LA FORMACION PERMANENTE - Provinciasannicolas.org

encuentra junto a sí. Pero, sobre todo, deberá aprender a
dejarse formar por la vida de cada día, por su propia comunidad
y por sus hermanos y hermanas, por las cosas de
siempre, ordinarias y extraordinarias, por la oración y por el
cansancio apostólico, en la alegría y en el sufrimiento, hasta
el momento de la muerte.
Serán decisivas, por tanto, la apertura hacia el otro y la
alteridad, y, en particular, la relación con el tiempo. Las personas
en formación continua se apropian del tiempo, no lo
padecen, lo acogen como don y entran con sabiduría en los
varios ritmos (diario, semanal, mensual, anual) de la vida
misma, buscando la sintonía entre ellos y el ritmo fijado por
Dios inmutable y eterno, que señala los días, los siglos y el
tiempo. De modo particular, la persona consagrada aprende
a dejarse modelar por el año litúrgico, en cuya escuela revive
gradualmente en sí los misterios de la vida del Hijo de
Dios con sus mismos sentimientos, para caminar desde Cristo
y desde su Pascua de muerte y resurrección todos los días
de su vida.
LA FORMACION PERMANENTE
REFERENCIAS DEL MAGISTERIO ÚLTIMO
Documentos que señalan muy bien el conjunto de lo que
es y el modo de proceder en la formación permanente.
1) Potissimum institutioni (PI) o Orientaciones sobre
la formación en los Institutos religiosos nn. 66-71. El PI llama
la atención sobre los elementos sustanciales
2) Pastores dabo vobis (PDV) nn. 70-81 (extracto). La
PDV hace una reflexión teológica a partir del sacramento del
ORDEN
3) Vita consecrata (VC), nn. 69-71. La VC señala aspectos
pedagógicos para las etapas y las dimensiones a subrayar
4) Caminar desde Cristo (CdeC) nn. 14 y 15. CdeC,
insiste en la necesidad de una seria Formación permanente.
BIBLIOGRAFIA: AA. VV. La formación permanente de
los religiosos, Vida Religiosa, 40 (1976) 243-201. AA. VV. La
formación continua de los religiosos, Vida religiosa, 58
(1985) 403-465. AA. VV. Crecer juntos en Cristo. La formación
permanente del religioso. PCl, Madrid, 1990. Angel
SANZ ARRIBAS, comentario a los nn. del “Potissimum instituttioni”,
en Camino de formación, PCl, Madrid, 1991. Ver la
bibliografía hasta esa fecha en la p. 284. Josu M. ALDAY, La
formazione continua a essere protagonista. Una bibliografía
aggiornata (1992-1997): Vita Consacrata, 4 (1998) 543-
548. M. MIDALI, Percorsi di speranza per consacrati e consacrate,
ed. Elle di Ci, Leumann (Torino, 1997, ver las pp.
282-308. Benito GOYA, Formación integral a la vida consagrada,
San Pablo, Madrid, 1998. Gabriel FERRARI, Religiosos
y Formación permanente. El crecimiento humano y espiritual
en la edad adulta. PCl, Madrid, 2000. Amadeo CENCINI, La
formación permanente, San Pablo, Madrid, 2002, ID, El árbol
de la vida. Hacia un modelo de formación inicial y permanente,
San Pablo, Madrid, 2005. Conferencia Episcopal
Española. Comisión del Clero, La formación sacerdotal permanente,
Edice, Madrid, 2004. Esta obra merece la pena
tenerla en cuenta a la hora de hablar de la formación per-
20
1

manente de los sacerdotes. Igualmente es conveniente tener
en cuenta los documentos de la Congregación para el
Clero: El Directorio para el ministerio y la vida de los presbíteros
(1994) y El presbítero, pastor y guía de la comunidad
parroquial (2002). AA. VV. La formación permanente, Vida
Religiosa, 100 (2006), 5-79.
Documentos propios:
Const. Constituciones 269-270
PF Plan de formación Studium Sapiencia, 390-436.
Ord. Cap. Gen. Ordenaciones del LIII Capítulo General,
11.
Dir. Directorio de la provincia, 49-66.
