Ib., núm. 937.
2 Arch. gen., carp. de Caps.

DÉCADA XI. CAPÍTULO SEXTO. ARTÍCULO 2 391
Rodeado de una aureola de gloria entre los extraños, y reconocido entre los
propios como dotado de excelentes cualidades de gobierno, fue ascendido al Provincialato
1 en el Capítulo de 1686. Como tal visitó a Toledo durante el trienio dos
veces: la una a 11 de Diciembre de 1686 y la otra a 7 de Diciembre del siguiente
año 2 ; el convento de Valladolid lo visitó a 2 de Noviembre de 1680 y a 22 de Junio
de 1688, según lo atestigua el Libro de recibo de aquel convento 3 . Tuvo también
voz y voto y ejercitó su derecho como Provincial en la celebración del Capítulo
Intermedio General celebrado el año 1687 en Madrid 4 ; y también asistió al Capítulo
General congregado dos años antes del tiempo regular 5 , a causa del fallecimiento de
N. P. Vicario General, como estaba entonces mandado. De su paso por el Provincialato
no han quedado otras huellas: así es que en el año 1689 fué absuelto y se
redujo a la vida privada y a la del púlpito para satisfacer los compromisos en que lo
metían sus admiradores.
Mas, habiendo pasado "a mejor vida el primer Definidor General Padre Fr. Lope
de San Joseph; y, por hallarse su Addito Provincial de Castilla, á los 19 de julio
de 1690 fue electo para este honor el Padre Fr. Joseph de Jesús Maria, Lector jubilado,
Ex-Provincial, y Predicador del Rey", dice el P. Fr. Pedro de San Francisco de
Asís 6 . Hallóse al famoso Definitorio convocado por N. P. Vicario General Fr. Miguel
de San Agustín a 2 de Octubre de 1690, en el que se trataron puntos muy interesantes
acerca de la Provincia de Filipinas 7 , como queda dicho. Duró en este altísimo
cargo hasta Pentecostés del año 1691; y como celebrara su Provincia el Capítulo
el año 1692, otra vez se vió proclamado Prior Provincial: pero estaba de Dios
que no terminaría el trienio, porque lo tenía destinado para coronarlo con la mitra
episcopal 8 . Con efecto, "en el mes de Diciembre de este año (1692), leemos en el
Libro de registro de la Congregación 9 ,
1 Crón., tom. IV, núm. 1.059 y otros.
2 Arch. hist. nac., Libr. de recib. Tol., leg. 91.
3 Ib., leg. 213.
4 Crón., tom. IV, núm. 1.059.
5 Ib., núm. 1.127.
6 Crón., tom. IV, núm. 1.128.
7 Arch. prov., Libr. de act. de Manila, fol. 82 v.º
8 Arch. de la Nunciat., tom. X, Cte. 113.
9 Arch. gen., fol. 5.

392
HISTORIA GENERAL DE LA ORDEN DE AGUSTINOS RECOLETOS
fue presentado por nro Rei Carlos segdo. pa. Obispo de la Ciud. de Alguer en
la Isla de Cerdeña el P. Fr. Joseph de Jesus Maria Faxardo Lector jubilado Proul.
absoluto dos vezes de la Proua. de Castilla Predicador del Rei con grande sequito y
aplauso en esta Corte y admitio dicho Obispado siendo Pontifice Maximo Inocencio
XII".
Refiérese al que en latín conocemos con el nombre de Algarensis, en Cerdeña,
Departamento de Sassari, Obispado fundado por el Papa Julio II el 8 de Diciembre
de 1503; enclavado en aquella colonia italiana, que estuvo bajo la dominación de
España por algunos años.
En vista de esto, hizo renuncia del Provincialato, y, según se registra en el
mismo libro, al folio que sigue, otorgóle licencia formalmente N. P. Vicario General,
Fr. Simón de San Agustín, en el año siguiente de 1693, para que aceptara la
mitra. A principios de Julio de este año llegáronle las Bulas, y a 20 de dicho mes se
consagró en el oratorio del Señor Cardenal Arzobispo de Toledo, Don Manuel Portocarrero,
en la Corte de Madrid. Fué su padrino el referido Cardenal, quien lo consagró
con el Obispo de la Concepción, de Chile, Don Fr. Luis de Lemus, Agustino
Calzado, y con el Obispo Auxiliar, Señor Zapata. Asistieron a la ceremonia de la
consagración algunos de los señores Grandes de España, y con especialidad el Duque
de Osuna con toda su familia y casa 1 . Su vida de Obispo fué muy breve, pues
murió a 13 de Abril de 1694 en la ciudad de Palermo, adonde aportó por causa de
un horroroso temporal que, en el mar, sobrevino cuando se dirigía hacia su Diócesis;
pues, aunque libre de los peligros marítimos, le acometió, a resulta de ellos, la
enfermedad que lo llevó al sepulcro. Fué enterrado en el convento de los Agustinos
Descalzos de Palermo, en que estaba hospedado. Durante su enfermedad, sufrida
con paciencia, estuvo asistido y muy cuidado por el entonces Virrey, el Duque de
Uceda, el cual asistió al entierro con toda la Nobleza de Palermo 2 .
He aquí una existencia cortada en flor: contaba el Ilmo. Señor Fajardo 51 años
de edad, por cierto muy aprovechada. Respetemos profundamente los designios de
la Providencia.
1 Ib., fol. 6.
2 Ib., fol. 7.

ARTÍCULO III
Capítulo de la Provincia del Pilar y un Intermedio de la Candelaria.
Sumario: Dificultades previas.– Enseñanzas provechosas.– Disturbios y disidencias.– Documentos.–
Elecciones.– Capitulo Intermedio de la Candelaria.
Viernes, 30 de Abril del año que corre, para dar cumplimiento a lo ordenado en
nuestras sagradas Constituciones, congregáronse en Capítulo los Padres Vocales de
la Provincia de la Virgen del Pilar, y tras de muchas dificultades de carácter jurídico,
porque la ley aplicada a los hombres e interpretada por los hombres brinda variados
aspectos, a la manera que un rayo de sol se descompone al pasar por el prisma,
se celebró el Capítulo Provincial, en el que resultó validamente elegido Prior
Provincial el P. Fr. José de Jesús María, Quarte, quien acató en todo tiempo, antes y
después del Capítulo, la persona y autoridad de N. P. Vicevicario General y Visitador
Apostólico, Fr. Simón de San Agustín.
Hubo tantas dificultades, que los Vocales se dividieron en dos grupos y se celebraron
dos Capítulos a la vez. He aquí toda la verdad, a cuya manifestación estamos
obligados por razón del cargo de historiador; y lo estamos porque no concebimos
la historia como maestra de la vida en cuanto se deban exponer al público tan
sólo las cosas edificantes, sino todo el curso del organismo con sus flaquezas y aberraciones.
La historia general de una Orden no debe consistir, como decimos en la
Introducción, en entresacar ejemplos para alimento espiritual de los incipientes;
porque si bien es cierto que los errores del entendimiento y los extravíos morales
exhibidos con descaro acarrean escándalo a los pusilámines, también lo es que el
desarrollo de las colectividades humanas sin luchas y sin miserias,

394
HISTORIA GENERAL DE LA ORDEN DE AGUSTINOS RECOLETOS
por lo absurdo, merece el desvío de la gente reflexiva, que ve en lo que se le
brinda como historia una ocultación maliciosa insensata de la verdad y, de todos
modos, la falsificación de la historia. Es que en la revisión de los elementos narrativos
la crítica moderna exige escrupulosidad intensa.
Por lo demás, harto gloriosa es la historia de la Recolección agustiniana para
que temamos ver causa de ruina o escándalo en manifestar un hecho que no retrata
la corrupción interna de la Orden, sino que aparece como un episodio entre la serie
de multiplicadísimos Capítulos que van celebrados en tres centurias. Celebrándose
Capítulos trieniales en las cinco Provincias que la integraban, aparte de los Intermedios,
y además de los Capítulos Generales que también se verificaban cada trienio
el que en una Provincia suceda esta lamentable perturbación transitoria, sirve
para hacer resaltar más el curso grandioso de centenares de Capítulos inspirados en
las normas de la más estricta dignidad y celebrados con loa de propios y extraños.
Y si queremos sacar lecciones que nos eduquen en las prácticas del temor de Dios y
en la desconfianza de nosotros mismos y si queremos aprovecharnos de ellas, para
no admitir las sugestiones de la ambición y las excusas de la ignorancia simulada o
verdadera, hay en el triste suceso que ahora narramos abundantes motivos que nos
enseñan y persuaden.
He aquí un documento que indica el suceso:
"Guárdase en el Archivo de Valencia un Manifiesto largo, corroborado con
los dictámenes de las Universidades de Huesca y Lérida; y la mayor parte de los
Colegios Religiosos de Huesca. Su título: La victoriosa obediencia defiende con
equidad la verdad con la razón; la razón con la verdad. Supone este manifiesto
otro contrario, cuyo título parece ser: Manifiesto que al gran theatro del mundo
pone su verdad, y su razón en el peso de la justicia; y ambos tratan de los ruidosos
y poco ejemplares pleitos de nuestra Congregación, originados, aunque per
accidens, de una visita Apostólica, los cuales ocasionaron la monstruosidad de
dos Capítulos que simul se celebraron en el convento de Calatayud, en el día 30
de Abril de 1694, el uno en la sala capitular por los más, los que desobedecieron
a N. P. Fr. Simón de San Agustín, Vice Vicario General y Visitador Apostólico;
y el otro

DÉCADA XI. CAPÍTULO SEXTO. ARTÍCULO 3 395
por los menos, pero obedientes, celebrado, no en el meson, como vulgarmente
se dice, sino en la celda de N. P. Fr. Martín de San Florencio, exprovincial.
Prevaleció el de los menos por sentencia del Capítulo General, que luego se siguió,
y la confirmó el Nuncio de España, y mandada poner en execución al Ilmo.
Arzobispo de Zaragoza. En este Capítulo valido fue electo N. P. Fr. José de Jesús
María: y en el invalido y nulo Fr. José Antonio del Espíritu Santo" 1 .
¿A qué obedecía esto? Por el año 1692 nombró la Santa Sede un Visitador
Apostólico y Vicevicario General; hubo muchos religiosos en las tres Provincias de
España que lo llevaron a mal porque creían que en los informes dados en Roma
medió obrepción y subrepción y que no había tal necesidad de alterar el curso del
gobierno. Al poco tiempo murió de pesadumbre el P. Vicario General suspendido, y
entonces surgió, además, la duda de si debía cesar en el cargo de Vicevicario y Visitador
el Padre nombrado en Roma, y entrar a gobernar el Provincial llamado por
la Constitución. Se dividieron las opiniones y los ánimos se turbaron. El caso es
que el Vicevicario General creyó que debía imponer penas a los que no querían
reconocerlo: varios, por eso, quedaron incursos en censura. Así las cosas, llegó el
tiempo de celebrar el Capítulo de la Provincia de Aragón, y, reunidos los Capitulares,
aquellos que reconocían como legítimo al P. Vicevicario formaron un bando, y
los otros se agruparon aparte, a pesar de las censuras que los inhabilitaban como
Vocales. Ellos creíanse con derecho y razón mientras no respondiese la Silla Apostólica
al proceso de apelación elevado por segunda vez a Roma.
Transcribamos lo que hay a este respecto en el Libro de registro de la Congregación
2 : "En este año (1694) mediante el Brebe referido paso N. P. Fr. Simon a
visitar Appte. la Prou.ª de Aragon y no le dieron cumplimiento por estar visitada ya,
promulgo zensuras para qe. le reconociesen, y no auiendolo hecho, pasaron a zelebrar
el Cap.º Proul. a la Ciud. de Calataiud, en donde les voluio a notificar otras
zensuras apelando de unas y otras para ante su Sanctd. y de la Sala Capitular se
apartaron quatro Vocales: los quales hicieron un Capitulo Proul., y los otros celebraron
otro Capitulo".
1 Libr. de Estado de Valencia, página 301.
2 Arch. gen., fol. 7 y 8.

396
HISTORIA GENERAL DE LA ORDEN DE AGUSTINOS RECOLETOS
Luego el Libro de registro marca la fecha de la celebración del Capítulo General
(1694) y añade: "En este Capítulo fue aprobado y dado p. bueno el Capítulo
Proul. de Aragon qe. hicieron los quatro qe. se apartaron qe. fueron el Pe. Fr. Martin
de San Florencio Proul. absoluto, el Pe. Fr. Joseph de Jesus Maria Quarte Proul.
electo, Fr. Diego de San Buenauen.ª Rector de Huesca, y Fr. Joseph de Sn. Augn.
Prior de Borja, y dado por nullo y de ningun valor el que zelebraron los otros Capitulares".
Ahora veamos más detalladamente algunos aspectos de esta ruidosa cuestión
en el Breve de Inocencio XII, Exponi nobis, de fecha 10 de Abril de 1695 1 :
Postmodum vero, Capitulo Generali dictæ Congregationis Fratrum Discalceatorum
celebrato, litteræ nostræ supradictae, quibus dictum Simonem Vicarium
Generalem Congregationis hujusmodi, sicut præmittitur, constitueramus, in eo
lectæ, ac unanimi consensu, ut par erat, receptæ fuerunt, dubioque ibidem proposito
quodnam ex dictis duobus Capitulis Provincialibus memoratæ Provinciæ
Aragonicæ validum et confirmandum esset, declaratum fuit Capitulum ab excomunicatis
celebratum nullum et invalidum fuisse, et contra vero Capitulum ab
aliis celebratum validum et legitimum, illudque proinde non modo ab eodem
Capitulo Generali, sed etiam a supradicto Federico Archiepiscopo et Nuntio confirmatum
fuit, injunctumque toti Provinciae præfatæ sub paena excommunicationis
per contra facientes incurren. ut Provincialem a non excommunicatis electum
reciperent et recognoscerent, eique, nequaquam vero alteri a cæteris electo
obedirent. Cum autern sicut eadem expositio subjungebat, Fratres excommunicati,
aliique eis adhærentes prædicti in sua rebellione et pertinacia cum suo Provinciali
adhuc perseverent, adeo ut duo Provinciales in dicta Provincia Ara goniæ
habeantur, ac exinde graves in ea perturbationes et inquietudines cum magna
non solum eorum qui in ipsa Congregatione Fratrum Descalceatorum, sed etiam
aliorum qui extra eam sunt, offensione exortae sint. Nobis propterea dicti Exponentes,
ut dissensionibus quibus dicta Provincia Aragonia agitatur finis imponatur,
humiliter supplicari fecerunt ut in præmissis
1 Arch. gen., carp. A.

DÉCADA XI. CAPÍTULO SEXTO. ARTÍCULO 3 397
opportune providere et ut infra indulgere de benignitate Apostolica digneremur.
Nos igitur, eorumdem Exponentium votis hac in re, quantum cum Domino
possumus, favorabiliter annuere volentes, et eorum singulares personas a quibusvis
excommunicationis, suspensionis et interdicti, aliisque ecclesiasticis sententiis,
censuris et pænis a jure vel ab homine quavis occasione vel causa latis, si
quibus quomodolibet innodate existunt, ad effectum præsentium dumtaxat consequendum,
harum serie absolventes et absolutas fore censentes, hujusmodi supplicationibus
inclinati, de memoratorum Cardinalium, qui, partibus informantibus,
supra dictum Capitulum Generale confirmandum, et pro illius sanatione ad
cautelam Nobis supplicandum esse censuerunt, consilio, Capitulum Generale
prædictum auctoritate Apostolica tenore præsentium confirmamus et approbamus,
eique inviolabiles Apostolicæ firmitatis robur adjicimus, ac illud, quatenus
opus sit, ad cautelam sanamus et convalidamus, ac omnes et singulos juris et facti
defectilsvi que desuper quomodolibet intervenerint, supplemus, salva tamen
semper impremissis auctoritatæ dictæ Congregationis Cardinalium. Decernentes
easdem præsentes litteras firmas, validas et efficaces existere et fore, suosque
plenarios et íntegros effectus sortiri et obtinere, ac illis ad quos spectat et spectavit
in futurum, in omnibus et per omnia plenissime suffragari, et ab eis respective
inviolabiliter observari, sicque in præmissis per quoscumque Judices Ordinarios,
et Delegatos etiam Causarum Palatii Apostolicæ Auditores, judicari et definiri
debere ac irritum et inane, si secus super his a quoquam quavis auctoritate
scienter vel ignoranter contigerit attentari. Non obstantibus præmissis, ac Constitutionibus
et Ordinationibus Apostolicis, necnon quatenus opus sit, Ordinis ac
Congregationis Fratrum Discalceatorum, et Provinciæ Præfatorum, aliisve quibusvis
etiam juramento confirmatione Apostólica, vel quavis firmitate alia roboratis
Statutis, et Consuetudinibus, Privilegiis quoque, Indultis et Litteris Apostolicis
in contrarium præmissorum quomodolibet concessis, confirmatis et innovatis.
Quibus omnibus et singulis, illorum tenores præsentibus pro plene et sufficienter
expressis, et ad verbum insertis habentes, illis alias in suo robore permansuris
ad præmissorum effectum ac vice dumtaxat specialiter et expresse derogamus,
cæterisque contrariis quibuscumque. Datum Romæ apud Sanctam Mariam

398
HISTORIA GENERAL DE LA ORDEN DE AGUSTINOS RECOLETOS
Majorem sub annulo Piscatoris, die X Aprilis M.DCXCV Pontificatus nostri
Anno Quarto.
Loco
Sigilli.
I. F. CARD. ALBANUS
Pues bien; habían concurrido al convento de Calatayud, además de N. P. Vicevicario
General, y otros cuyos nombres no hemos averiguado, el P. Fr. Martín de
San Florencio, Provincial; Fr. José Antonio del Espíritu Santo. Fr. Francisco del
Espíritu Santo, Fr. Domingo de la Virgen del Pilar, Fr. Jorge de la Ascensión, Fr.
Isidoro de Jesús María, Fr. Nicolás de San Juan Bautista, Fr. Felipe de San Agustín,
Fr. Diego de San Buenaventura, Fr. José de San Agustín y Fr. José de Jesús María.
Ignoramos si redactaron algunas actas. En cuanto a elecciones, también nos declaramos
incapaces de deslindar las válidas de las nulas; pero allá van los nombres y
los empleos que hemos visto en distintos documentos, y con fecha muy adelantada,
durante el trienio; lo cual nos hace conjeturar que corresponden a los nombramientos
legítimos o que fueron legitimados. Padres Fr. José de Jesús María, Provincial;
Fr. José de la Ascensión y Fr. Carlos de la Concepción, Definidores; Fr. Gabriel de
Santo Tomás de Villanueva, Prior del convento de Barcelona; Fr. Tomás de San
José, del de Zaragoza, y Fr. Pedro de San Agustín, del de Valencia.
La discordia siguió en la Provincia hasta que Roma falló inapelablemente. Entonces
se sosegaron los ánimos, reconocieron a los Prelados legítimos y, levantadas
las penas, volvió a su cauce ordinario el ruidoso desbordamiento de las pasiones e
ignorancias humanas.
*
*
*
En virtud del Breve llamado del cuatrienio, tocábale a la Provincia de la Candelaria,
en este año de 1694, en que se cumplía el bienio, congregarse en Capítulo
Intermedio, y así lo hizo, a 30 de Abril, en el Colegio de Bogotá. Se verificó, pues,
dicho Capítulo y se reglamentó algo la etiqueta o prácticas que se guardarían cuando
a nuestra iglesia llegase comunidad extraña a celebrar alguna función, con lo
cual los Capitulares trataban de conservar el decoro social y

DÉCADA XI. CAPÍTULO SEXTO. ARTÍCULO 3 399
a la vez de no perjudicarse con compromisos; y así, ordenaron que a las funciones
especiales de los extraños asistieran sólo seis coristas con el P. Vicerrector y
no toda la comunidad.
También dictó un estatuto en que tasábanse los gastos que habían de hacerse en
la fiesta de San Nicolás de Tolentino, titular de la iglesia. Guiados nuestros conventuales
de la gran devoción que a este hijo de Agustín profesaban, no calculaban ni
reparaban en cuestión de gastos, porque se habían propuesto celebrar su fiesta en
Bogotá talmente, que ninguna otra función le hiciera ventaja, por más que fuese de
la comunidad más rica. En esto influía grandemente el ir apellidados muchos de
nuestros religiosos con el nombre del gran taumaturgo de Tolentino. Empero, en
atención a la suma pobreza en que se vivía y la enormidad de los gastos que demandaba
la obra, el Capítulo de 1694 reguló estos impulsos devotos, que tendían al
boato con perjuicio de la economía doméstica. Después que pasó el tiempo de carestía,
fué en aumento la pompa de esta fiesta, tanto, que resultó una de las más
espléndidas y devotas de toda la capital.
Arreglados estos puntos, pasaron los Capitulares a las elecciones. Llama la
atención que, vacando casi siempre muchos de los oficios durante el bienio, en éste
apenas hubiera por llenar el Subpriorato de la Popa y el Vicerrectorado de Bogotá,
los cuales fueron provistos en personas muy competentes.

ARTÍCULO IV
Un Misionero ilustre.
Sumario: Una visita a Casanare.– Auto de visita.– Vida del Hermano Fr Cristóbal de San José.–
Datos de su primera edad.–Contrae matrimonio y enviuda.– Profesa en El Desierto.–
Sale con los primeros misioneros a Casanare, su patria.– En Santiago y en San Guillermo.–
Entabla doctrinas nuevas.– Corazón de héroe.
Ocurre además consignar en este año el buen estado con que marchaban las
misiones de los Llanos de Casanare, ya que nos da ocasión la visita que a ellas hizo,
a 27 de julio, Don Lucas Ibáñez, quien extendió el siguiente auto que nos honra
muy mucho 1 :
"Certifico yo el Maestro D. Lucas Ibáñez, Guerrero, cura Vicario de los pueblos
de Pisva y Pava, Juez Colector, Comisario de la Santa Cruzada, Visitador
eclesiástico del Gobierno de Santiago de la Atalaya por el Ilmo. y Rvmo. maestro
D. Fr. Ignacio de Urbina del Consejo de Su Majestad, dignísimo Arzobispo
de este Reino, cómo, en continuación de mi visita, llegué a este pueblo de Santa
Bárbara de Sabana Alta, Doctrina de la Recolección descalza de Nuestro P. San
Agustín, de que es cura el Rdo. P. Fr. José (le San Nicolás y fue el día veinte y
seis, donde fui recibido, y el siguiente leyeron los edictos en la iglesia, y visitada
la hallé y reconocí muy decente y adornada de las alhajas necesarias para la celebración
del culto divino; teniendo como tiene los ornamentos, aseo y limpieza
que vi ocular y personalmente en el inventario que se hizo. Y habiendo pasado al
examen de los indios naturales del dicho pueblo, los hallé bien instruidos y educados
en todos los Misterios de nuestra Santa Fe católica y Religión Cristiana,
viviendo en sus casas y pueblo políticamente congregados; y me consta que dicho
Padre, su cura, sabe el idioma achagua, y me dijeron dichos indios sabia
1 Arch. de la Colonia Bogotá, secc. convs.

DÉCADA XI. CAPÍTULO SEXTO. ARTÍCULO 4 401
otro, muy esencial para el atractivo que les es en su voluntad la persona que
les habla en él; de que se sigue la facilidad con que aprenden los chontales la
predicación Evangélica, y todo resulta en servicio de Dios Nuestro Señor y salvación
de la almas. En que por todo lo referido se reconoce haber cumplido con
las obligaciones de su oficio, según y como lo manda Su Majestad por sus cédulas
y ordenamientos reales, y le son muy debidas las gracias, y condigno de las
ocupaciones, en que tan bien sabe darles cumplimiento. Y por ser cierto y constante,
doy la presente en el pueblo de Sabana Alta, firmada de mi nombre y refrendada
de el presente Notario, en 29 de julio de 1694. Mr. D. Lucas Ibáñez,
Guerrero —Rubricado— Ante mí D. Francisco de Zamora. Notario— Rubricado".
Por este documento vendráse en más firme conocimiento de la conducta de los
misioneros, quienes a fuerza de sacrificios personales y pecuniarios lograban fundar
pueblos con iglesias, a las que no faltaba nada de lo necesario para el sagrado culto,
cual conviene a la santidad del ministerio. Que en estas santas empresas sacrificaban
a veces los religiosos los haberes de la Provincia, porque andaban descuidados
los empleados del tesoro real para pagar las cuotas asignadas a las misiones, veráse,
así como otras cosas honrosas a nuestro hábito en los documentos que a continuación
copiaremos, hallados en el archivo nacional de Bogotá, sección conventos.
Que esos honrosos testimonios procedan de alguna solicitud o petición del P. Misionero
no debe causar admiración por cuanto no buscaba alabanzas propias, sino
alabanzas que redundaban en pro de su Orden y en beneficio de la verdad histórica
que trataban de obscurecer los émulos a cada paso.
"Señor Visitador general.
"Fr. José de San Nicolás religioso descalzo de mi Padre San Agustín, cura
doctrinero de este pueblo de Santa Bárbara de Sabana Alta, Prior misionero en
esta Provincia de Santiago de la Atalaya, en nombre de mi Religión digo: que estando
como está ésta dedicada a las misiones y reducciones de infieles, de tierra
adentro, cumpliendo yo con esta obligación, entré en dos ocasiones, como es público
y notorio en esta jurisdicción, llevando en mi compañía al Capitán Domingo
Olalla, exponiendo mi vida a los peligros e

402
HISTORIA GENERAL DE LA ORDEN DE AGUSTINOS RECOLETOS
incomodidades de tierra tan áspera, inabitable y desierta. De cuyas diligencias
resultó haberse traído a estas partes una parcialidad de indios, los cuales habiendo
llegado a tiempo en que se comenzaban a demorar los de Iximena (que hoy
son de la real corona) se volvieron temerosos a retirar. Y por la pobreza de mi
religión, y no haber podido percibir los rescates con que Su Majestad ayuda a las
misiones en su real caja de Santa Fe, no se ha podido repetir dicha misión, porque
faltando los medios de dichos rescates, que son el atractivo de los infieles,
no tienen efecto nuestros deseos. Y siendo esto de nuestra obligación e instituto,
y en quien lo tiene encomendado su Majestad, estamos prontos a llevarlo adelante
cuanto fuere de nuestra parte, como lo hacemos en esta y en la doctrina de
Iximena con todo lo que es anejo y pertenecientes a curas. Lo cual consta a V.
Merced por la visita que ha hecho en esta ocasión. Y aunque lo más que refiero
arriba es público y notorio, se ha de servir, como lo suplico de mandar lo certifiquen
y jurar dicho Capitán y las demás personas que lo saben. Y como lo ha visto,
sabido y entendido, darme su informe para los efectos que convengan a mi
Religión, y se aliente el fervor de nuestra voluntad, que por falta de ésta ni de religiosos
no quedará, siempre que su Majestad sea servido de ayudarles, como lo
confío de su piadoso celo.
"Por lo cual a V. Merced pido y suplico se sirva darme el dicho escrito constándole
a S. Merced la verdad, para ocupación y servicio de la Religión, etc.".
A continuación siguen las testificaciones:
"En el pueblo de Sabana Alta en dicho día, mes y año, el Reverendo P. Prior
Fr. José de San Nicolás, para la justificación mandada hacer, presentó por testigo
ante mí el Presidente Notario al Capitán y Sargento Mayor Miguel Sánchez de
Alarcón, vecino de esta ciudad, del cual recibí juramento por Dios Nuestro Señor
y una señal de Cruz que hizo en forma de derecho, y leídole la petición, a su
tenor dijo que lo que sabe es que ha visto como el dicho Reverendo Padre, cumpliendo
con la obligación de misionero, entró en dos ocasiones, la tierra adentro,
a fin de reducir almas a nuestra fe católica, sacándolas de la infidelidad y ritos
contrarios a ella, exponiendo su vida y persona a los riesgos manifiestos, y

DÉCADA XI. CAPÍTULO SEXTO. ARTÍCULO 4 403
las incomodidades notorias que se padecen en semejantes viajes a que ha
acudido con mucha vigilancia y tiene por cierto que si hubiera sido ayudado en
los rescates que da Su Majestad para dichas misiones las hubiera continuado por
el celo que muestra en ellas, siendo su persona tan a propósito, por ser lenguaraz
en el idioma achagua, y estar vaquiano y hecho en esta tierra a los mantenimientos
silvestres y trabajos que se pasan. Del efecto de dichas entradas, en una de
ellas sacó dicho Padre una tropa de infieles, los cuales reconociendo que se demoraban
los de Iximena de su nación, temieron les sucediera lo mismo, y se retiraron
lo cual no fue de culpa de dicho Padre, y le quedó el mérito del trabajo que
sin duda se lograra, a no haber acaecido lo referido; y que le consta la prontitud
con que se halla para cuando se fomenten las dichas misiones; y que esto es lo
que sabe, y dice la verdad para el juramento que dicho tiene. En que se afirmó y
ratificó, y dijo ser de edad de cincuenta y seis años poco más o menos, y los firmó:
Miguel Sánchez de Alarcón. Rubricado, D. Francisco de Zamora, Notario,
Rubricado".
Basta de certificaciones. Esta no más copiamos para que se vea cómo los religiosos,
después de lograr formar pueblo, no se entregaban a gozar de sus triunfos,
sino que celosos seguían en el camino de las penas tratando de aumentar el rebaño
de Cristo; no se formaban más pueblos por carencia de recursos. Del erario de la
nación nada o muy poco podían esperar los misioneros; y sabido es que para esta
clase de empresas se necesitan cuantiosos bienes temporales, porque a los salvajes
no se les conquista con razonamientos ni con promesas, sino con dádivas, con hartura
de comida y sobra de descanso. Es imposible formarse idea cabal de lo rudo de
la empresa, de lo fácilmente que se malogra todo el trabajo y de los desconsuelos
que sufre el religioso en estas faenas, sin haberlo experimentado personalmente.
Para demostración de esta, vamos a traer la biografía del Hermano Lego Fr.
Cristóbal de S. José, inserta en la Historia de la Provincia de la Candelaria 1 , biografía
que, si bien por razón cronológica
1 Tom. II, pág. 183.

404
HISTORIA GENERAL DE LA ORDEN DE AGUSTINOS RECOLETOS
encajaría mejor en otro lugar, pero no desdice de éste porque sirve de explicación
de los sucesos apuntados en este año de 1694.
Descubrimos en él la particularidad de que fué casanareño por su nacimiento,
como si el cielo hubiera querido dar a Casanare un apóstol en vida y un intercesor
después de muerto para que aquella infeliz región que ha sido siempre menospreciada
por su ardiente y malsano clima, no quedase sepultada en los abismos de la
barbarie, y a ella acudieran intrépidos hijos del claustro a guerrear contra los de las
selvas para uncirlos al carro de la divina Redención.
Del individuo que nos ocupa la atención poco sabemos que nos guíe en el laberinto
en que hallamos las primeras huellas de su vida. Brilla en el ocaso de la existencia;
su oriente está nublado y apenas despide por entre los nubarrones del olvido
ráfagas de luz que indican haber sido toda su vida conforme con el último período.
Hemos podido averiguar que nació al mundo en Santiago de las Atalayas, a fines
del siglo XVI, es decir, por el año 1584, y que recibió educación muy cristiana
adornada de suficientes conocimientos literarios. En su apellido está sellada la memoria
de una de las primeras familias españolas que fueron a poblar la incipiente
ciudad de Santiago. Vivió ocupado en empresas industriales y desempeñando cargos
públicos; contrajo matrimonio, en el cual tuvo un hijo llamado Juan López de
Alarcón y dos hijas. De lo restante de su existencia se ignora todo menos que enviudó,
y, desengañado de las ficciones de este mundo, trató de buscar un camino
expedito para enriquecer su alma con tesoros que no pudiera destruir la polilla, por
lo cual, al considerar la desgracia de tantas almas perdidas en las selvas de la idolatría,
ardió su corazón en las llamas de la misericordia. Conjeturamos que Dios le
inspiró la vocación de ser Agustino Recoleto poniéndo un modelo adecuado a la
situación de su pasada vida, que fué el venerabilísimo P. Delgado, cuyo nombre y
cuyos hechos estaban palpitantes en todo el Reino de Nueva Granada.
¡Extraña coincidencia! El P. Fr. Mateo deja con su muerte un vacío inmenso,
cuando a la puerta del claustro se presenta Fr. Cristóbal, viudo también, ofreciendo
un mundo de consuelos y virtudes; el nombre del P. Mateo pasa a la lista de los
muertos que triunfan, y el de López de Alarcón a la de los vivos que batallan.

DÉCADA XI. CAPÍTULO SEXTO. ARTÍCULO 4 405
Examinada con espacio la vocación que decía tener al hábito, y después de recomendar
a los parientes la suerte de sus hijos, se dirigió al convento de El Desierto,
en el que permaneció algún tiempo sirviendo en los oficios más humildes hasta
que se evacuaron las diligencias relativas a su admisión en el noviciado. Rara y
poco agradable a los ojos del mundo podía parecer tan extraña resolución: pero
nuestro buen Jesús, que mueve los corazones de todas las criaturas, no es aceptador
de personas, y ha puesto en los claustros un asilo también para aquellas almas que,
después de bogar por el siglo como nave sin brújula, quieren entrar en el tranquilo
puerto de la perfección espiritual. La vida es un océano amargo, el amor es un bajel,
y el claustro, el arsenal más perfecto del amor.
Aunque el Hermano Cristóbal entró en la viña del Señor a la hora undécima,
supo afanarse tanto en las labores de su alma, que mereció el jornal adjudicado a
los madrugadores; pues en el tiempo del noviciado y después de profeso estuvo
ardiendo en la emulación que inspira el Espíritu santo y que tiende a sobrepujar a
los demás en el fervor de las obras. Diligente en los oficios que le encomendaban,
muy sumiso a la voz de la autoridad, humilde hasta reputarse indigno de cohabitar
con sus hermanos y resuelto a obedecerles por ínfimos que fuesen, devotísimo y
modesto en los actos de comunidad, abstraído del trato de seglares, estas fueron las
cualidades de su espíritu.
Desde el puerto de la Religión veía, libre ya de las turbulencias del siglo, cómo
las generaciones de los mundanos se agolpan con incesante flujo y reflujo hacia el
sepulcro, se confunden y mezclan como las olas hinchadas del mar y se deshacen
en la playa de la muerte. ¡Qué bien comprendía entonces la verdad que entrañan
estas palabras de N. P. San Agustín! 1 : "Un torrente representa el paso de la raza
humana sujeta a la muerte. Así como el torrente se forma de la lluvia, sale de su
cauce y pasa corriendo, es decir, termina su carrera, así va el curso de la vida...
¿Qué cosa estable hay en la tierra? ¿Qué no declina con rapidez? ¿Qué no vuelve al
abismo como las lluvias del torrente vuelven al mar? Aguas dulces
1 In psal X, 7.

406
HISTORIA GENERAL DE LA ORDEN DE AGUSTINOS RECOLETOS
y frescas son las del torrente, como dulces son los encantos del mundo, pero las
aguas del torrente se vuelven amargas, y los encantos del mundo envenenan el corazón
humano".
Con estas reflexiones mezclaba el recuerdo de su país natal; el recuerdo de la
inmensa y misteriosa llanura casanareña le traía la imagen de Dios Creador del paraíso
y Creador también del valle de Josafat, que ama al hombre haciéndolo feliz,
cuando es inocente, y lo condena inexorable, si no persevera en la santidad de vida.
Y pensaba en las miserables tribus de gentiles que había visto muchas veces cruzar
las pampas como manadas de fieras; y, al ver la imagen del Divino Redentor extendiendo
los brazos para que entrasen en los dominios de la Redención, se le comprimía
el pecho de dolor y daba salida con la plegaria a los afectos en beneficio de
los infieles. Tales consideraciones en un hombre curtido por los años, de rostro macilento,
consagrado a las austeridades, de andar acompasado, grave en sus palabras,
en el coro muy fervoroso, y respetado por todos con esa especie de veneración que
infunde la virtud, no podían menos de producir en su ánimo grandes y generosas
resoluciones, y en la comunidad de El Desierto hermosas esperanzas.
Preparación para el combate fué la época de su vida conventual hasta el año
1654, en que habiéndose reunido en Santa Fe el Señor Arzobispo, el Presidente de
la Real Audiencia, un Oidor y los Prelados de las Religiones, entre los cuales figuró
N. P. Comisario Fr. Juan Losada de San Guillermo, determinó la junta entregar las
misiones de Santiago de las Atalayas al Instituto recoleto. Fué lo primero que pensó
el P. Fr. Juan al aceptar este partido, destinar al Hermano Fr. Cristóbal a la nueva
empresa, porque sabía que la ejemplar vida de su súbdito sería una palanca poderosa
para la conversión de los infieles; y como las autoridades civiles y las personas
pudientes de Santiago estaban estrechamente emparentadas con él, tenía que resultar
de grande provecho su presencia para la debida instalación de los misioneros y
para sus empresas catequísticas.
Pero ¿querría prestarse a ello el Hermano casanareño? ¿Podría, aunque quisiera,
ser provechoso a la misión? Su edad era de 70 años. En el camino del amor de
Dios no se atiende a los años del cuerpo; cuanto más cargada está el alma de virtudes,
tanto más joven y vigoroso

DÉCADA XI. CAPÍTULO SEXTO. ARTÍCULO 4 407
es el corazón. La vida del espíritu finiri non potest, praecidi non potest, corrumpi
non potest, nec pluvia, nec diluviis, nec a latronibus obsideri: Ambula in
Christo, ambula, ha dicho el santo Obispo de Hipona 1 . Anda en nombre de Cristo,
anda. Tal era la voz que oía Fr. Cristóbal en el fondo de su pecho. Lejos de amedrentarse,
pues, el Hermano al saber los pensamientos del prelado, gozó, porque
veía realizado el sueño dorado de su alma.
Organizada la expedición, partió en compañía de los Padres misioneros, llegó a
Santiago de las Atalayas, que había de ser el centro de operaciones, y los vecinos
no se cansaban de alabar a Dios al ver al antiguo D. Cristóbal López de Alarcón,
convertido en religioso, que no pensaba más que en santificar su alma y reducir las
tribus nómadas al redil de Jesucristo. Sus hijos andaban orgullosos de tener tal padre,
pero él en tanto los apreciaba en cuanto le eran útiles para cumplir los designios
del cielo.
De ellos se sirvió y de los parientes para moralizar la parroquia de Santiago y
preparar la reducción de los gentiles; ejercía sobre ellos autoridad en orden a que
fueran buenos cristianos y evitasen los escándalos del pueblo; y como las familias
principales le estaban ligadas con el vínculo de parentesco o de la amistad, bien
pronto se notó en la población notable mejora de costumbres. Los salvajes recién
convertidos que vivían en Santiago o en alguna de las encomiendas eran muy atendidos
por estas familias, y mostraba el Hermano Fr. Cristóbal especial celo en visitar
los talleres de hilados y tejidos allí instalados y los campos de agricultura para
que los indios que trabajaban fuesen tratados como convenía.
Mas, no satisfecho aún el religioso anciano, comenzó a tratar de la fundación
de nuevas poblaciones; iba a los parajes en donde se decía haber indígenas, mandaba
indios comisionados para que sacasen a otros de los desiertos, conseguía ropa y
regalillos para atraer a los rebeldes, interesaba a las autoridades para que proveyesen
lo necesario a este fin, destinaba algunos ratos a estudiar la lengua achagua para
catequizarlos y, sobre todo, aplicaba el vaso de su alma a
1 De tem. Ser. XLIX.

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HISTORIA GENERAL DE LA ORDEN DE AGUSTINOS RECOLETOS
la llaga del costado de Cristo para llenarlo de santidad y derramarla sobre las
almas de los que idolatraban en el pecado.
En su correspondiente lugar se da razón de los principios y progresos de la misión
de San Guillermo de Sabana Alta 1 : ahora añadiremos en honor del Hermano
Cristóbal de San José que a él se debió gran parte del fruto, por lo conocedor que
era de la región, por lo edificativo de sus acciones y por los trabajos expedicionarios
que se impuso. Con doscientos veinte indios se formó esta primera doctrina;
luego, como efecto de las diligencias del Hermano lego, agregáronse cincuenta y
dos más.
Ya que la reducción de San Guillermo quedó sólidamente establecida, al frente
del P. Fr. Gabriel de San Juan Bautista, el fervoroso apóstol concibió el pensamiento
de internarse en el corazón de la llanura para proseguir las conquistas y plantificar
nuevos pueblos en las tribus achaguas. ¿Pero qué le movía al bendito anciano a
pensar en tan asombrosa empresa? ¿No tenía ya cerca de 80 años de edad? Los tenía,
mas era muy cierto que si él mismo no encabezaba una expedición con el fin de
buscar a los indios y tratar de su reducción, ésta no se efectuaría nunca o tardaría
muchísimo, y por tanto creía que demorar era hurtar a Dios tiempo.
Según consta de documentos del archivo provincial de Bogotá, antes del año
1662 fueron enviados al otro lado del Meta algunos indios achaguas, que en años
anteriores dejaron las selvas para agregarse a la cristiandad de Santiago de las Atalayas;
los cuales llevaban la comisión de anunciar de parte de los misioneros y del
Gobernador y Capitán General de aquellas provincias, D. Pedro Ordóñez y Vargas,
Valdelomar, que los españoles deseaban tener a todos los achaguas en la ciudad
para hacerlos cristianos y vasallos del Rey católico, con lo cual conseguirían grandes
ventajas para la vida y sobre todo la salvación eterna que Jesucristo, Redentor
de los hombres, tenía prometida a los que guardasen los santos mandamientos.
Iban, pues, su camino los referidos achaguas con sus familias evitando las sabanas
habitadas por los indios chiricoas, de raza guahiva, que eran enemigos declarados
de las tribus achaguas, cuando cayeron
1 Conjeturamos que sea el pueblo hasta ayer llamado Barroblanco y hoy Tauramena.