Ord. Cap. Prov. Ordenaciones del CXXIII Capítulo provincial,
Mensaje 5, Ordenaciones 1-10
TEXTOS DE REFERENCIA
I. DEL DOCUMENTO ORIENTACIONES SOBRE LA FORMACIÓN EN LOS INS-
TITUTOS RELIGIOSOS: “POTISSIMUM INSTITUTIONI”
La formación continúa de los profesos perpetuos
66. «Los religiosos continuarán diligentemente su formación
espiritual, doctrinal y práctica durante toda la vida:
los superiores han de proporcionarles medios y tiempo necesario
para ello» 1 . «Cada instituto religioso tiene pues la tarea
de proyectar y de realizar un programa de formación
permanente adecuado para todos sus miembros. Un programa
que tiende no solamente a la formación de la inteligencia,
sino también de toda la persona, principalmente en
su dimensión espiritual, para que todo religioso pueda vivir
en toda su plenitud su propia consagración a Dios, en la misión
específica que la Iglesia le ha confiado» 2 .
1
C. 661.
2
Juan Pablo II a los religiosos del Brasil, 11 de julio de 1986, n. 6; cf. nota 5 introducción.
un recto ejercicio concreto de la espiritualidad de comunión
que promueve y asegura la activa participación de todos 13 .
En todo esto ayudará una seria formación permanente,
en el interior de una radical reconsideración del problema de
la formación en los Institutos de vida consagrada y las Sociedades
de vida apostólica, para un camino auténtico de
renovación: éste, en efecto, «depende principalmente de la
formación de sus miembros» 14 .
La formación permanente
15. El tiempo en que vivimos impone una reflexión general
acerca de la formación de las personas consagradas,
ya no limitada a un periodo de la vida. No sólo para que
sean siempre más capaces de insertarse en una realidad que
cambia con un ritmo muchas veces frenético, sino también
porque es la misma vida consagrada la que exige por su
naturaleza una disponibilidad constante en quienes son llamados
a ella. Si, en efecto, la vida consagrada es en sí misma
«una progresiva asimilación de los sentimientos de Cristo»
15 , parece evidente que tal camino no podrá sino durar
toda la vida, para comprometer toda la persona, corazón,
mente y fuerzas (cf. Mt 22, 37), y hacerla semejante al Hijo
que se dona al Padre por la humanidad. Concebida así la
formación, no es sólo tiempo pedagógico de preparación a
los votos, sino que representa un modo teológico de pensar
la misma vida consagrada, que es en sí formación nunca
terminada, «participación en la acción del Padre que, mediante
el Espíritu, infunde en el corazón ... los sentimientos
del Hijo» 16 .
Por tanto, es muy importante que toda persona consagrada
sea formada en la libertad de aprender durante toda
la vida, en toda edad y en todo momento, en todo ambiente
y contexto humano, de toda persona y de toda cultura, para
dejarse instruir por cualquier parte de verdad y belleza que
13 Cf. Novo millennio ineunte, 45.
14 Cf. Congregación para los Institutos de Vida Consagrada y las Sociedades de
Vida Apostólica, Orientaciones sobre la formación en los Institutos Religiosos, «Potissimun
Institutioni», Roma, 2 de febrero de 1990, 1.
15
Vita consecrata, 65.
16 Vita consecrata, 66.
2
19

DE LA INSTRUCCIÓN CAMINAR DESDE CRISTO.
La función de superiores y superioras
14. Descubrir el sentido y la calidad de la vida consagrada
es tarea fundamental de los superiores y de las superioras,
a los que se ha confiado el servicio de la autoridad, un
deber exigente y a veces contestado. Eso requiere una presencia
constante, capaz de animar y de proponer, de recordar
la razón de ser de la vida consagrada, de ayudar a las
personas que se les han confiado a una fidelidad siempre
renovada a la llamada del Espíritu. Ningún superior puede
renunciar a su misión de animación, de ayuda fraterna, de
propuesta, de escucha, de diálogo. Sólo así toda la comunidad
podrá encontrarse unida en la plena fraternidad y en el
servicio apostólico y ministerial. Siguen siendo de gran actualidad
las indicaciones ofrecidas por el documento de
nuestra Congregación La vida fraterna en comunidad cuando,
al hablar de los aspectos de la autoridad que hoy es necesario
valorar, reclama la función de autoridad espiritual,
de autoridad creadora de unidad, de autoridad que sabe
tomar la decisión final y garantizar su ejecución 11 .