DÉCADA XI. CAPÍTULO SEXTO. ARTÍCULO 4 409
en sus manos, y después de expropiarles todo lo que llevaban, robáronles las
mujeres, que tal es su principal botín. Tres de los asaltados fueron asesinados, y
salváronse los restantes, que huyeron precipitadamente, con tal miedo, que no se
atrevieron a volver a Santiago y se quedaron entre las tribus de su origen haciéndose
pregoneros de los peligros que habían tolerado en el viaje. Llegó a Santiago la
noticia de lo sucedido, produciendo en el ánimo de los misioneros, y particularmente
del Hermano Fr. Cristóbal, desconsuelo grandísimo, quien principió a dirigir al
cielo, por medio de la oración, más apretadas instancias, y también al Gobernador
nuevos empeños para que, por medio de otras tentativas, se actuase la anhelada
conversión de los achaguas. Ello fué parte a que el P. Fr. Juan de San Buenaventura,
Cura interino y Superior de las misiones, ayudado de la autoridad civil, se moviera
a enviar más emisarios que anunciaran la buena nueva a los bárbaros que se
pretendía catequizar. Así, pues, en el año 1662 quedaron despachados dos achaguas,
a quienes se les obligó a dejar las familias en la ciudad de Santiago, ya para
obviar inconvenientes de viaje, ya para ponerlos en la precisión de que tornasen una
vez hecha la embajada. Pasaron dos años, y los comisionados no volvían; probablemente
habían sufrido idéntica suerte que los anteriores.
Comenzó el Hermano Fr. Cristóbal a oír otra vez en su corazón aquella voz
misteriosa que le decía: Ambula in Christo, ambula. Anda en nombre de Cristo,
anda, porque aunque tengas 80 años, todo lo podrás en Aquél que te conforta; anda,
que en mi nombre arrojarás de los infieles el ídolo de la gentilidad, destruirás las
serpientes de los vicios, y si a la sed de tu amor se presentaren empozoñados peligros
y adversidades, no te dañarán. Convencido el anciano de que Dios quería valerse
de él para negocio tan arduo, expuso su propósito al P. Fr. Juan de San Buenaventura,
quien, acatando la divina voluntad y considerando los tesoros de virtud
que estaban guardados en el pecho de su súbdito Fr. Cristóbal, otorgóle su licencia
y comenzó a preparar lo conveniente para la expedición. Cuando el público se enteró
del proyecto, mucho tuvo que sufrir el valiente misionero para vencer las objecciones
y reparos que sus parientes y todos los vecinos de Santiago le hicieron. El
Hermano busca la muerte, decían,

410
HISTORIA GENERAL DE LA ORDEN DE AGUSTINOS RECOLETOS
y será infructuosa, porque no podrá lograr lo que desea; es muy anciano y no
tendrá alientos para resistir el calor sofocante, la mala alimentación, la escasez de
agua potable, las noches pasadas a la intemperie y acribillado de mosquitos y otras
plagas; los guahivos lo van a asesinar, los achaguas estarán mal dispuestos a recibir
el evangelio porque en las expediciones que han practicado las tropas españolas los
extorsionaron. A estas razones que dictaba en parte la experiencia y en parte el crecido
cariño que profesaban los de Santiago al ejemplar y caritativo Fr. Cristóbal,
agregábanse los llantos suplicantes de sus propios deudos.
"Había tantas dificultades, que parecía imposible ir; y dijo un eclesiástico que
estaba desesperado el Hermano Fr. Cristóbal de San José por pretender entrar",
léese en un documento inédito 1 . Pero atendiendo a la voz secreta de su conciencia
que le decía: Anda en nombre de Cristo, anda, logró vencer a todos de que había de
llevar a cabo su proyecto aunque peligrara su vida.
Viendo, pues, los cristianos de Santiago, que era imposible de todo punto atajar
al fervoroso apóstol en su empresa, trataron de hacérsela lo más obvia que se pudiese,
con cuyo objeto el Gobernador D. Pedro Ordóñez costeó casi todo el bastimento
y provisiones para el dilatado viaje, y los vecinos diéronle conservas, quesos, sal,
ropas y baratijas para que regalara a los infieles. Las dos hijas de Fr. Cristóbal ayudaron
con un becerro cebón grande, bizcocho y otros avíos; el hijo Juan López de
Alarcón, haciendo gustoso sacrificio, se ofreció a acompañar en la expedición a su
venerando padre, poniéndose al frente de catorce achaguas, que debían escoltar la
marcha y la conducción de siete cargas que iban en acémilas pertenecientes a la
misión.
Pero veamos el final de esta arriesgada expedición en el artículo siguiente.
1 Arch. prov. Mis.

ARTÍCULO V
Prosíguese la vida del Hermano Alarcón.
Sumario: Descripción de Casanare.– Excursión apostólica.– Intérnase Fr. Cristóbal en el Airico.–
Regresa a Santiago.– Una carta del Gobernador.– Carta del Hermano expedicionario.–
Conatos de segundo viaje.– Fundación del pueblo de Iximena.– Documentos honrosos.–
Deja las misiones.– Acaba su larga vida.
Primero que hablemos de la expedición apostólica del Hermano Fr. Cristóbal,
bueno será, y puesto en razón, que describamos el teatro de operaciones. Entre los
Padres jesuitas y los nuéstros estuvo repartida la administración espiritual de Casanare;
la región de Santiago de las Atalayas pertenecía a nuestra jurisdicción por este
tiempo. La capital, que lo era Santiago, capital de sí misma, diremos, pues no había
centro alguno de vivientes civilizados sino a muchas jornadas de distancia, hallábase
rozando con la inmensa llanura casanareña; el llano, en toda su majestuosa salvajez,
estaba dominado por esta población, muy cerca de la cual se levantan unos
montículos o serranía de caprichosa forma, los que, al imitar atalayas, diéronle
nombre. El territorio de estas misiones comprendía dos partes geográficas distintas:
la serrana o montuosa y la llana o pampera. La serranía tien variados climas y temperaturas,
según la altura sobre el nivel del mar; por lo regular, no hace mucho calor
ni mucho frío en ninguno de sus puntos; no es sano el territorio, sobre todo el
que se avecina al llano; es selvático casi todo, está cruzado por ríos y torrentes que
bajan despeñados hacia la llanura; abunda en culebras y reptiles ponzoñosos.
El clima de la sección baja es malísimo y caluroso; sube el termómetro a más
de 32º sobre cero todo el año; engendra miasmas que producen con frecuencia la
fiebre palúdica; reina también allí la tisis, el beri-beri, la pulmonía, la anemia, la
disenteria y muchas

412
HISTORIA GENERAL DE LA ORDEN DE AGUSTINOS RECOLETOS
enfermedades al hígado y al bazo. En la época invernal, que empieza en Abril y
termina en Noviembre, llueve casi diariamente y con abundancia; los ríos, que son
grandísimos, vierten derrames por las pampas, de modo que se forman algo así como
mares.
En estos ríos y esteros tienen su vivienda los caimanes, caribes, rayas, tembladores,
toninas, etc. En los bosques y pajales abundan las culebras de mortal veneno,
como la cascabel, coral, mapanare y otras varias; además de otras de gran tamaño,
como los pitónidos y boas, que, si no son venenosas, constriñen y engullen presas
del porte de un becerro añal. Sin embargo, las culebras más abundan en la parte alta
que en la baja, porque allí tienen más ventajas biológicas: en los llanos, aparte de
los bosques, apenas tienen en invierno donde guarecerse de las inundaciones y en
verano de las quemas de los inmensos pajales. En cambio abundan aquí los tigres,
los osos, las dantas y otras clases de animales peligrosos.
La parte llana de Casanare tiene unos seis millones de hectáreas, cruzadas en
todas direcciones por fajas de arbolado y por ríos; la formación del terreno es de
arenas porosas, de transporte o sea de aluviones que se asientan uniformes en una
capa arcillosa, caliza, de unos doce metros de espesor.
Tocante al número de habitantes de Casanare, nunca han parecido fundados los
cálculos de algunos viajeros, que imaginaron turbas compactas de indígenas que se
arremolinaban y se apretaban como si no cupiesen en los seis millones de hectáreas
de llanura. El censo populoso de Casanare es un mito: nunca fueron muchos sus
habitantes ni pudieron serlo; si hoy tiene dieciseis mil, hace tres siglos ni la tercera
parte poseía; esos millares de tribus y naciones indígenas que diz poblaban ciudades
y ciudades, no existieron. El clima deletéreo, el campo con poco terreno de cultivo,
el vivir errante de los indios, las guerras intestinas y frecuentes que entre sí
tenían, las epidemias que los diezmaban, son factores que no tuvieron en cuenta
algunos historiadores para calcular el censo de población. Nunca estuvo muy habitado
Casanare, ni pudo estarlo, lo repetimos; y téngase en cuenta esto, que explica
por qué fundaron pocos pueblos por esta región de las Atalayas los misioneros.
Ardía el venerable Lego en deseos de acometer el proyecto de buscar

DÉCADA XI. CAPÍTULO SEXTO. ARTÍCULO 5 413
a los salvajes, mas, a fuer de avisado, no emprendió marcha hasta recibir formal
mandato de su prelado, Fr. Juan de San Buenaventura, para que todos sus pasos
y las más insignificantes acciones adquirieran el merecimiento infinito que tiene la
obediencia. El P. Superior ordenóle, pues, que fuera a cumplir los designios divinos,
y llegado el tiempo de partir, que fué a principios del año 1664, ante una muchedumbre
de gentes que deseaban despedir a los expedicionarios, el Hermano Fr.
Cristóbal, arrodillado con su comitiva, recibió la bendición que impartió el Padre
misionero. Acto seguido, salió de la población acompañado de muchos vecinos,
que lloraban por la suerte del Hermano y de sus compañeros y elevaban al ciclo sus
clamores para que la divina Providencia los trajera con bien.
El propósito del jefe de la excursión era internarse hasta donde no había llegado
huella de gente conquistadora que tan escarmentadas tenía a las tribus nómades.
Decíase que la raza achagua que habitaba la región del Airico era dócil y de costumbres
menos salvajes. Los Padres jesuitas, a cuyo cuidado estaban los pueblos de
Pauto, Tame, San Salvador, etc., obtenían con los de origen achagua óptimos resultados;
precisaba por lo tanto entrar en el Airico y conquistar nuevas tribus, pasando
a la otra banda del río Meta, cruzando las ilimitadas y desconocidas pampas del
Vichada y salvando ríos y pantanos hasta topar la serranía que corre hacia Ciudad
Bolívar.
Siguió, pues, adelante el campeón recoletano y plantó en medio de las selvas el
pendón de Jesucristo para que la sangre divina, revuelta con los sudores del misionero,
convirtiera los yermos de la barbarie en vergeles de virtud evangélica y civil.
Los ochenta años que gravitaban sobre sus hombros lo encorvaban hacia el suelo y
robaban la energía y virilidad de los miembros, pero el ángel del Señor andaba con
él para que no desfalleciera en el camino. Apenas los viajeros penetraron en aquellas
llanuras sin fin, experimentaron las penalidades inherentes al clima y a la configuración
del terreno. Tenían que abrirse paso quemando las pampas erizadas de
hierba altísima y gramíneas, con peligro de que las llamaradas y el humo que cubrían
el horizonte delatasen a los indios guahivos la presencia de los blancos expedicionarios;
por lo cual, en repetidas ocasiones, hubieron

414
HISTORIA GENERAL DE LA ORDEN DE AGUSTINOS RECOLETOS
de desviarse éstos, y entonces topaban con ríos caudalosos y multitud de acequias
y pantanos, teniendo que salvarlos a nado y hundiéndose hasta la cintura en
barro pegajoso. Cuando quedaban libres de estos tropiezos, que eran enormes por la
muchedumbre de peces voraces, caimanes y reptiles, caían en el opuesto lance de
ser devorados por las fieras: tigres, leones, osos, culebras, que no escasearían entonces,
ya que hoy día no es raro encontrarlas. La incomodidad por la noche haría
ventaja a la del día, porque siempre resulta insufrible eso de acostarse en un hamaca
colgada de un árbol a otro, totalmente rodeada del respectivo mosquitero, porque
dificulta la respiración, en aquel clima de 30 grados sobre cero y por la molestia de
oír tantos y tan impertinentes mosquitos que cubren la atmósfera como una nube y
no dejan conciliar el sueño por la música de sus agudas trompetillas. A esto agréguese
la calidad de los alimentos secos y acecinados, la escasez de agua potable, el
calor horroroso que produce el sol retocado de fuego, y vendráse en conocimiento
de las penalidades que hubo de soportar el Hermano Fr. Cristóbal durante su correría.
Pero ¿qué podía importarle todo esto cuando había puesto su mira en Dios, cuya
gloria buscaba? Si caía rendido de cansancio en una playa, o alguna fiera lo devoraba,
su alma quedaría purificada en la sangre del heroísmo cristiano, y ascendería
al cielo donde lo esperaban los coros de apóstoles y mártires agustinianos.
Un mes llevaba de vida errante, sin descanso, sin mitigación alguna en tantos y
tan fuertes trabajos, cuando llegó a la región en que vivían las tribus que buscaba.
Al pie de cierta estribación de la cordillera del Airico descubrió un caney o ranchería,
y después de precaucionarse con las medidas oportunas para que no se asustaran
sus moradores y no se escondieran en sus guaridas, o combinasen algún ataque,
entró en la ranchería de los salvajes; éstos, que no habían visto todavía ningún tipo
de la raza europea, pero que sí conocían de oídas los excesos que perpetraron en las
partes circunvecinas, al ver al ancianito Hermano vestido de hábito negro, con la
barba crecida y con los demás arreos de viaje tan raros, trataron de huir, pero llamados
por el misionero, a cuya voz prestó Dios admirable eficacia, se dispusieron a
conferenciar con él. Los frutos de la divina inspiración

DÉCADA XI. CAPÍTULO SEXTO. ARTÍCULO 5 415
echáronse pronto de ver, porque los indios escucharon las proposiciones de Fr.
Cristóbal con muestras aquiescencia, y al poco tiempo no dudaron en agasajarlo y
en presentarle las mujeres y niños de toda la tribu, lo cual entre ellos es manifestación
inequívoca de confianza y respeto.
Y no tan sólo convinieron en seguir los consejos del misionero, sino que estos
mismos indios se prestaron a comunicar a otras tribus vecinas el objeto de su presencia
en aquellos desiertos. Ello fué que en poco más de dos meses que permaneció
el Hermano logró reunir tres capitanías, que convinieron en salir de sus selvas y
formar un pueblo para organizar vida cristiana y civilizada. Largas pláticas y excursiones
hicieron para examinar el punto en que se había de ubicar la fundación, pero
al fin se determinó que las tres tribus se trasladaran a orillas del río Vichada adonde
iría el P. Fr. Juan de San Buenaventura como doctrinero. Y porque era imprudente
y temerario exigir a los salvajes el que se acercasen más hacia Santiago de las Atalayas
o a la doctrina de San Guillermo, accedió el Hermano a fundar en el Vichada.
Tal vez habría vencido las dificultades y logrado reunir nuevas tribus, si la
época de lluvias, que principia en Mayo, no estuviera tan próxima. Por esto, una
vez que vió asegurado el principal objeto de su misión por medio de pactos, y
habiendo intimado a los indios que debían enviar a Santiago de tiempo en tiempo
algunos postas para ultimar el asunto, vencer los obstáculos que ocurriesen y preparar
todo convenientemente para el verano próximo en que se había de llevar a cabo
la fundación, salió de aquellos parajes acompañado de muchos que se le habían
aficionado. Estos le sirvieron de guía algunos días, y como llegasen a las márgenes
del Vichada los expedicionarios, vino al encuentro otra capitanía, que, sabedora de
los propósitos del misionero, ofreciósele incondicionalmente para formar parte del
proyectado pueblo.
Aceptado el compromiso con grandes muestras de entusiasmo por ambas partes,
siguió Fr. Cristóbal su camino escoltado algunos días por individuos de esta
tribu. Por último, la comisión exploradora que salió hacía meses de Santiago, regresaba
salva al punto de partida. Milagro de Dios fué que saliera ileso de la empresa,
que redundó tanto

416
HISTORIA GENERAL DE LA ORDEN DE AGUSTINOS RECOLETOS
en beneficio de los gentiles a quienes determinó iluminar con la luz de la Fe,
como en honor de su gran siervo Fr. Cristóbal, quien a pesar de tantas incomodidades
del viaje fué muy sufrido; hacía de madrugada su hora de meditación, y por la
noche, mientras acampaban los compañeros, retirábase a conversar otra vez con
Dios; cuando emprendía marcha obligaba a rezar oraciones devotas a los que lo
escoltaban; a ratos amenizaba el tiempo con pláticas y consejos provechosos; en
ocasiones cuando los otros manifestaban debilidad o miedo, esforzábalos con amorosas
razones, o se ponía al frente de ellos para salvar algún obstáculo que parecía
insuperable. Pero tampoco olvidó apuntar los sucesos más notables del viaje, en
cumplimiento de una orden superior. ¡Lástima que se hubieran perdido!
De esta suerte fué como logró acometer y coronar tan gloriosa aventura, que
tuvo fin en llegando a Santiago, donde salieron a recibir a los expedicionarios todos
los vecinos; y fué tanta la alegría de la población cuanto fué el dolor que les aquejaba,
porque se creía ya que habían perecido, a juzgar por la tardanza en regresar. Si
antes veneraban profundamente al Hermano, desde ahora reputáronlo por santo, y
como a tal lo alabaron y felicitaron; empero, él más y más se humilló ante el Señor
y dióse con crecidas veras a la meditación, frecuentó con nueva piedad la Sagrada
Comunión, empezó a recoger limosnas y regalillos para enviar a los achaguas del
Airico y consagró los ocios a perfeccionarse en la lengua achagua para ser más
provechoso en el oficio de misionero.
Para que se vea con cuánta estimación tenían a este héroe agustino, y cuán difícil,
al par que provechosa, fué la excursión dicha, léase el siguiente documento 1 :
"Carta del Gobernador de la ciudad de Santiago de la Atalaya a nuestro P. Provincial
Fr. Juan de San Guillermo: Escoge la Divina Providencia hombres humildes y
de buena voluntad para que con la obediencia de la suya obren y consigan en su
santo servicio empresas grandes. Esto con sus virtudes de fe, esperanza y caridad y
con el santo ejercicio de este nuestro humilde religioso Fr. Cristóbal de San José; y
alentado con el favor de nuestro Presidente, Gobernador y Capitán general de
1 Ib.

DÉCADA XI. CAPÍTULO SEXTO. ARTÍCULO 5 417
este nuevo Reino de Granada, mi Señor, de su orden, y de V. P. Rsma. pasó a
la otra banda del río Meta, sin temor de la muerte en ochenta años que tiene de
edad, ni de los enemigos infieles a su reducción y a nuestra Santa Fe Católica, con
tan firme esperanza en la Divina Misericordia, cuanto lleno de fe, ejercitada en caridad,
manifestando el buen efecto la relación que, escrita, me ha manifestado, de
que remitió traslado al Sr. General y Presidente, mi Señor, y a V. P. Rsma. el P. Fr.
Juan de San Buenaventura. Gloria a Dios. Veo en mucha parte logrado en ésta el
deseo de su Señoría, y abierta grande puerta y camino llano por este Santo Viejo
para que muchos religiosos imiten su espíritu y se alienten a obrar en el Señor remedio
a la gentilidad que habita en el territorio señalado a la de V. P. Rsma. sagrada
Religión, que confío en Nuestro Señor y su Misericordia han de ser necesarios
para su doctrina. Todo lo disponga su divina Majestad como más se sirva, y guarde
a V. P. Rsma. para que con sus santos sacrificios y oraciones le alcance años que
este su hijo y servidor le desea.– Santiago y Abril 29 del año 1664.– B. a V. P.
Rsma. la mano
D. P.º ORDÓÑEZ DE VARGAS, Gobernador".
A esta pieza debe ir engranada otra que autoriza todo lo que llevamos narrado,
por cuanto es una carta original del mismo Fr. Cristóbal, que parece la escribió a
instancias de su prelado apenas terminó la expedición. Como se nota, es un complemento
de la relación del viaje que por conducto del Prior había remitido al P.
Provincial; nos falta la relación que tan útil nos hubiera sido, y sólo se ha salvado
de la rapacidad del olvido la siguiente:
"Carta del Hermano Fr. Cristóbal de San José al P. Provincial. Con el ayuda
de Dios y de la que hemos tenido en las oraciones de nuestros Hermanos, en siete
semanas que gastamos en nuestro viaje fué servido de llevarnos, habiendo
caminado ciento y cuarenta leguas, poco más o menos, a partes donde otros hasta
hoy no han llegado; donde vimos los cuatro caciques indios que V. R. verá en
el papel que hice en el viaje, y envié a hablar a dichos cuatro pueblos de los muchos
de que hemos tomado noticia en aquellas partes; como

418
HISTORIA GENERAL DE LA ORDEN DE AGUSTINOS RECOLETOS
también verá V. R. en la carta que escribe el P. Prior de lo que le di razón a él
por habérseme olvidado a mí de poner en el papel.
No se hizo más diligencia porque el invierno no nos dió más lugar. Volvimos
todos con salud, gracias a Dios, a quien sólo se puede atribuir tan feliz suceso, y
el habernos librado de muchos indios chiricoas que andan discurriendo por la
tierra como bandoleros, matando a cuantos encuentran, que ese es su oficio. Dieron
nuestros indios con una tropa de ellos a la entrada del monte de una quebrada,
y queriendo pelear con los nuestros, les dijeron éstos que venían hombres allí
cerca, y huyeron. Quise poner en el papel esto y lo que diré porque se enfienda
que no excusamos el trabajo ni huimos los peligros.
Más adelante de esta quebrada, saliendo mi hijo a matar un venado, porque
carecíamos ya de carne, vió dos indios chiricoas, y como sabía el deseo que yo
tenía de hablarles para ver si los podía reducir, y hacer algún fruto de ellos, se
fué para ellos diciéndoles en su lengua que parasen que les quería hablar, y llegando
cerca le recibieron disparándole flechas, de que milagrosamente libró la
vida con una rodela que yo había cargado todo el viaje, y por haberme lastimado
yo la mano aquel día se la había dado para que la llevase; en la cual rodela le
dieron uno o dos flechazos. Al fin, él y un indio llamado Tacaji, que viendo el
peligro, llegó a socorrerle, cogieron a los dos indios, y por que no fueran a dar
aviso y los demás nos vieran y nos hiciesen algún daño, los aseguramos aquella
noche, y se les hizo el mejor regalo que se pudo. Al otro día por la mañana los
pusimos a su libertad, pero no sólo no quisieron ir, sino caminaron con nosotros
dos días, hasta que llegamos a las orillas del río Meta, donde les dimos del rescate
que llevábamos y una camiseta, y se volvieron muy contentos, prometiéndonos
hablar a sus parientes muy bien para que fuesen nuestros amigos y no nos
hiciesen daño, ni a los indios de los poblados, aunque hay muy poco que fiar en
esta gente.
Mi hijo va con ésta, y informará a V. R. de todo lo que a mí me sucedió y se
me hubiere olvidado; advertido de que no saldrá de lo que V. R. le mandare. En
lo que V. R. ha de poner más cuidado es en rogar a Su Señoría permita algunos
hombres para que escolten a nuestros indios que se quieren poblar, porque sin
ellos no saldrán, que así nos lo dijeron al despedirnos de ellos; y será lástima
que, ya

DÉCADA XI. CAPÍTULO SEXTO. ARTÍCULO 5 419
que Dios fué servido de llevarnos y traernos con bien, no se logre nuestro trabajo.–
El cual guarde a V. R. felices años. Santiago 29 de Abril de 1664".
Esta valiosa carta, que forma un como retrato de las virtudes y sencillez del autor,
no ha menester comentarios, y solamente nos debemos fijar en aquello de que
el hijo del Hermano fué portador de ella, como también de otros documentos de la
autoridad civil que atañían al modo de proporcionarse en Bogotá fondos de la Caja
real para dar a la misión en ciernes un pie de fuerza armada contra las intentonas de
los guahivos, los cuales subsidios, no habiéndolos obtenido, regresó Juan de Alarcón
a Santiago hacia principios de Septiembre del mismo año. No obstante, como el
Gobernador de Santiago conocía las buenas disposiciones de sus vasallos para fomentar
la obra de las misiones vivas, a 15 de Septiembre llamó a cabildo abierto a
todos los vecinos y les propuso, como católicos y leales ciudadanos, ayudasen con
limosnas para que se efectuase la segunda entrada en el Airico, al frente de la cual
iría el P. Fr. Juan de San Buenaventura escoltado por cuatro soldados españoles,
que tal era una de las condiciones que había capitulado el Hermano Cristóbal, e
insistían los achaguas en ella por conducto de varios postas que mandaron a la ciudad.
En esta ocasión demostraron los habitantes de Santiago una véz más la solidez
de su piedad y el aprecio que profesaban a los misioneros. La lista de las ofertas,
que figura en nuestro archivo provincial, es un lujoso argumento de lo dicho.
Y no se contentaron con ofrecer, sino que para el día 1.º de Noviembre tenían
entregadas las limosnas, y así, en amaneciendo el día 11, el P. Fr. Juan, cuatro españoles
y veinte achaguas prácticos rompieron marcha hacia el Vichada, donde,
según convenios, esperaban los caciques con sus tribus. Por achaques de salud suponemos
que no fué el Hermano Alarcón.
En obsequio a la brevedad omitimos lo que en otra parte queda narrado, y decimos
que, no creyendo prudente el P. Fr. Juan el fijar el pueblo en el Vichada,
obligó a los indios a pasar a este lado del Meta y a situar la doctrina cerca de la laguna
llamada Dumagua, nombre que hoy día tiene un río o caño cerca de San Pedro
de Upía y que

420
HISTORIA GENERAL DE LA ORDEN DE AGUSTINOS RECOLETOS
conserva cierto estero, cerca del cual existe un hato o hacienda llamada Santa
Rosalía de Dumagua.
Ya que pudo viajar el Hermano, trasladóse al nuevo pueblo y comenzó por dirigir
los trabajos de plantaciones de hortalizas, la fábrica de las casas de los indios
del templo, cuya titular había de ser la Concepción Inmaculada, pues con este objeto
hicieron traer de Santiago una devota imagen. Con la entusiasta cooperación de
Fray Cristóbal se vencieron graves inconvenientes, cobraron cariño los indios a la
fundación, fueron atrayendo a otras tribus de tal manera, que para mediados de Febrero
del siguiente año estaban catequizadas y bautizadas doscientas setenta personas
entre niños y adultos.
Este fué el origen de la misión conocida con el nombre de La Concepción de
Iximena, de la cual, así como de la de San Guillermo de Sabana Alta, se puede considerar
como fundador el Hermano Fray Cristóbal de San José.
Calcúlese, pues, el cúmulo de trabajos y escaseces que se sufren en una empresa
de esta índole, y veráse la parte de gloria que corresponde a nuestro biografiado.
No describiremos las múltiples exploraciones que obró por el interior de la llanura,
porque son muy parecidas a las que acabamos de historiar, ni especificamos qué
obró en los años que subsiguieron a la fundación, porque está en el ánimo de todos
lo que pudiéramos decir acerca de estos puntos. Baste saber que siguió habitando
en las misiones hasta el año 1669, y que, según a el P. Provicial Fr. Salvador de San
Miguel, fecha en este año, se bautizaban anualmente cien salvajes, por lo menos.
Todo lo cual se confirma con este testimonio 1 , que se refiere al P. Juan y al Hermano
Fr. Cristóbal: "Fueron los más insignes operarios que tuvo aquella viña en sus
principios. Eran religiosos de conocida resignación para padecer y de no vulgares
resplandores en la santidad. El celo de la honra de Dios los tenía consumidos y desasosegados
entre incendios de la caridad acerca de sus prójimos. Toda la gentilidad
de la América era corto campo para sus fervores apostólicos, que eran capaces
de pegar fuego a todo el mundo. Sobresalían en las virtudes monásticas, sirviendo
ésta de recomendación muy oportuna a sus evangélicas
1 Crón., tom. IV, núm. 1.032.

DÉCADA XI. CAPÍTULO SEXTO. ARTÍCULO 5 421
tareas. Eran defensores acérrimos de los pobres indios, oponiéndose constantes
a toda jerarquía de poderosos, si alguno quería injustamente gravarlos, si bien hacían
este oficio con religiosa humildad, cuyas armas son las más proporcionadas a la
razón para contrastar la violencia del poder. Es de saber, pues, que a estos dos
héroes, grandes, por cierto, en todo, se debieron en gran parte los adelantamientos
del rebaño de Cristo que dejamos arriba mencionados. Como que a las fatigas del
ministerio y a los sinsabores de varios pesares que les ofreció la sinrazón perdieron
allí la salud, muriendo por la misma causa después".
Según esto, la retribución que recibió el Hermano en este mundo por muchos
méritos fué sinsabores, persecución y calumnias, aparte de perder la salud. Es que
los émulos de las comunidades religiosas, coligados con ciertos comerciantes,
cuando vieron que en los nuevos pueblos tenían campo para esquilmar a los infelices
indios, comenzaron a calumniar a los misioneros fuertemente para echarlos de
allí y quedarse ellos a sus anchas.
Relativo al apóstol de Casanare, Fr. Cristóbal, hemos dilucidado que hubo de
retirarse de las misiones hacia 1670, porque a los padecimientos morales se unía la
edad de 86 años, consumida por las fiebres palúdicas y novedades del bazo e hígado,
resultado de la mala alimentación, de la insalubridad del clima y de sus constantes
desvelos por el aumento espiritual y material de las doctrinas. Que la santa obediencia
le hizo venir a los conventos del interior por el año 1670 es cosa averiguada
también, y parécenos muy verosímil que pasó sus últimos días en el delicioso y
tranquilo Desierto de la Candelaria, y que entregó su espíritu al Señor entre el año
1672 a 1673.
No sin fundamento podemos aplicar a este eximio apóstol, mística palmera de
las misiones, lo que escribió nuestro santo Fundador del alma justa que sale de este
mundo 1 : Felix anima quae terreno resoluta, corpore libera, secura et tranquilla,
non timet hostem neque mortem. Habet enim semper praesentem, cernitque indesinenter
pulcherrimum Dominum, cui servivit, quem dilexit, et ad quem tandem, laeta
et gloriosa, pervenit.
Ahora terminemos la materia historial de este año de 1694.
1 Medit., cap. XXIII.

ARTÍCULO VI
Capítulo General.
Sumario: Nombre de los Padres Vocales.– Algunas actas que se acordaron.– Elecciones.
Después de una conmoción vehemente que la Congregación experimentó en su
seno desde el año 1688 hasta el presente, y estando gobernada por un P. Vicevicario
General y Visitador Apostólico a la vez, que lo fué N. P. Fr. Simón de San
Agustín, nombrado por el Santo Padre, y habiéndose aumentado la zozobra a causa
de la muerte del Vicario General P. Fr. Miguel de San Agustín, era de temerse que
no se pudiese celebrar con sosiego el Capítuo General; pero no fué así, porque Dios
Nuestro Señor, que gobierna los destinos humanos, ahuyentó las causas de inquietud
que podían alegarse y dispuso las cosas de suerte que las voluntades se concordaron
en obsequio de Dios y de nuestra amadísima Recolección agustina.
Así, pues, llegado el tiempo de la celebración del Capítulo General, y previa la
convocatoria con todos los demás requisitos, congregáronse los venerables Padres
Capitulares en el Colegio de Alcalá de Henares, por haber acudido con fecha 22 de
Mayo N. P. Fr. Simón al Fiscal del Real Consejo suplicando que el Breve de Inocencio
XII, por el que se nombraba Vicario General, Breve mandado recoger y dejar
en suspenso, tuviese todo su efecto. Dicho Real Consejo determinó que se ejecutara
el documento pontificio sin más demora; y obtenido esto quedó limpio de tropiezos
el camino y todos hubieron de rendirse al yugo de la obediencia y al de las
normas constitucionales.
A propósito, leemos en el Libro de registro de la Congregación 1 :
1 Arch. gen., fol. 8.

DÉCADA XI. CAPÍTULO SEXTO. ARTÍCULO 6 423
"En veinte y seis de Maio de dho año se juntaron en el Collegio de la Ciud. de
Alcala de Henares p. zelebrar el Capitulo genl. de la Congreg. en el qual fue pressentada
la Bulla de N. SS. P. Inocencio 12 en q. nombraba Vic. Genl. a N. P. Fr.
Simon y fue admitida y obedecida y votado pr. votos secretos N. P. Fr. Simon en
Vic. Genl".
Celebróse, pues, el Capítulo General y a él concurrieron estos Vocales, cuyos
nombres hemos librado del olvido: Padres Fr. Simón de San Agustín, Vicevicario
General; Fr. Gabriel del Espíritu Santo y Fr. Martín de San Florencio, Definidores
Generales; Fr. Andrés de la Asunción, Rector Provincial de la Provincia de San
Agustín; Fr. José de Jesús y María, Provincial de la Provincia de la Virgen del Pilar;
Fr. Pedro de Jesús, Provincial de la Provincia de Santo Tomás; Fr. Alejandro de
San Nicolás y Fr. Felipe de la Madre de Dios, Definidores Generales por la Provincia
de San Agustín; Fr. Juan de la Cruz, Definidor General por la Provincia de la
Virgen del Pilar; Fr. Alonso de San Agustín, Definidor por la Provincia de Santo
Tomás; Fr. Francisco de Santo Tomás de Villanueva, Procurador General de la Curia
Regia; Fr. Nicolás del Espíritu Santo, Secretario General; Fr. Bernardo de Santiago
y Fr. Pedro de Jesús María, Discretos por la Provincia de San Agustín; Fr.
José de San Agustín y Fr. Pedro de San Agustín, por la de la Virgen del Pilar; Juan
Custodio de la Cruz y Fr. Gabriel de San Agustín, por la de Santo Tomás.
De la lista antecedente se colige que faltaron al Capítulo los Definidores Generales
por la Provincia del Pilar y de Santo Tomás, todos los Vocales de las Provincias
de Ultramar y el Procurador General ante la Curia Romana.
Algunas de las actas merecen ocupar en esta Historia lugar distinguido, como
son las siguientes: "Item se determinó que no pasen de dos Colegios o Casas de
estudio las que aya de aver en cada Provincia, quedando el determinar el numero de
Estudiantes que a de haver en ellas a la discrecion de los Padres Provinciales teniendo
obligación en este punto de consultar a N. P. V. G." Parécenos que esto
obedecía al número copioso de pretendientes que había a nuestro santo hábito, como
lo veremos más en particular en las actas que la Provincia de San Agustín dió
en uno de sus Capítulos: por este tiempo excedía el número de religiosos a la capacidad
de los conventos. En las oficinas reales

424
HISTORIA GENERAL DE LA ORDEN DE AGUSTINOS RECOLETOS
todo era trabas para impedir la fundación de nuevas casas de religiosos, porque
diz que era excesivo su número.
"Item se determino que en el Capítulo General aya de aver dos actos, uno de
Artes y otro de Theologia los cuales an de ser de la Provinzia en donde se celebrare
dicho Capitulo General quedando al arbitrio de N. P. V. G. señalar para dichos Actos
Actuantes y Presidentes". Conjeturamos que estos ejercicios literarios, con ser
buenos en sí, perjudicaban la preponderancia del ideal ascético que aquellos venerables
Padres querían informara todo durante la celebración de nuestras asambleas;
además trastornaba la marcha de los estudios en el colegio o casa destinada como
Capitular y más aún la de los coristas que llamaban actuantes, y finalmente o perjudicaban
o favorecían a otras casas que tenían el derecho y el deber de ser Capitulares,
y por el hecho de no ser colegios estaban excluidas.
"Iten se determino que ningun Religioso que no tenga cincuenta años de edad
puede salir fuera de casa con escarpines, y los que llegaren a esta edad salgan con el
compañero corno ordena en este punto la Constitución.
"Iten se determino que los cursos de Artes duren por espacio de tres años, y
que en los Colegios de Salamanca, y Alcalá de esta Provincia de Castilla se toque
todo el año a la oración mental de por la mañana a las cinco". Dos cosas conviene
notar aquí: la una la importancia que dieron nuestros antepasados al estudio de la
filosofía y ciencias naturales para desengaño de algunos extraños que han afirmado
que nuestra Recolección a los principios no se preocupó del cultivo de la ciencia
sino solo de la virtud en la forma contemplativa. Si no se hubiera preocupado, no
hubiera luchado tanto por fundar sus colegios en Salamanca y Alcala, que eran los
emporios del mundo en aquellos tiempos.
"Iten se determino que el Convto de el Campillo de Altobuey quede agregado y
toque a la Provincia de Andaluzia".
No comprendemos la razón ni el motivo ocasional de semejante disposición,
puesto que desde su fundación dicho convento perteneció a la Provincia de Santo
Tomás, en cuyo nombre se hicieron las escrituras y convenios.
La postrera acta dice de este modo: "Iten N. P. Fr. Simon de Sn

DÉCADA XI. CAPÍTULO SEXTO. ARTÍCULO 6 425
Augustin Vicario General, y su Definitorio en virtud de el poder que le dio el
Capitulo General admitio por Hermanos Generales a la Señora Condesa de la Ribera;
a D. Fabián Cortes y Orellana Vicario General del Priorato de Magazela en la
Provincia de Extremadura; y a D. Diego Gomez de Escobar vecino de la Villa de el
Cazar de Escalona con la obligación de dezir tres misas por cada Religioso Difunto
y corresponderles en la misma forma que la Religión después de su fallecimiento".
Las actas están tomadas del Libro de actas y mandatos & de la Manila 1 y de
una copia enviada por el P. Secretario General a Colombia, y la lista de los Vocales
que antecede, de este libro y de otras fuentes informativas del archivo histórico nacional,
que integran casi por completo el número de Vocales.
Respecto de los nombramientos que en este Capítulo se hicieron, fueron éstos:
Vicario General, N. P. Fr. Simón de San Agustín reelegido; Definidores Generales,
Fr. Martín de San Florencio, reelegido, y Fr. Mateo de la Encarnación. Nótese que
todavía no gozábamos del Breve apostólico que concedió a nuestra Congregación
cuatro Definidores Generales. Procurador General en Roma, Fr. Juan de San José,
reelegido; Fr. Francisco de Santo Tomás de Villanueva, Procurador en Madrid,
reelegido; y Fr. Nicolás del Espíritu Santo, Secretario General, reelegido también.
1 Arch. prov., fols. 92 y sigs.

ARTÍCULO VII
El templo nuevo de Granada.
Sumario: Principios de la fundación del convento.– Tres Patronos insignes.– Continúa la obra.–
Paralización de los trabajos.
Refiere el P. Cronista del tomo I la fundación del convento e iglesia de Granada
en página y media 1 , dedica una especial y en caracteres muy grandes a enumerar
las reliquias que donaron los Patronos, entre las cuales cita tres cabezas de las once
mil vírgenes, huesos de los soldados de la legión tebana, huesos de los Santos Inocentes
y una moneda de las treinta famosas de Judas, y tras de esto, relata también
por extenso, con motivo de la donación de la Imagen de Nuestra Señora de Loreto,
la historia de la Santa Casa en Italia. Después de estos datos, nada más añadieron ni
rectificaron los sucesivos Cronistas.
Pues bien; vamos nosotros a espigar en este campo desolado por el transcurso
de tres siglos, y pongamos al servicio de la historia lo que hemos encontrado. En
primer lugar, véase lo que dice un historiador extraño 2 :
En este Pontificado (de Fr. Pedro González de Mendoza) se fundó el convento
de Agustinos Descalzos en el Albaycin por Antonio de Arostigui Comendador
de Santo Colorio en la orden de Santiago, del Consejo de Guerra, pri. secretario
de Estado, con facultad que le dió el Rey Filipe Tercero año de 1613. Hizole
merced de una casa que labraron los Moriscos en la plazuela de Bib Albonut para
curar enfermos,
1 Pág. 494 y siss.
2 Historia eclesiastica, Principios y progressos de la ciudad y religion catolica de Granada, Corona
de su poderoso reyno, y excelencias de su corona, por Don Francisco Vermudez de Pedraza, canonigo,
y tesorero de la Santa Iglesia Apostolica Metropolitana de Granada escrita a Don Fernando
Valdes y Llano, Arçobispo de Granada Presidente del Consejo Real de Castilla. En Granada
año de 1638. Por Andres de Santiago. Quart. Part., pág. 283 v.º

DÉCADA XI. CAPÍTULO SEXTO. ARTÍCULO 7 427
con titulo de hospital de la Resurrección, y habia sido habitacion particular
desde el año de 1568 (en que se revelaron los Moriscos). Deseaba el buen Secretario
(como buen hijo de Granada) poblar de religiosos el Albaycin, para que los
vecinos del tuviesen dotrina y consuelo en su casa, y tratolo con el P. Fr. Gregorio
de Alarcon Provincial de los Descalzos Agustinos, que despues fue Obispo
de Cuba, y residia en Madrid, y deseaba essa fundacion. Hicieron sus capitulaciones,
y vinieron á ella algunos religiosos que se alojaron en la dicha casa, y en
ella dispusieron Iglesia y clausura, y pusieron el Santisimo Sacramento, y una
imagen de Nuestra S. de Loreto de mucha devocion, que dio titulo a la casa. Y
por cuenta del Secretario se ha labrado una suntuosa Iglesia. Dieronle el patronazgo
della como á fundador, y dotador, y después de sus dias á sus herederos y
sucessores. Dexó renta perpetua para la fabrica del Convento, y que despues de
acabada sirva para el sustento de los religiosos. Nombró por patron despues de
sus días á su hermano Martin de Arostigui Secretario y Consejero de Guerra,
Comendador de Santo Colorio, el qual agregó mas renta al Convento, y ambos
llevaron al patronato a don Martin de Marañon y Arostigui su sobrino, cavallero
del Abito de Santiago, y al capitan don Pedro de Capriata y Arostigui, del mismo
Abito. Labrase la Iglesia con assistencia y provision de Juan Jacome Simino su
testamentario y cuñado, marido de doña Juana Zaso sobrina de los fundadores".
Según este historiador, tres patronos intervinieron en la iglesia de Granada:
Don Antonio de Arostigul, Don Martín, su hermano, y un sobrino de entrambos,
Don Martín Marañón de Arostigui. El primero, como hijo de Granada, tuvo empeño
en que la empresa de la fundación en el Albaycin tuviese cumplimiento, y con esa
mira llegó a ser Patrono, después de estar fundada la casa religiosa, si bien muy a
los principios. Quién fuese este señor conviene declararlo, a título de agradecimiento;
y para que se comprenda el espíritu que guió al ilustre personaje y el caudal de
virtud que atesoraba, vamos a reproducir algunos párrafos de su testamento, otorgado
en Madrid a 4 de Septiembre de 1631, y que en nuestro archivo general reposa
1 :
1 Carp. D.

428
HISTORIA GENERAL DE LA ORDEN DE AGUSTINOS RECOLETOS
"...Recelando de la muerte que es cosa natural, y deseando poner mi alma en
carrera de saluacion Yo martin de Arostigui Comendador de San Coloyro del
conss.º de guerra de su Mad., de la mui noble y mui leal prouinçia de guipuscoa,
hijo ligitimo de Martin perez de Arostegui y de dona luisa suarez saço su mugr.
difuntos mis padres, inuocando como inuoco el dulce nombre de Jhs, en cuia uirtud
los que fielmente creen en el, como yo lo ago, tienen esperança de saluarse,
y confessando el misterio de la Santissima Trinidad, y todo lo demas que tiene y
confiessa la santa mae. iglessia catolica rromana, y tomando por mi intercessora
a la ssma. Reina de los angeles a que e tenido y tengo por mi mae. y avogada para
que a la ora de mi muerte me alcançe perdon de mis pecados, estando en mi
juiccio y entendimiento natural tal cual fue Dios seruido de darme otorgo y conozco
que ago y ordeno este mi testamento y ultima y postrera voluntad en la
manera siguiente:
Primeramente encomiendo mi alma a dios Nro. Sr. que la crio y rredimio por
su preciosa sangre, y si yo por mi falta de sentdo, o la grauedad de mi dolençia,
no pudiere deçir la oracion que se ssigue desde aora pido a su diuina Magd. me
la acepte y rreciua como si entonces la dijese.
O piadoso y clementisimo ss. Mio Jesuchristo Dios vendito criador y ssalvador
mio ia que este miserable y umilde sieruo tuyo, echado a los pies de tu ssanta
Cruz, afligido y angustiado en este ultimo paso de mi uida y començado ya a
ponerse en las manos y fuerças de la muerte, no menos precies, Señor, esta criatura
y obra de tus manos laua mis culpas con tu diuina sangre, dame fuerças con
tu santa virtud con la qual venciendo las tentaçiones del enemigo pueda pasar este
peligroso y temeroso paso en que me allo, acuerdate, sr., que cuando la noche
de tu santissima pasion açiendo oraçion al pe. sudaste gotas de sangre en agonia
suplicote, sr., por aquel sancto sudor tengas por uien auer misericordia de mi
anima deste tu sieruo al qua! aora, sr., ves puesto en agonia entre los dolores y
sudores de la muerte".
A continuación manda que su cadáver sea puesto en depósito en la sacristía del
convento de San Felipe, de Madrid, donde están depositados también los huesos de
su hermano Don Antonio, y que los

DÉCADA XI. CAPÍTULO SEXTO. ARTÍCULO 7 429
huesos del uno y del otro "en cajas diferentes y sin mezclarse se lleben a enterrar
en Granada en el convento de agustinos descalços de que somos fundadores y
patrones".
"Y quiero y es mi voluntad que el dia del entierro no se conuoquen Cofradias
ni religiones sino que se lleue el cuerpo puesto en su ataud y descuuierto".
En otras cláusulas habla de cómo se han de celebrar sus funerales, de las trescientas
misas rezadas que se han de celebrar el día de su entierro en Madrid, y después
mil quinientas entre los monasterios de agustinos recoletos, carmelitas descalços,
mercenarios y trinitarios descalços &."; y otros muchos sufragios en varias
iglesias de Guipúzcoa y Vizcaya; así como habla de varias obras pías y las nota.
Respecto de nosotros, añade esta cláusula:
"Y porque el dho Antonio de Arostigui mi hermano dexo fundado el dho
convento de recoletos agustinos en la ciud. de granada y estan señalados para este
efecto de sus vienes trescientos ducados de rrenta, algo mas, sobre las alcaualas
de joja y alama es mi voluntad que se cumpla y execute la dha fundacion en
conformidad de lo que el dho mi hermano dexo dispuesto, y que de mi propia
hacienda se añadan otros ciento y setenta ducados al año o los que faltaren a
cumplimiento de quinientos ducados de rrenta para que con esta dotacion tengan
los rreligiosos lo necesio. para su sustento y para que con lo caido de los primeros
años se vaian continuando y aciendo las obras necesias. en conformidad de la
planta que esta hecha començando por la iglesia que se a de hacer en primer lugar..."
Mientras vivió Don Martín ayudó grandemente a la fábrica de la iglesia y se
tomó empeño en ello, como lo acreditan varias cartas que su provisor o procurador
Juan Jacome Simino le dirigió desde Granada; cartas que se conservan, como el
testamento, en el lugar citado. Veamos algún párrafo:
"En lo que toca a la disposición de la obra del conuento no se ofrece por ahora
qué decir mas de lo que he hecho en las pasadas, tengo en ella la consideración que
veo conviene para que los frailes no se despeguen de lo que tienen ofrecido de ayudar
por su parte y que bendan el sitio que compraron en lo bajo y lo de Sta. Fee y
los blandones porque comenzando la obra sin el procedido de estos efectos

430
HISTORIA GENERAL DE LA ORDEN DE AGUSTINOS RECOLETOS
es fuerza que V. S. los presuponga de desembolsar luego mas de cuatro mill
ducados que son menester para lo mas necesario". Granada, 20 de Marzo de 1629.
Otra en que le indica sería conveniente influir con el Superior General a fin de que
enviase algún religioso entendedor en arquitectura. La carta dió resultado muy satisfactorio
porque se consiguió que se pusiera al frente de la obra el P. Fr. Lorenzo
de San Nicolás, gran arquitecto. Dice así la carta, de fecha 9 de Abril de 1630:
"El P. Vicario General envie un religioso obrero que trabaje en esta obra pues
en todas las demas que han tenido y tienen lo ha habido y hay, conque se aorrara
parte del gasto y con decírselo V. S. lo hara.
La Imagen de Nra. Sra. de Loreto se hiço a costa de la nacion italiana con intento
de ponella en un hospital que se abia de labrar y por no haverse conformado
no ha tenido effeto y algunas religiones pretendian lleuarla a su conuento y
los agustinos la alcanzaron para su casa adonde se llevo el domingo con acompañamiento
de casi toda la ciudad con mucha cera música y dansas y las calles
colgadas como el día del Corpus. Ha de aver mucha devocion y concurso de
gente en aquella casa".
La otra de 18 de Diciembre de 1629 avisábale:
"Los padres definidores llegaron el sabado los he visitado y ofrecidome a su
servicio estan muy contentos con aver allado la obra en tan buen estado con el
fauor de Dios a fin de febrero estara en planta llana y una vara levantada. Crea
V. S. que se ha echo mucho y que se han enchido barrancos con cimientos tan
altos quasi como su casa y Dios nos ha proveydo de la piedra y arena que si no
se hubiera gastado dos mill ducados mas y a V. S. ha de dar vida para que vea
acauado todo el conbento y lo goze". (Granada, 18 de Diciembre de 1629.)
En un poder otorgado en Granada a 24 de Abril de 1650, Don Martín de Arostigui
Marañón de la Peña facultó al P. Francisco de San José, Procurador General
de la Orden, para que percibiera los honorarios que le pertenecían "como a cauallero
del avito del señor Santiago desde el dia que professo que fue a veintycinco de
Febrero del año passado de mill y seyscientos y veyntyuno hasta el día de oy".

DÉCADA XI. CAPÍTULO SEXTO. ARTÍCULO 7 431
Tío y sobrino ejercieron el patronazgo y por lo tanto fueron enterrados en la
iglesia del "convento de los Augustinos Recoletos Descalzos de la Ciudad de Granada
adonde el dicho Don Martin esta enterrado como Patron de todos los bienes,
efectos y derechos que habian restado". Y más abajo léese: "Y por la necesidad que
tiene el dicho convento de Augustinos Recoletos de dicha ciudad de Granada a
donde están enterrados como patronos del los cuerpos dichos Martin de Arostigui y
Antonio de Arostigui y porque la casa y iglesia del dicho conuento no esta acabada
ni tienen con que continuarla por ser la renta que los dichos Señores le señalaron y
la que les consiguió la dicha testamentaría muchos menos de lo que les dejaron a
los Religiosos del en sus testamentos y escrituras de patronazgo".
Este Don Martín, sobrino, unía a su piedad acendradísima títulos gloriosos,
como militar y patriota, y por eso el Rey, reconociendo pasados servicios, expidió
Real Cédula de 5 de Febrero de 1631, que empieza así: "El Rey. Por cuanto teniendo
consideración a los muchos años que me ha servido Don Martin de Arostigui
Marañon y a que lo esta continuando en la costa del Reyno de Granada y al gasto
que se le ha seguido el tiempo que goberno la gente de guerra de ella he tenido por
bien de hazerle merced como por la presente se la hago de dos mil ducados de ayuda
de costa".
Hizo testamento D. Martín en Granada en 2 de Mayo de 1650 y murió en la
ciudad de Almería a 13 de Noviembre de 1652. Era caballero del hábito de Santiago,
Gobernador y teniente General de la costa del reino de Granada; también del
Consejo de Guerra de Su Majestad y preboste mayor de la villa de San Sebastián.
A la muerte de este insigne benefactor, las contradicciones testamentarias sufridas
desde la muerte de sus tíos, recrudeciéronse ahora con menoscabo de la fábrica
de la iglesia, que quedó paralizada casi por completo; y así, no pudiendo
cumplir los albaceas con las cláusulas, y venidas a menos y deterioradas las fincas
urbanas y rústicas en que se radicaban las rentas, los religiosos se vieron reducidos
a un estado de impotencia y de vergüenza grande ante el publico.
Ahora cedemos la palabra a un autor que suple las deficiencias de los PP. Cronistas
y nos llevará hasta la puntual y detallada por extremo descripción del novenario
que se celebró para inaugurar la

432
HISTORIA GENERAL DE LA ORDEN DE AGUSTINOS RECOLETOS
nueva iglesia. Vamos a reproducir aquí ad pedem litteræ la parte narrativa de la
obra del P. Fr. Pedro de Jesús, obra que describimos en otro lugar. Omitimos los
once larguísimos sermones que se pronunciaron en dichas fiestas, y también varias
poesías intercaladas en el libro, que no hacen muy al caso, amén de digresiones de
otra naturaleza.

ARTÍCULO VIII
Descripción del templo.
Sumario: Prosíguese la fábrica de la iglesia.– La capilla mayor.– Cañón o nave central.– Coro.–
Tribunas.– Capillas.– Altares.– Puertas y cancel.– Lonja.
De la fábrica de la iglesia nueva
"Alegres y gozosos se hallaban los religiosos con su querida huéspeda, como
fortuna la mayor que pudo su deseo apetecer y su voluntad desear, pues, hallándose
por sus pocos años de fundación el convento tan en mantillas, tenían esperanza que
esta Señora, no sólo a las medras espirituales de esta casa, sino que también movería
los corazones de los fieles, para que, acudiendo con sus limosnas, se pusiese en
forma de convento la que, por su cortedad y poca conveniencia, parecía casa de un
pobre particular vecino. No se engañaron en esto, pues luego al punto trató de asistirnos
nuestro Patrón liberalmente para la obra de la iglesia nueva, viendo que teníamos
ya joya que dignamente la ocupase. Eralo entonces el señor Don Martín de
Arostigui, caballero tan generoso y liberal, que no sólo intentó la fábrica de la iglesia,
sino que ideaba pasar el convento a la parte de abajo de dicha iglesia nueva, y
que llegase a la calle de San Juan de los Reyes, que por estar ya casi en el plano de
la ciudad, no sólo acudirían a nuestra casa con más conveniencia los fieles, sino que
con menos trabajo podrían ir y venir a la ciudad los religiosos a las cosas necesarias.
Indicio de esto son las puertas y ventanas que dejaron abiertas sobre el cimiento
de la iglesia que mira a la parte de Mediodía, y hoy están terraplenadas para comunicarse
por ellas a la iglesia desde el convento. Con este intento, pues, estando el
convento situado en el plano que hace el cerro en su altura en la Plaza de Bilbalbonut,
y comenzando desde el convento a descolgarse hacia el Mediodía, la ladera que
baja al río Darro, en aquella misma ladera, y mucho

434
HISTORIA GENERAL DE LA ORDEN DE AGUSTINOS RECOLETOS
más profundo que el convento, comenzando a abrir las zanjas para la iglesia,
dejando entre ésta y el convento la capacidad necesaria para un mediano claustro,
que para fabricarlo en este tiempo ha sido necesario cortar la ladera por la parte de
arriba y terraplenar lo de abajo con fuertes jorfes que le hicieron para detener el
terrapleno, y no poco trabajo de los religiosos que lo han fabricado con sus manos,
y gastos excesivos en desgajar cerros y abrir profundas zanjas; y por último, aunque
ha quedado muy hermoso y aseado, y todas sus bóvedas de lazos, cogollos y florones
de pincel, que parecen primorosos cortados, pero con el inconveniente de estar
siete varas más alto que la iglesia al andar del coro, y todo de poca conveniencia
para los religiosos, pues hay que bajar ochenta escalones desde las celdas a la iglesia,
aunque para los fieles que viven a la parte de abajo se haya acercado alguna
cosa.
Para hacer, pues, la planta de la iglesia y dar principio a la fábrica, vinieron de
Madrid dos religiosos maestros afamados, que el uno de ellos llamado Fr. Lorenzo
de San Nicolás, escribió un libro de arquitectura, que ha sido y es muy visto de los
profesores del arte. Estos echaron las líneas en el sitio referido, corriéndolas desde
Oriente a Occidente, dándole a Occidente la entrada, y la Capilla mayor al Oriente.
Tiene 120 pies de largo y de ancho 72, y en estos entra cuerpo de iglesia, capillas y
lienzos principales de la iglesia, y un cañoncillo, que es tránsito, desde la sacristía
que ha de ser en propiedad, y según la planta ha de estar a las espaldas del presbiterio
para ir a todos los altares de la capillas por una y otra banda, sin entrar en el
cuerpo de la iglesia, y están dichos cañones en el fondo de las capillas entre los
lienzos principales, y otro lienzo que está más exterior y sirve como de caja a todo
el edificio, pues lo cerca todo a la manera que una caja está dentro de otra caja, que
hace la obra más fuerte, aunque mucho más costosa, pues siendo los lienzos principales
fortísimas murallas, y suficientes a sustentar otro edificio más corpulento,
quisieron echarle por fiador una contra muralla que eternizase la fábrica contra los
asaltos del tiempo, enemigo el más porfiado que tienen los edificios, pues a paso
lento todo lo consume y destroza: y aunque después de acabada la iglesia nos
hallamos gustosos de verla afianzada con tan poderosos refuerzos, nos ha servido

DÉCADA XI. CAPÍTULO SEXTO. ARTÍCULO 8 435
de no poca mortificación el haber de proseguir en tiempos tan miserables la
costosa planta que hicieron y empezaron en más floridos tiempos, y con la ayuda de
un Patrón muy rico y poderoso, y que gastaba con generoso ánimo, mirando como
propio el edificio.
Comenzóse con mucho aliento a levantar la fábrica, pero como a los pobres no
todo les sucede como desean, o porque por sus incomprensibles juicios tenía Dios
guardados los pulimentos de este templo para nuestras edades, quiso nuestra desgracia
que muy a los principios de la obra llamase Dios para si al señor Don Martín
de Arostigui nuestro fecundo Patrón, cuando más viento en popa al aire de su piedad
crecía el edificio. Y entrando otros Patronos, aunque herederos de su devoción,
con menos bienes de fortuna para ayudar a tan inmensos gastos, vino a quedar tan
costosa obra sobre los flacos hombros de los pobres religiosos, y alguna renta, que
para ella dejó el difunto sobre las alcabalas de este Reino, por haberse atrasado con
quiebras, y casi haberse imposibilitado las cobranzas, y era muy corta ayuda para
tanto como la obra necesitaba. No obstante, animándose todo lo posible los religiosos,
y estrechándose de conveniencias, fueron prosiguiendo poco a poco, hasta ponerla
en las cornisas, sobre éstas levantaron después los lienzos de la parte del
cuerpo de la iglesia, hasta estar en estado de poner maderas, como se pusieron el
año de 1679, quedando el cuerpo de la iglesia cubierto, la Capilla mayor sin subir
de la cornisa, y en alberca también todas las otras, todo el ámbito de la iglesia con
un estado de cascajo, y por partes y todo casi imposibilitado para proseguirse.
En este estado se hallaba nuestra obra, y bien desconsolados los religiosos,
hijos de esta amable Patria, viéndose obligados a celebrar los divinos oficios en la
estrecha capacidad de una sala, que hasta este tiempo nos ha servido de iglesia, teniendo
otras Religiones templos admirables donde se ven asistidos con mucha frecuencia
de los fieles para la mayor grandeza de sus festividades, como en la fiesta
de nuestro Padre San Agustín nos veíamos desamparados de semejante concurso,
por no tener templo capaz donde los fieles se acomodasen. Mas, como su Majestad
penetra los corazones, leyendo en ellos nuestros buenos deseos, que eran tener templo
decente, donde con más veneración le diesen a su Majestad y a su

436
HISTORIA GENERAL DE LA ORDEN DE AGUSTINOS RECOLETOS
Santísima Madre de Loreto los fieles el debido culto, dispuso su alta providencia
que el año de 1688 saliese por Vicario General de toda nuestra Congregación N.
P. Fr. Miguel de San Agustín, hijo de esta noblísima ciudad, y a quien debe no poco
aquesta casa, pues así que se vió con el oficio, trató de proseguir la obra, ayudado
de las limosnas que solicitaba de los fieles en las visitas de las Provincias, y algunas
alhajas, ornamentos y reliquias, que para adorno del nuevo templo le ofrecían los
devotos, enviando todos los socorros que podía para que se prosiguiese la fábrica, y
recogiendo para ella maestros religiosos, albañiles, carpinteros y pintores de los
conventos donde los encontraba.
Dióse principio a la prosecución a primeros de Mayo de 1689 con dichos socorros
y con lo que por acá se procuraba con tanto cuidado, y vigilancia así de parte
de los maestros que labraban, como de parte de quien los asistía y solicitaba las
cosas necesarias, que en tres años se vió con muy crecidas medras. Y cuando ya a
vista del deseado puerto se navegaba con felicidad y bonanza a gozar el fruto de
tantos trabajos, nos asaltó una borrasca, que pudo atrasar mucho nuestros intentos
con la muerte de N. P. Fr. Miguel de San Agustín, que fué el día 9 de Octubre del
año de 1692. Trájolo Dios desde Madrid, y subiéndolo como a otro Moisés al monte
de este convento, le manifestó la prenda de esta iglesia tan deseada, y que ya se
andaban puliendo y adornando sus bóvedas; mas no quiso Su Majestad llegase a
verla acabada, que era su único deseo, porque luego al punto le dió el mal de la
muerte y se lo llevó Dios al eterno descanso, donde le habrá premiado tan ardiente
y religioso celo. De no poco desconsuelo fué tan repentina desgracia a los religiosos,
que miraban esta obra con cariño, como hijos de la Patria. Totalmente parece
se le hubiera dado de mano, por la demasiada pobreza del convento, si Su Majestad,
que tenía ya determinado de habitar cuanto antes en este templo, no tomara por su
cuenta el acabarlo, eligiendo, para más auténtico testimonio de su poder, los medios
más inútiles y flacos, para mi mayor confusión, viéndome indigno de tal honra; y
así, habiendo corrido hasta entonces la obra por mi mano, y conociendo que para
concluirla tenía Su Majestad aplicada la suya, dispensando con fidelidad lo que
enviaba, la vemos en la perfección que hoy goza.

DÉCADA XI. CAPÍTULO SEXTO. ARTÍCULO 8 437
De la capilla mayor
Es la capilla mayor (como todo lo restante de la iglesia) sumamente alegre, clara
y hermosa. El crucero es capaz de 105 pies de largo y 27 de ancho. Al presbiterio
se sube por tres gradas de azulado mármol; tiene 22 pies de fondo y 27 de ancho;
solado de vidrio verde mar y blanco, cuyas alcautas hacen vistosas ondas. Para sustentar
la media naranja suben desde el pavimento del crucero 8 pilastrones con sus
contrapilastras a recibir los capiteles, alquitrabes frisos y cornisas, con variedad de
resaltos, que la hacen una de las más bien ejecutadas y hermosas que se hallan, y la
misma corre por todo el cuerpo de la iglesia, y como que están sustentando 34 caprichos
corpulentos, repartidos en su circunferencia, bien cortados, de yeso pardo,
por que sobresalga mejor en la blancura la bien imitada naturaleza de variedad de
flores, hojas y frutos. Desde el banquillo, que está 41 pies del plano de la iglesia,
empiezan a tomar punto los arcos torales, guarnecidos de pincel, con vistosos dibujos,
fajas, ramos y florones de perspectiva, que desde abajo mienten a la vista hojarascas
de profundos calados. Las cuatro pechinas ocupan cuatro Doctores Agustinianos:
San Gelasio, Papa, y el Beato Egidio Romano, Cardenal, a los lados del
presbiterio, y en las otras dos correspondientes San Posidio, Obispo Calamense, y
San Próspero, Obispo de Aquitania; están orlados estos lienzos con una moldura
blanca acordonada y fondos negros, y lo restante de dichas pechinas con una talla
tan menuda y fina, que parece filigrana.
En la clave de los arcos descansa el banquillo adornado de motilos, y sobre él
un bocelón, que es el anillo de la media naranja, y este está enchorcholado de blanco,
y los fondos de negro, y así tiene una vista muy agradable. Sobre este bocelón
están sentados de corpulenta estatura ocho angelotes vaciados, cada dos encima de
la clave de cada arco, teniendo cuatro tarjetones, y en ellos repartido este verso: Ave
Maria gratia plena. Las manos que tienen sueltas ocupan triunfales palmas, dando
a entender que este templo por su airosa gallardía merece llevarse la corona.
En todo es este templo muy singular: la media naranja es de tal arte, que hasta
ahora no ha llegado a nuestra noticia convenga con

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HISTORIA GENERAL DE LA ORDEN DE AGUSTINOS RECOLETOS
otra en la forma de su arquitectura, porque es a la manera de un bernegal boca
a bajo, y así, comienza a subir desde el banquillo con medias cañas estriadas y fajas
rehundidas, adornadas de airosas pinceladas, van a rematar en punta de diamante al
anillo de la linterna, que es un cordón tallado, con florones en las puntas de las fajas,
y entre remate de faja y faja un donoso capricho, también de talla y de varios
coloridos. Encima de este anillo se levantan 16 pedestales tallados, que sustentan
otras tantas pilastras, que suben a recibir la cornisa de la linterna, y entre cada dos
pedestales un frutero tallado. Encima de estos pedestales corren hermosos baraustes,
que mirados desde abajo, no parece que los fingió el pincel, para que manifiesten
a la vista un hermoso corredor. Encima del cual, y entre las pilastras, hay ocho
ventanas arqueadas, con bastante descuello, y cerradas con cristalinas vidrieras, que
no sólo dan luz a la linterna, sino que la participan a la media naranja. Fúndase sobre
la pilastra la cornisa, y como es pequeña, y es forzoso que correspondan, según
el cuerpo, las molduras, filetes y medias cañas, avivadas con el pincel, se dejan percibir
desde abajo con hermosa variedad. Sobre esta cornisa estriba su media naranja,
y en medio va florón dorado; y como la luz que tiene es mucha, y su circunferencia
dibujada, parece un abreviado cielo. Tiene 6 pies de diámetro, 18 de circunferencia
y 18 de altura desde el anillo a la cúpula, y desde ésta al pavimento de la
capilla mayor 96 pies, que son 32 varas.
En los testeros del crucero, en medio de sus planos, a la parte de abajo de la
cornisa, están puestos dos admirables lienzos de Claudio Coello, célebre pintor de
nuestro católico Monarca Carlos II. El uno es del Nacimiento de Nuestro Redentor,
y el otro de la Oración del Huerto; y otro de la Concepción, de la misma mano, está
debajo del dosel del altar mayor. Subiéndonos con la vista a lo alto de las bóvedas
de este crucero, salen las aristas de los lunetos, guarnecidas de hermosos encajes,
rematan las de uno y otro lado en punta de diamante hacia la clave de la bóveda,
como que quieren embestir a un florón que el pincel dejó pendiente de ella. En el
crucero del lado de la Epístola, sobre el banquillo, se descuella una capaz ventana
de once pies de altura y casi cuadrada, y por estar al Mediodía no haber embarazos
de edificios por aquella parte, es clarísima la luz que

DÉCADA XI. CAPÍTULO SEXTO. ARTÍCULO 8 439
comunica, penetrando los rayos del sol sus vidrieras, deseosos de mirarse brillantes
en el espejo de esta interior hermosura. Otra ventana tiene en este mismo
lado, que cae al presbiterio, con que por todas partes se le comunica claridad para
que luzcan sus aseos.
Nacen desde el plano del cuerpo de la iglesia, por entre las capillas, sobre el
zócalo, que es de bruñido mármol, variedad de pilastras y contrapilastras, subiendo
a coronarse de bien formados capiteles y penetrando por los alquitrabes y dejando
en cornisas y banquillos sus resaltos, suben a cinchos a hermosear el cañón y dividir
las bóvedas, para que hagan correspondencia a la división de las capillas. Todo
el medio punto que hacen estas fajas desde cornisa a cornisa, subiendo por la clave
del cañón, está adornado de dibujos de pintura, como los arcos torales, con un color
honesto y tan agradable, que sumamente las hermosea, y entre faja y faja en el
campo del cañón repartidos a trechos florones bien adornados de hojarascas, resaltos
y fondos, que fingen el pincel y las sombras; porque siendo tan común la yesería,
se discurrió este sainete, para que este templo admirable no conviniese con
otros, que no ha sido poco aplaudido y celebrado, pues, demás de ser el color agradable,
y honesto y muy particulares y bien repartidos los dibujos que la misma
blancura forma entre las sombras, parecen a la vista cortados, y que son los blancos,
resaltos; y las pinceladas, fondos.
Del cañón del cuerpo de la iglesia
Tiene este cañón cuatro lunetos en cada lado, en correspondencia de otras capillas,
y al lado del Evangelio, en medio de cada uno, un atributo de nuestro Padre S.
Agustín, a quien sirve de orla un tarjetón. En los lunetos del lado de la Epístola, no
se les pudo dar correspondencia, porque hay en cada uno de los tres una ventana,
pero adornadas de pintura, en la misma conformidad que lo demás. Las aristas de
los lunetos salen adornadas de lo mismo, y rematan cerca de los florones de las
claves del cañón, en forma de pirámide, con un vistoso lazo en la punta; y en la
misma conformidad están los lunetos del presbiterio, para que hagan labor con el
cañón de la iglesia. En el testero de este cañón, encima del coro, está una ventana
muy grande, que tiene doce pies de altura y diez de ancho, sirve de comunicar luz
al coro y a la

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HISTORIA GENERAL DE LA ORDEN DE AGUSTINOS RECOLETOS
iglesia, cerrada de cristalinos vidrios, y en la circunferencia, a la parte del coro,
dibujada una portada y vestida de basas, pilastras y cornisas, caprichos, cogollos, y
florones, que hermosean donosamente la fachada. Debajo de la cornisa están dos
florones en el testero del coro, son mayores que los otros que la circundan, cortados
como ellos, pero de obra más primorosa.
Del coro
Es el coro bastantemente capaz, pues consta de treinta y tres pies de largo y
veintisiete de ancho, está solado de verde mar y blanco, como el presbiterio. Los
asientos son llanos y sin divisiones porque no estilamos sillerías, con sus respaldos
y cornisa, todo de color de caoba y remates plateados. Está entarimada la circunferencia,
para que ya que los pies están desnudos, tengan esa corta conveniecia los
religiosos. Encima del asiento del prelado está un Santo Cristo de mediana estatura,
que aunque vaciado de yeso, estaba tan bien sacado el molde, en un tierno original,
que salió copiado al vivo, y es compañero de otro que está encima de los cajones de
la sacristía, en cruces de nogal, caprichos y repisas doradas. En medio del coro está
un corpulento facistol, de variedad de maderas, como son pino, ciprés, nogal y naranjo,
y vestido de molduras, embutidos y tallas, remata con una urna de carae en lo
superior, en que está entre vidrieras una imagen de talla muy hermosa de San Nicolás
de Tolentino. Ocupan este facistol once tomos de cuerpo mayor, en que está el
Oficio Divino, sus hojas son pieles, y sus tablas forradas de baqueta y bronceadas, y
aún faltan otros tres tomos para que esté cumplido el juego; su Majestad nos dé con
qué costearlo, pues son para servicio suyo.
La celosía del coro es muy quajada y dividida en cinco tramos, con pilastras de
color de granadillo y caprichos de oro, fundada en mosaicos, balaustes, que tienen
e! cuerpo verde, los pies y capiteles de granadillo, y también la celosía está de verde,
y los remates de la cornisa de verde y plata, y en medio una imagen de la Concepción
muy hermosa, que todo junto hace un compuesto a la vista muy agradable.
La bóveda sobre que se funda el huello del coro, se registra por la parte de abajo
bien adornada de molduras y una

DÉCADA XI. CAPÍTULO SEXTO. ARTÍCULO 8 441
jamba con sus recuadros, y en ellos florones pequeños, y en medio de la jamba
uno grande de bien caladas hojarascas y una dorada granada, que sale de su cogollo,
manifestando el carmín de sus granos. Y de la misma manera se ven adornados
de cortados los hombros y clave del arco, sobre que descansa la celosía; y en todo
tiene este templo la propiedad de la hermosa, que le sienta todo como nacido, con
aseo y agrado.
De las tribunas
Tiene esta iglesia ocho tribunas, dos a los lados del presbiterio, dos en el crucero,
y quatro en el cuerpo de la iglesia, encima de los arcos de las capillas, todavía
no están por la parte interior puestas en forma, mas por la parte de la iglesia están
adornadas de vistosos balcones y ventanajes. Son los balcones de fina celosía, de
ocho pies de alto, cinco de ancho y vn pie de vuelo, están dados de esmalte, y claveteados
de estrellas de oro, y en medio de cada uno un dorado escudo, que unos
son nombres de María, otros de Jesús, y otros jeroglíficos o atributos de nuestro
Padre San Agustín. Los largueros están cuajados de caprichos de oro, y en la parte
superior remates, o bolillos de verde y plata, que todo junto ceba gustosamente la
vista y sirven de admirable adorno a la iglesia. Están estos balcones guarnecidos
con una jamba en la pared de muy donosos recuadros, y dados de negro los filetes y
fondos, que la hacen sobresalir primorosamente y a la parte de abajo tiene cada
balcón su repisa bien ejecutada.
De las capillas
Tiene este templo diez capillas, cinco por banda, dos colaterales al altar mayor,
que están cerradas, por estar sin bóvedas, y en bruto sus paredes. Otras dos a los
lados del pórtico fuera del cancel, que también están cerradas por lo mismo; y seis,
que están totalmente acabadas y perfectas, y sirven en el cuerpo de la iglesia, cuyas
bóvedas, que son de arista, están cubiertas de pintura, de cogollos, ramos, fruteros,
lazos y florones, en que el color sirve de fondo, y la blancura, de resalto, que las
hace sumamente graciosas. Son muy capaces, pues con el grueso del arco y cañoncillo,
tiene cada una cerca de veintitres pies de largo y quince de ancho. Las que
están

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HISTORIA GENERAL DE LA ORDEN DE AGUSTINOS RECOLETOS
al lado de la Epístola, tienen ventanas grandes al Mediodía, con cristalinas vidrieras,
que no sólo las clarifican, sino que también comunican luz a las que están
al lado del Evangelio. A estas capillas circunda una donosa imposta, y desde ésta
corre a circundar el arco de cada una por la parte de afuera, una moldura cóncava,
que todas ellas juegan con primor en el cuerpo de la iglesia.
De los altares
Al presente se han erigido nueve altares, el mayor, que está en el presbiterio, en
el crucero dos colaterales, y seis en las capillas del cuerpo de la iglesia. Está el altar
mayor, aunque de prestado, con mil aseos; porque cargando la consideración sobre
nuestra pobreza, y considerando la imposibilidad que hay y habrá, para hacer retablo,
obra que necesita mucho dinero de pronto, se discurrió el acomodar en el altar
mayor un retablo que servía en la iglesia vieja, a un altar particular, y aunque pequeño,
muy primoroso; compónese de pedestales, columnas con variedad de piedras
embutidas, capiteles, alquitrave, friso, cornisa y remates, todo dorado, y en lo
superior un San Miguel de cuerpo mayor, dorado, estofado y de airoso ropaje, en
una peana dorada y calada, con que campea descolladamente en la eminencia, que
no es poca; porque para que más sobresaliese el retablo, se pusieron dos bancos en
el plano del altar también dorados y estofados, que servían en el altar mayor de la
iglesia vieja, y sobre ellos el dicho retablo, y todo tan unido y ajustado, que parece
de una pieza; en el uno de dichos bancos, que es el interior, están la mayor parte de
las reliquias arriba referidas, en cajas muy aseadas de ébano y vidrieras. El nicho
del medio del retablo es también dorado, y el arco y faja que le circunda, embutido
de hermosa pedrería: en dicho nicho está la casita de Nuestra Señora de Loreto y la
imagen con el Niño en los brazos, sentada encima de su tejado, y todo el altar, retablo
y credencias está adornado de alhajas muy curiosas, variedad de ramos y artificiales
flores, que parece una alegre y vistosa primavera. En las mesas de las credencias,
que son de bien concertadas flores, de embutido de naranjo sobre nogal, y
pies torneados de lo mismo, están dos bellísimos y hermosos Niños Jesús y San
Juan, que en las fiestas grandes se ponen sobre dos bufetes más pequeños, en el

DÉCADA XI. CAPÍTULO SEXTO. ARTÍCULO 8 443
plano del presbiterio, embutidos sobre nogal, de carae y buen grabado marfil.
A los lados del altar mayor están dos nichos, que dejaron abiertos los que empezaron
la obra para poner en ellos las estatuas de los Patronos. Hoy están ocupados
de reliquias; el del lado del Evangelio, con su Santo Cristo de marfil, cuerpo de
media vara, en una cruz de ébano y peana de lo mismo, en la cual peana hay algunas
reliquias, en nichos que hace, y a los lados dos urnas de reliquias, y todo el nicho
adornado de vistosas artificiales flores. El del lado de la Epístola ocupa una
imagen de Nuestra Señora, cabeza y manos de marfil, que vino de Filipinas, y el
Niño que tiene en los brazos es de marfil también; está ricamente vestida, y el nicho
con el adorno de urnas, reliquias, ramos y flores, como su correspondiente.
Los dos altares que están en el crucero se acomodaron también con otros dos
retablos dorados, y constan de un nicho cada uno, pedestales, columnas, cornisa y
remates, y con el adorno de varios ramos y flores. En el del lado de la Epístola está
el Sagrario para el comulgatorio, y el nicho ocupado con la imagen milagrosa de
Nuestra Señora de la Caridad, que es de la Cofradía de la Correa. En el nicho del
otro altar, al lado del Evangelio, está el Santo de los milagros, nuestro Padre San
Nicolás de Tolentino, con quien tienen los fieles mucha devoción, por los muchos
enfermos que Su Majestad ha sido servido de sanar, mediante su piadosa intercesión.
Estos dos altares y el mayor tienen tres frontales de pincel de vistosa primavera
y de muy airosas flores, cogollos y pedrería, de mano del Padre Fr. José de la
Concepción; y tan tiernamente ejecutados, que los que entienden del arte los califican
por de más estimación que si fueran de la más costosa tela.
En la capilla primera de lado del Evangelio, en el cuerpo de la iglesia, está de
pintura muy devota el amoroso Padre de los pobres Santo Tomás de Villanueva; y
como el Santo fué tan amante de la pobreza, son pobres los que sirven su Cofradía,
como vecinos de este barrio, donde todo es suma necesidad, aunque en medio de
sus trabajos se alientan todo lo posible en su veneración y culto. En la segunda capilla
que prosigue, está el Santísimo Cristo de la Misericordia, hechura devotísima,
y que no pocos aficionados tiene, bien que la

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HISTORIA GENERAL DE LA ORDEN DE AGUSTINOS RECOLETOS
aspereza de las cuestas es causa de que no se frecuente demasiado. En la tercera
y última capilla de este lado está colocado un lienzo muy precioso de Nuestra
Señora de la Soledad, que ha hecho muchos prodigios, como compañera imagen de
la de Loreto, pues un mismo dueño nos hizo donación de entrambas, y sus descendientes
le tienen dotada una lámpara que continuamente la alumbra.
Al lado de la Epistota está en la primera capilla el asombro de la penitencia:
San Guillermo, Duque de Aquitania y Conde de Pictavia, de quien descienden
nuestros catolicos Reyes. Fué religioso Lego, y le asisten en dicha su capilla los
religiosos Legos sus Hermanos, solemnizando con mucha devoción y grandeza sus
fiestas, con la asistencia de otros hermanos Cofrades seculares, cuya devoción sigue
las banderas de su patrocinio. En la capilla que se sigue está la imagen del Sol clarísimo
de la Iglesia, San Agustín Nuestro Padre. Está sentado, como Maestro de los
Doctores todos, vestido de pontifical, y en la mano ofreciéndole a Dios su enamorado
corazón, pues no sólo resplandeció en sabiduría, como entendido Querubín,
sino que fué Serafín por lo abrasado de su caridad. En la última capilla está colocada
una imagen muy hermosa de Santa Rita, con quien ya empiezan los fieles a tener
particular cuidado, por lo mucho que interesa su devoción para el remedio de sus
necesidades.
De las puertas y cancel
Sólo tiene una entrada este magnífico templo, que es por el pórtico que está a
los pies de la iglesia, y en él tres arcos con tres puertas, el de en medio mayor que
los colaterales; son de piedra franca, como toda la portada y escudos de los Patronos.
Las puertas son de nogal, con mucha y hermosa clavazón, en cuya circunferencia
de cabezas tienen vaciados los clavos muchos corazones, que no sólo a ellos
sirven de hermosura, sino que por ser el corazón las armas de N. P. San Agustín,
están dando a entender a los que llegan cúyo es el templo que aquellas puertas ocultan.
Para más resguardo del aire, porque es mucho el que ordinariamente corre en
este sitio, tiene en el mismo pórtico un hermoso cancel, labrado de nogal y pino,
con dos postigos en los costados, que son los que ordinariamente sirven, y en medio
puertas grandes, que se

DÉCADA XI. CAPÍTULO SEXTO. ARTÍCULO 8 445
abren para las procesiones, y en cada una de sus hojas, abiertos de talla, dos
escudos de las Armas de la Orden, con admirables y delicados calados, ejecutados
por el Hermano Fr. Pedro del Populo, religioso Lego y maestro de carpintero, que,
ayudado de otros oficiales religiosos, es quien ha labrado y trabajado toda la
madera que se ha gastado en este hermosísimo templo.
De la lonja
Para darle desahogo a la iglesia y hacerle una anteplaza que sirviese de lonja,
donde se espaciase la gente, fué necesario cortar el cerro, en cuya ladera está la
fábrica, que costó no poco trabajo, tiempo y dinero, pero bien empleado, pues ha
quedado una plaza tan capaz, que se pueden en ella correr toros. Tiene de ancho 95
pies y 105 de largo. Está cercada por la parte de norte y Occidente con un fortísimo
jorfe de ladrillo, cal y canto para detener el cerro; y por la parte de Mediodía, que
mira hacia el Alhambra y Vega, está descubierta sólo con un pretil que la circunda
y desde donde los que quieren descansar de los cuidados, tienen para la vista un
lienzo admirable, en que la naturaleza pintó un país hermoso, que, a determinase el
discurso a sacar a luz una agradable idea, aunque más se desvelara, no acertará a
discurrir un conjunto de tantas variedades y bellezas; porque desde esta plaza se
descubre un trozo de ciudad muy grande y el más principal de Granada, estando
sobre ella como a caballero, desde donde descubre suntuosos edificios, magníficos
templos, descolladas torres airosos chapiteles, sin servir dichos edificios a los ojos
de estorbo, por estar muy interiores respecto de la altura de esta plaza; pasa la vista
a contemplar la anchurosa y dilatada vega, que ofrece a los ojos variedad de árboles
y frescuras en las frondosas amenidades y bien pobladas huertas de su hermoso
Haragui; y como galón de plata a su verde falda el vistoso Genil, que por sí y por
sus acequias lo circunda y baña. Pasando más adelante la vista, encuentra variedad
de quintas y villas que gustosamente entretienen.
A la parte de Mediodía se descubre la Fortaleza de la Alhambra, coronados de
almenas sus castillos y torres, y por verde rodapies a su grandeza el frondoso bosque,
habitación de montaraces corzas y venados.

446
HISTORIA GENERAL DE LA ORDEN DE AGUSTINOS RECOLETOS
Un poco más a la parte de Levante se descuella el galán Generalife, cuya Alcaidía
gozan los señores Marqueses de Campotejar, y es un recreo que tenían los
Reyes Moros, donde iban a divertirse de los cuidados que trae consigo una Corona.
Está predominando al Alhambra y se compone de muy aderezados jardines, en que
se forman variedad de calles de bien cortados arrayanes y murtas, que cercan vistosos
y anchurosos cuadros de airosas flores. Por encima de este recreo pasan los ojos
a contemplar la hermosura y altura de la sierra, ceñidas sus sienes de cándidos plumajes,
que, deshaciéndose poco a poco en cándidas perlas, corren presurosas, precipitándose
de los pelados riscos, por venir a besarle con círculos halagüeños a
Granada las plantas.
Pasando la vista a la parte de Levante, encuentra con la amena cañada del frondoso
Darro, guarnecido por una y otra orilla de jardines y cármenes, poblados de
fructíferas plantas, siendo a un mismo tiempo almacén de flores, pues todo el año
las ofrecen para sainete de los altares y recreo de los festines. Corre Darro por entre
estos amenos pensiles tan oculto, que aun en el estío no se les concede a los fogosos
rayos del sol el bajarse a refrescar en sus cristales, porque las plantas de una y otra
ribera arqueando sus densas ramas, de tal suerte se unen en estrecho abrazo, que no
es fácil las penetren los rayos más sutiles. Y por ir el río muy profundo y tener por
partes las orillas desembarazadas, es agradable estancia, que sirve como de sala
baja a los granadinos, donde por la frescura de su sitio, y su toldo de verdes esmeraldas,
pasan algunas tardes sin experimentar de los caniculares los rigores.
A la parte del Norte de este río se descubre en la eminencia de un monte la segunda
Roma, el Sacro Monte, digo; pues si Roma, por archivo de casi innumerables
cuerpos de Santos, es el mayor relicario del mundo, éste, en su tanto, puede hacerle
competencia por las muchas y grandiosas reliquias que oculta, pues no sólo fué y es
depósito de muchos mártires, que con el humor de su sangre fertilizaron la Iglesia,
de quienes fué Capitán General nuestro Patrón San Cecilio, sino que quiso Dios
favorecer aquel sitio con otros portentos, que saldrán a luz en el tiempo que Su Majestad
tiene determinado.
Todo lo sobredicho se registra desde la plaza de nuestra iglesia;

DÉCADA XI. CAPÍTULO SEXTO. ARTÍCULO 8 447
con razón puedo decir es el mejor divertimiento de cuantos tiene esta ciudad. Y
si acaso quieren volver los ojos al frontispicio de nuestro templo, no falta divertimiento
en su fachada, pues todos los tendeles están de blanco, y las frentes de los
ladrillos de colorado, y las ventanas, que son muchas, vistosamente adornadas de
fingidas vasas, pilastras y cornisas, que todo se viene a los ojos.

ARTÍCULO IX
Preparativos de las fiestas de la Dedicación
Sumario: Invitaciones varias.– Altares y adornos para la procesión.– En el pórtico antiguo.– En
la placeta.– En la placeta alta.– Altar de los Hermanos Legos.– En la placeta nueva.–
Otros preparativos.
De los convites que se hicieron a los Tribunales, Cabildos y Sagradas Religiones
Viendo ya que la iglesia se hallaba en razonable disposición, aunque algunas
cosas forzosas no se habían acabado de concluir, era tan fervoroso el deseo que
tenían los religiosos de ver colocado en ella el Pan suavísimo de la Gloria y a su
Santísima Madre de Loreto para venerarlos en solio a su grandeza más decente,
que, acelerando todo lo posible las cosas que faltaban, se comenzó a tratar de las
fiestas. Era nuestro deseo se hiciesen con todo el lucimiento posible, y que las dos
Majestades se colocasen con magnífico y célebre aparato. A este deseo se oponía
un enemigo muy poderoso, que era nuestra demasiada pobreza, sin tener alientos
para vencerlo, porque con los excesivos gastos de tan gigante obra, nos hallábamos
sumamente debilitados; pero, sacando fuerzas de flaqueza y estribando nuestra esperanza
en la divina Providencia, revestidos con esta consideración nuestros débiles
hombros de robustos y generosos bríos, se intentaron unas de las más autorizadas
fiestas que ha celebrado esta ciudad nobilísima. Volvíamos los ojos a los inmensos
gastos que en menos de seis años se han hecho en tan suntuosos edificios, y que
cuando se dió principio nos hallábamos tan pobres como al presente nos hallamos;
o porque Dios nos quiere desasidos de las conveniencias del mundo para seguir a
Su Majestad desembarazados de lo terreno todo, o para confusión de los poderosos
en bienes de fortuna, que no tienen aliento para gastarlos en heroicas, piadosas y
religiosas obras, cuando los

DÉCADA XI. CAPÍTULO SEXTO. ARTÍCULO 9 449
desvalidos de intereses humanos, y sin más caudal que una mortaja pobre, tienen
tan generosos pensamientos, que suben a escalar el cielo con las torres de sacros
edificios; o para dar a entender hacen poca falta los terrenos bienes, porque Su
Majestad sabe ponerlo todo cuando las obras que se intentan son de su gusto.
Teniendo, pues, cierta evidencia de que Su Majestad ha costeado esta obra,
como cosa de su cariño, y con la esperanza de que con la misma providencia acudiría
a lo que faltaba, animosamente nos determinamos a poner en planta unas fiestas
suntuosas y vestirlas de toda la grandeza y autoridad posible, confiando que Dios
asistiría (como a todo lo demás) a costearlas. Para esto, pues, fué necesario dar noticia
al Ilustrísimo señor Don Martín Ascargota, Arzobispo de esta ciudad, para
que, como Prelado, señalase el día en que se había de hacer la traslación y que
había de dar principio a la festividad; y Su Ilustrísima, como tan político y atento,
remitió la decisión de este punto al doctísimo Cabildo de la Santa iglesia 1 , ofreciendo
de su parte el asistir a la procesión para llevar el Santísimo Sacramento a su
nuevo trono y decir misa de Pontifical el siguiente día. Con tan buen principio, muy
ufanos nos dimos los parabienes de salir con todo lucimiento en nuestro empeño.
Determinó el Cabildo venerable de la Santa Iglesia se diese principio a las fiestas
el sábado 23 de Octubre, en que se había de hacer la procesión y asistir en ella
todo el Cablido pleno, y que celebraría las primeras vísperas y el siguiente día los
divinos Oficios, asistiendo a su benemérito Prelado. Salieron nombrados Comisarios
para dicha función el señor Doctor Don Rodrigo Marín, Predicador de Su Majestad,
Maestrescuela de dicha Santa Iglesia y Visitador de religiosas, y el señor
Don Esteban Bellido de Guevara, Canónigo Magistral de dicha Santa Iglesia, y que
había de estrenar dignamente el púlpito dicho día.
Estando esto así determinado, y deseando que los muy poderosos
1 En las actas del Cabildo Eclesiástico Volumen 6.º, Catedral, 1.º, a los folios 8 y 85 v.º, se lee lo
siguiente: "En 7 de Agosto viose peticion del Prior y Religiosos de San Agutin Descalzos de esta
Ciudad en que suplican al Cavildo les honren con su presencia para la traslación que dicho convento
hace del Santisimo Sacramento a la iglesia nueva el dia 9 de Octubre de 1604 por la tarde".
De donde se deduce que se trasfirió la función, puesto que no el 9, sino el 23, se inauguró el templo.