A cada uno de sus miembros se le pide una participación
convencida y personal en la vida y en la misión de la propia
comunidad. Aun cuando en última instancia, y según el derecho
propio, corresponde a la autoridad tomar las decisiones
y hacer las opciones, el diario camino de la vida fraterna
en comunidad pide una participación que permite el ejercicio
del diálogo y del discernimiento. Cada uno y toda la comunidad
pueden, así, comparar la propia vida con el proyecto de
Dios, haciendo juntos su voluntad 12 . La corresponsabilidad y
la participación se ejercen también en los diversos tipos de
consejos a varios niveles, lugares en los que debe reinar de
tal modo la plena comunión que se perciba la presencia del
Señor que ilumina y guía. El Santo Padre no ha dudado en
recordar la antigua sabiduría de la tradición monástica para
11
Cf. Congregación para los Institutos de Vida Consagrada y las Sociedades de
Vida Apostólica, La vida fraterna en comunidad, «Congregavit nos in unum Christi
amor», Roma, 2de febrero de 1994, 50.
12 Cf. Vita consecrata, 92.
¿Por qué la formación continuada?
67. La formación continuada está motivada primero por
la iniciativa de Dios que llama a cada uno de los suyos en
todos los momentos y en circunstancias nuevas. El carisma
de la vida religiosa en un instituto determinado es una gracia
viva que pide ser recibida y vivida en condiciones de
existencia a menudo inéditas. «El carisma mismo de los fundadores
(ET 11) se revela como una experiencia del espíritu
transmitida a sus discípulos, para ser por ellos vivida, custodiada,
profundizada y desarrollada constantemente en sintonía
con el Cuerpo de Cristo en crecimiento perenne (...). El
carácter carismático propio de todo instituto requiere, tanto
por parte del fundador cuanto por parte de los discípulos, el
verificar continuamente la propia fidelidad al Señor, la docilidad
a su Espíritu, la atención inteligente a las circunstancias
y a los signos de los tiempos, la voluntad de inserción
en la Iglesia, la predisposición a la subordinación a la jerarquía
, la audacia en las iniciativas, la constancia en la entrega,
la humildad en sobrellevar los contratiempos (...). Nuestro
tiempo exige de los religiosos de manera especial esta
autenticidad carismática, viva e ingeniosa en sus invenciones
que destaca claramente en los fundadores...» 3 . La formación
permanente exige prestar una atención particular a
los signos del Espíritu en nuestro tiempo y dejarse sensibilizar
por ellos para poder darles una respuesta apropiada.
Además, la formación continua es un dato sociológico
que, en nuestros días, afecta a todos los campos de actividad
profesional. Muy a menudo condiciona la permanencia
en una profesión o el paso obligado de una profesión a otra.
Mientras la formación inicial estaba ordenada a la adquisición
por la persona de una suficiente autonomía para vivir
en la fidelidad a sus compromisos religiosos, la formación
continua ayuda al religioso a integrar la creatividad en la
fidelidad. Pues la vocación cristiana y religiosa reclama un
crecimiento dinámico y una fidelidad en las circunstancias
concretas de la existencia, lo cual exige una formación espiritual
interiormente unificante, pero flexible y atenta a los
acontecimientos cotidianos de la vida personal y de la vida
del mundo.
3 MR 11b.12b.23f; cf. nota 8 introducción.
18
3

«Seguir a Cristo» significa ponerse siempre en marcha,
evitar la esclerotización y el anquilosamiento, para ser capaz
de dar un testimonio vivo y verdadero del Reino de Dios en
este mundo.
En otras palabras, se podrían establecer tres razones
fundamentales que motivan la formación permanente:
- la primera se deduce de la misma función de la vida
religiosa en el seno de la Iglesia. Juega en ella un papel carismático
y escatológico muy significativo que supone en las
religiosas y religiosos una atención especial a la vida del
Espíritu, tanto en la historia personal de cada una y de cada
uno como en la esperanza y la angustia de los pueblos;
- la segunda proviene de los desafíos que representa el
futuro de la fe cristiana en un mundo que cambia a una velocidad
acelerada 4 ;
- la tercera toca la vida misma de los institutos religiosos
y sobre todo su futuro, que depende en parte de la formación
permanente de sus miembros.