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HISTORIA GENERAL DE LA ORDEN DE AGUSTINOS RECOLETOS
y magníficos Tribunales autorizasen nuestras festivas aclamaciones para que
tuviesen todo el complemento de grandes, se pasó a hacer súplica al señor Don
Gregorio Valle Arredondo, Caballero del hábito de Calatrava y Presidente de la
Real Cancillería, y a los señores del Real Acuerdo, y como tan católicos Príncipes y
afectos a nuestro santo hábito, unánimes y conformes determinaron el favorecernos
con su asistencia el lunes 25 de Octubre. Para que este día oficiasen en altar y púlpito,
hicimos súplica a la gravísima Comunidad de Padres Redentores de la Santísima
Trinidad Descalza, que se ofrecieron a honrarnos afectuosamente.
Al Sagrado Tribunal de la Fe se hizo la misma súplica, y con el celo ardiente
con que veneran las cosas eclesiásticas y piedad y afecto con que miran las Sagradas
Religiones, ofrecieron los señores Inquisidores, que al presente son los que gozan
dignamente este título, el señor Don Juan Miguélez de Mendaña Osorio, el señor
Don Domingo de Pernas y Modia, el señor Don Leonardo Fedel de Cardona y
el señor Don Pablo del Moral, el venir a honrarnos el jueves 28 de Octubre, día que
eligieron dichos señores, por ser de fiesta, dedicado a los santos Apóstoles San Simón
Judas, y como Príncipes tan generosos, enviaron luego al punto cien ducados
para los gastos de aquel día. Para él se convidó a la seráfica Comunidad de Padres
Capuchinos para que ocupasen altar y púlpito, que aceptaron con el agrado y cortesanía
que suelen, de que quedó nuestro afecto sumamente rendido a sus favores.
La nobilísima coronada ciudad de Granada, que en semejantes lances sabe dar
a entender el generoso cordial afecto que tiene a las Sagradas Religiones, y que en
orden a las cosas del divino culto no cede la primacía a las más católicas del orbe,
apenas se le insinuó por nuestra parte el que en este empeño nos favoreciese, cuando
se ofreció generosa a coronar la octava, asistiendo por ciudad a hacer la fiesta el
domingo 31 de Octubre, enviándonos un libramiento de cincuenta ducados, que se
cobraron luego al punto. Y para este día, para que más se autorizase nuestra iglesia,
hicimos elección de la muy observante redentora Comunidad de Nuestra Señora de
la Merced, Descalza, que gustosamente admitieron el favorecernos dicho día en
altar y púlpito, como se lo habíamos suplicado.

DÉCADA XI. CAPÍTULO SEXTO. ARTÍCULO 9 451
La Real Capilla, cuyo benemérito capellán mayor es al presente el señor Doctor
Don Juan Leyba, y a cuyos señores capellanes alientan y vivifican reales corazones,
se ofrecieron voluntariamente para honrarnos el día martes 26 de Octubre, y
que altar, música y púlpito correría aquel día por su cuenta.
Tiene este convento un afecto bienhechor, de quien ha recibido repetidos beneficios,
que es Don Rafael de Ortega, Secretario de Provincia de esta Cancillería, y
por su mucha y cordial devoción con Nuestra Señora de Loreto, había pedido repetidas
veces le señalasen un día para costear una fiesta, y así, se le dió para cumplimiento
de sus generosos deseos el día miércoles 27 de Octubre, y que este día había
de honrarnos en altar y púlpito la gravísima Comunidad de Padres Redentores de la
Santísima Trinidad, Calzados, de que nos dimos por muy afortunados, con la esperanza
de gozar la preferencia de tan generosos huéspedes.
El muy religioso convento de la seráfica religión Descalza, cuyo titular es el
señor San Antonio de Padua, en quien siempre ha experimentado esta Comunidad
muy fraternal correspondencia, quiso favorecernos, llenando el día viernes 29 de
Octubre con altar y púlpito y asistencia de toda la Comunidad, que no poco gozosos
dejó nuestros corazones al considerar nos habíamos de ver ennoblecidos con la
asistencia de tan angelicales huéspedes.
Está este convento casi contiguo a la Colegial del Salvador, y pareciéndole a
este gravísimo Cabildo, cuyo benemérito Abad es al presente el señor Doctor Don
Martín Torrico de Pedrajas, que por la cercanía debía mirar esta casa como propia,
y dar los primeros días a los demás huéspedes bienhechores, determinó su atención
política tomar para sí el día último de la fiesta, que fué sábado 30 de Octubre, y con
esta condición gustaron de asistirnos; y aunque no son los más acomodados por la
cortedad de sus prebendas, no obstante manifestaron sus piadosos deseos enviándonos
cuatrocientos reales de limosna.
Cumplido ya el número para una célebre octava, y considerándonos deudores a
tan generosos ofrecimientos, nos pareció no cumplía nuestra gratitud si no manifestaba
en exteriores voces los rendidos afectos que a tan sublimes beneficios ocultaban
nuestros corazones.

452
HISTORIA GENERAL DE LA ORDEN DE AGUSTINOS RECOLETOS
Y así, determinó esta Comunidad hacer fiesta el siguiente día al de la octava,
que era el de Todos los Santos, 1.º de Noviembre, para dar las gracias a tan generosos
bienhechores. En cumplimiento de lo cual, se fijó en las puertas de los templos
el papel de las fiestas y sermones y las noticias de las circunstancias que concurrían
para la grandeza y autoridad de tan plausibles fiestas.
De los altares y demás adornos que se previnieron para la procesión
Considerando que de este corto albergue habían de amanecer a más decente solio
la Aurora cándida Lauretana y el Sol clarísimo de su Hijo en el Sacramento; y
que si para la entrada de Príncipes terrenos en sus célebres Cortes se agotan los
erarios en aparatos majestuosos, triunfales carros, costosos aseos, invenciones festivas
y adornos ricos de ventanajes, era forzoso el asear el tránsito lo más decente
que pudiesen costear nuestras débiles fuerzas, pues habían de pasearlo, no Reyes de
la tierra, sino los Monarcas más soberanos de la Gloria. Esmeráronse los religiosos,
a quienes se encomendaron los sitios, compitiéndose con sagrada emulación unos a
otros en los aseos que solicitaban sus afectos. Y aunque no con la soberbia grandeza
que para sus vanas profanidades ostenta el mundo, no obstante, como lo costeaba
un religioso amor y los rendía a su Dios una amante voluntad, así como Su Majestad
al primer barro, siendo tan villano y grosero, sólo con un aliento de su boca lo
transformó en noble, generoso viviente, a ese mismo modo, como nuestros pobres
cultos los consagraba a Dios una intención sin doblez, no parece sino que los alentaba
Su Majestad para que afectasen competencias a las majestuosas prevenciones y
fiestas que hacían los Romanos en las entradas de sus más afortunados Cónsules.
Lo primero de todo se procuraron adornar con decencia las dos Majestades soberanas,
para que fuesen con el aseo y lucimiento posibles. Colocóse el Santísimo
Sacramento en una custodia de las más ricas y primorosas que se hallan en esta
ciudad, bastantemente descollada, de mucha y rica plata y de más costosa hechura,
y toda sobredorada, fija en unas andas de plata muy hermosas, se colocó en un altar
solo que había quedado en la iglesia vieja, bien aseado de vistosas ramas y otras
alhajas preciosas. A Nuestra Señora de Loreto se aderezó con variedad de joyas,
perlas, diamantes y lazos muy

DÉCADA XI. CAPÍTULO SEXTO. ARTÍCULO 9 453
costosos, y su casa, ángulos y tejados de la misma materia, y todo le sentaba
con tanto aire, que por singular de sus adornos y lo principal por su incomparable
belleza y excelente hermosura, se llevaba los ojos y arrastraba los corazones de
quien la miraba. Púsose también en otras andas de plata, asistida de luces. Como el
Sol de la Iglesia N. P. San Agustín es nuestro Capitán General, como lo es también
de otras muchas Religiones sagradas, que se precian de ser sus hijos, era preciso
fuese guiando la procesión, como precursor lucero, que indicase el tránsito de tan
divinos resplandecientes Astros por el hemisferio de estas placetas a colocarse en el
cenit de su nuevo templo, se vistió de pontifical y adornó de preciosas joyas y cadena
de costosa filigrana. La iglesia antigua se aseó y se vistió de finas y hermosas
colgaduras.
Pórtico viejo
De la iglesia antigua se sale a un pórtico, que es una nave capaz y descollada
con su bóveda de cañón, lunetos y cornisa. Estuvo todo vestido de ricas colgaduras
y muchas y preciosas láminas, que, puestas de intento, servían como de imposta al
cañón, que también hacía la colgadura con airoso arte. Eran las molduras de fina
talla y sobredoradas, que hacían primoroso juego. En el testero de este cañón se
levantaba un aseado altar de tres cuerpos y triangulado. Los dos primeros y sus
triángulos ocupaban algunos niños muy hermosos y ricamente aderezados y otras
imágenes devotas, acompañadas de ramos de varios colores con que el arte ostentó
una vistosa primavera. En el cuerpo superior y debajo de un majestuoso dosel de
felpa carmesí estaba una imagen de Santa Rita de Casia, circulada de un arco dorado
y hojas estofadas, que ostentaba admirable majestad y grandeza. Es la cara de la
imagen como una rosa y la milagrosa espina, como fino diamante, daba más hermosura
al terso campo de su frente; tenía a los pies en una tarjeta esta quintilla.
Que con espinas esté
La rosa más peregrina,
Cada día eso se vé,
Mas en Rita vemos que
Con rosas está su espina.

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HISTORIA GENERAL DE LA ORDEN DE AGUSTINOS RECOLETOS
Tenía el altar muchas luces, y como toda la pieza estaba de colgaduras carmesís
y algunos rayos de fogoso Monarca, que descolgándose por las ventanas de esta
cuadra, y penetrando los tapices, se introducían a ver tanta belleza, no parecía sino
que aquella estancia, o era la casa del sol, o segunda Troya, que se abrasaba...
Placeta altar, su adorno y altares
Desde este Pórtico se sale a una anchurosa plaza de ciento y veinte pies de largo
y poco menos de ancho. A los dos lados o costados se levantó una empalizada,
vestida de muy fina caroza, y de airosa pintura, descollábase por una y otra banda
en veinte y cuatro pies de altura. Repartióse cada lienzo en cuatro arcos, que fingían
de admirable perspectiva otras tantas capillas, con sus zocales, basas, pilastras y
columnas, capiteles, alquitraves, frisos y cornisas. En lo superior servían de remate
ocho lienzos, los más de ellos de mano de Don Pedro Atanasio, hijo que fué de esta
ciudad y afamado pintor. Y son efigies de ilustres Mártires, que ha dado a la iglesia
nuestra Descalcez en las islas Filipinas y Japón, y los más de ellos hijos de esta
nobilísima ciudad, que en todos tiempos ha producido héroes de alientos generosos,
que en lo militar y eclesiástico han sabido acreditar su patria por madre fecunda de
corazones invencibles, unos triunfantes a costa de su sangre en las campañas españolas,
y otros en las eclesiásticas campañas, coronados de gloriosos laureles, por
haber firmado con su sangre en el martirio el testimonio verdadero de nuestra Santa
Fe Católica.
En los fondos que fingían las capillas se pusieron otros ocho admirables lienzos
del martirio de la venerable Hermana Terciaria nuestra Magdalena de Jesús,
japona, que es uno de los frutos que ha dado a la militante iglesia la predicación de
nuestros religiosos en aquellas remotas y bárbaras Provincias, y que ella a costa de
su sangre, derramada en diversos, atroces y exquisitos tormentos, que porque predicaba
valerosamente nuestra Fe le dieron sus compatriotas, supo trasladarse, como
se presume, coronada de triunfos a la Jerusalén triunfante, para eterna memoria de
los progressos gloriosos de la Religión Agustiniana.
La fachada de la iglesia antigua estaba airosamente adornada con

DÉCADA XI. CAPÍTULO SEXTO. ARTÍCULO 9 455
ricas colgaduras de finísimos damascos carmesíes y variedad de láminas, que al
paso que sus delicadas pinceladas gustosamente entretenían los ojos, los lastimaba
la clarísima luz, que despedían heridas del sol las doradas molduras de sus marcos.
La fachada de enfrente que es el lienzo de la iglesia de nuestras Religiosas Descalzas,
con el afecto que nos tienen, como verdaderas hermanas, y aplicación al divino
culto, procuraron asearlo con vistosos primores de varias colgaduras ajedrezadas,
láminas y ramos, y en medio del lienzo un altar muy donoso, que ocupaba nuestra
Madre Santa Mónica, cuyas lágrimas continuas recogió la iglesia nuestra Madre,
como preciosísimas perlas, pues fueron de tanto valor que con ellas se pudo cambiar
un sol resplandeciente que la alumbrase contra las tinieblas de la herejía, que
procuraban oscurecerla. Y si otras lágrimas denotan y manifiestan tristezas penosas,
las de Mónica simbolizaron a la iglesia festivas alegrías.
En medio de esta plaza hay una hermosa y descollada cruz de fino y bruñido
mármol y en su circunferencia se hizo un altar de cuatro caras, bien vestido y adornado
de naturales y artificiales ramos y flores, de hermosas efigies y algunos juguetes
ingeniosos, que divertían gustosamente a los que pasaban. En la cara que mira a
la iglesia antigua estaba entronizada de estatura natural Santa Clara de Monte Falco,
y en sus manos un peso, cuyas balanzas ocupaban tres piedras, figura de las que
se hallaron en su corazón y pesando cada una tanto como todas tres, simbolizaban
el misterio de la Santísima Trinidad.
En la parte contraria, que es la que mira al Occidente, estaba entronizado el enternecido
amante del Sacramento, San Juan de Sahagún, también de estatura natural;
tenía en sus manos el cáliz, que figuraba el misterio más admirable que salió de
la fragua del amor divino en beneficio del linaje humano.
Arco majestuoso que se puso en la esquina de la placeta alta
En una esquina de esta plaza, que lo es también del convento de nuestras Religiosas,
y por donde había de bajar la processión, se formó un arco de veinte y quatro
pies de altura. Era todo de pintura de airosos coloridos y hecho a propósito para
el caso. Sobre hermosas

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HISTORIA GENERAL DE LA ORDEN DE AGUSTINOS RECOLETOS
basas se levantaban bien delicadas pilastras, que, coronadas de hermosos capiteles,
pasaban por el friso a sobresalir en los resaltos de una cornisa, que mentía a
los ojos no pequeño vuelo; tal era su bien pincelada perspectiva. Coronaban esta
cornisa cuatro efigies, las dos eran de ángeles, que tenían en sus manos con reverencia
la mitra y báculo pastoral de N. P. San Agustín, como que este día crecía el
sapientíssimo Padre a gigantes accidentales glorias en que sus hijos se empleaban
en darle a Dios y a su Santísima Madre tan reverentes cultos. Filius sapiens lætificat
patrem. Las otras dos eran de los dos Príncipes de la iglesia, San Pedro y San
Pablo, que como tales canonizaban las presentes por unas de las más célebres fiestas
de la militante iglesia. Y sobre la clave del arco una coronada granada, ofreciendo
a los ojos el carmín de sus granos, y daba motivo para discurrir o que estas
fiestas ponían a su corona la última esmeralda o que los granos generosos de sus
hijos ponían con su afectuosa asistencia a tan relevantes fiestas la corona.
A los lados de este majestuoso arco se desviaban los adornos, llenando los
lienzos de las tapias de varias y diferentes pinturas a lo ridículo, en que se cebaban
los entendimientos alegres; esta era la fachada que tenía a la parte de Mediodía. A
la banda del Norte estaba poblado de arrayanes y murtos, y entre ellos muchas jaulas,
bien aderezadas de cintas y colonias, en cuyos colores divertían las tristezas de
su prisión numeroso concurso de simples pajarillos, que con delicadas y sonoras
voces formaban una bien concertada capilla, que gustosamente embelesaba; y estos
inculpables prisioneros se guardaban para comunicarles la libertad amable al pasar
en la procesión las dos Majestades de Madre e Hijo. Al pie de este arco, entre arboledas,
frescuras y bien concertados encañados, saltaba bulliciosa una cándida fuente,
tan pródiga de sus cristales, que con menudas perlas matizaba el vestido de
quien se acercaba a contemplarla.
Altar que hicieron los religiosos legos
Pocos pasos distante de este arco, hicieron un suntuoso altar los religiosos Legos,
fabricado a expensas de su afecto a esta nueva iglesia, por los muchos cuidados
que les ha costado su fábrica, obra de sus manos y como depósito de sus habilidades,
lo es también de sus

DÉCADA XI. CAPÍTULO SEXTO. ARTÍCULO 9 457
corazones. Descollábase este altar doce varas sobre la tierra y ocho varas de
ancho, en forma de una vistosa y rica capilla, cuya fachada de pintura muy hermosa
se componía de una admirable portada, en que corrió diestro el pincel, formando de
varios coloridos todos los requisitos necesarios a una valiente fábrica, y así sobresalía
con agradable belleza. Circundaba la frente de esta capilla un vistoso arco, y en
la eminencia de su clave un alado espíritu, que dibujó el pincel, de diez palmos de
alto, tendidas al aire sus vistosas plumas como que a vuelos presurosos se precipitaba
a contemplar la nueva maravilla de haberse avecindado en este monte el firmamento
con todo el tropel luminoso de sus astros.
Contenía este altar solamente dos cuerpos, el primero era un plano bien aseado
de cándidos manteles, para que en él descansase la sagrada custodia, mientras se
cantaba el villancico, y adornado de ramos, candeleros y cera. Sobre este se levantaba
un banco, desde quien corrían ocho gradas a rematar en el plano del segundo
cuerpo. Estaban adornadas de muy hermosas láminas, de varias imágenes de airosa
escultura, y donosos y agradables ramilletes de artificiales flores. La cubierta de
esta capilla era un cielo raso de finísimo terciopelo y ricas colgaduras en los lienzos
de los lados, que daban fondo al último cuerpo, donde debajo de un dosel ricamente
bordado se entronizaba el ejemplar inimitable de la penitencia, nuestro nobilísimo
Padre S. Guillermo, Duque, que fue en el mundo de Pictavia, y hoy coronado monarca
en la gloria, de estatura natural y muy delicada escultura. Y a quien los Hermanos
Legos pusieron esta quintilla:
Nuestro Guillermo dichoso
Nos advierte mesurado,
Que el gasto es aquí forzoso,
Y que al más menesteroso
Podrá prestarle un Ducado.
Desde este altar a la mano derecha corría un tablado muy capaz cubierto también
de tablas y todo entapizado, estaba formado en él un aposento, y como tres
varas del suelo se descubría una capaz ventana, y por ella se resgistraba sala bien
aderezada y compuesta, donde salían variedad de muñecos a ejercitar entretenidas
habilidades, que discurrió primorosamente el ingenio, burlescas y ferias, de danzas

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HISTORIA GENERAL DE LA ORDEN DE AGUSTINOS RECOLETOS
de damas y galanes, y ligeros matachines. Unas fiestas de toros tan bien representadas,
que parece animaban aquellas figuras vivientes corazones. Había caballeros
comisarios, que despejaban la plaza; otros rejoneadores que daban repentinas
muertes a los soberbios brutos, y tal lidiador, que de lo agudo de sus puntas indicaba
mortales desalientos, y juzgándolo difunto, se ordenaba el entierro con velas
encendidas, y en medio de la estación haciendo ademanes de viviente el cadáver,
todos asombrados huían. Estas y otras cosas de buen gusto tenían como embelesada
la gente, duró este sainete de noche y de día, todo lo que duraron las fiestas, y nos
sirvió de grande alivio, porque siendo el concurso de la gente innumerable, y no
cabiendo todos en el anchuroso templo, servía de entretener gustosamente a los que
se quedaban en la calle.
Adorno, colgaduras y altar de la placeta nueva
A distancia de doce pasos se entraba desde dicho altar en la plaza o lonja que
está delante de la iglesia nueva; y aunque tan grande y espaciosa como se ha dicho,
tenía todos sus cuatro ángulos vestidos de colgaduras muy preciosas y coronados
con alegres remates de pinura...
En el ángulo del Norte, y mirando hacia Mediodía, se erigió un curioso y aseado
altar, que, vara y media distante del suelo, hacía un plano bien aderezado para
poner la Sagrada Custodia, mientras la música, con sonoras voces y bien templados
instrumentos, suspendía las atenciones de los circunstantes. Desde este plano subían
cinco gradas, aderezadas de vistosa primavera en variedad de flores, láminas y
curiosidades, que remataban en un plano, donde debajo de un costoso dosel se
hallaba ricamente vestido el que en el mundo se trató como el más pobre; pues repartiendo
su encendida caridad en los necesitados cuanto tenía, nada reservaba para
sí N. P. Santo Tomás de Villanueva. Pusiéronle a un lado esta quintilla:
Tomas, vuestro celo casto
Nos ayude a hacer la costa,
Dadnos dineros abasto,
Que si no alargáis la bolsa,
No hay quien sufra tanto gasto.

DÉCADA XI. CAPÍTULO SEXTO. ARTÍCULO 9 459
En una de las puertas del Nuevo Templo se puso en su alabanza la octava siguiente:
De otras cosas que se previnieron, para adorno y grandeza de las fiestas
Deseaban los devotos religiosos que estas fiestas, por ser a honra y gloria de
Dios y de su Santísima Madre, tuviesen todos los requisitos de grandes y majestuosas,
y así, para que las luciese la nobleza de esta ciudad, se dió el estandarte que
había de guiar la procesión al señor Don Diego Arostigui, Caballero del hábito de
Alcántara, nuestro Patrón, que convidó la Caballería para que le acompañase y nos
honrase, como lo suelen hacer los Caballeros de Granada, con generosa liberalidad
en semejantes funciones, en atención a los gloriosos timbres de su noble sangre y
celo ardiente al divino culto. Y para que más se autorizase la procesión, se convidaron
las Cofradías del Santísimo Sacramento de las más de las Parroquias, que se
ofrecieron gustosamente con mucha cera y estandartes para acompañar a Su Majestad,
fineza que celebraron mucho nuestros corazones. Hicimos también elección
para todos los días de las fiestas de la música de la Santa Iglesia, que se halla al
presente tan rica de diestras y admirables voces, que puede hacer competencia a las
capillas más sobresalientes de la Monarquía.
Previniéronse dos danzas para que alegrasen la procesión, una de sarao y otra
de cascabel, vestidas de las mejores libreas que han lucido en esta ciudad. Y porque
no faltase el sainete de los diablillos, se pidió licencia a los señores de la Real Cancillería,
que la dieron gustosos, para que los hubiese la tarde de la procesión y día
siguiente en que había de celebrar la Santa Iglesia, y para los tres días en que habían
de hacer fiesta y asistir los Tribunales del Real Acuerdo, Santa Inquisición y
notabilísima ciudad; hicieron muy costosas y donosas libreas con horribles figuras
para recreo y zumba de los muchachos y sustos de los pobres campesinos. Trajéronse
tres gigantes de estaturas disformes, que se pusieron en lo alto del jorfe, que
está entre las dos plazas alta y baja, como centinelas que atalayasen tan aseado
campo.

ARTÍCULO X
Inauguración del templo nuevo
Sumario: Bendición de la iglesia.– Procesión.– Soleninidad del acto.– Concurrencia de autoridades,
de cofradías y de fieles.– Lluvia que desconcierta las fiestas.– Procesión por los
claustros.
Para que no faltase el sainete de bien concertadas salvas que suele hacer la Fortaleza
del Alhambra en semejantes fiestas, se solicitó licencia del Consejo de Guerra,
que la dió con generosa liberalidad, viendo era para lucimiento y grandeza del
divino culto. Previniéronse también para nuestra placeta seis grandes morteretes,
clarín y caja para las alboradas, vocaciones y recibimientos de los Tribunales, Cabildos
y Religiones, y variedad de luminarias y bombas para coronar de luces todas
las noches torre, cuartos y galerías de este convento. Y estando todo dispuesto, y
llegándose el tiempo señalado, se pasó a dar principio a las fiestas en la forma siguiente:
De la bendición de la iglesia nueva y procesión que se hizo el sábado 23
de Octubre
Si hubiera de caminar el tiempo a impulsos del deseo religioso, qué pocos instantes
compusieran la noche que precedió al día 23 de Octubre; qué apresuradamente
hubieran concluido en nuestro hemisferio su incesable tarea las obscuridades
para dar lugar a que anticipadamente ameneciese por nuestros horizontes el día más
apetecido de nuestros deseos, pues en él habíamos de ver logrado lo que por tan
dilatados años había sido el blanco de nuestros cariños. Amaneció, en fin, y con su
luz nos dimos los parabienes de nuestra esperada felicidad en mudos acentos, explicados
por la ternura de los ojos, dando

DÉCADA XI. CAPÍTULO SEXTO. ARTÍCULO 10 461
estos a entender, en la manera y modo que podían, el crecido alborozo en que
dulcemente se bañaban nuestros corazones, que un bien muy deseado causa indecible
gozo al verse poseído.
Habíame cometido el señor Ilustrísimo Don Martín de Ascargorta, Arzobispo
de esta ciudad, la bendición de este templo, y a la hora competente, estando dispuestas
todas las cosas necesarias y revestidos Preste y Ministros de ricos y costosos
ornamentos, salió de la iglesia antigua la cruz procesional acompañada de ciriales,
a quien seguía la Comunidad y la devoción de muchos seculares, que quisieron
hallarse en tan tiernas ceremonias. Bajamos a la anteplaza, y estando ante las puertas
de la iglesia nueva, se dió principio a la bendición con las ceremonias que dispone
nuestro Ritual, que casi en todo es al romano muy conforme. Llegándose la
ocasión de cantar las Letanías y de abrir las puertas de la iglesia, que hasta entonces
habían estado cerradas, entraron en ella los religiosos procesionalmente, resonando
más preciosas alabanzas a su Dios en los religiosos corazones que las que articulaban
balbucientes lenguas; y más regocijados que podían entrar, después de conseguida
una célebre victoria en su querida Roma los triunfantes Césares, aunque con
diferentes afectos; pues si a ellos les servía de altivez y elación el aura popular, a
nosotros nos sacaba a los ojos tiernas lágrimas el júbilo y regocijo en que se bañaba
el alma viendo que se había llegado el día en que por aquellas puertas había de entrar
triunfante el César más Divino a recibir en la Sagrada Roma de este templo los
rendidos aplausos y ardientes veneraciones y cultos de los católicos ciudadanos.
Concluida la bendición, y tomando la posesión de este nuevo alcázar por esta
Comunidad religiosa en nombre de la Majestad Divina, y tremolados en sus vistosos
homenajes los estandartes victoriosos de los más Divinos Príncipes, Cristo
nuestro bien y María Santísima su Madre, esperábamos con impacientes ansias se
llegase la hora en que las dos Majestades llegasen personalmente a ocuparla para
eterna habitación de su grandeza.
Llegóse la hora de medio día, apenas comenzó el reloj a dar las doce, cuando,
impacientes a la tardanza de sus golpes lo sonoros metales, alegres lenguas del divino
culto, aunque terror y espanto a

462
HISTORIA GENERAL DE LA ORDEN DE AGUSTINOS RECOLETOS
los infieles, dió principio la Catedral, repicando a vuelo sus campanas, haciendo
en la región del aire sonoras, estruendosas músicas, a que se siguieron las nuéstras
y de todas las parroquias de Granada, y casi las de todos los conventos, que, a
porfía, usando de su acostumbrada política y atención religiosa, quisieron honrar
nuestra fiesta, regocijándose con tan bien concertada y clamorosa salva los granadinos
afectos, al paso que enternecidos nuestros corazones derramaban por los ojos,
de alegría, repetidas lágrimas. Estaban en centinela en la Fortaleza del Alhambra
los soldados, y apenas se oyeron asaltar del clamor de tan numerosas campanas,
cuando, tocando a rebato la de la Vela y dando fuego al bronce, asustaron la región
del aire con asombrosos truenos las soberbias piezas de la plaza de armas, a que se
siguió la mosquetería, que estaba repartida, coronando las torres y vecinos baluartes,
con tan espantoso ruido, que parecía, o que se desencajaban de sus quicios los
soberbios montes, o que se venía al suelo la celeste máquina.
No estábamos nosotros en este tiempo ociosos, pues teniendo bien prevenidos
los morteretes, comenzaron a disparar con tan airosa puntualidad, que parecían, o
ecos asombrosos de las piezas de artillería que disparaba la Alhambra, o que ésta y
nuestro convento eran dos fuertes castillos que mortalmente se combatían, deseoso
cada uno de salir con la victoria en el destrozo de su competidor enemigo. Duró
esta salva de campanas, tiros y mosquetes por espacio de una hora, y se retiraron a
descansar un rato los animosos guerreros con la esperanza de proseguir cuanto antes
la empezada batalla.
A las dos de la tarde se hahía congregado tan numeroso concurso en las dos
plazas y barrios adyacentes a este convento, que se podía discurrir había quedado
despoblaba la ciudad, pues estando este convento casi en despoblado, y muchos los
bancos anchurosos que lo circundan, era tal el gentío, que no era fácil penetrase.
Acudían danzas, clarín y caja, y los diablillos tomaron por su cuenta el aclarar algún
tanto el tránsito, desviando la gente para que fuesen llegando a la iglesia antigua
las Cofradías, donde se iban recogiendo. Fueron las que vinieron diez y siete,
cada una con su estandarte, llenas de muy lucida gente y con mucha cera, en que se
emulaban unas a otras con religiosa competencia. Acudió toda la nobleza para
acompañar

DÉCADA XI. CAPÍTULO SEXTO. ARTÍCULO 10 463
el estandarte con mucha puntualidad, como generosas mariposas a la llama del
divino culto. Vinieron también las Sagradas Religiones Descalzas, cuyas finezas, en
la asistencia de todos los días que duraron las fiestas serán eternas en nuestra memoria
para el agradecimiento de tan fervorosos beneficios. Fueron llegando los Ministros
de la Santa Iglesia, música, seises y Colegio Eclesiástico, y todos los señores
del Cabildo, en aparato numeroso de coches, y para último complemento el Ilustrísimo
señor Arzobispo, que con su agradable y generosa presencia, digna de tan
sublimado empleo, lo llenaba todo. Franqueamos la casa toda a tan venerables y
magníficos huéspedes, y si fuera posible sirvieran de alfombras a sus pies las telas
de nuestros corazones, y aun no cumpliera debidamente nuestra gratitud, según el
crecido y fervoroso afecto con que nos favorecieron éste y los siguientes días, sin
que sirviese de estorbo a su ardiente piedad lo penoso de tan ásperas cuestas, porque
las hacía muy suaves el crecido amor con que nos favorecían, deuda que por
eternos siglos quedará estampada en nuestros reconocidos pechos.
Estando ya todo prevenido, se fué disponiendo la procesión con mucho orden.
El estandarte de la Nobleza tomó el primer lugar, o porque en el culto de lo sagrado
lleva la generosa sangre granadina la primacía a la de todas las ciudades del orbe, o
porque representándose en una procesión las bien concertadas hileras de un ejército,
quisieron tomar la vanguardia, por estar acostumbrados a que sus golpes sean
los primeros encuentros con quien tropiece el enemigo en las españolas campañas.
Fueron tomando sus puestos las Cofradías, y cuando ya quería salir a luz una tan
ostentosa procesión, envidiosas las nubes de tan majestuosa pompa, se convocaron
unas a otras para estorbarla, derramando repentinamente copiosos cristales, que a
breves minutos eran calles y plazas caudalosos ríos; así, fué forzoso que la procesión
se detuviese, que se lastimasen tan aseados y costosos altares, que se echasen a
perder tan ricas colgaduras y que se malograsen tan airosos lucimientos.
Por haber sido el concurso de los mayores que se han visto, y no poderse favorecer
con tanta presteza los que se hallaban en las calles y plazas, por ser tan repentino
el acometimiento de las lluvias, fueron muchos los remojados. Malogróse esta
tarde la más autorizada procesión

464
HISTORIA GENERAL DE LA ORDEN DE AGUSTINOS RECOLETOS
que se había entablado en esta ciudad, porque la hacía a todas luces grande las
circunstancias de tan magnifico y nobilísimo concurso.
Viendo, pues, con cuánto empeño habían tomado las nubes por su cuenta el
embarazar las calles, y que la tarde caminaba a toda priesa, porque la empujaba la
noche, deseosa de ostentarse día en la copiosa multitud de estrellas, luceros y artificiales
soles, de que estaban bien prevenidos los ventanajes y galerías de este convento,
y, en competencia suya, coronadas en la Alhambra las altivas torres, dispuso
el Ilustrísimo señor Arzobispo que bajase por el claustro la procesión a la iglesia
nueva; y por no ser sitio bastantemente capaz el de algunas puertas para el tránsito
de Maria Santísima y su casa lauretana, se quedó aquella noche a guardar la iglesia
vieja, y antes de amanecer el siguiente día la bajaron los religiosos y tomó posesión
de su nueva casa, y en que pudo discurrir la devoción misterio; pues habiendo
hecho sus mutaciones la milagrosa casa de Loreto tan a la sorda de las gentes, negándose
a humanos ojos, y acompañada solamente de angélicos espíritus, parece
quiso también este día trasladarse este trasunto, no con la ostentación majestuosa
que le tenía prevenida la devoción y afecto, sino acompañada, en las tinieblas de la
noche, de religiosos, en vez de ángeles; tales son en sus costumbres los hijos de
estas religiosa Comunidad.
Bajó, pues, la procesión por el claustro, llevando con suma reverencia la Sagrada
Custodia, en que iba entronizado el mejor Sol, asistido del Ilustrísimo señor,
gravísimo Cabildo, sagradas y venerables Religiones, música y danzas, y de todas
las devotas Cofradías, Nobleza y concurso popular, que tuvo fortuna para ello, porque
como el concurso era mucho, y este sitio no tan capaz como las plazas y calles
por donde estaba dispuesto, no todos tuvieron la dicha de acompañar en su lucida
carrera a tan crecido Sol. Llegó, pues, Su Majestad a su nueva habitación, clarificando
con su divina presencia este nuevo Cielo en hermosura, y colocado en el altar
mayor con reverentes ceremonias, tomó el doctísimo Cabildo sus asientos en un
círculo de escaños aseados, en forma de coro, que estaba prevenido con todas las
cosas necesarias, y presidiendo, revestido, y en su sitial, el Ilustrísimo Prelado, se
dió principio a las vísperas de la dedicación, con

DÉCADA XI. CAPÍTULO SEXTO. ARTÍCULO 10 465
tanta grandeza y puntualidad en las sagradas ceremonias como si las oficiara en
la ilustrísima Catedral este magnífico Cabildo.
Dichoso y mil veces afortunado día para este convento y felices los desvelos,
cuidados y trabajos que nos ha costado este bellísimo templo; pues no sólo los vimos
laureados con la suprema corona del Pan suavísimo del Sacramento, sino convertida
esta iglesia en sagrada Metropolitana éste y el siguiente día, pues en ellos se
trasladó a ésta toda la metropolitana gloria.
Acabóse la tarde y se llegó la noche y aunque procuró con la densidad de sus
sombras sofocar nuestros prevenidos lucimientos, salió de su empeño desairada;
pues al paso que su infatigable diligencia tendía sobre la tierra las lóbregas cortinas
de sus lutos, sobresalían más los fogosos faroles, pareciendo a los ojos de quien
contemplaba el convento y las altivas torres, castillos y homenajes del Alhambra,
un estrellado cielo, en tanta multitud de luces aprisionadas en coloridas bombas, de
que todo se miraba primorosamente coronado. Y porque con el cuidado de su porfía
en hacer oposición a nuestras salvas omitió horrorosos truenos que atemorizasen,
porque no pareciesen hacía nuestro intento sonoros clarines o bien templados parches,
se los fingió el arte en corpulentos bronces y estruendosos mosquetes, que
incesantemente, en recíproca correspondencia de convento y Alhambra, se disparaban,
sirviendo los incendios que exhalaban sus bocas de ligeros rayos que a un
mismo tiempo clarificaban el aire, desterraban las porfiadas sombras y hacían oficio
de lucidos cometas, ya que la tempestuosa noche había recatado las suyas, porque
no juzgasen los ojos eran artificiales exhalaciones que había prevenido el cuidado
en festivo aplauso del siguiente día. Duró por dilatado espacio esta competencia,
hasta que, dándose la noche vencida de nuestra porfía en tan continuas claridades
y ardientes luces, trató de correr las cortinas a las suyas, quedando el cielo hermosamente
matizado de lucidos astros, para que amaneciese con una cara de Pascua
el siguiente día, como lo hizo, saliendo el sol con mil donaires.

ARTÍCULO XI
Fiestas religiosas
Sumario: Octavario de la dedicación.– Primer día, misa pontifical y asistencia del Cabildo
eclesiástico.– Segundo, a cargo del Real Acuerdo.– Tercero, a cargo de la Real Capilla.–
Cuarto, a cargo de un bienhechor.– Quinto, a cargo del Santo Tribunal de la Inquisición.–
Sexto, a cargo de los Padres Franciscanos.– Séptimo, a cargo de la Colegial del Salvaor.–
Octavo, a cargo de la Ciudad.
Primer día de la dedicación.– Misa de Pontifical sermón que se predicó el
domingo 24 de Octubre, y en que asistió el Cabildo de la Santa Iglesia.
Habiendo amanecido el domingo 24 de Octubre sumamente alegre, risueño y
claro acudieron (aun antes del reclamo de las campanas) los fieles en numerosas
tropas para desahogar sus encendidos afectos, dándole a su amantísimo Dios los
parabienes de verse entronizado en el majestuoso solio de este nuevo templo, ya
que lo habían embarazado las nubes la antecedente tarde. Las damas también, desenojadas
del pesar que recibieron en el naufragio del precedente día, viendo este tan
hermoso y apacible, salieron a enjugar sus galas, despicándose en nuevos aseos de
los antecedentes ultrajes.
Fué el de este día el mayor concurso de la octava, y no sé si el mayor que se ha
visto en esta ciudad populosa, y siendo no poco capaz este templo, se le hubieran
dado, a ser posible, crecidas ensanchas; y aun si le prestara el de Salomón las suyas,
no juzgo habían de ser bastantes, según la innumerable concurrencia de individuos.
Y así, viendo el imposible, sirvió de entretenimiento a los que no madrugaron mucho
el exterior adorno y airosos juguetes, que gustosamente embelesaban; y aun
éstos no libraron mal, pues hubo quien de las apreturas del templo salió sin capa, y
algunas señoras, que, libres de la borrasca del pasado día, vieron éste destrozados
sus costosos mantos, sacándolos de la penosa apretura divididos en piezas.

DÉCADA XI. CAPÍTULO SEXTO. ARTÍCULO 11 467
Muchas causas hubo este día que disculpaban tan numeroso concurso, y algunas
de ellas eran el ser el primer día de la octava, y siempre a los principios son más
ardientes los fervores, el ser el día primero que en aras de este templo se ofrecía el
inmaculado Cordero al Eterno Padre, el celebrar con la grandeza y majestad que
acostumbra en la Santa Iglesia su gravísimo Cabildo, y oficiar misa de Pontifical Su
Ilustrísima, cosa pocas veces vista de los fieles, y todos gustaban ver la autoridad y
grandeza con que la celebraba su amabilísimo Prelado, a quien asistieron de Diáconos
el señor Doctor Don Diego del Castillo, Arcediano de esta Santa Iglesia, y el
señor Don Alonso Tolesano, Canónigo; y de capas otros señores dignidades y prebendados,
portándose todos con la grandeza que en semejantes funciones acostumbran
los señores de esta Santa Iglesia Metropolitana, émula, en la decencia del divino
culto, de las más célebres del orbe. Estas fueron las razones atractivas de tan
numeroso concurso, y, en mi sentir, no sería la menor la fama del célebre orador de
este día, que mereció estrenar iglesia y púlpito: el señor Doctor Don Esteban Vellido
de Guevara, dignisimo Magistral, cuyo delicado discurso y realzada elocuencia
se ha dado bien a conocer en esta ciudad nobilísima; y no hallando mi cortedad
palabras dignas con que encarecerla, será su Oración panegírista de sí misma." Sigue
el sermón, y luego continúa el P. Fr. Pedro de Jesús:
"Si los aplausos que se mereció nuestro orador en tan doctísimo auditorio
hubiera de pintarlos la pluma, era necesario que un Querubín la gobernara; cede,
pues, mi cortedad tan crecido empeño, y sólo digo que para predicar a un auditorio
tan grande se eligió este orador por conveniente. Como éste era el estreno de la octava,
se esmeró con airosos primores la música, y entre otras letras sazonadas cantó
el villancico siguiente:
ESTRIBILLO
Luces sagradas de la ardiente esfera,
flores hermosas del fragante Abril,
festivas llegad,
alegres venid.
Ligeras aves que surcáis el viento,
claras fuentes que el valle discurrís,
sonoras llegad,
risueñas venid.
Que en reverente culto,
en obsequio feliz
de tan glorioso día,
es justo que, amantes,
lleguen a rendir,
el ave, la fuente, la luz y la flor,
la pluma, el reflejo, el cristal y el matiz."