Su contenido
68. La formación continua es un proceso global de renovación
que abarca todos los aspectos de la persona del religioso
y el conjunto del instituto mismo. Se debe realizar
teniendo en cuenta el hecho de que sus diversos aspectos
son inseparables y se influencian mutuamente en la vida de
cada religioso y de cada comunidad. Son dignos de considerar
los siguientes aspectos:
- la vida según el Espíritu o espiritualidad: ésta debe tener
la primacía porque incluye la profundización en la fe y en
el sentido de la profesión religiosa. Se deben privilegiar los
ejercicios espirituales anuales y los tiempos de reanimación
espiritual bajo diversas formas;
- la participación en la vida de la Iglesia según el carisma
del instituto y especialmente la actualización de los métodos
y de los contenidos de las actividades pastorales, en
colaboración con los otros agentes de la pastoral local;
- el «reciclaje» doctrinal y profesional que incluye la profundización
bíblica y teológica, el estudio de los documentos
acción del Espíritu se defienden con denuedo los tiempos de
oración, de silencio, de soledad, y se implora de lo Alto el
don de la sabiduría en las fatigas diarias (cf. Sb 9, 10).
La dimensión humana y fraterna exige el conocimiento
de sí mismo y de los propios límites, para obtener el estímulo
necesario y el apoyo en el camino hacia la plena liberación.
En el contexto actual revisten una particular importancia
la libertad interior de la persona consagrada, su integración
afectiva, la capacidad de comunicarse con todos, especialmente
en la propia comunidad, la serenidad de espíritu y
la sensibilidad hacia aquellos que sufren, el amor por la verdad
y la coherencia efectiva entre el decir y el hacer.
La dimensión apostólica abre la mente y el corazón de la
persona consagrada, disponiéndola para el esfuerzo continuo
de la acción, como signo del amor de Cristo que la apremia
(cf. 2 Co 5, 14). Esto significa, en la práctica, la actualización
de los métodos y de los objetivos de las actividades
apostólicas, en fidelidad al espíritu y al fin pretendido por el
fundador o fundadora, y a las tradiciones maduradas sucesivamente,
teniendo en cuenta las condiciones cambiantes de
la historia y la cultura, general o local, y del ambiente en
que se actúa.
La dimensión cultural y profesional, fundada en una sólida
formación teológica que capacite al discernimiento, implica
una actualización continua y una particular atención a los
diversos campos a los que se orienta cada uno de los carismas.
Es necesario por tanto mantener una mentalidad lo
más flexible y abierta posible, para que el servicio sea comprendido
y desempeñado según las exigencias del propio
tiempo, sirviéndose de los instrumentos ofrecidos por el
progreso cultural.
En la dimensión del carisma convergen, finalmente, todos
los demás aspectos, como en una síntesis que requiere
una reflexión continua sobre la propia consagración en sus
diversas vertientes, tanto la apostólica, como la ascética y
mística. Esto exige de cada miembro el estudio asiduo del
espíritu del Instituto al que pertenece, de su historia y su
misión, con el fin de mejorar así la asimilación personal y
comunitaria 10 .
4 Cf. PC 2d.
10 Cf. Ibid., 68: l. c., 512.
4
17

Es necesario añadir que, independientemente de las varias
etapas de la vida, cada edad puede pasar por situaciones
críticas bien a causa de diversos factores externos –
cambio de lugar o de oficio, dificultad en el trabajo o fracaso
apostólico, incomprensión, marginación, etc.–, bien por motivos
más estrictamente personales, como la enfermedad
física o psíquica, la aridez espiritual, lutos, problemas de
relaciones interpersonales, fuertes tentaciones, crisis de fe o
de identidad, sensación de insignificancia, u otros semejantes.
Cuando la fidelidad resulta más difícil, es preciso ofrecer
a la persona el auxilio de una mayor confianza y un amor
más grande, tanto a nivel personal como comunitario. Se
hace necesaria, sobre todo en estos momentos, la cercanía
afectuosa del Superior; mucho consuelo y aliento viene
también de la ayuda cualificada de un hermano o hermana,
cuya disponibilidad y premura facilitarán un redescubrimiento
del sentido de la alianza que Dios ha sido el primero en
establecer y que no dejará de cumplir. La persona que se
encuentra en un momento de prueba logrará de este modo
acoger la purificación y el anonadamiento como aspectos
esenciales del seguimiento de Cristo crucificado. La prueba
misma se revelara como un instrumento providencial de
formación en las manos del Padre, como lucha no sólo psicológica,
entablada por el yo en relación consigo mismo y sus
debilidades, sino también religiosa, marcada cada día por la
presencia de Dios y por la fuerza poderosa de la Cruz.
Dimensiones de la formación permanente
71. Puesto que el sujeto de la formación es la persona
en cada fase de la vida, el término de la formación es la totalidad
del ser humano, llamado a buscar y amar a Dios
«con todo el corazón, con toda el alma y con todas las fuerzas»
(Dt 6, 5) y al prójimo como a sí mismo (cf. Lv 19, 18;
Mt 22, 37-39). El amor a Dios y a los hermanos es un dinamismo
vigoroso que puede inspirar constantemente el camino
de crecimiento y de fidelidad.
La vida en el Espíritu tiene obviamente la primacía: en
ella la persona consagrada encuentra su identidad y experiencia
una serenidad profunda, crece en la atención a las
insinuaciones cotidianas de la Palabra de Dios, y se deja
guiar por la inspiración originaria del propio Instituto. Bajo la
del magisterio universal y particular, un mejor conocimiento
de las culturas de los lugares dónde se vive y trabaja, la
actualización profesional y técnica, si hace falta;
- la fidelidad al carisma propio, por un conocimiento
siempre mejor del fundador, de la historia del instituto, de
su espíritu, de su misión, y un esfuerzo correlativo por vivirlo
personal y comunitariamente.
69. Acontece que una buena parte de la formación permanente
de los religiosos se desarrolla en un contexto de
servicios de formación intercongregacional. En estos casos,
debe recordarse que un instituto no puede delegar a organismos
externos toda la tarea de la formación continua de
sus miembros, demasiado vinculada, en muchos aspectos, a
los valores propios de su carisma. Cada uno de ellos, según
las necesidades y posibilidades, debe pues suscitar y organizar
diversas iniciativas y estructuras.
Tiempos fuertes de la formación continua
70. Estas etapas se deben entender de modo muy flexible.
Conviene combinarlas concretamente con aquellas que
puede suscitar la iniciativa imprevisible del Espíritu Santo.
Señalamos en particular como etapas significativas:
- el paso de la formación inicial a la primera experiencia
de vida más autónoma, en la que el religioso debe descubrir
una nueva manera de ser fiel a Dios;
- hacia los diez años de profesión perpetua, cuando se
presenta el riesgo de una vida «rutinaria» y de la pérdida de
todo entusiasmo. Parece que se impone en este momento
un período prolongado en que se tome distancia con relación
a la vida ordinaria, para «releerla» a la luz del Evangelio y
del pensamiento del fundador. Es este tiempo de profundización
el que algunos institutos ofrecen a sus miembros en
el «tercer año», llamado también a veces «segundo noviciado»
o «segunda probación», etc. Es de desear que ese tiempo
se pase en una comunidad del instituto;
- la plena madurez conlleva muchas veces el peligro de
un desarrollo del individualismo, sobre todo en los temperamentos
vigorosos y eficaces;
16
5

- el momento de fuertes crisis, que pueden sobrevenir a
cualquier edad bajo la influencia de factores externos (cambios
de puesto o de trabajo, fracaso, incomprensión, sentimiento
de marginación, etc.), o de factores más directamente
personales (enfermedad física o psíquica, arideces espirituales,
fuertes tentaciones, crisis de fe o afectivas, o las dos
a la vez, etc.). En estas circunstancias, se debe ayudar al
religioso a superar positivamente la crisis, en la fe;
- el momento del retiro progresivo de la acción; las religiosas
y los religiosos sienten más profundamente en su ser
la experiencia que Pablo describe en un contexto de marcha
hacia la resurrección: «No perdemos el ánimo, no desfallecemos,
aún cuando nuestro hombre exterior se va desmoronando,
el hombre interior se va renovando de día en día» 5 .
El mismo Pedro, después de haber recibido la tarea inmensa
de apacentar el rebaño del Señor, oyó decir: «Cuando llegues
a viejo, extenderás tus manos y otro te ceñirá y te llevará
a donde tú no quieras» 6 . El religioso puede vivir estos
momentos como una oportunidad única de dejarse penetrar
por la experiencia pascual del Señor Jesús hasta desear morir
para «estar con Cristo», en coherencia con su opción inicial:
«conocer a Cristo, el poder de su resurrección y la comunión
en sus padecimientos, hacerme semejante a El en
su muerte tratando de llegar a la resurrección entre los
muertos» 7 . No es otro el camino que sigue la vida religiosa.