468
HISTORIA GENERAL DE LA ORDEN DE AGUSTINOS RECOLETOS
Aquí siguen las coplas, que omitimos. Y luego:
"Como era la primera misa que se celebraba en esta iglesia, y misa de Pontifical
con tanta grandeza y ostentación estaba prevenida una y otra artillería para el
tiempo de la consagracion, y así que hicieron señal los morteretes, disparó la Alhambra
sus piezas, que, venidas de su mosquetería, hacían sus ecos en la región del
aire sonora música. Volviéronse a cargar para hacer la salva los morteretes al salir
el Cabildo y su Ilustrísima, como se hizo, acompañando toda la comunidad, como
deuda bien reconocida a tan supremos bienhechores. Esta diligencia de salir la comunidad,
el repique de las campanas, salva de morteretes, clarín y caja, al recibir y
despedir los Tribunales, Cabildos y Religiones, que vinieron a honrarnos, se hizo
todos los días, que es lo que pudo discurrir nuestro agradecimiento, por estar entredichos
en este tiempo los cohetes.
A la tarde volvió la música a oficiar con toda solemnidad las Vísperas y a la
noche se repitieron los fuegos con nuevas invenciones de bombas y luminarias y
repiques de campanas y morteretes y lo mismo se ejecutó las siguientes noches, con
todo lucimiento, gasto, ostentación y numeroso concurso.
Asistencia del Real acuerdo y sermón que se predicó lunes 25 de octubre,
segundo de la octava y fiestas que se hicieron
Este día con justo título debe vincularse los más crecidos aplausos por la grandeza
y majestad con que lució la fiesta el Real Acuerdo, a cuya sabiduría de sus
más ínclitos héroes puede sin competencia rendir Atenas la de sus más célebres
filósofos, y a cuya rectitud erigir estatuas como lo hicieron los romanos con su célebre
Fabio, por el desinteresado proceder de su Consulado y gobierno. Había de
ocupar este día altar y púlpito la muy observante Redentora Comunidad de Padres
Trinitarios Descalzos de N. Señora de Gracia; y así, tuvieron cuidado de venir un
poco antes para estar prevenidos cuando llegase el Real Acuerdo. Vinieron con la
gravedad, decencia y compostura que acostumbran, a quien salió a recibir nuestra
Comunidad, con caja, clarín, morteretes, toque de campanas, y, lo principal, con
rendidos corazones, confesándose deudores a tan crecidos beneficios.
A la hora competente llegó el Real Acuerdo en 24 coches, con toda

DÉCADA XI. CAPÍTULO SEXTO. ARTÍCULO 11 469
la grandeza que puede imaginarse, acompañado de oficiales y Ministros, y
puestos en forma en la anchurosa plaza, fueron caminando a la Iglesia al son de una
bien concertada salva de bélicos instrumentos y fogosa pólvora.
Estaba puesto en el cuerpo de la iglesia un sitial majestuoso, que ocupó el señor
Presidente, y escaños forrados con terciopelo carmesí para los señores; y
habiendo hecho oración, se dió principio a los divinos oficios; celebró la misa el M.
R. P. Ministro de Nuestra Señora de Gracia, con asistencia de los religiosos más
benémitos de su comunidad venerable. Este día estuvo oculto debajo de cortina el
Pan soberano de la gloria, como lo estuvo también el siguiente jueves, en que honró
la fiesta el Santo Tribunal de la Fé, porque no acostumbra el religioso celo de tan
católicos Príncipes estar con majestuosa y real grandeza a vista del Supremo Rey de
la Gloria. Predicó este día el M. R. P. Fray Luis de San Marcos, Lector de Teología,
y por lo delicado y sutil de su discurso pueden competir sus líneas con las de Apeles
y Protogenes, y aun merececían que con letras de oro se diesen a la estampa o
que se esculpieran en bronces para eterna memoria.
Su oración panegírica es la siguiente...
Aplaudió el auditorio, más que con voces, con admiraciones elocuentes lo generoso
de sus discursos, que, si las admiraciones tienen su origen del entendimiento
y las voces son expresión del cariño, juzgaron como sabios y justos que estas aclamaciones
nos las había de dar el afecto de la voluntad; porque pudieran presumirlas
gracia, sino la razón y el entendimiento a quien pertenece la justicia. Templaron los
músicos los instrumentos, y entre otras muy sazonadas, cantaron esta letra, que se
había hecho para este día...
Acabada la fiesta, salieron los señores con la misma autoridad y grandeza que
habían entrado, dejándonos muy ufanos con favores tan crecidos, y usando de sus
acostumbradas liberalidades, nos dieron libramiento de cien ducados para ayuda a
los gastos de las fiestas, censo que reconoció nuestra gratitud cargado sobre las
oraciones de la esta Comunidad. Repitióse la noche siguiente la misma vocación de
música, fuegos y luminarias, y todos se recogieron a la necesaria tarea del sueño y
descanso, para volver con más animo a la fiesta-palestra del siguiente día.

470
HISTORIA GENERAL DE LA ORDEN DE AGUSTINOS RECOLETOS
Asistencia de la Real Capilla y Sermón que se predicó el día martes, 26 de
Octubre, tercero de la octava
Es la Real Capilla, majestuosa fundación de los Católicos Reyes, que puede
competir con las más célebres de la Monarquía, no sólo por la ostentación costosa
de su fábrica, sino también por los generosos depósitos que oculta, pues no sólo
ejecutaron los religiosísimos Monarcas su deseo libertando esta hermosísima ciudad
del yugo mahometano que la oprimía, sino que, para público testimonio de que
en ella estaban por amor radicados sus corazones, quisieron labrar para eterno depósito
de sus reales cenizas este suntuoso nido. Consta este doctísimo Cabildo de
sapientísimos Ministros, a quienes pusieron los Reyes Católicos suficientes rentas
con título de sus Capellanes, que eligen a su voluntad los Monarcas españoles. Tiene
dos prebendas de una de Magistral y otra Doctoral, que las han servido y sirven
muy lucidos sujetos de no comunes prendas y muy sobresalientes en la literatura.
Tiene un Capellán mayor, a quien como a suprema cabeza y sin otra dependencia,
obedecen todos.
Este, pues, nobilísimo y doctísimo Cabildo honró este día la fiesta; vino en
numerosos coches con toda la grandeza y ostentación posible, y, puestos en forma
de Cabildo en nuestra plaza, al son de sonoras chirimías y por guía los Reyes de
Armas, con la acostumbrada salva y acompañamiento, entraron en esta majestuosa
iglesia; y revestidos los señores que habían de celebrar y el Cabildo en el círculo de
escaños, que decentemente estaba prevenido, se dió principio con toda solemnidad
y grandeza al divino Oficio, según, y con las mismas ceremonias y aparato, acostumbran
en su Real Capilla. Había de predicar en este día el señor Doctor D. Felipe
Becerra, su Magistral: y teniendo bien experimentado el auditorio clásico granadino
la sutileza de su ingenio en otras ocasiones que le habían oído, no quisieron perder
un buen rato, y así, este día estuvo el templo bien ocupado de doctísimo auditorio.
Conocióse por la experiencia no se habían engañado, pues, además de la viveza de
sus acciones y realzado de su elocuencia, por lo generoso de su discurrir, podía,
como alentado Hércules de la predicación, poner las columnas del Non plus ultra;
dígalo mejor su mismo sermón, que es el siguiente...

DÉCADA XI. CAPÍTULO SEXTO. ARTÍCULO 11 471
Muy desempeñado dejó nuestro célebre orador el concepto que de sus relevantes
prendas tenía el auditorio, pues con regocijado afecto se daba cada uno de los
oyentes el parabién de haber logrado la fortuna de tan gustoso rato. Ofició este día
la música de la Real Capilla, y para que ésta saliese más airosa en sus lucimientos,
esmeró sus voces, resonando el ámbito de este majestuoso templo en acentos suaves
y sonoros, acompañados de instrumentos bien templados; y aunque en tono
bien puestas y conpuestas letras, se pone la siguiente, por la cortedad de este volumen...
No hubo otra cosa particular este día, a que se siguió la noche, con los mismos
lucimientos de luminarias, instrumentos y pólvoras que las antecedentes, y así, pasamos
al siguiente día.
Fiesta que hizo un devoto y sermón que se predicó, miércoles 27 de Octubre,
cuarto día de la octava
La piedad que nace de la oficina verdadera del amor en el seno de un católico
pecho, gasta tan pocas ceremonias, que, sin ser pretendida, ella misma se entra por
las puertas de su prójimo para ejercitar ansiosa las finezas de sus beneficios. Dígolo
porque, sin ser solicitado nuestro bienhechor D. Rafael de Ortega, Secretario de
Provincia de esta Cancillería, es tal su afecto al divino culto, su amor y cariño a mi
Religión sagrada y su devoción con la Reina de los Angeles María Santísima de
Loreto, que él mismo, repetidas veces, pidió lo admitiesen para costear una de las
fiestas que con tanto cuidado se prevenían. Señalósele este día para que en él lograse
el cumplimiento a sus encendidos deseos. Y por el mucho cariño que les tiene,
quiso que ocupasen altar y púlpito los MM. RR. Padres de la Santísima Trinidad,
Calzada, de que nos dimos no sólo por contentos, sino también afortunados, por la
buena correspondencia que siempre han tenido con nosotros.
Llegado, pues, el deseado día, asistidos de nuestro devoto, acudieron puntuales
a solemnizar la fiesta, recibiéndolos este convento con las demostraciones de cariño
y estimación a favores tan señalados, y con la salva que a los demás generosos
huéspedes. Y aunque no conocíamos al predicador que había de honrarnos, que era
el Padre M. Fr. Juan Silvestre, Regente de los estudios de Sevilla, teníamos

472
HISTORIA GENERAL DE LA ORDEN DE AGUSTINOS RECOLETOS
bastantes noticias de lo realzado de su habilidad para este ininisterio, y que no
menos sobresalía la viveza de su ingenio en el púlpito que en la cátedra, y que por
ambas facultades merecía grabar por armas en su escudo el mismo mote que pusieron
al invencible César, porque igualmente compitieron en armas y letras lo delicado
de su ingenio y el valor de su brazo in utroque César. Dióse principio a los divinos
Oficios, celebrando la misa el M. R. P. M. Fr. Fernando Fuentes, Ministro benemérito
de dicho muy religioso convento, y llegándole la ocasión del sermón,
quedó suspenso el auditorio a la oración siguiente...
Confirmaron los primores de nuestro predicador por verdaderas las voces de su
rara habilidad había esparcido la fama, celebrando el auditorio con gustosas aclamaciones
la sutileza de sus discursos y alentándole a proseguir en el cultivo de la
palestra con el cebo de los pasados, para no perder los venideros. Al paso que mi
religiosa Comunidad, alborozada, celebraba la fortuna de haber logrado, para la
grandeza de sus fiestas, la dicha de tan sobresalientes y célebres oradores. Continuó
sus primores la música, con el donaire que suele y, según el esmero de cada día, se
podía presumir que para estas fiestas les había infundido el Cielo particular gracia.
Una de las letras de este día fué la siguiente quintilla...
Prosiguieron los divinos Oficios con toda grandeza y ostentación y acostumbradas
salvas; y despedidos los huéspedes con las demostraciones de gratitud que
pedían tan crecidas finezas, se comenzó a disponer la vocación para la siguiente
noche, en que se puso todo cuidado por la grandeza del generoso huésped del siguiente
día. Lucieron a porfía airosamente las luminarias y dieron repetidos y estruendosos
estallidos los morteretes, con que se regocijó la gente aficionada a la
música de Marte, y concluida la luminosa tarea, se fueron todos gustosos al amable
descanso.
Asistencia del Santo Tribunal de la Fe y sermón que se predicó jueves 28
de Octubre, quinto día de la octava
La majestuosa asistencia de los ilustrísimos Tribunales y Cabildos, que gloriosamente
festejaron y lucieron esta solemnísima octava, hace a dos visos misterios:
uno hacia la deidad, tributando el debido

DÉCADA XI. CAPÍTULO SEXTO. ARTÍCULO 11 473
rendimiento a que inclina con alentada propension el católico celo, y otro a la
parte de nuestra pequeñez, procurando sublevarla y alentarla con generoso impulso.
En uno y en otro se esmeró este día el Santo Tribunal de la Fe, quedando al mismo
aliento de sus finezas ceñidas sus sienes de laureles gloriosos.
Por la parte que mira hacia esta Comunidad, queda generosamente ensalzada su
bizarría, pues si es propio de magníficos Príncipes tomar por su cuenta el amparo
de los que poco pueden, se han manifestado tan grandes, que, a impulsos de su fineza,
se vio este día nuestra cortedad muy sublimada; y anduvo tan pródiga su liberalidad,
que siendo así que para sus mayores lucimientos se contentaba este convento
con la asistencia de estos señores, no se preció su bizarría con asistir comoquiera,
sino con toda la grandeza y majestad que pudo imaginarse; y así, puedo decir sin
lisonja lo que del Emperador Graciano Suetonio, que era velotior in largiendo,
quam sui imperii vassalli in desiderando.
Llegaron, pues los señores, asistidos en treinta coches, de algunos de los muchos
Ministros que tiene este sagrado Tribunal en esta ciudad nobilísima, Calificadores,
Comisarios, Secretarios y Familiares, que, a venir todos los que pudieran, era
necesario darle al templo anchurosa lonja; y habiendo hecho los instrumentos la
debida salva, asistidos de la Comunidad, fueron entrando en la iglesia. Fué este día
de grandísimo concurso, y por estar la iglesia muy poblada, fué necesario el gastar
no poco tiempo para que los señores pudiesen llegar a un majestuoso sitial, que
estaba prevenido al lado del Evangelio, dentro del mismo presbiterio; era de finísimo
terciopelo carmesí y el dosel de lo mismo, debajo del cual estaban cuatro filas,
que ocuparon majestuosamente los señores. Los escaños, para más de cien ministros
que asistieron, corrían desde las gradas del presbiterio por la capilla mayor y
cuerpo de la iglesia, que toda se miraba sumamente autorizada.
Ofició este día la muy religiosa y observante Comunidad de Padres Capuchinos,
con aquella decencia, veneración y celo que acostumbran, autorizando con su
venerable preferencia nuestra festividad.
Comenzaron los divinos Oficios con toda decencia, veneración y grandeza, y
predicó este día el M. R. P. Fr. Diego de Málaga, Lector

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HISTORIA GENERAL DE LA ORDEN DE AGUSTINOS RECOLETOS
de teología y benemérito Guardián de dicho su convento, compitiéndose en dicho
sujeto la modestia, el celo, la religión y sabiduría y, sobre todo, un abrasado
espíritu, que penetraba los corazones. De su misma oración, que es la siguiente,
puede colegirse…
Concluyó nuestro predicador con universal aclamación del auditorio, celebrando
todos lo aseado y ajustado de sus discursos y lo agudo de sus sentencias. Puso
todo su cuidado la música en sobresalir este día, compitiéndose a sí misma los primores,
en atención a tan generoso auditorio que nos favorecía; y entre otras letras
que traía prevenidas, dio a la siguiente sus sonoras voces...
Acabóse la misa con la misma salva que las otras, y despedidos los señores con
los debidos rendimientos de nuestra Comunidad, fueron muy gustosos, y nosotros
quedamos fundadamente agradecidos de que con tanta grandeza hubiesen honrado
y autorizado nuestra fiesta. Esta tarde, por ser día de fiesta, fué el concurso numeroso,
con que tuvo innumerable auditorio la música, y no poco el de los títeres, embelesando
con sus donosas habilidades. Llegó la noche y se representó la misma tragedia
o lucida batalla de pólvora, luminarias y fuegos, que indicaban la fiesta del
venidero día. Fiesta y sermón del día viernes 29 de Octubre, y sexto de la octava
Sumamente deseado fué de mi religiosa Comunidad este día, pues en él había
de ver ilustrado este Convento con la asistencia de la venerable y santa Comunidad
descalza del Señor San Antonio de Padua, hijos verdaderos del Seráfico Patriarca,
con quienes siempre hemos tenido la debida correspondencia, no sólo por la cercanía
del sitio, sino por lo mucho que interesan en su trato celestial todos aquellos que
lo comunican. Por el sumo desprecio que hacen estos religiosos de las vanidades
del mundo y ningún amor propio por su humildad heroica, se han alzado con el
renombre ilustre de menores en la tierra, para tener el de mayores en la gloria; promesa
expresada en el Evangelio por palabras originales de nuestro Redentor Jesucristo.
Llegóse, pues, el día, y vinieron en comunidad numerosa, saliéndolos a recibir
la nuéstra con las mismas demostraciones de regocijo y salvas que se había hecho
con las antecedentes, y una y otra Comunidad se dieron los plácemes con estrechos
abrazos espirituales de sus corazones. Entrados en la iglesia, ocuparon los escaños
principales

DÉCADA XI. CAPÍTULO SEXTO. ARTÍCULO 11 475
en forma de Comunidad y, revestidos los de la misa, dió la música al aire sus
acentos, acompañados de instrumentos sonoros, y, con toda decencia y puntualidad
de ceremonias, se dió principio a lo divinos Oficios. Predicó este día el M. F. P. Fr.
Pedro de Rosique, Lector de teología, cuya superior habilidad es bien conocida en
los más clásicos púlpitos y muy seguida de los auditorios, por la nobleza generosa
de su estilo, acompañado de sutil ingenio, de que la siguiente oración es auténtico
testimonio...
Con general aclamación de todos los oyentes, dió fin nuestro célebre orador a
su discurso, quedando nuevamente graduado de los que no le habían oído por uno
de los más célebres campeones que cultivan las oratorias católicas palestras. Entre
otros sainetes con que la música sirvió de grata adulación al oído de los circunstantes,
fué uno el de estas sazonadas quintillas...
Acabados los divinos Oficios con las mismas demostraciones de grandeza que
los días antecedentes, y despedidos nuestros huéspedes con las acostumbradas salvas
y debidas cortesías y ceremonias, se fueron a su celestial albergue, quedando
nosotros con su ausencia como huérfanos en el nuéstro. Repitióse a la noche la ordinaria
vocación y salva, aunque más autorizada por la sonora música de campanas
y crecido número de vistosas luminarias, que en su descollada torre pusieron nuestros
generosos vecinos, que habían de venir el siguiente día a favorecernos con toda
la autoridad y grandeza.
Asistencia del nobilísimo Cabildo de la Colegial del Salvador y sermón
que se predicó el sábado 30 de Octubre, día séptimo de la octava
Los señores Prebendados de la Colegial del Salvador, en atención a su hidalga
política y noble urbanidad, han mirado siempre este convento con especial cariño,
aunque se ha procurado corresponder con el debido reconocimiento, asistiendo a
dichos señores en la forma y manera que pueden unos pobres evangélicos. Movidos,
pues, de la generosa nobleza de sus piadosos corazones, determinaron repetir
sus finezas, autorizando nuestras fiestas en forma de Cabildo. Parte de este convento
está situado dentro de los límites parroquiales de esta ilustre Colegial, y así, por
esta cercanía, y, lo principal, mirando cariñosamente esta casa como propia, de que
nos tenemos por muy

476
HISTORIA GENERAL DE LA ORDEN DE AGUSTINOS RECOLETOS
afortunados, determinaron mirar la fiesta como suya, y así, eligieron en ella el
día que gustaron, que fué sábado 30 de Octubre, séptimo de la octava y, por lo
mismo, séptimo de la fiesta, pareciéndoles que así lo debía hacer su atenta cortesía,
para que ocupasen los demás los que, por más retirados, podían reputarse en estas
fiestas como huéspedes.
Habiéndose llegado la hora de venir a celebrar la fiesta, por estar tan cerca, salieron
de la Colegial en forma de Cabildo; venía delante el Pertiguero, Acólitos y
Ministros, a quienes seguían los Capellanes y después los señores Prebendados con
el señor Abad, que presidía. Venían todos con sobrepellices y en forma de una bien
compuesta y ordenada procesión; llegaron a dar vista a nuestro convento, cuya Comunidad
estaba ya aguardando; salió al recibimiento con toque de campanas, clarín
y caja y morteretes, y con todas las demostraciones de cortesana política fueron
entrando en el nuevo templo, tomando su asiento en escaños de terciopelo carmesí,
que estaban prevenidos, y revestidos los señores que habían de oficiar la misa, se
dió principio con toda ostentación y grandeza y en que parece se esmeró la música,
vistiendo de nuevos primores sus habilidades.
Hallábase al presente esta Iglesia-Colegial sin Magistral, y así, me mandaron
estos señores les sirviese en el púlpito este día; y considerando los muchos favores
que nos hacían, y que no era decente correspondencia negarme a sus mandatos,
traté de obedecerlos, aunque para no admitir el sermón me disculpaban los muchos
cuidados que tenía en la disposición de las fiestas y, sobre todo, el corto caudal de
mis merecimientos, y más en la concurrencia de oradores tan sublimes. No obstante,
por lo referido, hube de sujetarme a predicar este día: y aunque no merecía este
sermón intercalarse entre los demás, tan fértiles de ingeniosos discursos, se pone
aquí por llenar el número y para que, como feo lunar, haga sobresalir la hermosura
de los otros...
Cantó la música muy ingeniosos villancicos al son de sus bien templados instrumentos,
y solamente se pone la letra que se sigue..
Repitiéronse las salvas a la Gloria, alzar y acabar la misa, como en las antecedentes,
y lo mismo al despedir los señores Prebendados, que dejaron sumamente
alborozados nuestros corazones, por haber logrado la asistencia de un Cabildo tan
ilustre. Aunque no lo he advertido

DÉCADA XI. CAPÍTULO SEXTO. ARTÍCULO 11 477
hasta ahora, todas las tardes estuvo Su Majestad patente y acompañado de numerosos
fieles, de todos estados, que concurrían a porfía, aun de los barrios más
remotos, a darle a su amantísimo Dios el parabién de su nuevo solio. A la noche
volvió a poblarse de luminosas estrellas y luceros el cielo de este convento en nuevas
y donosas luminarias y a despedir truenos y rayos la horrorosa, al paso que lucida,
tempestad de los morteretes, en aplauso de las dos Majestades y salva a la
nobilísima ciudad de Granada, cuya fiesta se prevenía para el siguiente día.
Asistencia de la muy ilustre y nobilísima ciudad de Granada y sermón que
se predicó el domingo 31 de Octubre, día octavo de las fiestas, y solemne
procesión que se hizo a la tarde
Viendo, pues, esta coronada ciudad que estas fiestas se dedicaban a los dos reclamos
de su corazón, Cristo Sacramentado y María Santísima de Loreto, acudió,
fervorosa, a asistir en ellas, por no faltar a lo que con crecida propensión le inclinaba
su cariño. Salieron, pues, de las casas de Cabildo los señores Veinticuatro y Jurados,
a quien presidía, como cabeza, el señor Don Fernando Mantaza Corcuera y
Gallo, Señor de la Villa de Fuente Pelayo, Alcalde mayor perpetuo de la ciudad de
Burgos, Gentilhombre de boca de Su Majestad y Corregidor al presente de esta
ciudad magnífica; y acompañados de sus Secretarios y Ministros, clarines y maceros,
llegaron a nuestro convento en veinticinco coches, y puestos en ordenanza en la
anchurosa placeta nueva; y precediendo sus clarines y los que el convento tenía
prevenidos, y al son de soberbios tiros, que se disparaban por medio de la Comunidad,
fueron entrando en la iglesia, con tanta grandeza y majestad, que no pudo ser
mayor la que en sus congresos solía ostentar el antiguo y supremo Senado de Roma.
Estaba puesto el teatro con los escaños de la ciudad, que se habían traído para
este efecto; y habiendo hecho oración y tomado sus asientos, se fijó principio a los
divinos Oficios.
Corría este día, en altar y púlpito, por cuenta de la muy observante y religiosa
Comunidad de Padres Redentores de la Merced, Descalza.
Dióse principio a la misa con toda la grandeza que puede imaginarse,

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HISTORIA GENERAL DE LA ORDEN DE AGUSTINOS RECOLETOS
siendo los que la oficiaban Capellanes tan sobresalientes, y de María Santísima
tan amantes, y el auditorio de Príncipes tan generosos y católicos. Predicó este día
el M. R. P. Fr. Jerónimo de San Francisco, Lector de teología, con el magisterio y
autoridad que suele, y con la viveza en lo discurrido que acostumbra; y, finalmente,
como predicador de tan excelentísimo auditorio, mejor que yo lo dirá la oración,
que es la siguiente...
Dió fin nuestro célebre orador a su bien discurrida oración y no menos adornada,
de que justamente prorrumpió el auditorio en sus aplausos, por haber coronado
esta tan célebre octava con tan superior acierto. En aplauso de la religiosa Comunidad
que hizo los Oficios, cantó la música estas quintillas...
Y en alabanza de la ciudad de Granada, que hizo la fiesta, se cantó la siguiente
letra, que compuso uno de sus más célebres campeones...
Acabados los divinos Oficios, la ciudad, con la misma grandeza y majestad que
había entrado, y la Comunidad, a rendirle los debidos agradecimientos pues, como
émula de sí misma, quiso con tanta ostentación poner a estas fiestas corona, dejando
también laureados nuestros pechos con el depósito de finezas tan estimables.

ARTÍCULO XII
Prosiguen las fiestas
Sumario: Procesión.– Otra vez la lluvia.– Caso curioso con la imagen de N. P. San Agustín.–
Torna al templo la procesión.– Ultimo día de fiestas.– La Virgen de Loreto.– Otros objetos
de arte cristiano.– Ruinas del famoso santuario.
Ya que el sábado 23 de Octubre no dieron lugar las lluvias a que hiciese por la
calle la ostentosa procesión que estaba prevenida, se determinó hacer procesión esta
tarde, que fuese complemento de tan magnífica fiesta; y para ello, se previnieron
danzas, se dispuso una airosa soldadesca, se hicieron nuevos altares, se adornaron
las plazas con más aseos, se combinaron las Descalzas Religiones, y para el estandarte
al señor Don Fernando Zapata, Caballero del hábito de Alcántara y Marqués
de Bogaraya, que trajo en su compañía mucha parte de la nobleza; y estando todo
dispuesto, Su Majestad brillando en su custodia y- penetrando corazones con amorosos
rayos; las imágines de Nuestra Señora de Loreto y N. P. San Agustín en preciosas
andas, y con los mismos adornos con que al principio se asearon.
Comenzando, pues, a caminar la procesión, apenas llegó a las puertas de la
iglesia para salir a la calle, cuando las nubes, envidiosas de tanta majestad, volvieron
otra vez a su porfía, derramando en tanta copia sus cristales, por estorbar tan
festivos lucimientos, que fué forzoso el detenerse, por ver si cesaba el diluvio.
Viendo que hacía empeño en seguir su tema, y reconociendo en esto superior impulso,
pues habiendo sido el tiempo antecedente muy seco, y no habiendo llovido
hasta la hora de la procesión del día 23 de Octubre, y pasada aquella tarde hizo toda
la octava días muy claros y serenos, hasta que, poniéndose este día la procesión en
orden, volvió a llover, no sabíamos qué discurrir; por una parte se miraba como a
caso contingente del tiempo, por otra guiaba el discurso hacia lo misterioso;

480
HISTORIA GENERAL DE LA ORDEN DE AGUSTINOS RECOLETOS
o que esta Señora no quería desamparar, aun por tan breve tiempo, este albergue
pobre, poseído por espacio de sesenta y cinco años, o que quería dar a entender
el imperio que tiene sobre las aguas (pues, como su Reina, viéndola salir en público,
venían a asistirle), para que acudiesen a Su Majestad cuando los fieles las necesitasen.
Parece que alienta este discurso una piadosa diligencia que hicieron los religiosos;
pues viendo se malograban sus dsevelos en tan decentes cultos, discurrieron
sacar la imagen de N. P. San Agustín a la calle, para que, ya que tuvo gracia, viviendo
en el mundo, de ahuyentar las nubes de las herejías, al presente consiguiese
se suspendiesen las de estos temporales, que embarazaban el cumplimiento de tan
fervorosos desees. Parece caso milagroso. Apenas salió a la calle el grande y Venerable
Padre de tantas y tan esclarecidas Religiones, cuando, alegres con su vista,
pusieron término las nubes a su penoso llanto.
Anduvo la procesión por una y otra plaza alta y baja con toda majestad, grandeza
y ternura de los circunstantes. En cuatro estaciones cantó la música bien discurridos
villancicos con acorde de suavidad de voces, disparaban continuamente los
morteretes, a que correspondían desde las galerías con repetidas salvas los soldados.
Y para que se vea la nobleza, política y urbanidad que habita en los granadinos
pechos, y fervor cristiano y católico celo al divino culto, apenas se vió nuestra procesion
en la calle, cuando, atendida desde las murallas y torres de la Alhambra y sin
haberlo suplicado, que fué acción más generosa, mandó el Señor D. Blas de Paz,
Alcalde de aquella Fortaleza que disparase la artillería y que repitiesen la salva de
sus mosquetes los soldados al son de los presurosos rebatos de la campana de la
Vela, que fué un sainete que autorizó esta función con superiores realces.
Habiendo andado la procesión las referidas estaciones, volvió a recogerse a su
casa; y apenas el Sol Divino y la Aurora de la mañana con el lucero de mi Agustino,
pisaron los umbrales de sus puertas, cuando para que se viese había su Majestad
cumplido con la súplica, que mediante nuestro gran Padre San Agustín le habían
hecho los religiosos, quitó la suspension a las nubes, que, desatadas en copiosas
perlas, bajaban presurosas o a besar el sitio por donde habían pasado

DÉCADA XI. CAPÍTULO SEXTO. ARTÍCULO 12 481
Divinos Monarcas, o para evidente testimonio de que aquel rato habían estado
violentamente detenidas, o para significar que cuando necesitare de su humor la
tierra hay una imagen de Loreto que las traiga; y cuando molestaren demasiadamente
las lluvias, hay un Agustino que las suspenda.
Concluida tan gloriosamente la fiesta de tan solemnísima octava y deseosos los
religiosos de este convento de manifestar en el modo posible sus gratitudes a finezas
tan superiores, se fueron disponiendo para dar las gracias el siguiente día. Y
como esta noche era la última y se dedicaba el aplauso lucido de sus fuegos, en
gracia y aclamación de tan supremos Tribunales, de tan magníficos Cabildos, de tan
sagradas Religiones, de tan ingeniosos Panegiristas y de tan crecidos devotos, nobles
y ciudadanos auditorios, procuraron se esmerasen los lucimientos, que las luminarias
brillasen con nuevos esplendores y que a diligencia de más crecida pólvora
crujiesen los tiros con más asombrosos truenos, mezclados en fogosos volcanes y
todo se ejecutó como lo deseaba el cariñoso afecto.
En hacimiento de gracias a los magníficos héroes que lucieron esta célebre
octava, por la comunidad de descalzos de N. P. S. Agustín y sermón
que se predicó para este efecto día 1.º de noviembre
Era tan vivo el deseo y tan ardiente la devoción que tenían los fieles de alabar y
bendecir a Dios en la nueva maravilla de este hermosisimo templo, que, aunque
habían pasado tantos de fiestas y las habían asistido con tan numerosos concursos,
aún no habían desahogado los devotos incendios de sus corazones, y, según la apretura
de este día, parecían que en él daban principio las fiestas. Sin duda fué porque
haciéndose esta en nombre de esta pobre comunidad, tomaron todos por su cuenta
el honrarla y favorecerla; o porque dedicándose este día a dar los debidos agradecimientos
a todos los que con tan piadosos ánimos nos habían asistido, mirando
todos esta fiesta como propia, todos concurrían a porfía. Vino, pues, numeroso concurso
de todos estados eclesiásticos y seculares y las sagradas Descalzas Religiosas,
que a fuer de políticas y atentas tomaron por su cuenta el favorecernos y honrarnos
hasta el último instante de las fiestas.

482
HISTORIA GENERAL DE LA ORDEN DE AGUSTINOS RECOLETOS
Estando ya el sagrado, curioso y magnífico templo ocupado de tan capaz auditorio,
noble, religioso y entendido, dió la música al aire sus sonoros acentos para
dar principio a los divinos oficios, sirviendo el altar los religiosos más beneméritos
y predicó este día para nuestro desempeño el M. R. P. Fr. Alonso de S. Agustín,
Lector de Teología y Prior del Convento de Descalzos de N. P. S. Agustín de la
Villa de Luque, bien celebrado en la Regencia de las Cátedras y no menos estimado
en el cultivo de los púlpitos y cuya oración dará bien a conocer lo sublimado de su
habilidad; es la siguiente...
Bien conocimos en las demostraciones de los oyentes que el orador no les
había desagradado. Y según nuestro deseo, quisiéramos hubiera sido este día el
predicador un San Pablo, un Salomón, o mi gran Padre Agustino para que con más
vivos colores de elocuencia y sabiduría dieran el parabién de su nueva habitación a
las Sacras, Divinas Reales Majestades y el agradecimiento de tan crecidas finezas a
auditorios tan nobles, entendidos y sabios. La música cantó este día con su acostumbrado
donaire y entre otras las siguientes letras...
Despedimos con la debida atención y cortesía tan honorífico auditorio llevándose
de camino los gloriosos aplausos de haber asistido con tanta caridad, puntualidad
y benevolencia a nuestras fiestas, a cuya correspondencia les fueron acompañando
nuestros reconocidos corazones, y a cuya deuda nos confesaremos obligados
por eternidades.
Idos los huéspedes, quedamos como huérfanos y solitarios en nuestro retiro.
Vímonos asistidos de toda la grandeza y majestad que pudo imaginarse y al paso
que, ufanos con su compañía, nos experimentamos como desamparados sin su asistencia
y que como Jeremías, podíamos nosotros llorar nuestra soledad y decir:
¿Quomodo sedet sola civitas plena populo? Pues, habiéndonos visto enriquecidos
con la presencia de tan ilustrísimos héroes, autorizadas las sagradas aras de este
magnífico templo de un Príncipe Metropolitano tan decoroso y de tan doctísimos
Cabildos, poblada esta suntuosa iglesia de tan poderosos Reales Tribunales, de diversas
sagradas Religiones, de ilustrísimos depósitos de ciencias, de archivos gloriosos,
de generosa sangre y de copiosos devotos y fervorosos auditorios, no vemos
enajenados de tantas glorias y felicidades: eran glorias en la tierra y así con brevedad
se nos puso el sol, dejándonos a oscuras, aunque la consideración

DÉCADA XI. CAPÍTULO SEXTO. ARTÍCULO 12 483
de haber logrado tan superior fortuna, eternamente quedará fija en nuestra
memoria. Corone el Cielo con eternos lauros tan superiores beneficios que ni en la
tierra puede encontrarse equivalente satisfacción a tantos favores ni elocuencia que
suficientemente los alabe ni corona que dignamente los premie. Corra, pues, por
cuenta de la Majestad Divina el laurear tan heróicas obras y merecimientos y permita
que así como en este templo se han visto todos congregados para sus alabanzas,
que éstas por todos los que han asistido a sus cultos se prosigan por siglos eternos
en el templo de la gloria".
Aquí concluye el P. Fr. Pedro de Jesús la relación de las fiestas que celebraron
con motivo de la dedicación del nuevo santuario. Mas, antes de dejar nosotros ese
asunto, importa recoger y repetir este concepto del autor:
"Hecha pues, ya la imagen y antes de la fábrica del hospital en que habia de colocarse
vino una baja de moneda con que se atrasaron tanto los caudales de los devotos
genoveses, que no pudieron ejecutar lo que tanto deseaban, y así la imagen
vino a parar en poder de Pedro Antonio Zigant, natural de Niza, por haber sido el
que más había puesto para el coste de dicha imagen; y aunque era el más pobre de
los de su nación, que se hallaban en Granada, fué tal su devoción, que la acabó a su
costa, dándola a Francisco Ruiz, dorador afamado para que la encarnase y dorase,
el cual la sacó tan sumamente hermosa como puede verse en ella misma" 1 . Oigamos
lo que dice el P. Fr. Esteban Azcona del Corazón de Jseús 2 :
"Algo más que encarnarla y dorarla debió hacer en la imagen Francisco Ruiz,
según los inteligentes. Recientemente preguntábamos al celoso párroco de Ntro.
Salvador, de Granada, templo en el que hoy se venera dicha imagen, por el estado
de conservación de la misma, y después de contestar satisfactoriamente a nuestra
pregunta añadió:
—La imagen, según los peritos en obras de arte, vale muy poco; en cambio han
llegado a ofrecer una cantidad muy considerable por la casita.
—Serán acaso de diversos autores?—preguntamos.
1 Proemio Historal, págs. 36 y 37.–
2 Santa Rita y el Pueblo cristiano, 22 de Enero de 1915.

484
HISTORIA GENERAL DE LA ORDEN DE AGUSTINOS RECOLETOS
—Eso opinan los inteligentes.
No conocíamos entonces la historia de la imagen de Nuestra Señora de Loreto,
pero al leer el párrafo de Fr. Pedro de Jesús que dejamos transcrito, nos explicamos
fácilmente el diverso juicio que han merecido a los críticos la casa y la imagen,
hoy, que las obras artísticas de Alonso Mena 1 son reputadas corno modelos y estimadas.
Decíamos en el número anterior, refiriéndonos a la imagen de Nuestra Sra. de
Loreto, titular de la iglesia, que artísticamente desmerecía bastante de la casita que
le sirve de peana o escabel, y achacábamos ese demérito a no haber sido terminada
por el artista que la concibió y la ejecutó en casi su totalidad; hoy, gracias a la amabilidad
del Sr. Gomez Moreno, autoridad indiscutible en la materia podemos asegurar
que lo mismo la casita que la imagen son obras de Alonso de Mena, no habiendo
hecho el dorador Francisco Ruiz otra cosa, que encarnar la imagen y pintar y
dorar ambas piezas, conforme lo disponían las reales pragmáticas de aquel tiempo
que prohibían la ejecución de esos detalles a los escultores.
No se explica el Sr. Gomez Moreno cómo aquellos inteligentes en obras de arte,
a quienes nos referíamos en nuestro artículo anterior, pudieron ofrecer una cantidad
considerable de dinero por la casita y nada o muy poco por la imagen, siendo
ésta indiscutiblemente superior en mérito artístico a aquélla; y esta anomalía nos
lleva a sospechar, que aquellos buenos señores a los que se refería el celoso cura
párroco de Ntro. Salvador de Granada debían ser algo más que peritos: acaparadores
que apuntaron a la casita para hacer blanco á poca costa en la artística imagen...
Mas no se crea que aquellos incomparables Recoletos, continúa el Padre citado,
gastaron, con ocasión de la solemne dedicación de su nuevo templo, toda la
pólvora en salvas. A los cuantiosos dispendios y sacrificios que la fábrica de la
iglesia suponía por sí sola, hay que añadir
1 En 20 de Enero de 1587 fué bautizado en San Salvador de Granada Alonso de Mena, hijo de Pedro
de Mena. Alonso es autor además del monumento y estatua titulada el Triunfo, situado en una
de las plazas de Granada; y es el primer monumeno público, colocado en la vía pública, de España.
Es autor también del bellísimo Cristo del Desamparo, que se veneraba en nuestra Iglesia de
Madrid y hoy está en la parroquial de San José de la misma Villa y Corte; estatua de que hablaremos
en otro tomo. La partida de bautismo de este Mena está en el archivo de la parroquial de
San Salvador, de Granada, libro 1.º, al folio 130, y fué encontrada por el citado artista señor Gómez
Moreno.

DÉCADA XI. CAPÍTULO SEXTO. ARTÍCULO 12 485
otros muchos que hacen honor a la piedad y al amor al arte de tan insignes varones.
En los testeros del crucero del nuevo templo, en medio de sus planos y por
debajo de las cornisas se veían dos admirables lienzos del justamente célebre Claudio
Coello, pintor de cámara del católico monarca Carlos II, representando el uno el
Nacimiento de Nuestro Salvador y el otro la Oración del Huerto; de la misma mano
y de menor mérito artístico era el lienzo de la Purísima Concepción que estaba debajo
del dosel del altar mayor, y, aunque no de firma tan autorizada, eran no obstante
de gran valor artístico los diversos lienzos y esculturas que adornaban los altares
y capillas.
Merecen, sin duda alguna, especial mención en estas notas ocho notables lienzos,
que colocaron los Padres en la parte superior de las capillas con que adornaron
la placeta alta del convento en las solemnes fiestas de la inauguración de la iglesia;
"eran los más de ellos de mano de D. Pedro Atanasio (Bocanegra), hijo que fué de
esta ciudad y afamado pintor. Y son efigies de ilustres mártires que ha dado a la
Iglesia nuestra Descalcez en las Islas Filipinas y Japón, y los más de ellos hijos de
esta nobilísima ciudad..."
Deseábamos ardientemente conocer el paradero de esas verdaderas joyas de arte,
que a costa de tantos sacrificios lograron poseer aquellos ilustres Religiosos, y
en alas de este nuestro deseo fuimos días pasados a visitar al nunca bien ponderado
D. Manuel Gómez Moreno, archivo ambulante, aunque octogenario, de Granada y
su provincia.
El insigne director de la Escuela de Artes y Oficios nos recibió con la amabilidad
que le caracteriza, y, aunque nada nuevo pudo decirnos sobre la suerte que
haya cabido a los cuadros de Claudio Coello y Atanasio Bocanegra, que, según
relación del P. Fr. Pedro de Jesús existían en el convento e iglesia de PP. Recoletos,
nuestra visita estuvo lejos de ser infructuosa, bajo el punto de vista de nuestras históricas
pesquisas. Por él supimos que el hermoso templo de Agustinos Recoletos
que con tanto lujo de salvas y repiques de campanas se inauguró el 23 de Octubre
de 1694, fué comenzado a demoler por los franceses durante la invasión napoleónica,
y que posteriormente, en 1840, se sacaron de allí abundantes materiales para
formar el muro de contención, que se puso al río Darro detrás de la iglesia de San

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HISTORIA GENERAL DE LA ORDEN DE AGUSTINOS RECOLETOS
Pedro y que en su parte superior es un acueducto por el que discurren las aguas
de la acequia de Santa Ana, con las que se abastece una gran parte de esta ciudad.
—¿Podría usted decirnos —le preguntamos— si fueron razones de estrategia o
de inminente ruina las que aconsejaron a los franceses la demolición del citado
templo?
—No creo que tuvieran los franceses otro motivo justificante que aprovecharse
de sus materiales. La fábrica de la iglesia era muy sólida. Fué dirigida —como usted
sabrá— por el Hermano lego Fr. Lorenzo de San Nicolás, Agustino Recoleto,
autor de una obra de arquitectura muy apreciada en aquellos tiempos".
Concluyamos esta materia poniendo en último lugar el siguiente juicio que en
una publicación, preciosa por lo rara, vemos. La iglesia "es uno de los más primorosos
templos de Granada... En el altar mayor hay un excelente retablo ideado por
el gran Cornejo. Se adoran en esta Iglesia muy bellas imágenes, ejecutadas por singulares
artífices. Dentro de la capilla mayor hay un altar con abundante relicario.
En él se venera un Ecce homo de bulto, el mismo que tenía en su celda el Fundador
y primer prior de esta casa, el V. P. Fr. Antonio del S. Angel... Es muy hermoso
este convento, y ha tenido señalados hijos" 1 .
En el año 1917, cuando recorrimos parte de Andalucía acopiando datos historiales,
nos acompañó en Granada el P. Fr. Esteban Azcona a visitar el sitio que desplazaba
nuestro antiguo convento y santuario, y queremos apropiarnos lo que él
describió en el artículo de la repetida revista:
"Subimos por el histórico cuanto poético Albaycin, ayer morisco y hoy cristiano
barrio de Granada, que conserva entre ruinas e incurias lamentables el sello
musulmán de su factura en sus angostas y tortuosas calles, en los alegres patios
de algunas de sus casas y sobre todo en sus incomparables cármenes verdaderos
y auténticos retazos del mahomético edén, por los que vagan todavía las huríes
del Profeta transformadas en hermosas y perfumadas flores.
1 Mamotreto en que van encuadernados todos los semaneros granadinos o Gacetillas & por el P.
Antonio de la Chica Benavides & 27 de Agosto de 1764. Papel XXI.

DÉCADA XI. CAPÍTULO SEXTO. ARTÍCULO 12 487
Seguimos subiendo. La cuesta es violenta en demasía, pero el grandioso panorama
que muy pronto se va a desarrollar ante nuestros ojos nos resarcirá con
creces del cansacio; los montes pagan en sus cumbres con usura a los ojos lo que
robaron en sus escarpadas pendientes a las piernas.
Estamos ya en la placeta de las Tomasas. La Alhambra con su majestuoso palacio
nazarita y sus esbeltos y vetustos torreones se destaca sobre verde colina
cubierta de floridos almendros a nuestro frente; hacia Levante se alza señoril y
juguetón el Generalife, en dirección opuesta la celebérrima vega granadina, precioso
manto de sultana de inimitable esmeralda, y allá a lo lejos, al fondo, cual
inmenso dosel de plata, que realza y embellece sobremanera el cuadro, la ingente
Sierra Nevada.
—Largo rato llevábamos en abstracción completa contemplando este grandioso
panorama, cuando la campana del convento de las Madres Agustinas Recoletas
(vulgo Tomasas) vino a volvernos la realidad y a recordarnos el objeto de
nuestras pesquisas aquellos pintorescos y apacibles sitios.
Una pared de tierra de regular elevación, que, después de correr a lo largo del
carril de S. Nicolás, forma todo el frente del convento de las Tomasas para venir
a terminar en la plaza de Ntro. Salvador, es todo lo que divisamos primeramente
del sitio donde estuvo el hermoso convento de Padres Agustinos Recoletos, y en
fechas más remotas el hospital morisco de Bibalbonut cedido a los Padres por el
Rey Felipe III en 21 de mayo de 1607. Después de la desvencijada puerta del tapial
nos franqueó el paso al interior para contemplar convertidos en campos de
soledad y mustio collado, salpicados de chumberas, aquellos sitios que ocuparon
la hermosa Iglesia de Ntra. Sra. de Loreto y el convento de los fervorosos misioneros
de China y el Japón, de América y Filipinas".

ARTÍCULO XIII
Dos Padres y dos Hermanos de Obediencia
Sumario: P. Fr. Gabriel de Santo Tomás de Aquino.– Fr. Cristóbal de la Cruz.– P. Fr. Gaspar
de San Nicolás.– Hermano Fr. José de Santo Domingo.
Del P. Fr. Gabriel de Santo Tomás de Aquino, los únicos datos aprovechables
que nos quedan son el acta de su profesión religiosa y una memoria necrológica,
conservadas ambas a dos en el archivo de la Delegación de Hacienda de Barcelona.
Nació en esta ciudad condal, de la familia de los Varets, y verificó sus desposorios
religiosos en el acto de la profesión el día 22 de Mayo de 1665. He aquí la necrología,
sin añadiduras, para que el lector saque las consecuencias a que hubiere lugar.
"En el año del Sr. de 1694 a los 15 días del mes de octubre a los tres quartos
para las diez de la noche murio en este Convento de nuestra Madre Santa Monica
de la ciudad de Barcelona el Padre fr. Gabriel de Snto Thomas de Aquino de
edad de 46 años y de habito 30. Natural de la Ciudad de Barcelona murio de tabardillo,
y llevó su enfermedad con mucha paciencia y resignación a la voluntad
de Dios. Recibio todos los Santos Sacramentos era Religioso muy ejemplar observante
en todos los votos esenciales y se esmeró mas en el de la pobreza y
humildad aplicándose con mucho ferbor en asistir los encarcelados siendo el total
consuelo cuyo, confesando y predicando quedando muy aconsolados todos
los que llegavan a sus pies, y en fin vivio con tanta pobreza que ni lo mas esencial
no tenía. Murio gobernando la Iglesia de Dios nuestro SSmo. Padre Innocencio
Duodecimo siendo Vicario General nuestro Padre fr. Simon de S. Agustin
y Provincial de la Corona de Aragón nuestro Padre fr. Joseph de Jesus Maria y
Prior de dicho Convento nuestro Padre fr. Gabriel de Sto.

DÉCADA XI. CAPÍTULO SEXTO. ARTÍCULO 13 489
Tomás de A. Esta sepultado en el entierro de los Religiosos baxo el Camarin
de la Virgen en el nincho rotulado con su nombre".
*
*
*
En el mismo Necrologio de Barcelona 1 vése una memoria necrológica acerca
del Hermano Lego Fr. Cristóbal de la Cruz, que tomó el hábito a los 55 años de
vida; profesó en Barcelona a 12 de Febrero de 1649, cambiándose el apellido Vernes
por el de la Cruz, y murió en este año en que nuestra Historia se desenvuelve.
Tomemos la nota puntualmente.
"En el año del Señor de 1694 a los diez dias del mes de noviembre a las ocho
horas de la mañana murio en este Convento de nuestra Madre Santa Monica de
la Ciudad de Barcelona el Hermano fr. Christoval de la Cruz, Religioso de la
Obediencia de edad de 71 años y de hábito 40, natural de dicha ciudad de Barcelona.
Murio de una enfermedad muy larga de la qual estuvo siete meses en la
cama llevando su enfermedad con mucha paciencia y resignación a la voluntad
de Dios. Recibio el SSmo. Sacramento de la Eucaristía. Era Religioso muy
ejemplar exercitandose en el trabajo de la limosna todos los días no perdonando
a la vejez siendo de mucha utilidad para el Convento. Murio siendo Vicario General
de la Congregacion de España e Indias nuetro Padre fr. Simon de S. Agustin
y Provincial de la Corona de Aragón nuestro Padre Fr. Gabriel de Santo Tomás
de A. Esta sepultado en el entiero de los Religiosos bajo el camarin de la
Virgen en el nincho rotulado de su nombre. Y Provincial nuestro Padre fr. Joseph
de Jesus Maria y Prior el P. fr. Gabriel de Santo Thomas de Aquino.
Tomo el habito de edad 55 años".
*
*
*
Corresponde al año siguiente esta necrología del Hermano Fr. José de Santo
Domingo, nacido en Roma, y profesó en la misma ciudad, suponemos que en nuestro
hospicio de la Procuración; mas insertámosla aquí porque vaya acompañada de
otras similares que en el
1 Fol. 12.

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HISTORIA GENERAL DE LA ORDEN DE AGUSTINOS RECOLETOS
mismo necrologio y folio se registran; si bien la diferencia de la fecha es muy
leve, por cuanto este Hermano rindió tributo a la muerte el 7 de Enero, como a continuación
se verá:
"En el año del Sr. de 1695 a los 7 días del mes de Enero dia viernes murio en
este Convento de nuestra Madre Santa Monica de la Ciudad de Barcelona, el
Hermano fr. Joseph de Santo Domingo Religioso de la Obediencia de edad de
sesenta cinco años de hábito veinte, de nacion Romano, como constara en su
profecion echa en la ciudad de Roma. Fue su muerte repentina estando en su
misma cama, topandole muerto en ella a la mañana y murio sin los Sacramentos,
pero el día antes que era el día de los Reyes confeso y comulgo con los demas
hermanos en la Missa Mayor. Era Religioso muy ejemplar y aunque cansado de
la vejes no se excusava del trabajo andando todos los días a la limosna por la
ciudad siendo de mucha utilidad para el convento, ocupavase tambien los ratos
que tenia ociosos en componer la huerta trabajando como si fuera un mancebo y
en fin era muy devoto de la Virgen Maria Nuestra Sra. Murio siendo Vicario
General de la Congregacion de España e Indias nuestro Padre fr. Simon de S.
Agustin, y Provincial de la Corona de Aragón nuestro Padre Fr. Joseph Anthonio
del Espiritu Santo, y Prior de este Convento el Padre fr. Isidro de Jesus María.
Esta sepultado en el entierro de los Religiosos baxo el Camarin de la Virgen.
Tomo el habito de edad de 16 años".
*
*
*
Para completar la materia historial correspondiente al año 1694 valen los apuntes
que nos suministra el Catálogo 1 , relativos al Padre Fr. Gaspar de San Nicolás,
que pasó a Filipinas el año 1663 en la misión X: "Religioso observante y ajustado y
muy sencillo". Tal es el elogio que se hace del P. Gaspar en un libro antiguo de
necrologías 2 . Al poco tiempo de llegar a Manila fué nombrado Enfermero mayor
del convento (Cap. Interm. de 1663). En 17 de Febrero, 1691, se le autorizó para
trasladarse a Bislig, donde estuvo algo más de un año; en 5 de Junio, 1602, volvió a
Manila por enfermo, y en 24 de Marzo
1 Pág. 405.
2 Necrol. de S. Sebast. fol 14.

DÉCADA XI. CAPÍTULO SEXTO. ARTÍCULO 13 491
de 1694 le concedieron los Superiores la residencia en el Ministerio de Mobo
(Masbate), donde murió a fines del año últimamente expresado.
¡Ojalá se pudiera decir de todos y cada uno de nuestros religiosos el mismo
elogio que del P. Fr. Gaspar, a saber: que fué observante, ajustado y muy sencillo!

CAPÍTULO SÉPTIMO
ARTÍCULO I
El P. Fr. Alonso de San Agustín, Garcías
Sumario: Primeras noticias.– Al archipiélago filipino.– En las misiones.– Sucesos admirables.
Tratando del P. Fr. Alonso de San Agustín, dice el P. Sádaba 1 que murió por
Marzo de 1695; mas el P. Cronista del tomo IV asegura 2 que falleció en el año anterior,
y da a entender que por Diciembre; discrepancia que a nada positivo conduce
para nosotros. "Nacido en Garcías, pequeño lugar de la provincia de Lugo, consagróse
a Dios mediante los sagrados votos, que pronunció en el convento de la Viciosa
el 15 de Abril, 1680", dice el Catálogo. Ahora bien; en el documento del archivo
general de Indias, que luego citaremos, vése que al pasar a Filipinas el año
1683, nuestro biografiado tenía 26 años; luego nació el de 1657; tenía 23 cuando
profesó, y a los tres años de profeso recibió el presbiterado, y ya estuvo en disposición
de alistarse como misionero, y se alistó de hecho en la célebre misión organizada
por el P. Fr. Juan de la Madre de Dios, Cuenca, de que hemos hablado más de
una vez en este tomo; por lo cual omitiremos el rumbo minucioso de la misma y
repetiremos lo menos que se pueda los detalles. A últimos de Febrero llegó el P. Fr.
Alonso a nuestro convento de Sevilla, y, presentado en las oficinas de la reseña de
los misioneros, apuntaron de él los caracteres siguientes: "sacerdote nl. de Garcias,
de 26 años, moreno, carilargo, señal de herida en la nariz, un lunar en el carrillo
izquierdo, buen cuerpo" 3 . A 4 de Marzo de 1681 zarpó
1 Catál., pág. 137.
2 Pág. 111.
3 Arch. de Ind. Contr., est. 45, caj. 2, leg. 8/11.

DÉCADA XI. CAPÍTULO SEPTIMO. ARTÍCULO 1 493
de Cádiz una flota dirigida por el General Don Diego de Saldívar, y en ella,
con los treinta y siete misioneros, iba embarcado el P. Fray Alonso. Llegó a Veracruz
el 1.º de Junio la misión, y habiéndose demorado en la ciudad de Méjico hasta
el 5 de Marzo del año siguiente, hiciéronse a la mar el 4 de Agosto de 1684 en
Acapulco en el navío San Telmo, que arribó a Manila por Agosto.
Cuál fuera su labor en aquel archipiélago no se puede comprender bien, porque
su biografía, escrita por el P. Fr. Pedro de San Francisco, se ha perdido irremediablemente,
y no quedan sino leves alusiones a la mucha santidad que resplandeció en
todos sus actos. El autor citado 1 , hablando de cierto jovencito indígena, que, en
Taitay, vivía en la casa del P. Fr. Alonso, encargado del servicio doméstico, dice
cosas que, por ser de este lugar y año, y también porque sirvan de medida para justipreciar
la mucha santidad de nuestro biografiado, conviene muy mucho reproducirlas,
siquiera sea a la ligera: "Siendo yá (Bartolomé Lingon) de 15 años, lo cogio
á su cuydado el Padre Fr. Alonso de San Agustin, aliás Garcias, Religioso llenamente
santo, que el año 1684 llegó á Philipinas, y luego fue destinado al Ministerio
de Taytáy, para ser Apostol de Calamiánes, é iluminar estas Islas con su predicacion,
y virtudes, corno se dirá al año de 1694, en la relacion de su vida, y muerte.
Con tal Magisterio se perficiono en todas buenas costumbres, haciéndose reparable
su modo de vivir, como arreglado á lo más heroyco de la santidad. Cogió por empeño
el imitar al Padre Fr. Alonso en quantos exercicios de piedad le veia hacer, y
se assegura, que lo cumplió". Después de estas generalidades, el mismo autor especifica
qué ejercicios veía el indio hacer al P. Fr. Alonso, cura de Taitay, y añade:
"Era de admirar el verlo tan tenáz en los ayunos, tan constante en los empleos virtuosos,
y tan devoto en las empresas de perfectissimo Christiano. Horas enteras se
mantenia en el Coro de rodillas, con aquella circunspeccion propia de las Almas
endiosadas. Sobre el cumplimiento de quanto consideraba obligacion, vivia muy
atento á no omitir accion alguna, en que pudiera merecer. En todas sus obras exteriores
mostraba tener abrassado su pecho en la hoguera del amor divino, estendiendo
tambien su caridad acia
1 Crón., tom. IV, núm. 838.

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HISTORIA GENERAL DE LA ORDEN DE AGUSTINOS RECOLETOS
los proximos". Luego relata que este indio, después de haber vivido con el P.
Misionero muchos años, hubo de casarse por instancias de la familia, pero no se
apartó de su maestro y modelo, antes bien prosiguió a su servicio con el oficio de
sacristán. Enviudó pronto, y entonces dedicóse con más ahínco a imitar a su Padre
Fr. Alonso en el ejercicio de las virtudes. Y añade el autor referido que, habiendo
muerto también el P. Fr. Alonso, al poco tiempo cayó gravemente enfermo y se le
apareció el Padre y le ayudó a morir y acompañó su alma al Cielo. He aquí las palabras
textuales 1 :
"Un dia, quando discurrian todos generalmente, que se hallaba muy mejorado
pidió con instancia al Religioso (sucesor del P. Fr. Alonso), que le administrasse
con presteza los Sacramentos. Negábase este por considerarlo sin especial peligro;
mas él: Aqui están, le dixo, mi Amo, y mi muger llenos de gloria, y han venido
para acompañarme al Cielo, y me certifican, de que oy mi mismo he de
acabar con mis trabajos". Y se cumplió. Habla el mismo autor de las grandes
virtudes de Magdalena Ilíng 2 , y atribuye gran parte de ellas a la dirección espiritual
de nuestro Fr. Alonso, dirección que califica de "acertada". Falleció esta india
a 8 de Diciembre de 1692, y ese día vio nuestro biografiado, cuando le administró
el sacramento de la Extremaunción, que los ojos de la moribunda, hasta
que expiró, parecían dos luces resplandecientes. Todo lo cual redunda en honor
del P. Fr. Alonso, porque "los hijos virtuosos son gloria de sus Padres espirituales,
no menos que de los corporales".
Y con esto quedan agotadas las noticias acerca del apostolado exterior y acerca
de la vida íntima de este religioso, que podían hermosear divinamente las páginas
de esta Historia, pero que yacerán en el seno del olvido, por haberse extraviado el
torno de Historia que estaba dispuesto para la publicación, y en el cual se narraba la
vida y muerte de este religioso, que tenía de edad poco más de 31 años. Contentémonos
con lo que en el Catálogo se añade: "Administró especialmente en Taitay y
Tangcon, siendo elegido Vicario Prior del primer Ministerio en el Capítulo provincial
de 1689, y del segundo en el de 1692. Falleció por Marzo de 1695 en Tangcon".
1 Ib., núm. 840.
2 Ib., 841 y sigs.

ARTÍCULO II
Un Prior Provincial muy celoso
Sumario: De España a Filipinas.– Misionero ejemplar.– Definidor de Provincia.– Provincial.–
Obras de su celo.– Proyectos grandiosos.– Actas y determinaciones capitulares.– Prudencia
y fortaleza.– Su Priorato en Manila.
Hijo de Zaragoza el P. Fr. José de la Trinidad, ocupa con justicia lugar distinguido
en la galería de varones célebres de nuestra Orden por sus dotes de gobierno
y por sus virtudes de misionero, proclamadas por sus hechos, que historiaron el P.
Sádaba 1 y el P. Fr. Pedro de San Francisco 2 . Hácele figurar el primero en la misión
de 1660, aunque no sin dudar de la certeza de su misma afirmación, por cuanto, si
se hallan muchos indicios de acierto para colocarlo entre los misioneros de este
año, no figura su nombre en una escritura otorgada en Méjico por el P. Comisario
Fr. Eugenio de los Santos ante Don Diego de los Ríos, Escribano Real y de Provincia,
el día 5 de Noviembre de 1662. Sea como sea, convengamos en que, junto con
diez y nueve compañeros escogidos de entre los conventos de las tres Provincias,
salió de Cádiz en 1660 y, llegado que hubo a Améria detúvose en Méjico dos años,
esperando barco que llevase la misión a su destino. "En 1662, el Virrey de Méjico
dispuso que fuese una de las naos para ver el estado de las Islas, y en ella pasó uno
de nuestros Misioneros, con objeto, asimismo, de informarse acerca del estado de
aquellas cristiandades, quedándose en Méjico los demás religiosos hasta los primeros
meses de 1663, en que se embarcaron en el galeón capitana San José, a cargo
del General Francisco García del Fresno, llegando a Manila por Agosto de dicho
año" 3 . Prior de Masinloc, este fué el primer puesto que desempeñó en el apostolado
1 Catál., pág. 115.
2 Crón., tom. IV.
3 Catál., pág. 108.

496
HISTORIA GENERAL DE LA ORDEN DE AGUSTINOS RECOLETOS
activo, por orden del Capítulo Intermedio del año 1666, y a los dos años quedó
nombrado Prior ministerio de Bolinao en Zambales. Medida fué muy avisada y
celosa del recién electo Provincial que conocía bien a nuestro biografiado y tenía
empeño en dar empuje y vida a los nuevos ministerios que las autoridades acababan
de entregarnos. "En orden a este fin, dice un autor 1 , procuro que fuesse electo Prior
de Bolinao el Padre Fr. Joseph de la Trinidad, natural de Zaragoza, Religioso como
nacido para las Missiones, y después lo nombró Vicario Provincial de la jurisdicción
de Zambales". Continúa el P. Cronista narrando los sucesos de la evangelización
de Zambales, cosa en que no le seguiremos los pasos, por no repetirlos, y únicamente
desglosaremos lo que más en particular ataña a nuestro biografiado, para
dejar de él individual memoria. El, pues, con seis compañeros, "peleo contra la Idolatría
con tal teson, que consiguio increibles adelantamientos a nuestra Santa Fe".
Distribuyó a los misioneros convenientemente, pero acudía "el Padre Vicario Provincial
a todas partes para dirigir las acciones y pelear por su misma persona, con
los aciertos que acostumbraba". Además de los muchos indígenas que redujeron a
vida cristiana, se logró entonces atraer a más de dos mil fugitivos que vivían sublevados
en los montes, con lo cual crecieron los vecindarios y se fundaron cuatro de
nuevo.
Llegado el tiempo del Capítulo Provincial, fué constituido en Definidor de la
Provincia; mas este trienio no le sirvió de tregua de descanso del apostolado activo
sino de anuncio y proclamación de sus merecimientos. Por eso se escribió que "como
en el Capítulo de 1671 saliesse electo Difinidor el Padre Fr. Joseph de la Trinidad,
pidio con grande instancia al Padre Provincial Fr. Juan de San Fhelipe, que le
permitiesse hacer Misión en los montes Zambales. Conseguida la licencia, se fue al
convento de Paynavén, y dió nuevamente principio á la conquista, por la parte de
Babayan, con tan felices sucessos, que amansó los fieros, é inhumanos corazones
de muchos Zimarrones, y Gentiles: de modo que en los tres años de su Definitura,
se aumentaron mucho los Pueblos recién formados con un gran numero de Almas,
que se extrageron de las serranías, agregandolas a la Iglesia. En pago
1 Crón., IV, núm. 400.

DÉCADA XI. CAPÍTULO SEPTIMO. ARTÍCULO 2 497
de este servicio, y en atencion a sus muchos meritos, se halló nombrado Provincial
en el Capítulo, que se celebró año 1674, y el primer cuydado de su acertado
govierno, fue, procurar, que se prosiguiessen aquellas Missiones, enviando dos Religiosos
de la mayor satisfaccion para que llevassen adelante la empresa comenzada,
acabando de desmontar tan impenetrables y tragosas espesuras... Acabó su Provincialato
el Padre Fr. Joseph de la Trinidad por Abril de 1677, y luego voló en
persona á proseguir la expedicion, que tantos desvelos le costaba. Penetró á pie los
montes por diversas partes, para buscar en ellos ovejas, que acarrear al rebaño de
Christo; y exponiéndose al arbitrio de sus barbaros naturales, sin temer los riesgos,
ni cuydar de sus propios peligros, perseveró alli, hasta que lo hicieron retirar dos
años después".
En el mismo libro, cuando se trata de los sucesos acaecidos durante el Provincialato
de nuestro biografiado 1 , prodíganse muchos elogios a su actividad y celo;
elogios que no debemos reproducir porque en su lugar pueden verse: y así, apenas
diremos ahora lo preciso para entretejer la relación cronológica de su vida. Afirma,
pues, que tuvo "grande zelo por la salvación de los almas": repite lo que ponderó
acerca de sus trabajos en Zambales, y añade: "Deseaba con grandes ansias, que se
le ofreciesse ocasión de hazer sacrificio de su sangre, derramandola en tan buena
guerra, en confirmación de la verdad, que predicaba. Quando tendre yo la apetecible
felicidad (exclamaba con su devoto y Paysano San Pedro de Arbués), que de un
mal Sacerdote, me haga Dios misericordioso, un buen Martyr!"... "Se metió en excesivos
riesgos… mientras le duró la vida, no solo en el mencionado distrito, sino
también en otros parages, de los muchos, que en aquellos bastos territorios se hallan
a nuestro cargo, y si no logró efectivamente la corona del martyrio, tampoco a tales
prohezas les habra atado el merecido premio... Miraba muy de cerca al gran Imperio
de la China... La Mission, tantas veces suspirada por nuestra Reforma á aquellos
Países fue el primer objeto de su zeloso corazón; sin que se contentase con querer
despachar a otros para Operarios Evangélicos; pues intentó, con la mayor seriedad,
abandonar el lustre del Provincialato,
1 Núms. 714 y sigs.

498
HISTORIA GENERAL DE LA ORDEN DE AGUSTINOS RECOLETOS
a fin de emplearse personalmente en expedición del servicio divino: y el no
poderlo practicar, le costó muy amargos sollozos". Especialmente al Japón proyectó
ir con otros religiosos, "y aunque no logró el fin de sus deseos, por los impedimentos
que á tales obras suele oponer el comun enemigo, no dexan de representarse
muy laudables tales ansias".
Otras varias cosas procuró durante su prelacía, empero no omitamos que dispuso
"con prudencia admirable, que por los pueblos de nuestra administracion caminassen
incessantes ciertos Religiosos Missioneros, corno Angeles velozes, o como
lijeras nubes, a fin de predicar a los Indios Christianos la obligación de su caracter...
Para esto asignó dos Religiosos de la lengua Bisáya, uno de la Tagála, y de la
Zambála otro, todos del espíritu que pedía la ocupación; ordenándoles que cada uno
de por sí, en el territorio de su Idioma, fuessen dando continuos giros por las Poblaciones,
grandes y pequeñas, predicando Misión, con las mismas formalidades que
suele practicarse en Europa..." Tal fue la "provechosa idéa, inventada por nuestro
Padre Fr. Joseph, y practicada en su tiempo con el mayor teson". Encargó de más a
más a todos los misioneros que no sólo en los pueblos ejerciesen el apostolado, sino
que hiciesen incursiones por los montes, y así, "no es ponderable lo que se aumentó,
y obró a la parte de afuera, lo activo de este incendio, avivado con el soplo, de la
exhortación de tan benemerito Prelado... Pero donde puso el mayor conato el V.
Padre Provincial, y trabajaron con excesivo fervor los Religiosos asignados para
ello, fue en los Partidos de Butuán y Cagayan, que caen en la Isla de Mindanao".
Cuenta dicho historiador cómo un indio cacique, Dato Pistig Matanda, rebelde a
toda insinuación de los Misioneros hacía muchos años, se rindió en este tiempo al
yugo del Evangelio, y se lograron bautizar con este motivo trescientos adultos y
muchos niños. Lo mismo de aventajada fué la predicación entre los indios Manobos.
"En el Provincialato de nuestro Padre Fr. Joseph de la Trinidad... agregóse á la
Iglesia un numero crecido de estos Manóbos... pues constando antes el partido de
Butuán, a quien pertenece Linao como de tres mil almas reducidas, creció entonces
casi en un tercio su Christiandad, aumentandose los creyentes para Dios, y los vassallos
para el Rey". Por último se enumeran los triunfos obtenidos en

DÉCADA XI. CAPÍTULO SEPTIMO. ARTÍCULO 2 499
los montes de Cagayán, donde "se reduxeron á los pueblos de los Christianos
mas de cien Tributos, que llegarían a quinientas almas, extraidas todas de la infidelidad
ó de la apostasía..."; y advierte que los aumentos que dejamos relatados, como
conseguidos en el trienio del V. Padre Fr. Joseph de la Trinidad, el cual concluyó
por Abril de 1677, constan de varias cartas, escritas en Manila por los más sobresalientes
Religiosos en Junio y Julio del referido año, y dirigidas a nuestro Padre Vicario
General Fr. Francisco de S. José, las cuales se conservaban en el archivo de
Madrid.
No se crea, sin embargo, que este celoso prelado amaba de tal suerte la vida de
las misiones que descuidase la marcha interna de la Provincia, toda vez que aún se
conservan algunos documentos que prueban no fué manía o pasión desaforada
aquel celo. Con efecto, en la celebración del Capítulo Intermedio se retrata como
amante de la administración de los bienes temporales, como guardián de la observancia
interior y como escrupuloso cumplidor de las Constituciones. A lo cual obedecen
las actas siguientes 1 . "Se determinó que se haga un libro de Inuentario de los
bienes de la Prov.ª para que N. P. Provincial por el entregue de los bienes a el que
le sucediere en él Officio.
Item se determino que los Priores que dieren, ó huvieren dado á N. P. Provincial
qualq.ª cossa, assi para ayudar a gastos de Prov. ó a la obra de la Iglesia del
Conuento de Manila, quando venga al Cap. Prov. próximo futuro, hagan en el declaración
firmada de cada uno de la cantidad ó cantidades de dineros o otra cualq.ª
especie, que assi hubieren dado á dho. N. P. Prov. presentando dha. declaracion
luego que sea reconocido Pressid. quando entregan las Cartas de Cap.º, para que en
el se lean dhas. declaraciones, y conste lo que N. P. Prov. hubiere recibido, y el zelo
de cada uno en ayudar a la Prov.".
En las siguientes actas trátase de guardar puntualmente los sufragios por nuestros
difuntos, y de exponer al V. Definitorio General algunas dudas de carácter
constitucional. La 8.ª dice así: "Iten se determina que se suplique al Difflnitorio
General de toda nra. Congregación sobre el Acta del Hospicio de la Ciudad de
Mex.º y se representen los inconuenientes que se siguen de no estar dho.
1 Arch. prov., Libr. de act. de Manila, fol. 37 v.º

500
HISTORIA GENERAL DE LA ORDEN DE AGUSTINOS RECOLETOS
Hospicio debajo del gouierno de esta Prov.ª y el derecho que tiene a el". Y en
la 10, que es la última, se admitieron, entre otros, por Hermanos de Provincia al Sr.
Arcediano de Rosales, abogado de la Real Audiencia, y al Capitán Don Diego de
Palencia. Demás de esto, expidió dos Circulares con fecha 8 de Julio de 1686 para
reprimir algunos abusos de disciplina regular 1 , y un precepto de obediencia de la
misma naturaleza 2 a 16 de Noviembre del mismo año.
No era, repetimos, este P. Provincial un Superior temerario o aconsejado por
bastardas pasiones en su celo por la propagación de nuestros ministerios recoletos
en el archipiélago filipino, sino que atizábale y movíanle la gloria de Dios y la
prosperidad de la Provincia; no hacía crecer el número de misiones por la vanidad
del aumento que lo acreditara laborioso y afortunado; ni sacrificaba al ideal apostólico
todos los demás ideales, porque bien sabía que, si es laudable y heroico ante
Dios y los hombres el sacrificio, existen principios de gobierno que obligan al Superior
a velar por los intereses de la Provincia como entidad colectiva y sociedad
humana, la cual necesita proveerse de reservas económicas para la felicidad temporal
de los individuos. El prelado debe saber mandar: a veces se pueden y se deben
sacrificar algunos súbditos por la gloria divina, pero nunca por la gloria individual
del que manda. En todo caso puede el Cuerpo consultivo de que está rodeado todo
Superior eximirle de responsabilidad y hacer que los preceptos sean oportunos y
provechosos.
Así lo practicó nuestro biografiado, resistiéndose a ciertas pretensiones del Gobierno
civil, que quería a todo trance que los Recoletos reanudasen las misiones en
la Paragua sin percibir remuneración alguna y sin respaldo de ninguna clase, porque
no quería sacrificar la vida de súbditos a la cuchilla del moro, ni congraciarse con el
Gobierno, ni ahorrarse contrariedades y disgustos, sino ser Pastor legítimo de sus
ovejas. Traigamos unos párrafos de la Reseña Histórica del P. Fr. José de la Concepción
3 :
"Los pueblos formados por Recoletos en las Islas de la expresada Provincia
(Calamianes), fueron víctima cruenta de su furor (de los moros). Y como se retiraban
de sus empresas sin quebranto, ricos con
1 Ib., fols. 38 v.º y 39.
2 Ib., fol. 39 v.º
3 Mayo de 1917.

DÉCADA XI. CAPÍTULO SEPTIMO. ARTÍCULO 2 501
los despojos y cautivos, tomando aliento, de lo indefenso de aquellas islas, en
breve tiempo las dejaron sin iglesias, sin pueblos, sin conventos, sin ornamentos,
sin imágenes, sin vasos sagrados, sin cristianos y sin ministros evangélicos, porque
los que había, los habían cautivado, muerto o martirizado y los que quedaron
no tenían más habitación que la de los montes, viviendo entre fieras, grutas y
peñascos; ni más alimento que el de crudas hierbas que poder recoger con sus
propias manos.
118 Clamó la Provincia a este superior Gobierno, por remedio a tanto daño,
que fuese proporcionado y eficaz remedio a tanta ruina y antídoto a tanto quebranto
y preservase en lo futuro de iguales daños. Y aunque por muchos años insistió
en este pedimento, como viese frustradas sus más vivas diligencias, por
política o por razón de estado o por la exhaustez de las reales cajas por la angustia
de los tiempos; teniendo presente el lastimoso sistema de aquella desamparada
cristiandad y de los trabajos, naufragios, huida a los montes, víolentas enfermedades,
cautiverios, muerte y martirios de sus hijos, no pudiendo tolerar por
más tiempo los lastimosos efectos de tan continua tragedia, este año, hizo esta
Provincia renuncia de la administración de dicha Provincia de Calamianes, para
que en su virtud, el Ilustrísimo señor Obispo de Cebú, proveyese de ministros
doctrineros que conservasen y cultivasen las lastimosas reliquias de aquella cristiandad,
que se libertó de la muerte y cautiverio entre los inaccesibles peñascos
de los montes. Con dificultad pudo lograrse la retirada de los Religiosos y que en
su lugar destinase el Sr. Obispo de Cebú beneficiados para esta empresa. Pero
como fuesen iguales los trabajos y peligros que recibían incremento cada día, no
hallando quien quisiese servir a Dios y al Rey nuestro señor con tanto riesgo, en
breve se quedaron los infelices Calamianes sin ministros. Ocurrieron los que
habían quedado en aquellas Islas a este superior Gobierno, demandando providencia
para ser cristianamente administrados y pidiendo a nombre de sus pueblos
se obligase a los PP. Recoletos, que los habían conquistado, a que volviesen
de nuevo a cultivar la cristiandad de aquellas Islas, y como el Sr. Dr. D. Diego
Calderón, oidor fiscal que entonces era de esta real audiencia, como Protector de
Naturales pidiese, que luego, y sin embargo de lo que la

502
HISTORIA GENERAL DE LA ORDEN DE AGUSTINOS RECOLETOS
Provincia de S. Nicolás de estas Islas, pudiese alegar a su favor se despachase
real provisión de ruego y encargo al P. Provincial, que entonces era para que con
la mayor brevedad posible que pedía el caso de hallarse la dicha Provincia sin
ministros, destinase de los religiosos de su obediencia los necesarios para recibir
de nuevo a su cargo la administración de los naturales de Calamianes, según y
como lo pedían.
119 Y aunque N. P. Provincial que entonces era Fr. José de la Santísima Trinidad,
por sí, por la Provincia y después por el Capítulo Provincial, representó la
subsistencia de los gravísimos motivos que obligaron a renunciar la administración
espiritual de dichos pueblos".
Después de su trienio de Provincial fué elegido Prior del convento de Manila
por el P. Prior Provincial, porque el Capítulo dispuso que este Priorato fuese provisto
ad libitum del Provincial. Y como Prior, para la fecha de 12 de Octubre de 1679
tenía ya dorado el retablo del altar mayor, trabajo que costó, sin contar el oro como
material, 545 pesos 1 .
Además de esta mejora compró durante el mismo superiorato unas alfombras
muy buenas para la iglesia, desempeñó unas joyas de la imagen de Nuestra Señora
de la Consolación, y adquirió una reliquia preciosa "tocada con el sudario o sabana
santa que se venera en Turin, Saboia". Así lo asegura el citado Libro de consultas.
Como Prior de Manila precisamente, y no como Provincial absoluto actuó en el
próximo Capítulo de 1683, pasó a ser Prior de Cebú, en el siguiente Prior de Cavite,
y en el de 1689, Prior de San Sebastián, según reza el Libro 1.º de Becerro.
Presumimos que de aquí en adelante sufrió graves quiebras en su salud por lo
que leemos en el Necrologio de San Sebastián, conviene a saber 2 Fue "religioso de
todas prendas y paciencia con los trabajos y enfermedades que padecio por largos
tiempos con otras virtudes particulares". Este mismo Necrologio asígnale la muerte
el 10 de Abril de 1695.
1 Arch. prov., Libr. cons. de Manila, fol. 32.
2 Ib., fol. 14 v.º

ARTÍCULO III
Apuntes acerca del P. Fr. Román de San José, Sánchez
Sumario: Su filiación natural y religiosa.– Primeros años de sacerdocio.– Superioratos en Toledo.–
Trabaja en la obra de iglesia y convento.– Definidor Provincial.– Su muerte temprana.
Es el religioso en que vamos a ocupar la atención ahora uno de esos hombres
prácticos, sencillos, laboriosos, a quienes la Providencia o no ha dotado de grandes
luces para la carrera de las letras o no se han hallado en ocasión de manifestarlas
porque el curso de la vida los ha llevado por rumbos ajenos a su inclinación y gusto.
Nació en la populosa villa de Menasalbas, provincia de Toledo y fue bautizado a
7 de Noviembre de 1649, en la parroquia de Santa María Magdalena, hijo de Román
Sánchez y Catalina Gómez. Por el Libro de informaciones de Toledo que se
conserva en el Archivo histórico nacional de Madrid 1 , consta además que tenía
Román 16 años cumplidos cuando se hicieron las informaciones para su entrada en
la Religión por orden del P. Provincial Fr. Juan de la Madre de Dios, quien comisionó
al efecto con fecha 29 de Enero de 1665 al P. Subprior del convento de Toledo
y a otro conventual, que por cierto no era aún sacerdote, Hermano Fr. Luis de
San Nicolás, para que las hiciesen convenientemente y luego procediese el P. Prior
a recibirlo en Toledo donde haría su noviciado el profesando. Transcurrido el año
de prueba, pronunció los votos santos en 29 de Febrero del 1666 y fueron aceptados
por el P. Prior Fr. Bartolomé do San Nicolás, con asistencia del P. Maestro de novicios
Fr. Nicolás de Tolentino como consta del acta del Libro de profesiones de Toledo
2 , acta que, dicho sea de paso, está escrita a tres tintas, con caracteres
1 Tol., leg. 94.
2 Arch, gen,, fol. 33.

504
HISTORIA GENERAL DE LA ORDEN DE AGUSTINOS RECOLETOS
goticos, una hermosísima inicial de adorno, y otros dibujos, con lo cual resulta
la página más artística del libro. Hay cuatro o cinco actas de fechas muy aproximadas
a ésta e iluminadas con el mismo gusto y estilo de dibujo, lo cual induce a sospechar
que había entonces en nuestro convento algún dibujante y miniaturista de
mérito. A la vuelta del folio hállase el acta notarial que reproducirnos aquí porque
se vea qué estilo se observaba entonces. Dice así: "Y yo Fr. Bartholome a la Concepción,
Predicador de este Convento de Toledo, a quien nro P. Fr. Bartholome de
San Nicolás Prior de dicho Convento nombró por Notario de la profesión supracripta,
doi fée que en presencia de todo el Convento, junto al son de campana tañida
como para semejantes actos se acostumbra, hizo profesión solemne el Hermano Fr.
Roman de San Joseph entre las cuatro y las cinco de la tarde, en manos de dicho P.
Prior, Fr. Bartholome de San Nicolás, auiendole hecho todas las preguntas que los
motos propios de los sumos Pontifices, los Sagrados Canones y nuestras Constituciones
disponen, y mas en particular si la acia de su libre y espontanea voluntad, a
que respondio por tres veces que sí; a que me halle presente, siendo testigos el P.
Fr. Benito de San Joseph. el P. Fr. Cristhobal de San Nicolas, y el P. Fr. Antonio de
la Concepcion, todos conventuales de dicho convento. Fecha en primero de Marzo
de mill y seiscientos y sessenta y seis. Fr. Barme. de la Concepn". (Hay rúbrica).
Parte de los estudios debió de hacerlos Fr. Román en el mismo convento de Toledo,
ya que hallámoslo aquí cuando tenía veintiún años de edad, o sea en 1670, ejerciendo
el oficio de limosnero 1 . No extrañe ninguno esta afirmación, porque en estos
años, como estaban construyéndose la iglesia y el convento, no sólo no bastaban las
rentas, sino que aun postulando por la ciudad de Toledo y lugares circunvecinos no
se recogería lo suficiente para adelantar con rapidez las obras. Así es que, además
de los Hermanos legos, salían a pedir limosna los Padres en todo tiempo, principalmente
en lo que llamaban "agostos y vendimias" para obtener cereales y vino
para el consumo de la casa. El único de que consta que saliera a los pueblos como
mendicante, sin ordenarse de presbítero, es nuestro Fr Román 2 ,
1 Arch. hist. nac. Tol., leg. 91.
2 Ib.

DÉCADA XI. CAPÍTULO SEPTIMO. ARTÍCULO 3 505
señal, pues, de que era sujeto de toda confianza para los Superiores.
Creemos que recibió las Ordenes Sagradas en Toledo y que aquí pasó los primeros
años de su sacerdocio entregado a la observancia conventual y al ejercicio
del culto divino y del confesonario; por lo menos consta que aquí residía el año
1678, pues asistió como Vocal a un Capítulo conventual, en el que ocupó el penúltimo
puesto 1 .
Desempeñaba el cargo de Sacristán mayor, cargo capitular que hoy no echamos
de menos porque han desaparecido aquellos conventos en que residían más de
treinta Padres dedicados a los Oficios divinos, y como Sacristán mayor vémoslo
asistir a las Consultas celebradas en Toledo desde 8 de Noviembre de 1678 hasta el
tiempo del Capítulo Provincial de 1680 2 . Desde esta fecha hasta la de 20 de Agosto
de 1683 no aparece su firma ni una vez en el Libro de Consultas de Toledo, y sin
embargo sabemos que era Subprior de dicha casa 3 nombrado por el Capítulo celebrado
en 1680. Tuvieron a bien los Padres Capitulares de 1683 reelegirlo en el
Subpriorato, y por eso como Subprior estampa su firma en varias Consultas habidas
desde 20 de Agosto hasta 14 de Abril de 1686 4 . Como Subprior y por orden del P.
Prior incoó un expediente de informaciones, con fecha 3 de Octubre de 1685, para
un novicio 5 . Este Subpriorato coincidió con el Priorato del famoso P. Fr. Lope de
San José de quien aprendería cosas buenas como activo y misericordioso.
Fue en la celebración del Capítulo de 1686 cuando se vio ascendido al Superiorato
de la misma casa 6 , de la cual tomó posesión el día 18 de Mayo; así se colige de
su firma estampada en el Libro de recibo que está en el archivo histórico nacional 7 ;
y en el mismo libro se ve que sus cuentas como Prior continuaron todo el trienio
1689-1691, en virtud de la reelección que le otorgó el Capítulo celebrado en 1689
al cual asistió nuestro biografiado. Regresó, pues, reelegido y tomó posesión del
convento a 14 de Mayo 8 . Durante su Priorato continuó siendo Toledo casa de noviciado
y al P. Fr. Román tocóle la satisfacción de dar la profesión a algun novicio 9 .
1 Ib., leg. 90.
2 Arch. gen., Libr. de consult., fols. 64-71 v.º
3 Arch. hist. nac. Tol., leg. 91.
4 Libr. de cons., fols. 71 v.º y 80.
5 Arch. hist. nac. Tol., leg. 94.
6 Arch. gen., carp. B.
7 Leg. 91.
8 Ib.
9 Ib., Libr. de prof., fol. 47.

506
HISTORIA GENERAL DE LA ORDEN DE AGUSTINOS RECOLETOS
Por las varias consultas verificadas en sus dos trienios 1 obsérvase que era respetuoso
de las leyes, propendía al aumento de los haberes del convento y que gustaba
de oír y seguir el parecer ajeno que se inspiraba en la justicia.
Pero, además de guardar y hacer guardar la vida común en su convento, ¿hizo
alguna otra cosa por la que merezca elogio y figure en esta Crónica general de la
Orden? Registramos con cuidado el Libro de recibo y gasto 2 durante su Priorato y
vemos que prosperó mucho la fábrica de la iglesia, adquirió una estatua de nuestro
San Guillermo y varias alhajas para el culto, mejoró notablemente la capilla de Santo
Tomás de Villanueva, continuó los trabajos del retablo del altar mayor y del pavimento
del presbiterio.
¡La iglesia de Toledo! ¡Cuántos afanes causó a nuestros antepasados y a él en
particular desde que era Corista! ¡Y durante el Subpriorato y años siguientes cómo
celó su adelantamiento a cambio de privaciones! Pero la divina Providencia veló
por su siervo, y por eso vemos que, si invirtió gran caudal en la fábrica, podía ir
pagando todo y dejar sobrante en la caja. A esto obedece la siguiente consulta habida
en 27 de Octubre de 1689 en la cual propuso a los Padres, según dice el libro
citado 3 "si convendría imponer seis mil R. S. a censo, y aviendo venido en que convenía,
se diese y ympusiese en nro Convto de Maqda. dándonos pa. seguridad sus
bienes y raiçes, en tierras, viñas y olibares y huertas". Fue también durante su segundo
Priorato cuando nuestro Hermano General D. Francisco Sanz Tenorio, de
quien habemos tratado, hizo su testamento nombrando albacea al P. Fr. Román de
San José, muy estimado y amigo de su confianza 4 , y dejando a nuestro convento
cuantiosos bienes temporales en la hacienda de Nambroca.
¡Tan laudablemente acabó su Prelacía el P. Fr. Román! No debe asombrarnos
que en llegando la celebración del Capítulo de 1692 fuese ascendido a la Definitura
de Provincia 5 ; pero la renunció presto y siguió residiendo en el convento de sus
mejores afectos. Aquí vivía
1 Ib., Libr. de cons., fols. 80 y sigs.
2 Arch. hist. nac., leg. 91.
3 Fol. 82.
4 Arch. hist. nac. Tol., Libr. de procurac., leg. 91; y Madr., leg. 36.
5 Ib., leg. 39.

DÉCADA XI. CAPÍTULO SEPTIMO. ARTÍCULO 3 507
cuando el P. Fr. Juan de la Cruz, sucesor en el Priorato, renunció también el
empleo 1 a mediados de Junio de 1694, y como el Definitorio le extendiese nombramiento
de Presidente, sin dejar de ser Definidor, entró a gobernar el convento el
día 19 de Junio. Ignórase con qué motivo o por qué causa tuvo que extender una
declaración jurada acerca de las obligaciones de misas y otras cosas, y en la declaración
afirma como Presidente del convento 2 que había obligación de celebrar cada
año 207 misas cantadas y 474 rezadas; de tener expuesto el Santísimo Sacramento
tres días, al año, en los cuales había sermón, y además tener encendidas cuatro lámparas
en el templo día y noche, perpetuamente.
Sabemos positivamente que desempeñó la Presidencia del convento hasta el
día 15 de Abril de 1695, o sea hasta las vísperas de celebrarse el Capítulo Provincial
que tuvo lugar el 22 del mismo mes, y que en tal fecha Dios Nuestro Señor
llevóselo al eterno descanso 3 . Parece que preveía su muerte cercana, ya que en la
última semana en que asentó sus cuentas en el Libro de recibo hizo constar que
había en caja 38.500 reales para continuar la obra del convento. A los pocos renglones
se anota que murió. Cuarenta y seis años de edad nada más contaba: la Orden
podía, en verdad, fincar en él hermosas esperanzas.
1 Ib., leg. 91.
2 Ib., Libr. de Procur., leg. 91.
3 Ib., Libr. de recib.