71. Los superiores designarán una persona responsable de
la formación permanente en el instituto. Pero se velará también
para que las religiosas y los religiosos, a lo largo de su
vida, puedan disponer de acompañantes o consejeros espirituales,
según las pedagogías ya puestas en práctica durante
la formación inicial y según las modalidades adaptadas a la
madurez adquirida y a las circunstancias que atraviesan.
sultado. Esto permitirá dar nuevo empuje y nuevas motivaciones
a la decisión tomada en su día. Es la época de la búsqueda
de lo esencial.
En la fase de la edad madura, junto con el crecimiento
personal, puede presentarse el peligro de un cierto individualismo,
acompañado a veces del temor de no estar adecuados
a los tiempos, o de fenómenos de rigidez, de cerrazón,
o de relajación. La formación permanente tiene en este
caso la función de ayudar no sólo a recuperar un tono más
alto de vida espiritual y apostólica, sino también a descubrir
la peculiaridad de esta fase existencial. En efecto, en ella,
una vez purificados algunos aspectos de la personalidad, el
ofrecimiento de sí se eleva a Dios con mayor pureza y generosidad,
y revierte en los hermanos y hermanas de manera
más sosegada y discreta, a la vez que más transparente y
rica de gracia. Es el don y la experiencia de la paternidad y
maternidad espiritual.
La edad avanzada presenta problemas nuevos, que se
han de afrontar previamente con un esmerado programa de
apoyo espiritual. El progresivo alejamiento de la actividad, la
enfermedad en algunos casos o la inactividad forzosa, son
una experiencia que puede ser altamente formativa. Aunque
sea un momento frecuentemente doloroso, ofrece sin embargo
a la persona consagrada anciana la oportunidad de
dejarse plasmar por la experiencia pascual 9 , conformándose
a Cristo crucificado que cumple en todo la voluntad del Padre
y se abandona en sus manos hasta encomendarle el
espíritu. Éste es un nuevo modo de vivir la consagración,
que no está vinculado a la eficiencia propia de una tarea de
gobierno o de un trabajo apostólico.
Cuando al fin llega el momento de unirse a la hora suprema
de la pasión del Señor, la persona consagrada sabe
que el Padre está llevando a cumplimiento en ella el misterioso
proceso de formación iniciado tiempo atrás. La muerte
será entonces esperada y preparada como acto de amor
supremo y de entrega total de si mismo.
5
2 Cor 4, 16; cf. también 5, 1-10.
6
7uuu 21, 15-19.
7 Fil 3, 10; cf. 1, 20-26; cf. también LG 48.
9
Cf. CONGREGACIÓN PARA LOS INSTITUTOS DE VIDA CONSAGRADA Y LAS SOCIE-
DADES DE VIDA APOSTÓLICA, Instr. Potissimum institutioni (2 febrero de 1990),
70: AAS (1990), 513-514.
6
15

la disponibilidad para dejarse formar cada uno de los días de
su vida (170).
Es muy importante, por tanto, que cada instituto incluya,
como parte de la ratio institutionis, la definición de un
proyecto de formación permanente lo más preciso y
sistemático posible, cuyo objetivo primario sea el de
acompañar a cada persona consagrada con un programa que
abarque toda su existencia. Ninguno puede estar exento de
aplicarse al propio crecimiento humano y religioso; como
nadie puede tampoco presumir de sí mismo y llevar su vida
con autosuficiencia. Ninguna fase de la vida puede ser
considerada tan segura y fervorosa como para excluir toda
oportunidad de ser asistida y poder de este modo tener
mayores garantías de perseverancia en la fidelidad, ni existe
edad alguna en la que se pueda dar por concluida la completa
madurez de la persona.
En un dinamismo de fidelidad
70. Hay una juventud de espíritu que permanece en el
tiempo y que tiene que ver con el hecho de que el individuo
busca y encuentra en cada ciclo vital un cometido diverso
que realizar, un modo específico de ser, de servir y de
amar. 8
En la vida consagrada, los primeros años de plena inserción
en la actividad apostólica representan una fase por sí
misma crítica, marcada por el paso de una vida guiada y
tutelada a una situación de plena responsabilidad operativa.