ARTÍCULO IV
Dos Capítulos provinciales
Sumario: Vocales del de la Provincia de San Agustín.– Elecciones.– Labor preceptiva del de
San Nicolás.– Provisión de oficios.
Unicamente tenemos averiguado que la Provincia de San Agustín pudo congregarse
en Capítulo el día 22 de Abril del año en curso, y que, después de hacer
algunas actas, de las cuales no ha quedado huella, procedieron los Padres Capitulares
a verificar los nombramientos del caso. Antes de expresar los empleados nuevos,
es bueno advertir que asistieron al Capítulo, entre otros cuyos nombres nos son
desconocidos, como Vocales, los Padres Fr. Jacinto de San Rafael, Rector Provincial,
que sucedió al que de Provincial pasó a ser Obispo de Alguer; Fr. Pedro de la
Concepción, Definidor; Fr. Juan de la Visitación, Rector del Colegio de Alcalá; Fr.
Félix de San Gregorio, Rector del de Salamanca; Fr. Pedro de la Concepción, Prior
del Convento de Madrid; Fr. Pedro de Jesús María, Prior del de Valladolid; Fr.
Francisco de la Encarnación, Prior del de la Nava; Fr. José del Espíritu Santo, Prior
del de Portillo; Fr. Juan de San José, Prior del de Talavera; Fr. Pablo de Jesús María,
Rector del Colegio de Jarandilla, y Fr. Juan de Santa María, Secretario.
Los nuevos elegidos fueron: Fr. Diego de la Concepción, Prior Provincial; Fr.
Diego de San Agustín, Fr. Juan de San Miguel, Fr. Antonio de San Guillermo y Fr.
Félix de San Gregorio, Definidores de Provincia; Fr. Juan de San José, Secretario
de Provincia; Fr. Antonio de la Cruz y Fr. José de San Agustín, Prior y Subprior del
Convento de Madrid: Fr. Andrés de San Teresa, Maestro de Novicios; Fr. Martín de
la Concepción, Prior del de

DÉCADA XI. CAPÍTULO SEPTIMO. ARTÍCULO 4 509
Toledo; Fr. Simón de Jesús, Prior del de Valladolid; Fr. Juan de los Reyes,
Subprior del Portillo; Fr. Fernando de Santiago, Subprior de Santa Cruz de la Sierra,
y Fr. Martín de San Miguel, Prior de Maqueda.
*
*
*
Presidido por el primer Definidor P. Fr. Isidoro de Jesús María, tuvo lugar en
Manila el Capítulo Provincial de 1695, a 22 de Abril, viernes, con la asistencia de
veintidos Vocales 1 . Hiciéronse en él doce actas y treintaisiete determinaciones, algunas
de las cuales vamos a copiar para ver el espíritu de Provincia y su fisonomía
propia y característica. La 2.ª es así: "Iten declaramos y determinamos que el ministerio
de Masbate se admita por Convento y en este presente Capítulo se nombre
Vicario Prior de él como se acostumbra para los demás Conventos de vicariatos".
La 3.ª versa sobre disciplina interna, cortando un abuso pequeño, en lo cual se
ve el espíritu de observancia que en la Provincia regía.
4.ª "Iten se determinó que en cuanto al pleito de los ministerios de Zambales,
se hagan las diligencias según y como lo manda N. P. Vicario General a esta Provincia".
6.ª "Iten se confirmó el acta que manda que N. P. Provincial no permita omisión
alguna en leer los viernes en todos nuestros conventos (misiones) la regla de N.
P. S. Agustín y que castigue al que en esto sea defectuoso".
Trata en la 8.ª de conservar a todo trance el uso de la sandalia muy abierta para
practicar la descalcez.
"11.ª Iten mandamos que en la isla de Dumaran, provincia de Calamianes, se
funde nueva cabezera luego que haya Ministros aptos, y el territorio le asigne y
determine N. P. Provincial con sus Diffinidores, uno y otro despues de bien informado
de lo qe. mira a la seguridad de los Ministros qe. huvieren de assistir en dicha
nueua cabezera".
Las determinaciones estatuidas por el Definitorio Capitular versan sobre que
ayuden los conventos y ministerios a los gastos de la Provincia; que los conventos,
además, excepto el de San Sebastián,
1 Arch. prov., Libr. 1.º de Becerr., fol. 29.

510
HISTORIA GENERAL DE LA ORDEN DE AGUSTINOS RECOLETOS
celebren cierto número de misas en favor del de Manila; que en los conventos y
ministerios se rece públicamente todos los sábados y primeros domingos de mes el
santo Rosario; se reglamentó la vida del hospicio de Méjico, y se fijó el modo de
proveer de Superiores a esta casa; se prohibió que ningún religioso, aunque fuera
Prior, pudiese empezar obras de fábrica y deshacer las hechas sin licencia expresa
del P. Provincial, bajo pena de suspensión del oficio; que los Provinciales o los
Visitadores examinen a los Padres, así de materias teológicas como de la lengua
indígena; y, por fin, que hiciesen todos los ministros y archivasen anualmente ls
padrones de censo de población.
Cuanto a elecciones he aquí el resumen: P. Fr. José de Santa María, Provincial;
Padres Fr. José de Jesús María, Pedro de San Jerónimo, José de Santa Gertrudis y
Rafael de San Bernardo, Definidores; Fr. Juan de la Ascensión, Secretario; Fr. Juan
de San Agustín, Procurador; Fr. Juan de la Concepción y Fr. Francisco de San José,
Prior y Subprior del convento de Manila; Fr. José de la Asunción, Prior del convento
de Cavite; Fr. Francisco de la Madre de Dios, Prior del de Cebú, y Fr. Juan de
San Nicolás, del de San Sebastián.

ARTÍCULO V
El P. Fr. Bernardo de Santiago, Valderas
Sumario: Profesa en Madrid.– Se dedica al estudio.– Es todo un sabio.– No ocupa ni cátedras
ni prelacías.– Elogio compendioso.
Nos hallamos en presencia de un hombre de gran mentalidad, muy versado en
la Sagrada Escritura y también en materias históricas, cuya fama en la villa y corte
de España fué ponderada en su tiempo, aunque no brilló en las aulas públicas ni en
las sillas de los superioratos, sino como hombre de estudio, recogido y pensador,
abriéndose campo entre los contemporáneos, que por grande escriturario e historiador
lo reputaron. Es el P. Fr. Bernardo de Santiago a quien nos referimos. Hijo de la
provincia de León, como nacido en el pueblo de Gradetes, tuvo por padres a Luis
de Valderas y Jerónima de Omaña, quienes le autorizaron para que ingresara en
nuestro noviciado de Madrid el año 1645. Cumplida la prueba, se ligó a Dios por
medio de los sagrados votos a 26 de Julio del siguiente año, habiendo tenido por
Maestro al P. Fr. Mateo de Jesús María, y por Prior al P. Fr. Juan de San Clemente,
que fué quien lo prohijó en la Provincia de San Agustín 1 .
Aparte de estos datos que nos proporciona el acta de su profesión, nada sabemos
de su vida hasta el año 1653, en que aparece en el convento de Madrid testificando
en el acta notarial la profesión de un novicio a 5 de Abril 2 , en la cual fecha
tendría, por lo menos, 24 años, como sacerdote que era. Siguió viviendo en Madrid,
a lo que parece, pues el P. Provincial, con fecha 1.º de Enero de 1657, lo comisionó
para que, con otro religioso, hiciese la información canónica para admitir
1 Bib. nac., Libr. de prof., fol. 128.
2 Ib., fol. 166 v.º

512
HISTORIA GENERAL DE LA ORDEN DE AGUSTINOS RECOLETOS
a un pretendiente de nuestro hábito, según vemos en el Libro de informaciones
de Madrid 1 . Después vémoslo constituído en Prior de Valladolid mediante nombramiento
capitular hecho en 1668, empleo del cual tomó posesión el día 12 de
Mayo 2 . En acabando el trienio tuvo su conventualidad en Toledo: por lo menos, allí
estaba a 4 de Febrero de 1672, y examinó y dió por bien practicado un expediente
de informaciones para un pretendiente 3 ; y en otra ocasión figura el mismo año funcionando
como Presidente de la casa 4 . A 16 de Diciembre de 1678 residía en Madrid
5 , y lo mismo con fecha 3 Octubre de 1680, ya que asiste a una profesión religiosa
6 . Presenció otra, como testigo notarial, el día 31 de Agosto del año 1683, y en
ella se hace notar que el P. Fr. Bernardo era Predicador de oficio 7 . Es la primera vez
que vemos detrás de su nombre un título honorífico. Con seguridad que no tenía
otros, porque la práctica de nuestra Recolección entonces era poner al nombre algún
distintivo, mayormente cuando el nombre propio podía originar confusiones.
Raro es, sin embargo, que a los 53 años de edad obtuviese el título de predicador,
siendo, como era, muy talentoso y aplicado al estudio, y no habiendo por entonces
otro nombre igual al suyo; pero ello no es imposible, pues el P. Fr. Bernardo podía
carecer de dotes externas para la cátedra sagrada; y dígase lo propio para explicar la
causa de no verse su nombre en la lista de los catedráticos de Salamanca ni de Alcalá.
Continuó viviendo en el convento madrileño hasta el año 1692, a juzgar por
varias actas de profesión de novicios en que lo citan como asistente y testigo notarial.
En otro documento 8 se ve que habiendo asistido a un Capítulo conventual verificado
en Madrid el año 1684, al que asistieron muchos Padres, él ocupa el tercer
lugar de precedencia. Fué en el Capítulo Provincial del año de 1692 cuando lo
nombraron primer Discreto para el Capítulo General de 1694, y, efectivamente,
ejerció su derecho en tan respetable asamblea 9 , y cumplida su misión, regresó al
convento de Madrid, donde lo hallamos a 22 de Agosto de 1695 honrando con su
presencia a un Hermano
1 Arch. hist. nac., leg. 41.
2 Ib., Vall., Libr. de recib., leg. 213.
3 Ib. Tol., leg. 94.
4 Arch. gen., carp. A.
5 Bib. nac., Libr. de prof., fol. 377.
6 Ib., fol. 401.
7 Ib., fol. 438.
8 Arch. hist. nac. Madr., leg. 39.
9 Arch. prov., Libr. de act. de Manila, fol. 93.

DÉCADA XI. CAPÍTULO SEPTIMO. ARTÍCULO 4 513
Lego que hacia su profesión, y que por cierto era lo que hoy llamamos analfabeto,
pues no sabía ni firmar 1 .
Y nada más conocemos de la vida de este Padre. En el Libro de Difuntos de la
Congregación 2 , después de apuntar su nombre, añade: "grande escripturario i historiador".
¡Cosa rara! En dicho libro, solamente se suele consignar el lugar de la defunción,
el nombre y apellido de la Orden, y, si al morir desempeñaba alguna prelacía,
indícase cuál sea, y nada más; tan sólo para los Vicarios Generales y para los
Priores y Rectores Provinciales se hace constar que lo fueron, aunque a la sazón no
ejerciesen los cargos. ¿Por qué, pues, se especifica que este religioso, entre todos
los demás, era grande escriturario e historiador? Mucho debía descollar y señalarse
para que quede este elogio justificado en el libro. De todas maneras, consta que
bajó al sepulcro en nuestro convento de Madrid antes de finar el año 1695, teniendo
apenas 49.
1 Libr. de prof., fol. 564.
2 Arch. gen., fol. 33 v.º

ARTÍCULO VI
H.ª Terciaria Gabriela de Jesús
Sumario: Su oración fúnebre.– Elogio muy cabal y sentido.– Mortificaciones de la Hermana
Gabriela.– Su modestia y humildad.– Tentaciones.– Penas interiores.– Pureza virginal.–
Deseos del martirio.– Fortaleza heroica.– Caridad con el prójimo.
Había por este tiempo en Alcalá de Henares tres hermanas carnales, cuyo abolengo
y ascendientes nos son ignorados por completo, las cuales pertenecían al grupo
de Terciarios Agustinos Recoletos que frecuentaban nuestro templo y eran dirigidos
por nuestros religiosos. Virtuosas y ejemplares, dos de ellas murieron en un
año de espacio: en el año 1694 murió una, y el 20 de Octubre del año siguiente falleció
la otra, llamada Gabriela de Jesús, en cuyas exequias, celebradas en nuestra
iglesia de Alcalá, predicó el P. Fr. Carlos de la Concepción, Lector, distinto, por
cierto, de otro P. Carlos de la Concepción, orador notable también y contemporáneo,
que pertenecía a la Provincia del Pilar y lució por dos veces sus dotes oratorias
en Barcelona, como veremos cuando de él hablemos en el tomo siguiente.
No hemos averiguado nada más que lo que en esta oración fúnebre apunta el P.
Fr. Carlos, y por eso vamos a transcribir los principales párrafos de ella que tengan
relación biográfica con la difunta, dejando a un lado las consideraciones y alusiones
eruditas que en el sermón se encuentran, porque no hacen a nuestro intento.
Antes de copiar estas páginas, que se hallan impresas en un libro forrado en
pergamino, que lleva al dorso el título de Sermones varios, y es una colección de
cuadernos del mismo tamaño pertenecientes en otro tiempo al famoso Pascual de
Gayangos y hoy a la Biblioteca Nacional, pongamos unos conceptos del Dr. D.
Diego Castell Ros de Medrano, Catedrático y Canónigo en Alcalá, quien, en la censura,
afirma: "No sólo es digna de la pública luz esta Oración, por prudente y erudita,
sino porque no sepulte el olvido las virtudes de la ya Venerable difunta: y en
esta competencia, no sé quién debe más: al orador

DÉCADA XI. CAPÍTULO SEPTIMO. ARTÍCULO 6 515
la difunta, o a la difunta el orador. Debe la difunta al orador, que, con sus piadosos
y discretos afectos, publica a la posteridad los merecidos elogios de su ejemplar
vida; pero debe el orador a la difunta, que sólo empeño tan glorioso pudo alentar
los esfuerzos de su ejercitado ingenio para merecer los más seguros aplausos...
Y aun he llegado a sospechar ha querido Dios con los aciertos de esta Oración manifestar
las virtudes de esta humilde sierva suya, que tanto escondía de la común
noticia. ¡Qué poco ruido hacían en esta escuela sus singulares méritos! ¡Siempre
padeciendo tan congojosa en sus martirios, y no se oía un quejido! Padeciendo sumamente
en lo interior, no se vió indicio exterior de su congoja. Podíamos decir
con Salviano que sus aflicciones no nos habían de ser dolor, pues eran, como entendíamos,
madre de sus virtudes. La debilidad del cuerpo aumentaba los esfuerzos
del espíritu y se transformaba en espiritual vigor el corporal desmayo. ¡Qué distantes
de estimaciones humanas vivían sus retiradas virtudes! Cuando estaba en lo más
penoso del padecer, a quien sabía su mortificación, movió más a lástima que a
aplauso. Dios echó su bendición a esta sierva suya y otras dos hermanas, que todas
tres han sido ejemplo y admiración a los más doctos y virtuosos varones de esta
escuela que dirigieron sus espíritus".
Por las primeras palabras del exordio da a entender que también predicó el P.
Carlos Oración fúnebre cuando murió la hermana de Gabriela de Jesús; pero ni la
Oración ni otro algún dato ha llegado a nuestro poder, fuera de éstos. Exclama así
el orador en el exordio:
"Ayer una Hermana digna de toda veneracion, de la vista se nos desparece: y
hoy otra Venerable Hermana, en un instante, sin saber cómo, delante de los ojos se
nos hunde! ¡Tan presto ambas! ¡Y ambas tan juntas! Mas qué se hace de nuevas el
dolor, si eran más que en la sangre en la virtud hermanas, y era forzosa ilacion de
su uniforme vuelo, que ambas juntas descansaran... Porque siendo más que en la
naturaleza, en los vuelos de la virtud hermanas, eso mismo pedía, que, si iguales se
remontaron, con igual celeridad descansaran". Y después de un exordio brillante y
férvido, comienza a explanar el texto, fijándose en que el arca de Noé, por lo cerrada
y misteriosa, es imagen de la humildad de su panegirizada en el silencioso padecer
y obrar y en la limpieza de su alma.

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HISTORIA GENERAL DE LA ORDEN DE AGUSTINOS RECOLETOS
"Virgen prudente fué nuestra Venerable difunta; porque este dictamen seguro
tuvo siempre fijo para practicarlo en su muerte. Muchas fueron sus mortificaciones,
y tan madrugadoras, que dudo si, anticipadas, previnieron el uso de la razón.
Arrojos más que valientes fueron los que tubo por ensayos la primer alborada de
su niñez madura. Dígalo aquel no asquear su complexion delicada, poner la boca
en flemas llenas de horroroso asco, por vencer el que tenía, del sujeto que las
echaba; aquel no melindrear su heroico vencimiento; lamer la cara costrosa de
emponzoñadas viruelas de una criatura que estaba a la muerte; aquel chupar muchas
veces las mechas que sacaban de una postema, ofreciendo caritativa este
grandioso vencimiento por la doliente que padecía.
Decir más será decir menos, habiendo dicho tanto; y así, sus mortificaciones
las tocaré de paso. Su abstinencia fué de por vida, sus ayunos a pan y agua dos
días a la semana, aumentando estos rigores las Quaresmas y fiestas de su devoción.
Tres cilicios continuos con que anduvo muchos años. Sus disciplinas frecuentes,
una gruesa túnica de bayeta, que algún tiempo, sin mudarse, vistió de
invierno y de verano. Su dormir sobre una tabla que con disimulo tenía oculta en
la cama, durmiendo para más penalidad muchos años sin almohada, reclinándose
algunas noches puesta una corona de espinas para más atormentarse. Aquel usar
en todas ocasiones de muy poca ropa, la que pedia la decencia, no la que el abrigo
necesitaba, el no poner jamás cuidado en comida y vestido, pendiente en todo
de la divina voluntad, padeciendo en esto no pequeñas mortificaciones, con que
quiso Dios ejercitándola probarla. Y finalmente, aquella negación en todas las
cosas de su propia voluntad, que en eso se excedió a sí misma, pudiendo hacerse
de esta materia sola un muy dilatado sermón.
Mas que me canso en referir las leves migajas, que lo son respecto de lo que
su silencio cauteló, aun de los mismos que inevitablemente trataba. Díjola un
Confesor que le diese cuenta de las penitencias que en otros tiempos había ejercitado,
dándola tiempo para que las recapacitase, y después de muy pensado y
muy instada, cuando quizá aguardaba una narración muy dilatada, salió con decirle:
Hallábame con grande disposición y fervor para hacer penitencia: hice
algunas. Y hubo de dejarla viendo no era fácil sacar más de su encogida humildad.

DÉCADA XI. CAPÍTULO SEPTIMO. ARTÍCULO 6 517
Mas también discurro, y no sin gran fundamento, que no decirlas sería por
habérsele olvidado; porque no hubo cosa que más echase al olvido que lo bueno
que había obrado. Otro la puso mandato para que dijese algo; hízolo, obedeciendo
rendida; pero, a más de ser concisa, concluyó diciendo: Harto escrúpulo podía
tener de haber dicho esto, que no sé que sea menester para nada.
Tanto estudio y cuidado tenía de ocultarlas y encubrirse, que formaba escrúpulo
de que supiera las penitencias, que antes había hecho, el Confesor que después
la confesaba. ¡Oh, cuántas veces, y con qué veras decía que deseaba que
fuese su nombre en el olvido sepultado! ¡Mujer por cierto rara! Tal ocultar sus
obras a los ojos de todos, como no es fácil encontrarlo, tan poco es fácil acertar a
ponderarlo...
Oh, mujer prudente y sabia, qué bien practicaste esta divina enseñanza! Si te
dicen dés noticias de tus mortificaciones las callas; si te obliga la obediencia, así
como por ella las ejecutaste, así, rendida, las dices por ella; mas con breves y
humildes palabras, reduciéndolo todo tu discreto silencio a una sucinta cláusula.
Manifestemos más su prudente silencio y disimulo acertado. Ocultar mortificaciones
corporales ya lo sabe hacer con facilidad la razón; mas los interiores,
que maltratan y lastiman el alma, es a la razón tan arduo, que son como el Fénix
los que han conseguido ocultarlas; porque como para eso es necesario tener estrechamente
sujetas las pasiones del alma es punto más dificultoso, y en donde
resplandece más una virtud señalada. No envuelva, pues, en su anchuroso caos el
olvido una pequeña parte siquiera de lo que interiormente padeció, para que se
rastree lo sobresaliente de su valerosa disimulación.
Dando cuenta de las tentaciones que había tenido (que no es lo menos del padecer)
dijo las palabras siguientes: —De tres o cuatro años tuve grandes tentaciones
contra Dios, las cuales eran que le maldijese; yo me hallaba con ellas harto
congojosa. Tan temprano empezó a padecer esta peregrina mujer.
Siguiéronse después otras más agrias peleas, juntándose las contradicciones
exteriores, a aquel interior y exterior ejercicio, que dió tanta materia a la caridad
y ciencia de los hombres más grandes de aquel tiempo, que por ser lo que entonces
padeció, tan notorio en

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HISTORIA GENERAL DE LA ORDEN DE AGUSTINOS RECOLETOS
esta ciudad y a muchos de mi auditorio, por no ser molesto, lo pasaeré en silencio.
Eran malos tratamientos del Demonio, con que la quería estorbar el uso
de los Sacramentos y todos los ejercicios de virtud, comprimiéndola las quijadas
y haciendo otros males en su cuerpo.
Sólo diré que a más del trabajo corporal y su quebranto, decaimiento de fuerzas,
imposibilidad de tenerse en pie, sintiéndose rendido su cuerpo, tan sin fuerzas
y pesado, que lo mismo era querer mover un pie que querer arrancar un árbol
profundamente arraigado (no es exageración, porque ni leve sombra es de lo que
padeció), siendo esto y lo que dejo de decir, para un sujeto tan delicado como el
suyo, sobre toda ponderación, era mucho más lo que interiormente por ella pasaba,
porque aquí era persuadirla, que todo lo que sucedía era una mera ilusión de
su fantasía y sólo gana de querer engañar a los que la regían.
Aquí era el sentirse interiormente llena de vivísimas tentaciones: de indignación,
de blasfemia, de desesperación y lascivia, tan ofuscado el entendimiento,
tan seca la voluntad, tan sumamente triste, pareciéndola que ya Dios la había dejado
con un aniquilamiento tan grande y una excesiva oscuridad, que, estremeciéndose
toda a la congoja, se caía de su estado sin poder hablar en mucho tiempo
palabra.
Mas, en medio de este tropel de penas fué su disimulo tan grande que, alentándose
todas sus fuerzas, hacía cuanto esfuerzo podía, porque no se llegase a
entender; contentándose con que sólo las viese aquel sumo Bien, por quien solo
las sufría. Solía decir, que algunas veces, si pudiera hablar una sola palabra,
solo porque no conocieran lo que padecía, la hablara. Su mayor expresión
cuando podía era decir en muy sumisa voz: o ¡Dios mío! o ¡Hágase en mí la voluntad
de Dios! Y las más veces se le conocía los exorbitantes trabajos que interiormente
padecía, más por lo que en el rostro se disfiguraba, que porque los decía,
y lo que más admiraba es, que, si la llegaban a hablar y tratar, a todos respondía
con afabilidad, deshaciendo con natural y despejo lo mucho que padecía,
pareciendo que en aquella alma generosa no había otra cosa, que todo dulzura
interior, o según estaba con todos afable, que en ella nada de lo que padecía
había.
¿No es este prodigioso modo de obrar bien singular en nuestro frágil barro?
¿No es éste un disimulo a toda inspección prudente?

DÉCADA XI. CAPÍTULO SEPTIMO. ARTÍCULO 6 519
¡Tan exterior en el exterior, como si no expirara el alma al ahogo de la suma
pena interior! Tan cerrada a las luces, y consuelo por dentro tan modestamente
esparcida, y alegre por fuera!…
¡Oh, mujer valerosa, venciste no sólo a tus ahogos y congojas, sino que de ti
misma triunfaste! Hacer parecer serena calma la más deshecha borrasca, zozobrar
toda el alma en amarguras y estar no sólo sosegado, sino apacible el semblante,
discurra cada uno si esto es tener sujetas las más íntimas pasiones del alma,
y si alma así sería para Dios delicioso tálamo.
Ya que me hallo en obligación de manifestar su padecer, y el sílencio con que
supo su prudencia ocultarlo, coronaré este discurso diciendo: que era tan recatada
en encubrirle, que ni aun suspirar quería, por no dar a su afligido corazón este
alivio, y no manifestar lo que padecía. No gustaba mucho de oír suspirar, porque
decía no era estar bien hallados con las penas buscar siquiera este alivio escaso.
En una ocasión estando (como he sabido) con uno de sus confesores notablemente
ahogada y afligida, dió sin advertencia ni reparo un moderado suspiro.
Advirtiendo la novedad y su congoja, alentóla a que con otro se desahogase, por
ver cuan rara y no vista era en ella esta explicación. Mas, como de su descuido
corrida sin admitir el alivio dijo: "No sé cómo ha sido esto, que no soy amiga de
suspirar". ¡Suceso peregrino! Ponderad esta que parece menudencia, y hallaremos
en ella los fondos más preciosos de un elevado espíritu.
¿Es un suspiro más que una leve respiración por donde un afligido corazón
blandamente alienta y se alivia? ¿No es un decentísimo desahogo sin que de la
perfección desdiga? En quien no se halla bien con las penas, nada importa; mucho
monta en quien generosa anhela a padecer más penas. Abrir los labios para
quejarse y suspirar puede ser acción tan loable, que aun los más aprovechados la
ejerciten; mas cerrar los labios para no respirar entre congojosas ansias ni un leve
y moderado suspiro, yo no sé quién lo haya hecho sino esta mujer insigne...
Fué limpia y pura tanto, que se tiene por cierto que en su vida no manchó
gravemente la inocente y cándida túnica que recibió en el bautismo. Mas, tuvo
unos ojos tan linces para mirar y remirar sus

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HISTORIA GENERAL DE LA ORDEN DE AGUSTINOS RECOLETOS
acciones, que hendía lo sutil de un cabello y hacía reparo donde no parecía
que lo había.
Mandáronla en una ocasión diese por escrito cuenta de un particular que le
había pasado en el interior, y no hallando tierra a mano porque no se borrase, valióse
de polvos de cartas. Acusóse después de esto diciendo que parecía era
hacer algún caso de lo que había escrito. Acusóse en otra ocasión de haber deseado
entrañablemente toda su vida ser Religiosa, y dió la razón diciendo: "Que
porque había deseado cosa de que era indigna más que el haberlo deseado
había sido porque era estado más perfecto porque en la Religión la harían ser
buena". Fuera no acabar en breve decir la suma delicadeza con que miraba los
ápices de su conciencia.
¡Oh, fiel hija del siempre excelso Augustino, cómo imitaste sus aquilinos
ojos, todos absortos en contemplar los átomos más mínimos de su interior cristalino.
Acusóse mi gran Padre de haberse alegrado con la luz de un día sereno y
claro y de haberse deleitado con la suave melodía con que en la iglesia se cantaban
los cánticos sagrados. ¡Oh grande facinus! ¡Oh flagitium máximum! exclama
mi Santo Tomás de Villanueva. Gravísima certe crimina, & confusione dignísima.
¡Oh gravísimos delitos los de Agustino! Por cierto que son dignos de una
confusión grandísima. Pues estos pecados tamaños y tan grandes los lloraba,
gemía y se acusaba de ellos, como si en relidad fueran gravísimos aquella sobreexcelente
capacidad profunda de Agustino; y a estos pecados y a estas acusaciones
discurro que se quieren parecer las de su hija.
Sólo a haber de compararla, cabía la comparación con otras almas piadosas,
que cuidan vigilantes de la pureza de su alma, mas, ni con éstas he de compararla;
porque a la verdad, no me acuerdo haber leído de otras estos menudos y delicados
reparos; conque ni por alto ni por bajo encuentro a quien compararla, y así
para no errarlo, a haber de hacer alguna comparación, solo a ella consigo misma
la comparara...
Solía el común adversario tal vez infestarla dormida con alguna imaginación
menos decente (esto tuvo esta mujer de raro, que aun durmiendo no descansaba)
y no obstante que sabía que padecer semejantes sueños no es culpable, como
después no se quieran, o no

DÉCADA XI. CAPÍTULO SEPTIMO. ARTÍCULO 6 521
precediendo voluntaria causa, y que estaba prontísima al disenso su voluntad,
con tanto dolor y veras se acusaba, corno pudiera otro de el mayor y más enorme
pecado. Y a tanta pureza aspiraba, que, en padeciendo dormida semejantes luchas,
decía se abstuviera por reverencia del Soberano Sacramento ocho días sin
comulgar, como la obediencia la dejara. Tan profundo respeto tenía a la grandeza
de la Divina Majestad oculta en el Sacramento, y tanta era la limpieza que para
recibirlo en su alma y cuerpo deseaba.
Mas, lo que sobre todo admira, es el esfuerzo de su virginal pureza. Todo el
infierno se armó por todos los medios posibles para hacerla cruel y sangrienta
batería, pero fué tan modesta, recatada y valerosa en pelear, que siempre con la
divina gracia salió victoriosa de luchas tan horribles a las tentaciones del enemigo
invisible, aun siendo niña, hacía tan alentada resistencia, que de martirizarse
tenía la carne de un brazo desunida del hueso, y denegrida.
Mas ¡oh bondad de Dios, y cómo eres fiel en premiar a los que de veras te
sirven aun en esta vida! Con las continuadas súplicas que a Nuestro Señor hacía,
con el gran conato que ponía en resistir y con lo mucho que se mortificaba llegó
(como lo aseguró) a conseguir estar tan insensible a los insultos de la sensualidad,
como si fuera piedra aun cuando más combatida. No parece sino que en ella
nuestra frágil naturaleza declinó jurisdicción.
Es la humildad de la pureza centro, en ella tiene librado su más seguro retrete
y sosegado descanso. Pues por las breves señas que de su pureza he dado podéis
cotejar allá lo grande de su humildad, para ser de tanta pureza centro capaz. Lo
que yo ingenua y brevemente diré es que no hallaba términos ni caminos bastantes
para despreciarse, deshacerse y anonadarse. El bajo concepto que de sí hacía
y lo mal que sentía de sí, no cabe sino en su mente, ni en sus ojos había peor
criatura que ella, ni cosas más abominables que las suyas. Tan bajamente sentía
de sí, que continuamente decía: Que atendiendo al desbarate de su conciencia,
hallaba que toda la vida había sido una quimera interior. A poco que entrase en
el propio conocimiento, sensiblemente le temblaban los huesos y toda se estremecía.
No había cosa que más fácilmente y con más gusto creyese que decirle
era muy mala: porque era ir con lo que de sí sentía. Tenía

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HISTORIA GENERAL DE LA ORDEN DE AGUSTINOS RECOLETOS
muy impresa una máxima que solía con singulares veras repetir: Que ella entre
sus Hermanas era Judas entre los Apóstoles. Aquí, hago punto, sin pasar a
ponderación de su mucha humildad, porque no es tanto en mi juicio el estimarse
por quimera y nada, como por Judas reputarse.
Por este camino tan seguro atranco (perdonad la voz, que tal vez la vulgaridad
se explica mejor) a una unión perfectísima con la voluntad de Dios: Me he sujetado,
dijo en una ocasión dando cuenta de su alma a su director, a la voluntad
Divina de tal manera, que estoy pendiente de ella al modo que lo está la hoja del
árbol, que la lleva el aire donde quiere sin resistencia, y es tan insensible, que
no siente que la arroje en el agua, ni el fuego, ni que la deje en medio de las esferas.
Así se halla mi alma pendiente de aquella Divina Voluntad. Es tan profunda
el alma de estas palabras, que ellas son de sí mismas la más calificada
ponderación. Conténtome solo con referirlas, y paso a decir que, sin duda, de este
ardiente amor le nacían aquellas abrasadas ansias, con que toda su vida, desde
niña, deseaba morirse y verse con Dios; por lo que decía que nunca le había pedido
a Dios que le diese salud. Mas ¡cómo había de pedírsela quien con grande
afecto de su corazón solía muchas veces repetir: —¡Oh, cuándo se acabará este
mundo! Los clamores (decía) de las campanas me hacen sonora música y me
avivan la esperanza de que me he de morir! ¡Oh, mujer, cuántas veces antes de
morir te quitó tu amante deseo la vida!...
¡Que temprano amanecieron en ella los deseos no sólo de morir, sino también
de dar la vida por Cristo! Deseaba ardientemente, siendo muy niña, ir a padecer
martirio, y hallándose imposibilitada, cuando oía leer las vidas de los Mártires
deshecha en sus deseos, preguntaba muchas veces si vendrían por acá los tiranos.
Y para divertir sus ansias la consolaban sus hermanas con decirla que había
otros modos de padecer martirios distintos del de dar al rigor del cuchillo la vida.
Tanto madrugó en los deseos de morir la que aun no había gustado de lo que era
vida.
De estas ansias nacía aquel amor entrañable que al padecer tenía. Cuando la
campaña pasada sucedieron en Cataluña aquellos estragos, efectos de la guerra,
en que no perdonó la barbaridad lo más sagrado, congojada de oir contar lastimosos
desafueros, volviéndose a

DÉCADA XI. CAPÍTULO SEPTIMO. ARTÍCULO 6 523
Dios con toda el alma, le dijo: —Señor un año más de Minuela (sic), y no sucedan
estos estragos. Estaba a la sazón en lo apretado de su padecer, juzgando
todos que sería lo último de su vida. Y yo no sé si Dios lo aceptó o no; mas lo
que no puedo dejar de advertir es que vivió el cabal, y que tuvo diferente semblante
la suerte de esta campaña pasada. Fué este año el más riguroso de su penada
vida para las dos difuntas hermanas, y puesto que fueron tantos los que lo
vieron, ponderen por ahí lo que interiormente pasaba y no veían.
Pero no es esto lo más de su ardiente deseo al padecer, porque aun siendo de
poca edad le había pedido a Dios que le quitase todos los gustos de esta vida. Y
¿qué mucho sí estaba tan reñida con ellos, que decía: —Siento más el gusto más
leve que el más exorbitante trabajo? Y para quitar a la naturaleza todo desahogo
en el padecer y toda propia satisfacción, muchas veces repetía: —Ame yo a Dios
y no quiera saber que le amo; cerrando con este deseo de amar a Dios, sin saberlo,
las puertas a todo consuelo. Otras veces decía: —Mas que todo me parezca
malo como yo no lo quiera. Que no es sólo querer padecer sin consuelo, sino doblar
el padecer deseándole pareciese que, en cuanto obraba, hacía mal, quien en
todo deseaba obrar bien.
De edad como de veinte años se empezaron a manifestar aquellos trabajos tan
crecidos, que fueron a esta ciudad tan notorios y se explican con nombre de ejercicio,
a cuyo fin hubo, por orden del Señor Cardenal de Aragón, junta de Teólogos,
que fueron el Excelentísimo e Ilustrísimo Señor Don Diego Ros de Medrano,
Obispo de Orense, y entonces Catedrático de Prima de la de Santo Tomás; el
R. P. M. Fr. Carlos de Bayona, Catedrático de Prima de Santo Tomás; el R. P.
Fr. Luis de la Concepción, Trinitario Descalzo, y el V. P. M. Fr. José de Villanueva,
que entonces era su confesor, con asistencia del Vicario de Su Eminencia.
Como era camino tan particular y peligroso, recogióse a la oración a buscar en
Dios el asilo seguro; mas, encendida en deseos de padecer, le pidió no tener luz
de su camino, sin que la atemorizase lo arduo y dificultoso que es caminar a ciegas
en los laberintos de una vida interior obscura y tan penosa. ¡Qué mujer tan
rara ésta! ¡Qué deseos tan ardientes son éstos de padecer! No parece sino es que
vivía de penas, o que su gloria y bienaventuranza era el padecer...

524
HISTORIA GENERAL DE LA ORDEN DE AGUSTINOS RECOLETOS
No nos admiremos ahora que amase mucho al prójimo quien a Dios amó así.
No será fácil decir las angustias y amarguras que su corazón tenía, viendo las calamidades
que los pobres padecían. Todo el corazón y los ojos tras sus miserias
se le iban. Tanto, algunas veces, la contristaban, que era necesario el recatárselas.
Remediaba las que con su posible podía, y ya supo su caridad volverla a casa
sin vasquiña, y partir la ropa de la cama por remediar otra necesidad precisa.
Más que mucho es esto, si con ella parece que nació la conmiseración misma.
Aseguróle en una ocasión a su confesor que, siendo de edad como de tres
años, estando en el Hospital de la Altozana, entró una mujer sumamente pobre
con un niño en los brazos del mismo modo, tan flaco y amarillo, que parecía que
iba a expirar. —Vi (le dijo) que su madre llegó a la pila del agua bendita le dió a
beber con la mano: atravesóme el corazón ver aquella pobreza, que no podía
reprimir las lágrimas, y empecé a discurrir con ansia cómo tendría yo un cuarto
para darle un- bizcocho; paréceme lo conseguí y se le llevé, y me trajo lástima
algunos días. Este fué mi principio. ¿Cuáles podían ser fines siendo tales principios?...
He concluido mi oración. Siendo Dios tan liberal en dar, y en premiar tan superabundante,
¿quién puede discurrir que se ha de olvidar de los que le desean
servir, como la Hermana Gabriela de Jesús? Y así, discurra la piedad que le
habrá dado premios eternos a nuestra difunta hermana, olvidándose su misericordia
de las venialidades contagiosas de este frágil barro.
Y pues, ¡oh mujer valerosa y fuerte!, saliste ya de las miserias de esta estrecha
cárcel, sirvan más de hecho de nuestro dolor que de epitafio que te corone
estas voces que quedan en nuestros pechos, más que en estas losas grabadas.
Aquí duerme (que quien espera la resurrección no muere) una mujer, que, viviendo
en el mundo, supo del mundo burlarse. Aquí descansa quien fué tan sedienta
de penas, que, bebiendo un mar de por vida de ellas, jamás dijo su sed
basta; un espíritu tan prudentemente cauteloso, que hasta de sí misma llegó a
ocultarse; una alma ansiosa de pureza; un cuerpo, que en vida pareció cadáver;
una vida, que fué prolongada muerte; una muerte, que esperamos es vida con
gozos de gloria eterna".

ARTÍCULO VII
Invención del cuerpo de N. Gran P. San Agustín
Sumario: Aparición de la caja mortuoria.– Un artículo moderno.– Primera y segunda
traslación.– Basílica de San Pedro, en Pavía.– Los Canónigos Regulares.– Monumento
grandioso.– Controversias.
En este año de 1695 tócanos registrar un acontecimiento gloriosísimo para
la Orden, y es e! haberse hallado providencialmente las reliquias de nuestro
Fundador, que reposaban en la iglesia de San Pedro, en Pavía, el día 5 de Octubre
con motivo de estar restaurando la cripta de dicho templo. Al ver los
obreros que aparecía una caja con la inscripción Augustinus dieron cuenta a la
autoridad episcopal, y abiertas las tres cajas, metidas una en otra, se vió que
todas las señales daban fe de ser las mismas reliquias que de Africa a Cerdeña
trasladaron los Obispos africanos, según la tradición y la historia enseñan.
Pero antes de narrar con todos sus detalles este acontecimiento, justo y
oportuno es traer a la memoria los sucesos preliminares que ilustran el asunto,
y para ello nada mejor que transcribir lo que un historiador de la Orden resume
en estos bellos párrafos 1 :
"Muerto San Agustín, como es sabido, en Hipona 2 , de la cual era Obispo,
el 28 de Agosto del año 430, durante el sitio de la
1 P. Guillermo Antolín: La Ciud. de D., núm. 662.
2 Existe una piadosa leyenda acerca del corazón de San Agustín, y que a título de curiosidad
vamos a consignar. Dícese que a la muerte del santo Doctor africano, un ángel, prendado
de su caridad ardentísima, y para significar a los hombres la veneración que debían tributarle,
con una flecha de ore encendida le atravesó el corazón, extrayéndole del pecho y entregándole
después en depósito a los hijos fundados por el Santo. Esta preciosa reliquia
desapareció en el siglo V con la devastación de los vándalos. Pero el año 960 a Sigisberto,
obispo de Lyon, admirador ferviente del obispo de Hipona, y que no cesaba de pedir a Dios
le concediese la dicha de poseer, una reliquia del Santo de su devoción, se le apareció un
día en sueños otro ángel, que llevaba en la mano un vaso de cristal, cercado de anillos de
oro, y le dijo: "¿Duermes, Sigisberto? Despierta, que yo soy el ángel de la guarda de San
Agustín durante su vida; Dios ha querido que después de su muerte guardase su corazón;
recibe el precioso don que Dios te envía." Desapareció el ángel, dejando sobre el altar de
Sigisberto el corazón de San Agustín, tan fresco como si acabara de salir del cuerpo, en
donde había palpitado en vida. Dicese también que al llegar a las palabras Sanctus, Sanctus,
Sanctus del Te Deum que se cantó después en acción de gracias de esta maravilla, el
corazón de San Agustín se estremecía, como si sintiera aún el amor que en vida le había
inflamado.

526
HISTORIA GENERAL DE LA ORDEN DE AGUSTINOS RECOLETOS
ciudad por los vándalos, diéronle sus discípulos sepultura en la iglesia
de San Esteban, donde permaneció por espacio de cincuenta y seis años,
salvándose milagrosamente, así como las copias más correctas de sus
obras, que al morir había legado a la Catedral, del incendio a que aquellos
bárbaros entregaron poco después la población. Al cabo de ese tiempo, y
cuando los vándalos dominaban toda aquella parte del Africa, su rey Trasamundo,
ardiente defensor de la herejía de Arrio, y perseguidor de la
verdadera Iglesia de Cristo, promulgó el año 486 un decreto, desterrando a
todos los Obispos del Africa. A fin éstos de evitar la profanación a que entre
los arrianos quedaban expuestas las reliquias de San Agustín, encargaron
a San Fulgencio, obispo de Ruspe y discípulo del gran Doctor, las recogiera
secretamente, para trasladarlas consigo a la isla de Cerdeña, que
era el lugar del destierro, en donde las depositaron en la iglesia de San Saturnino
1 . Además del cuerpo de San Agustín, llevaron también su mitra y
báculo pastoral, y las reliquias de otros varios Santos.
En Cerdeña estuvieron los sagrados restos hasta el 28 de Febrero del
año 722, en que fueron rescatados y trasladados de nuevo por Luitprando,
rey de los Lombardos, a la ciudad de Pavía. Interesantes y curiosas son las
noticias que de esta segunda traslación escribió, por encargo del emperador
Carlomagno, el arzobispo de Milán Pedro Oldrado, y que nosotros
vamos a extractar. Sabedor el piadoso rey de los Lombardos, por medio
del entonces obispo de Pavía, de la profanación a que otra vez quedaban
expuestas las gloriosas reliquias, a causa de haber invadido los sarracenos
la isla de Cerdeña, mandó una embajada de los nobles de su reino para que
las redimiesen
1 Tillemont dice que fué el que desterró a los Obispos africanos, y que, por consiguiente, la
traslación de las reliquias de San Agustín a Cerdeña, fue el año 484. Tampoco se sabe el
número cierto de los Obispos desterrados; unos dicen que fueron 220 y otros creen que
120.