Es importante que las personas consagradas jóvenes sean
alentadas y acompañadas por un hermano o una hermana
que les ayuden a vivir con plenitud la juventud de su amor y
de su entusiasmo por Cristo.
La fase sucesiva puede presentar el riesgo de la rutina y
la consiguiente tentación de la desilusión por la escasez de
los resultados. Es necesario, pues, ayudar a las personas
consagradas de media edad a revisar, a luz del Evangelio y
de la inspiración carismática, su opción originaria, y a no
confundir la totalidad de la entrega con la totalidad del re-
8
Cf. CONGREGACIÓN PARA LOS INSTITUTOS DE VIDA CONSAGRADA Y SOCIEDADES
DE VIDA APOSTÓLICA, Instr. La vida fraterna en comunidad, «Congregavit nos in
unum Christi amor», (2 febrero 1994), 43-45: Ciudad del Vaticano 1994, 39-42.
DE LA EXHORTACIÓN POSTSINODAL “PASTORES DABO VOBIS” (EXTRAC-
TO RESUMEN DEL CAPÍTULO VI)
«Te recomiendo que reavives el carisma de Dios que está
en ti» (2 Tim 1, 6).
Formación permanente de los sacerdotes
70. Razones teológicas de la formación permanente, «Te
recomiendo que reavives el carisma de Dios que está en ti»
(2 Tim 1, 6). Las palabras del Apóstol a Timoteo se pueden
aplicar legítimamente a la formación permanente de los sacerdotes.
También este otro texto de san Pablo en la otra
carta a Timoteo: «No descuides el carisma que hay en ti »
(1 Tim 4, 14). El Apóstol pide a Timoteo que «reavive», el
don divino y que lo viva en su inmarcesible frescor y belleza
originaria.
Este «reavivar» es el efecto de un dinamismo de la gracia,
intrínseco al don de Dios: es Dios mismo, pues, el que
reaviva su propio don.
Con la efusión sacramental del Espíritu Santo que consagra
y envía, el presbítero queda configurado con Jesucristo.
El sacramento del Orden confiere al sacerdote la gracia
sacramental, que lo hace partícipe no sólo del «poder» y del
«ministerio» salvífico de Jesús, sino también de su «amor»;
al mismo tiempo. La formación permanente encuentra su
propio fundamento y su razón de ser original en el dinamismo
del sacramento del Orden.
No faltan razones humanas que han de impulsar al sacerdote
a la formación permanente. Es una exigencia de la
realización personal progresiva y es también una exigencia
del ministerio sacerdotal; porque no hay profesión, cargo o
trabajo que no exija una continua actualización, si se quiere
estar al día y ser eficaz.
Pero estas y otras razones quedan asumidas y especificadas
por las razones teológicas. El sacramento del Orden es
Palabra de Dios que llama y envía. El «ven y sígueme» de
Jesús exige una respuesta que, como opción fundamental,
deberá renovarse y reafirmarse continuamente.
En este sentido, se puede hablar de una vocación «en»
el sacerdocio. La formación permanente; es necesaria para
discernir y seguir esta continua llamada de Dios.
14
7

Así sucedió con Pedro: 'Apacienta mis ovejas'. 'En verdad,
en verdad te digo: cuando eras joven, tú mismo te ceñías
e ibas adonde querías; pero cuando llegues a viejo,
extenderás tus manos y otro te ceñirá y te llevará a donde
tú no quieras'. Con esto indicaba la clase de muerte con que
iba a glorificar a Dios. Dicho esto, añadió: 'Sígueme'» (Jn
21, 17-19). Por tanto, hay un «sígueme» que acompaña
toda la vida y misión del apóstol.
Los Padres sinodales han considerado la formación
permanente como «fidelidad» al ministerio sacerdotal y
como «proceso de continua conversión». Es amor a Jesucristo,
coherencia consigo mismo y un acto de amor al Pueblo
de Dios. Más aún, es un acto de justicia verdadera y
propia: él es deudor para con el Pueblo de Dios. La
formación permanente es necesaria para que el sacerdote
pueda responder debidamente a este derecho del Pueblo de
Dios. Alma y forma de la formación permanente del sacerdote
es la caridad pastoral. La misma caridad pastoral empuja al
sacerdote a conocer cada vez más las esperanzas, necesidades,
problemas, sensibilidad de los destinatarios de su ministerio,
los cuales han de ser contemplados en sus situaciones
personales concretas, familiares y sociales.