DÉCADA XI. CAPÍTULO SEPTIMO. ARTÍCULO 7 527
a fuerzas de súplicas o de dinero, y las transportasen inmediatamente a
Pavía, corte a la sazón de Luitprando. Comprado el cuerpo de San Agustín
por unos 70.000 escudos de oro, y deseando comunicar lo más pronto posible
al Rey el feliz resultado de la embajada, embarcáronle los nobles en
una nave, que sólo en veinticuatro horas hizo la travesía desde el puerto de
Cagliari hasta el de Génova, desde donde avisaron a Luitprando.
El Rey, después de haber dado gracias a Dios por haberle cumplido sus
más ardientes deseos, reunió a todos los Obispos y nobles de su reino, y
todos juntos, seguidos de innumerable multitud de sacerdotes y fieles, fueron
a Génova a recibir con la mayor solemnidad posible el cuerpo rescatado.
La alegría que embargaba el ánimo de todos y la procesión triunfal con
que trasladaron a Pavía las santas reliquias, más bien que describirse, sólo
puede imaginarse. Sorprendidos por la noche cerca de Tortona y en una
quinta llamada Savinariense, determinó el Rey pasarla allí con todos los
que le acompañaban, rezando junto a la caja de los sagrados restos; mas
cuando, al día siguiente, trataron de proseguir el viaje, no pudieron en manera
alguna levantar la caja. Lleno Luitprando de tristeza, por el deseo vehemente
que tenía de trasladar el riquísimo tesoro a su ciudad de Pavía,
rasgó sus vestiduras, pidiendo de corazón a San Agustín le concediese el
cumplimiento de sus más ardientes anhelos; pero el santo cuerpo continuaba
inmóvil, hasta que acercándose al Rey, Graciano, obispo de Novara,
le dijo que serían atendidos sus ruegos si no sólo de palabra, sino también
con hechos, demostraba el amor que profesaba a las reliquias del Santo.
Apenas prometió Luitprando dar en posesión perpetua el campo en que se
encontraban a la iglesia de San Pedro, que era el lugar donde habían de ser
depositadas, pudieron facilísimamente levantarlas y seguir con ellas hasta
Pavía, donde la ciudad entera les hizo solemne y entusiasta recibimiento, y
donde fueron colocadas en la cripta o confesión de la iglesia de San Pedro,
junto al sepulcro de Severino Boecio.
La basílica de San Pedro in coelo aureo es indudablemente uno de los
templos más notables y quizá el más antiguo de Pavía, como que una tradición
muy generalizada en el país atribuye su fundación nada menos que
a San Siro, primer Obispo de la ciudad y discípulo

528
HISTORIA GENERAL DE LA ORDEN DE AGUSTINOS RECOLETOS
de los Apóstoles. Mas si esta tradición no puede admitirse en buena crítica
histórica, la fundación se remonta, por lo menos, según historiadores
de nota, a los mejores tiempos de la dominación lombarda, acaso a los del
rey Agilulfo. Lo que no cabe duda es que Luitprando le amplió y embelleció
con tal magnificencia al depositar en ella el cuerpo del insigne Doctor
africano, que desde entonces empezó a llarnársela Cella aurea, nombre
convertido después en el de San Pedro in coelo aureo, o vulgarmente Cieldauro,
como la llama el Dante. El sepulcro de San Agustín atrajo sobre la
basílica la atención de los Pontífices, de los reyes, de los sabios y del pueblo,
todos los cuales se disputaron la honra de visitarle, embellecerle y
otorgarle privilegios y donaciones. Entre los Pontífices merecen especial
mención el Papa Zacarías, que poco después de la traslación de los restos,
en 742, los visitó con ocasión de defender ante el rey Luitprando la causa
del pueblo de Ravena, y celebró en la basilica una función solemnísima;
Gregorio V, que la visitó en el año 897; Silvestre II, que en 998 presidió en
ella una asamblea convocada por Otón III; Benedicto VIII, que celebró en
la misma un Concilio en 1022; Inocencio II, que consagró la Basílica acaso
poco después de una de sus restauraciones, y otros muchos que le concedieron
gracias y privilegios difíciles de enumerar. Entre los reyes le
hicieron grandes donaciones y contribuyeron a su embellecimiento, además
de Astolfo y Luitprando, Otón III, Enrique II y Conrado el Sálico, Federico
Barbarroja y Federico II; conducta que luego imitaron los Viscontis
y los Sforzas, muchos de los cuales, así como nobilísimos personajes españoles,
alemanes, franceses y algún inglés, emparentados con familias reinantes,
escogieron para su enterramiento el mismo templo que guardaba
las cenizas de San Agustín 1 .
Según la creencia más generalizada, la custodia de los sagrados restos
fué encomendada por Luitprando a los Monjes benedictinos, que ocuparon
el Convento y la Basílica de San Pedro in coelo aureo
1 Entre los sepulcros de San Pedro in coelo aureo, cuyos epitafios ha estudiado Camilo
Brambilla, figuran los de Galeazzo II, Lionel de Chiarenza, esposo de Violante, hermana
de Juan Galeazzo, y el del mismo Juan Galeazzo, cuyo cuerpo fue trasladado á la Cartuja.
De personajes ilustres se leen, entre otros muchos, los nombres de Juan Pepoli y Roberto
Fronzolla, consejero de Galeazzo II, el famoso condottiero Facino Cane; el marqués Francisco
de Este, capitán de los Viscontis, y el célebre Luchino dal Verme.

DÉCADA XI. CAPÍTULO SEPTIMO. ARTÍCULO 7 529
hasta el siglo XIII, en que fueron substituidos por los agustinos, primero
por los Canónigos regulares y luego por los Ermitaños. Esta creencia, sin
embargo, no es de tal manera cierta que no pueda con sólidas razones discutirse,
y de hecho, no haya sido vivamente discutida. Los cronistas agustinianos
sostienen que nunca estuvo el cuerpo del gran Patriarca encomendado
a los benedictos, sino a los agustinos que habían venido de Cerdeña
acompañando las reliquias, y que lo que ocurrió en el siglo XIII no fué la
expulsión de los hijos de San Benito, sino la admisión de los Canónigos
regulares a la participación de la gloria que ya de antiguo disfrutaban los
Ermitaños. La obscuridad y lo remoto de aquellos tiempos no permite esclarecer
este punto, ligado con otras muchas cuestiones que aquí sería inoportuno
ventilar. Lo que sí resulta cierto es que de las dos ramas que después
de la unión general de las distintas Congregaciones en que se había
dividido, constituían la Orden agustiniana, Honorio III designó para guardar
el sepulcro a los Canónigos regulares lateranenses en 1220, o, según
otros, en 1221; a los cuales agregó Juan XXII los Ermitaños, que parece se
juzgaban desposeídos, y alegaban por medio de su General Guillermo de
Cremona, la anterioridad en la posesión del Convento y en el culto de las
reliquias. Encargadas simultáneamente las dos ramas de la Orden, surgieron
desavenencias entre ambas acerca del mejor derecho de cada una, las
cuales zanjó Bonifacio IX disponiendo que los Canónigos ocupasen el lado
del Evangelio y los Ermitaños el de la Epístola, y alternasen mensualmente
en los Oficios.
Mientras la fama y los milagros del Santo llevaban a su sepulcro a las
muchedumbres del pueblo de Pavía, que le proclamaba su patrón y se
enorgullecía con la posesión del tesoro de sus restos, y las peregrinaciones
de toda Italia y aun de lejanos países, junto a la tumba del sabio, y en el
Monasterio adjunto, se formaba un gran centro de cultura que dió gran esplendor
a Pavía. En San Pedro in coelo aureo abrió su escuela en tiempo
de Carlo Magno y bajo su protección el monje irlandés Juan Mailors, benedictino
según algunos, agustino según nuestros cronistas, que le dan el
nombre de Albino; en el mismo Monasterio explicaba quizá el célebre
Dungallo por encargo de Lotario I; escuelas que, bajo el título de San

530
HISTORIA GENERAL DE LA ORDEN DE AGUSTINOS RECOLETOS
Agustín, constituyeron la base de la Universidad de Pavía 1 y que, continuadas
por los agustinos, produjeron entre ellos, sin contar otros muchos,
el doctísimo orientalista P. Ambrosio Teseo y al Padre Lachini, que fundó
en San Pedro la primera biblioteca pública conocida en Pavía. Allí floreció
una escuela de célebres miniaturistas, y allí se fundó una de las primeras
imprentas de Italia. Ilustró además con sus virtudes aquel asilo de la piedad
y la ciencia el héroe de la ciudad de Pavía Fr. Jacobo Bussolaro. Los
nombres ilustres de Dante, de Petrarca y de Bocaccio van unidos a la historia
de este Monasterio; los tres le visitaron, los tres le ensalzaron en sus
obras y, entre ellos, Petrarca, en un testamento que hizo durante su estancia
en Pavía, dejó dispuesto que si la muerte le sorprendía en aquella ciudad,
se le diese sepultura en la iglesia de San Agustín.
Montfaucon, fundándose en un antiguo códice Brixiense, y en la inscripción
que se leía al lado izquierdo de la capilla de San Apiano, de la
iglesia de San Pedro, dice que el año 1223, por temor a los franceses que
habían invadido a Pavía y manifestado deseos de llevar a Francia las reliquias
de San Agustín, fueron trasladadas a un lugar oculto debajo del altar
de San Apiano, y devueltas a su primitivo lugar unos cincuenta años antes.
Pero este parecer de Montfaucon carece de fundamento sólido, en opinión
de casi todos los historiadores siguientes.
Poco tiempo después de haberse unido los Ermitaños a los Canónigos,
en 1362 según algunos, y seguramente a mediados del siglo XIV, siendo
Prior de los primeros el P. Bonifacio Bottigella, doctísimo profesor de
aquella Universidad, y luego obispo de Lodi, erigieron los Ermitaños el
grandioso monumento, que aun hoy excita la admiración universal. No
consta con certeza quién fué el escultor, pero se atribuye con grandes probabilidades
de verdad a Bonino de Campione, de la escuela lombarda, que
invirtió treinta y cinco años en su obra. Es todo de mármol blanco; tiene 4
metros de alto, 3 de largo y 1,70 de ancho; está dividido en 4 compartimentos
horizontales y adornado con 95 estatuas y 50 bajo-relieves, sin
contar las innumerables
1 La Orden Agustiniana y la Benedictina se disputan la gloria de haber fundado en tiempo de
Carlo Magno las dos escuelas, que fueron origen de las Universidades de París y de Pavía.

DÉCADA XI. CAPÍTULO SEPTIMO. ARTÍCULO 7 531
figuras alegóricas que le adornan. Contiene en total 420 cabezas, con
ojos de metal todas, a excepción de las cabecitas de los bajo-relieves del
último cuerpo. "El trabajo, dice el profesor Rodolfo Maiocchi 1 , notabilísimo
por su elegancia y hermosura, resulta mucho más admirable si juntamente
con la ejecución material se tiene en cuenta el concepto que le anima,
el pensamiento que domina el conjunto y que imprime al monumento
una unidad lógica. El monumento es obra no solamente de un escultor
habilísimo, sino de un profundo pensador. Caracterizan la base o faja inferior
los Apóstoles, llevando cada uno en la mano uno de los doce versículos
en que está dividida la profesión de fe, o sea, el Símbolo apostólico, alternando
con las virtudes teologales y cardinales; con lo cual se significa
que la glorificación eterna de San Agustín tiene por fundamento la Fe y la
Virtud: la Fe buscada, conocida, defendida e ilustrada por él; la Virtud,
con cuya práctica estuvo adornada su vida. Descuella en esta base la figura
glorificada del Santo, vestido de pontifical, rodeado de muchos bienaventurados
y asistido de diáconos, en familiar comunicación con los otros tres
Doctores máximos de la Iglesia. La estatua de San Agustín, aunque yacente,
tiene en las manos un libro, en el cual parece que está leyendo, pues
tiene la cabeza un poco inclinada hacia él. La idea, hermosamente representada,
es la del continuo influjo, de la perenne vitalidad del pensamiento,
del genio, del magisterio del Santo, que incesantemente vela por la defensa
de la verdad y la ilustración de la doctrina católica. Además, para significar
que qui ad justitiam erudiunt multos tamquam stellae fulgebunt in perpetuas
aeternitates, en la bóveda del templete, y dominando el sepulcro, se
representa la gloria celestial; el Padre Eterno que bendice al Santo: la Virgen,
Santos y Santas, Profetas y Serafines que simbolizan al Antiguo y al
Nuevo Testamento y rodean de esplendor al que los ha defendido e ilustrado.
En la parte superior, los bajo-relieves históricos de la vida del Santo
se ofrecen como testimonios de la grandeza intelectual y moral de Agustín,
y representan la causa de su glorificación. Coros de Angeles forman digna
corona al monumento, como en el cielo tejen guirnaldas de glorias y de felicidad
imperecedera al gran Doctor".
1 L'arca di S. Agostino, 1900.

532
HISTORIA GENERAL DE LA ORDEN DE AGUSTINOS RECOLETOS
Según consta de los libros de cuentas de los Agustinos de Pavía, que
todavía en parte se conservan, el grandioso monumento, hecho todo á sus
expensas 4.000 florines de oro. Por espacio de cuatro siglos permaneció en
la sacristía de los Ermitaños, hasta que en 1738, después del decreto de autenticidad
de las reliquias, fué trasladado al altar mayor de San Pedro, sobre
el sepulcro de San Agustín.
Por mucho tiempo estuvieron ocultas las reliquias, hecho que explican
los historiadores de muy diversas maneras. Bernardo Sacci, en su Historia
de Pavía, dice que Luitprando, para evitar que en lo futuro quedasen de
nuevo expuestas al robo ó á la profanación, mandó construir en la cripta de
San Pedro tres sepulcros completamente iguales, y de noche, y acompañado
de pocos testigos, mandó depositarlas en uno de ellos. Según otros, los
hijos de Pavía, que estimaban más el tesoro de las reliquias de su Santo
que todas las riquezas de la tierra, á fin de que los Reyes ó Príncipes no se
las llevasen, las escondieron en un lugar secreto y profundo, con la obligación
de ir todos una vez á la semana á visitarlas. Conservábase por tradición
el recuerdo del lugar aproximado, y á él concurría el pueblo á sacar
agua de un pozo inmediato, á la cual atribuía virtudes medicinales desde
que por la intercesión del Santo se salvó la ciudad de una peste asoladora.
El 5 de Octubre de 1695, con motivo de una restauración de la iglesia y
de la cripta en donde al principio habían sido depositadas y en donde todos
suponían que se hallaban, fueron descubiertas casualmente las venerables
reliquias. La cripta o confesión de San Pedro era un subterráneo debajo del
altar mayor, adonde se descendía por 25 escalones. En él estaban trabajando
cuando uno de los obreros, sin pretenderlo, rompió una pared de ladrillo,
apareciendo una caja de mármol. Llevados de curiosidad, tiraron toda
la pared hasta descubrirse toda la caja, que estaba cubierta de cemento y
sellada en sus cuatro ángulos con un sello de hierro, llevando escrito con
letras góticas hechas con carbón el nombre de Augustino en la capa de cemento
y en el mármol. Ausente entonces el obispo de Pavía, Mons. Lorenzo
Trotti, fue á reconocer la caja el Vicario con un notario y varios testigos.
Abierta la de mármol, se encontró dentro otra de plata, y en su interior
otra de madera, en la cual estaban las reliquias,

DÉCADA XI. CAPÍTULO SEPTIMO. ARTÍCULO 7 533
y se cree fuera la misma en que las depositaron los obispos de Africa al
trasladarlas á Cerdeña.
Esta invención de las reliquias de San Agustín dio origen á una controversia
sobre su autenticidad, en la cual los Ermitaños la defendían contra el
parecer de los Canónigos Regulares, que no solamente la negaban, sino
que algunos llegaron á afirmar que la caja fue encontrada vacía. En la controversia,
que duró más de treinta años, tomaron parte más de cincuenta
doctísimos escritores, entre ellos Muratori. A fin de terminar esta disputa,
que en vez de aclarar el asunto, iba cada día oscureciéndole más, se hicieron
varios reconocimientos y visitas oficiales. El 9 de Febrero de 1696 las
reconocieron los médicos de Pavía; dos veces fueron visitadas por el obispo
Lorenzo Trotti, una el 23 de Junio de 1696 y otra el 15 de Mayo de
1698; dos veces también fueron llamados a declarar sobre el nombre de
Augustino escrito en la caja, los obreros que la descubrieton, en 1695 y en
1698, hasta que viendo el Papa Benedicto XIII, que á pesar de las pruebas
clarísimas que favorecían la autenticidad de las reliquias, continuaban aún
la discusión, escribió el 23 de Enero de 1728 á Francisco Pertusati, obispo
de Pavía, encargándole abriese un nuevo informe, y en vista de las razones
alegadas por ambas partes, declarase ó no la autenticidad, Y el 19 de Julio
del mismo año promulgó Pertusati el decreto en que las declara auténticas,
fundándose en las siguientes razones: El estado en que se encontraban los
huesos encerrados en la pequeña caja de madera indicaban claramente que
habían sido trasladados, y en ninguna parte constaba que hubiesen sido
trasladadas á la iglesia de San Pedro más reliquias que las de San Agustín.
Se sabía también que Luitprando mandó construir una caja de mármol para
depositarlas antes de colocarlas en la cripta de San Pedro, que es donde se
encontraron en una caja de mármol también. Además los Ermitaños y los
Canónigos, cuando estaban encargados al mismo tiempo del culto y custodia
del santo cuerpo, bajaban diariamente á la confesión de San Pedro,
donde tenían continuamente lámparas encendidas, á rezar una antífona á
San Agustín, lo cual prueba que allí estaba su sepulcro. Cuando llegaba á
Pavía alguna persona real que deseaba visitar los restos del Doctor de
Hipona, la llevaban a la misma cripta. En un documento

534
HISTORIA GENERAL DE LA ORDEN DE AGUSTINOS RECOLETOS
muy antiguo que se conserbava en el archivo público de Pavía, se dice
que las reliquias estaban debajo del altar mayor de la iglesia de San Pedro.
Y S. Rodobaldo, obispo de Pavía, que fue diligentísimo investigador del
lugar que ocupaban los gloriosos restos de los Santos, dice en su Crónica
al hablar de San Pedro in coelo aureo: In fundo confessoris jacet Corpus S.
Augustini. A estos datos se agregó el testimonio jurado de los médicos, en
el que reconocían que los huesos contenidos en la caja pertenecían á un
cuerpo humano, contra los que llegaron á negar que los encontrados fuesen
de hombre. Faltaba el brazo izquierdo, y en la Historia de Baronio, en el
año 1027, se dice, confirmándolo con testimonios de otros historiadores,
que se entregó al rey Canuto el Grande de Inglaterra. Y, por último, bien
claramente probada que aquellas reliquias eran de San Agustín, el nombre
Augustino, que estaba escrito, como hemos visto antes, en la capa de cemento
y en la caja de mármol, asegurándolo así cuantos testigos fueron
llamados a declarar. Este decreto del obispo Pertusati fue confirmado en
Octubre del mismo año por el Papa Benedicto XIII con la Constitución
apostólica que comienza: Ad summi Dei gloriam".
Como complemento de estos apuntes históricos, véase copia de una carta
del P. Prior del convento de Pavía al Rmo. P. Prior General, la cual se conserva
en nuestro archivo general de Madrid 1 y que reproducimos porque trae
detalles curiosos que, si bien pertenecen al año siguiente, no desdicen del en
que estamos:
"El día, Jueves, nuebe de Febrero de mill seiscientos y nobenta y seis a
las tres de la tarde fueron al Convento de San Augustín de Pavía, y a la
Iglesia el Vicario General del Obispo de Pavía, el P. Inquisidor, el Primicerio
de la Catedral, el juez conseruador, el convento, un notario de la Curia
Episcopal aconpañado del Abad de los canonigos reglares, y el Prior
del Convento; Haviendo hecho primero Oración, vajaron a la Boveda,
Mando el Vicario, que se llevase al altar mayor el arca grande, y abierta
esta, mando sacar la de plata, en que estaban las reliquias santas, y reconocidos
estar enteros los sellos, con que se avia cerrado, los mando romper; y
encendidas
1 Carp. A. n.15.

DÉCADA XI. CAPÍTULO SEPTIMO. ARTÍCULO 7 535
muchas hachas, que tenían los Religiosos, abrio el Vicario la Cajilla de
plata, y llamo al Catedrótico de Anatomía de la Vniversidad, llamado Gualla,
y le mando que reconociese vna por vna todas las partes del Cuerpo, y
declarase, que le faltaba para su integridad, mandando debajo de excomunion
mayor a todos los circunstantes, que nadie quitase la mas minima parte
del santo Cuerpo. Llegose el Anatomista, y tomando vno por vno los
Santos Huesos, los fue colocando sobre un tafetan extendido en una mesa
(y las partes de la caja de plomo metía aparte). Despues comenzo a reconocer
vna por vna las partes de los sagrados huesos y los fue juntando en
su lugar sobre otra mesa. Habiendolos reconocido todos, y en alta voz
nonbrado vno por vno sus nonbres, y juntando los quebrados a sus lugares,
los vnio todos, y declaro que estaban todas las partes mas solidas del
Cuerpo, menos el brazo diestro, y un dedo, que no supo discernir qual era.
Esto ultimo es la prueba mas clara de ser el cuerpo de Nro. Padre, pues
savemos por mui cierto en la vida del Santo, y de todos los Autores que la
escrivieron, que el mismo santo dio su dedo a un devoto: Y segun spondano
in Baronium el año de mill y setenta y siete fue entregado vn brazo a
Canuto Rey de Dania, que le llevo a inglaterra a la Ciudad de Conventria
como consta de la vida del Santo, y tambien se prueba, porque cuando se
hallo el arca de marmol, se reconocio en la de plomo, que estaba muy mal
tratada esta palabra: tinus. y en la de plata Augustinus: pero tan consumidas,
que brevemente se deshicieron las letras. Estase haciendo Informaciones
de esto con los testigos que asistieron, y vieron abrir la Primera vez la
vrna.
Hase enviado testimonio autentico de este hecho por el Vicario de Pavia
a la Congregación de Ritos o Reliquias, para que declare ser estas de san
Augustin Nro. Padre, para exponerle a la publica devoción.
Hecha la Visita, y tomado por testimonio se volbio a poner la cajilla de
plata (que se reconoció en la effigie del Salvador del tamaño de un Real de
plata en medio de una Cruz dorada en cada vna de los cuatro lados del Arca,
ser de plata fina) con los santos huesos dentro del deposito de madera
fuerte devajo de cuatro llaves, y el tal deposito dentro de la hurna de marmol,
para la cual se hizo hacer otra

536 HISTORIA GENERAL DE LA ORDEN DE AGUSTINOS RECOLETOS
de madera con barrones de hierro, y se cerro con dos fuertes cerraduras".
Por lo demás, lo sucedido en adelante con respeto a las sacratísimas reliquias
de Nuestro Santo Padre, hasta la traslación solemne de las mismas verificada
el año 1900, en que fueron declaradas de propiedad apostólica por el
Papa León XIII, lo omitimos ahora por fuero de cronología.
FIN DEL TOMO V

FE DE ERRATAS PRINCIPALES

Materia
ÍNDICE
DÉCADA XI
DEDICATORIA ..................................................................................................................
INTRODUCCIÓN ...............................................................................................................
CAPÍTULO PRIMERO
Páginas
ARTÍCULO I.- Biografía del P. Fr. Juan de la Presentación.– Sumario: Filiación y
primeros años en el claustro.– Ocupa algunos empleos.– Rector, Definidor, Prior
Provincial.– Funciones de Provincial.– Actas del Capítulo General del año 1678.
Es elegido Vicario General._ Su Generalato.– En Campillo de Altobuey.– Breve
de Inocencio XI.– La capilla de la Virgen de Copacavana.– Capítulo General Intermedio.–
Cofradía del Santo Cristo del Desamparo.– Asuntos de Filipinas.–
Asuntos de la Candelaria.– Reimprime un libro.– Estampa el tomo II de las Crónicas
Generales .................................................................................................................. 1
ARTÍCULO II.– Continuación de la biografía de Fr. Juan de la Presentación.– Sumario:
Celebración del Capítulo General de 1684.– Acta historial de este Capitulo.–
Determinaciones.– Concepto del gobierno del P. Fr. Juan.– Capítulo General
Intermedio de 1687.– Es nombrado otra vez Vicario General en el Capítulo de
1688.– Muerte del P. Fr. Juan de la Presentación ........................................................ 15
ARTÍCULO III.– Apuntes biográficos de tres religiosos.– Sumario: El P. Fr. Juan del
Santísimo Sacramento.– Sus primeros años.– Parte a las Islas Filipinas.– Demórase
en Méjico.– Maestro de Novicios en Manila.– Su muerte.– Hermano Lego Fr.
Francisco de Santa Catalina.– Algunas de sus virtudes.– P. Fr. Manuel de San Bartolomé.–
En viaje a Roma.– Su última enfermedad ..................................................... 23
ARTÍCULO IV.– Otros tres religiosos ejemplares.– Sumario: El P. Fr. Juan del Espíritu
Santo.– Sus primeros empleos.– Definidor General.– Hermano Lego Fr. Domingo
de Jesús María.– Su vida fervorosa.– Ultimos años.– P. Fr. Miguel de San
Jerónimo.– Varios oficios que desempeñó ................................................................... 28
ARTÍCULO V.– Noticias históricas del P. Fr. Bartolomé de San Gregorio.– Sumario:
Preliminares.– La isla de Santa Catalina.– La autoridad eclesiástica y la civil
encargan a nuestros religiosos la administración de esta isla.– Ejercicios del P. Fr.
Bartolomé.– Es nombrado Prior de El Desierto.– Su ancianidad edificante .............. 33
ARTÍCULO VI.– Vida del P. Fr. Andrés de San Nicolás.– Sumario: Ignóranse los
comienzos de su vida.– El apellido de su familia y el de la Religión.– Profesa en El
Desierto.– Su vida oculta y su magisterio.– Actividad que, como Prior, despliega.–
Concluye el presbiterio y la sacristía de El Desierto.– Hace un molino y principia
la librería.– Construye un tramo del convento y enriquece con imágenes la iglesia.–
Pasado el trienio es reelegido.– Dedica sus pequeños ocios a formar un libro
de apuntes para la historia.– Ocupa el Priorato de Cartagena.– Definidor para el
Capítulo General.– Superior de las misiones de Casanare.– Provincial.– Fruto de
su cuatrienio.– Vuelve a El Desierto.– Finaliza su vida ..............................................
..................................................................................................................................... 40
ARTÍCULO VII.– Apuntamientos sobre el P. Fr. Antonio del Rosario.– Sumario:
Portugués de nación.– Definidor Provincial.– Después de Provincial pasa a Portugal.–
Une a los Descalzos con los nuestros de España.– Sus gestiones.– Vuelve a
España.– Nuevos oficios que desempeña.– Más sobre los Recoletos portugueses ... 51
V
IX

540
HISTORIA GENERAL DE LA ORDEN DE AGUSTINOS RECOLETOS
ARTÍCULO VIII.– Sumario: Resumen del principio de los agustinos descalzos en
Portugal.– Vida del P. Fundador Fr. Manuel de la Concepción.– Más documentos
sobre lo mismo ............................................................................................................... 57
CAPÍTULO SEGUNDO
ARTÍCULO I.– El P. Fr. Alonso de la Concepción, Araque.– Sumario: Primeras ocupaciones.–
Procurador General en Madrid.– Asiste a varios Capítulos.– Procurador
General en Roma.– Definidor General.– Rector Provincial ........................................ 139
ARTÍCULO II.– Dos Capítulos Provinciales.– Sumario: Capítulo de la Provincia de
Santo Tomás de Villanueva.– Capítulo Intermedio de la de la Caridelaria.– Determinaciones
importantes ................................................................................................. 144
ARTÍCULO III.– Vida del P. Fr. Juan de San Felipe.– Sumario: Su filiación natural y
religiosa.– Dirígese a Manila en la misión IX.– Profesa en alta mar.– Misionero en
varios curatos.– Es elegido Prior Provincial.– En Méjico.– Vuelve a Filipinas.–
Nuevos trabajos de misionero.– Una cita laudatoria.– Otra cita muy a su favor.–
Preside un Capítulo Provincial.– Actas que se dieron.– Su fallecimiento .................. 147
ARTÍCULO IV.– Vida del P. Fr. Lope de San José, León.– Sumario: Hijo de padres
nobles.– Profesa en Madrid.– Heroicidades de caridad que ejecuta en Sevilla.– Regresa
a Toledo.– Pasa a la Provincia de la Candelaria.– Empleos que desempeñó.–
Disgustos sufridos.– Vuelve a España.– Memoria pía a su favor.– Procurador de la
Curia Regia.– Prior de Toledo.– Obras realizadas en la construcción de convento e
iglesia.– Fiesta solemne.– Es elegido Definidor General.– Preside un Capítulo General.–
Muere en Toledo ................................................................................................ 160
ARTÍCULO V.– Trátase del P. Fr. Jerónimo de la Concepción, Gamborro.– Sumario:
Corista en Caudiel.– Amistades con un hereje.– Lector en Huesca.– Rector en
Caudiel.– Milagros que hace la Virgen durante su trienio.– Adelanta la obra del
templo.– Su Priorato en Valencia.– Buen comportamiento.– Adelanta la obra de la
iglesia.– Muere siendo Prior de Valencia ..................................................................... 176
ARTÍCULO VI.– Apuntaciones sobre la vida del P. Fr. José de la Concepción.– Sumario:
Edúcase en El Desierto de la Candelaria.– Ordénase de sacerdote en la ciudad
de Santa Marta.– Es destinado a las misiones de Casanare.– Enferma y pasa al
convento de Honda, en que expira ................................................................................ 183
ARTÍCULO VII.– Más sobre el P. Fr. Marcos de San Agustín.– Sumario: Religioso
muy virtuoso.– Por qué tratamos de este religioso.– Maestro de novicios.– Lector
en Salamanca.– Otros cargos.– Prior de Madrid.– Acaba sus días ............................. 187
CAPÍTULO TERCERO
Artículo I.– Relátase la vida del P. Fr. Diego de la Resurrección.– Sumario: Embárcase
para Filipinas.– Casos memorables acaecidos en el viaje.–Ejercítase en el ministerio
de las almas.– Desempeña varios cargos honoríficos .................................... 191
ARTÍCULO II.– El P. Fr. Miguel de Santa Mónica.– Sumario: Su nacimiento y su
profesión religiosa.– Ejerce el oficio de Lector.– Asiste a dos Capítulos Generales.–
Secretario General.– Viaje a Cuenca y al Campillo a fundar el nuevo convento
...................................................................................................................................... 195
ARTÍCULO III.– Celebración del Capítulo de la Provincia del Pilar y del Capitulo
General Intermedio ........................................................................................................ 199
ARTÍCULO IV.– El P. Fr. Francisco de San Agustín.– Sumario: Profesa en Zaragoza.–
Lector en Huesca.– Misionero a Filipinas.– En Sevilla.– Patente de misionero.–
Su carrera de Prelado.– Orador en Manila ............................................................ 201
ARTÍCULO V.– Canonización de San Juan de Sahagún.– Sumario: Fiestas religiosas.–
Trabajan por su canonización varios Reyes.– Varias personalidades eclesiásticas
y la Universidad de Salamanca.– Otras gestiones.– Su devoción en todo el
mundo.– En América.– Se examinan nuevos milagros.– Bula de canonización ....... 206
ARTÍCULO VI.– El P. Fr. Andrés de San José, Londera.– Sumario: Vicario Provincial
de la Candelaria.– Trabaja por conservar el hospicio de Bogotá.– Una cita importante.–
Otros documentos a su favor.– Definidor Provincial.– Más oficios de

DÉCADA XI. CAPÍTULO SEPTIMO. ARTÍCULO 7 541
importancia.– Ultimos actos de su vida.– Un Capítulo Intermedio de Provincia ......... 215
ARTÍCULO VII.– Inauguración de nuestra iglesia de Valencia.– Sumario: Por qué se
dedicó a Santa Mónica.– Rápida descripción del edificio.– ¿Por qué lo edificaron
en un arrabal?– Los moriscos.– Los comienzos de la fundación.– El Beato Juan de
Ribera.– Primeros contratiempos.– Nos favorecen el Arzobispo y el Ayuntamiento.–
Una Real Cédula.– Casa de los Huérfanos de San Vicente.– Breve de Urbano
VIII.– Más documentos regios.– Véndese el Hospital de los niños de San Vicente.–
Prosigue la fábrica del convento e iglesia.– Ayuda con nuevo entusiasmo el
Ayuntamiento.– Gracias concedidas al templo por el Papa.– Don Tomás Corbi,
benefactor insigne.– Fabrica una capilla para el Santo Cristo de la Fe.– Agradecimiento
por nuestra parte.– Descripción del templo, de la capilla y del convento.–
Más datos ........................................................................................................................ 228
CAPÍTULO CUARTO
ARTÍCULO I.– Algo acerca del P. Fr. Martín de Santa María.– Sumario: ¿Es valenciano?–
Prior del convento de Santa Mónica.– Ocupa la Definitura General.– Procurador
General en Roma.– Otras dignidades.– Procurador General en Madrid ....... 266
ARTÍCULO II.– Celebración de tres Capítulos.– Sumario: Capítulo de la Provincia de
San Agustín.– Idem de la de San Nicolás de Tolentino.– Determinaciones.– Elecciones.–
Capítulo de la Provincia de Nuestra Señora de la Candelaria.– Elecciones 269
ARTÍCULO III.– Misión a los Islas Filipinas.– Sumario: Algunas dudas.– Documento
curioso.– Otro documento.– Reseña fisonómica de estos misioneros.– Caso notable
al arribar a Manila .................................................................................................... 274
ARTÍCULO IV.– Datos sobre el P. Fr. Valero de San Jerónimo.– Sumario: Su vida de
humildad y laboriosidad.– Nota necrológica hallada en Barcelona.– Oficios en que
se ocupó hasta la muerte ................................................................................................ 285
ARTÍCULO V.– Biografía del P. Fr. Francisco de San Nicolás.– Sumario: Varios
homónimos.– Novicio en Madrid.– Su familia noble.– Ordénase de sacerdote.–
Ocupa la Secretaría de Provincia.– Prior en el convento de Toledo.– Impulsa la
obra del convento e iglesia.– Escribe la historia de la fundación de la comunidad
en Taledo.– Reprodúcese la historia que escribió ........................................................ 287
ARTÍCULO VI.– Continúa la biografía del P. Fr. Francisco de San Nicolás.– Sumario:
Varios Priores que intervinieron en la fábrica del convento.– Relación de las
fiestas que se celebraron en la inauguración de la capilla de la Virgen de Copacavana.–
¿Qué capillas tenía esta iglesia?– Es reelegido Prior de Toledo.– Laudable
actuación de su Priorato.– D. Francisco Sanz y Tenorio, benefactor de la comunidad.–
Culto en nuestra iglesia de Toledo.– Otras cosas notables.– Deflnidor de
Provincia.– Su muerte .................................................................................................... 310
ARTÍCULO VII.– Vida de N. P. Fr. Miguel de San Agustín, Vicario General.– Sumario:
Pertenece a la Provincia de Santo Tomás.– Lector jubilado.– Definidor Provincial.–
Su Rectoría de Provincia.– Promoción al Vicariato General.– Algo sobre
su prelacía.– Diligencia la fundación de un nuevo convento.– Pruebas de su celo
por la disciplina religiosa.– Contrariedad horrible que padece.– Documentos pontificios.–
Su sucesor.– Otros documentos.– ¿Quién tiene razón?– Retírase a Granada
y muere de pena .............................................................................................................. 330
ARTÍCULO VIII.– Notas biográficas sobre el P. Fr. Juan de San Miguel.– Sumario:
Asiste a un Capítulo de la Congregación.– Es nombrado Prior Provincial.– Interviene
en la fundación del Campillo de Altobuey.– Fallece sin terminar el trienio .... 348
CAPÍTULO QUINTO
ARTÍCULO I.– El P. Fr. José de la Encarnacíón.– Suniario: Su procedencia y su
vocación.– Váse a Ultramar recién ordenado de sacerdote.– Su viaje.– En Filipinas.–
Muere joven .......................................................................................................... 350
ARTÍCULO II.– Vida del P. Fr. Cristóbal de Santa Mónica.– Sumario: El personal de
la Provincia de San Nicolás.– De Andalucía a Filipinas.– Sus primeros ministerios.–
En el Provincialato.– Líbrase de la muerte.– Es enviado de Comisario a

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HISTORIA GENERAL DE LA ORDEN DE AGUSTINOS RECOLETOS
España.– Conduce una misión.– Casos milagrosos durante el viaje.– Toma posesión
del hospicio mejicano.– Una carta suya.– Otra vez Provincial.– Medidas muy provechosas.–
Sus día spostreros ........................................................................................ 353
ARTÍCULO III.– Capítulo de la Provincia de SantoTomás de Villanueva ..................... 363
ARTÍCULO IV.– Un Padre Cronista General.– Sumario: El P. Fr. Luis de Jesús merece
alabanzas.– Su partida de bautismo.– Acta de su profesión.– Entra en la carrera
del Lectorado.– Desempeña varias comisiones.– Definidor provincial.– Rector
de Provincia.– Prior del convento de Toledo.– La Capilla de la Virgen de Copacavana.–
Tres veces seguidas Prior de Valladolid.– Otra vez Rector Provincial.–
Elegido Provincial.– Su labor.– Escribe el tomo II de nuestra Historia.– Juicio sobre
ella.– Algunas de sus máximas.– Cómo juzgaron la obra los contemporáneos
del autor.– Otros escritos suyos.– Es elegido de nuevo Provincial.– Acaba su meritoria
carrera ..................................................................................................................... 364
ARTÍCULO V.– Hermoso grupo.– Sumario: El P. Fr. Gaspar de San Guillermo, de la
Provincia de San Nicolás.– El P. Fr. Ignacio de la Madre de Dios, de la del Pilar.–
El P. Fr. Martín de San Salvador, que muere en Barcelona ........................................ 380
CAPÍTULO SEXTO
ARTÍCULO I.– El P. Fr. José del Rosario, Villafranca.– Sumario: Hijo de la Provincia
del Pilar.– Prohíjase en la de San Nicolás de Tolentino.– De Calatayud a Sevilla.–
Oficios en Filipinas.– Fallece siendo Provincial .................................................. 383
ARTÍCULO II.– Un Obispo Recoleto.– Sumario: Nace y profesa en Madrid.– Su Lectorado.–
Prior de Valladolid.– Definidor de Provincia.– Predica en los funerales de
la Reina.– Su Provincialato.– Promoción al Obispado de Alguer.– Tormenta en el
mar.– Muere religiosamente en Italia ........................................................................... 387
ARTÍCULO III.– Capítulo de la Provincia del Pilar y un Intermedio de la Candelaria.–
Sumario: Dificultades previas.– Enseñanzas provechosas.– Disturbios y disidencias.–
Documentos.– Elecciones.– Capítulo Intermedio de la Cadelaria ............. 393
ARTÍCULO IV.– Un Misionero ilustre.– Sumario: Una visita a Casanare.– Auto de
visita.– Vida del Hermano Fr. Cristóbal de San José.– Datos de su primera edad.–
Contrae matrimonio y enviuda.– Profesa en El Desierto.– Sale con los primeros
misioneros a Casanare, su patria.– En Santiago y en San Guillermo.– Entabla doctrinas
nuevas.– Corazón de héroe .................................................................................. 400
ARTÍCULO V.– Prosíguese la vida del Hermano Alarcón.– Sumario: Descripción de
Casanare.– Excursión apostólica.– Intérnase Fr. Cristóbal en el Airico.– Regresa a
Santiago.– Una carta del Gobernador.– Carta del Hermano expedicionario.– Conatos
de segundo viaje.– Fundación del pueblo de Iximena.– Documentos honrosos.–
Deja las misiones.– Acaba su larga vida ....................................................................... 411
ARTÍCULO VI.– Capítulo General.– Sumario: Nombre de los Padres Vocales.– Algunas
actas que se acordaron.– Elecciones ................................................................... 422
ARTÍCULO VII.– El templo nuevo de Granada.– Sumario: Principios de la fundación
del convento.– Tres Patronos insignes.– Continúa la obra.– Paralización de los trabajos
................................................................................................................................ 426
ARTÍCULO VIII.– Descripción del templo.– Sumario: Prosíguese la fábrica de la
iglesia.– La capilla mayor.– Cañón o nave central.– Coro.– Tribunas.– Capillas.–
Altares.– Puertas y cancel.– Lonja ................................................................................ 433
ARTÍCULO IX.– Preparativos de las fiestas de la Dedicación.– Sumario: Invitaciones
varias.– Altares y adornos para la procesión.– En el pórtico antiguo.– En la placeta
alta.– Altar de los Hermanos Legos.– En la placeta nueva.– Otros preparativos ...... 448
ARTÍCULO X.– Inauguración del templo nuevo.– Sumario: Bendición de la iglesia.–
Procesión.– Solemnidad del acto.– Concurrencia de autoridades, de cofradías y de
fieles.– Lluvia que desconcierta las fiestas.– Procesión por los claustros .................. 460
ARTÍCULO XI.– Fiestas religiosas.– Sumario: Octavario de la dedicación.– Primer
día, misa pontifical y asistencia del Cabildo eclesiástico.– Segundo, a cargo del
Real Acuerdo.– Tercero, a cargo de la Real Capilla.– Cuarto, a cargo de un bienhechor.–
Quinto, a cargo del Santo Tribunal de la Inquisición.– Sexto, a cargo de

DÉCADA XI. CAPÍTULO SEPTIMO. ARTÍCULO 7 543
los Padres Franciscanos.– Séptimo, a cargo de la Colegial del Salvador.– Octavo, a
cargo de la ciudad ........................................................................................................... 466
ARTÍCULO XII.– Prosiguen las fiestas.– Sumario: Procesión.– Otra vez la lluvia.–
Caso curioso con la imagen de N. P. San Agustín.– Torna al templo la procesión.–
Último día de fiestas.– La Virgen de Loreto.– Otros objetos de arte cristiano.–
Ruinas del famoso santuario .......................................................................................... 479
ARTÍCULO XIII.– Dos Padres y dos Hermanos de Obediencia.– Sumario: P. Fr. Gabriel
de Santo Tomás de Aquino.– Fr. Cristóbal de la Cruz.– P. Fr. Gaspar de San
Nicolás.– Hermano Fr. José de Santo Domingo .......................................................... 488
CAPÍTULO SÉPTIMO
ARTÍCULO I.– El P. Fr. Alonso de San Agustín, Garcías.– Sumario: Primeras noticias.–
Al archipiélago filipino.– En las misiones.– Sucesos admirables .................... 492
ARTÍCULO II.– Un Prior Provincial muy celoso.– Sumario: De España a Filipinas.–
Misionero ejemplar.– Definidor de Provincia.– Obras de su celo.– Proyectos grandiosos.–
Actas y determinaciones capitulares.– Prudencia y fortaleza.– Su Priorato
en Manila ........................................................................................................................ 495
ARTÍCULO III.– Apuntes acerca del P. Fr. Román de San José, Sánchez.– Sumario:
Su filiación natural y religiosa.– Primeros años de sacerdocio.– Superioratos en
Toledo.– Trabaja en la obra de iglesia y convento.– Definidor Provincial.– Su
muerte temprana ............................................................................................................. 503
ARTÍCULO IV.– Dos Capítulos Provinciales.– Sumario: Vocales del de la Provincia
de San Agustin.– Elecciones.– Labor preceptiva del de San Nicolás.– Provisión de
oficios .............................................................................................................................. 508
ARTÍCULO V.– El P. Fr. Bernardo de Santiago, Valderas.– Sumario: Profesa en
Madrid.– Se dedica al estudio.– Es todo un sabio.– No ocupa ni cátedras ni prelacías.–
Elogio compendioso ............................................................................................ 511
ARTÍCULO VI.– H.ª Terciaria Gabriela de Jesús.– Sumario: Su oración fúnebre.–
Elogio muy cabal y sentido.– Mortificaciones de la Hermana Gabriela.– Su modestia
y humildad.– Tentaciones.– Penas interiores.– Pureza virginal.– Deseos del
martirio.– Fortaleza heroica.– Caridad con el prójimo ................................................ 514
ARTÍCULO VII.– Invención del cuerpo de N. Gran P. San Agustín.– Sumario: Aparición
de la caja mortuoria.– Un artículo moderno.– Primera y segunda traslación.–
Basílica de San Pedro, en Pavía.– Los Canónigos Regulares.– Monumento grandioso.–
Controversias ..................................................................................................... 525