Los diversos aspectos de la formación permanente.
71. Se debe descubrir relación que hay entre la formación
que precede a la Ordenación y la que le sigue. La formación
permanente no es una repetición de la recibida en el
Seminario y que ahora es sometida a revisión o ampliada
con nuevas sugerencias prácticas, sino que se desarrolla con
contenidos y de métodos relativamente nuevos, como un
hecho vital unitario que, en su progreso requiere adaptaciones,
actualizaciones y modificaciones, pero sin rupturas ni
solución de continuidad.
Su finalidad no puede ser una mera actitud, que podría
decirse, «profesional», conseguida mediante el aprendizaje
de algunas técnicas pastorales nuevas. Debe ser más bien el
mantener vivo un proceso general e integral de continua
maduración.
72. Dimensiones:
Dimensión humana:
ción permanente, destinada a hacer que todos sus presbíteros
sean generosamente fieles al don y al ministerio recibido,
como el Pueblo de Dios los quiere y tiene el «derecho»
de tenerlos.
Momentos, formas y medios de la formación permanente
80. Son momentos «privilegiados», aunque sean comunes
y establecidos previamente.
Encuentros del Obispo con su presbiterio, tanto litúrgicos
(en particular la concelebración de la Misa Crismal el Jueves
Santo), como pastorales y culturales.
Encuentros de espiritualidad. Ejercicios espirituales, días
de retiro o de espiritualidad.
Encuentros de estudio y de reflexión común, que impiden
el empobrecimiento cultural y el aferrarse a posiciones
cómodas; aseguran una síntesis más madura entre los diversos
elementos de la vida espiritual, cultural y apostólica.
Vida común. Además de favorecer la vida y la acción
apostólica, esta vida común ofrece a todos, presbíteros y
laicos, un ejemplo luminoso de caridad y de unidad.
Dirección espiritual. Contribuye no poco a favorecer la
formación permanente de los sacerdotes. Se trata de un
medio clásico, que no ha perdido nada de su valor, no sólo
para asegurar la formación espiritual, sino también para
promover y mantener una continua fidelidad y generosidad
en el ejercicio del ministerio sacerdotal.
III. DE LA EXHORTACIÓN APOSTÓLICA “VITA CONSECRATA”
La formación permanente
69.La formación permanente, tanto para los institutos de
vida apostólica como para los de vida contemplativa, es una
exigencia intrínseca de la consagración religiosa. El proceso
formativo, como se ha dicho, no se reduce a la fase inicial,
puesto que, por la limitación humana, la persona consagrada
no podrá jamás suponer que ha completado la gestación de
aquel hombre nuevo que experimenta dentro de sí, ni de
poseer en cada circunstancia de la vida los mismos sentimientos
de Cristo. La formación inicial, por tanto, debe engarzarse
con la formación permanente, creando en el sujeto
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propia actividad, una búsqueda constante de motivaciones y
medios para la propia misión.
Presbíteros ancianos:
Se les deberá mostrar gratitud por el fiel servicio que
han prestado a Cristo y a la Iglesia, y una solidaridad particular
dada su situación. Para estos presbíteros la formación
permanente significará la confirmación serena y alentadora
de la misión que todavía están llamados a llevar a cabo en el
presbiterio, por ser valiosos maestros y formadores de otros
sacerdotes.
Sacerdotes con debilidad física o de cansancio moral:
Pueden ser ayudados con una formación permanente
que los estimule a continuar, de manera serena y decidida,
su servicio a la Iglesia, a no aislarse de la comunidad.
Los responsables de la formación permanente
78. Es toda la Iglesia particular la que, bajo la guía del
Obispo, tiene la responsabilidad de estimular y cuidar de
diversos modos la formación permanente de los sacerdotes.
La participación de vida entre el presbítero y la comunidad,
si se ordena y lleva a cabo con sabiduría, supone una aportación
fundamental a la formación permanente.
En efecto, la experiencia cristiana de las personas sencillas
y humildes, los impulsos espirituales de las personas
enamoradas de Dios, la valiente aplicación de la fe a la vida
por parte de los cristianos comprometidos en las diversas
responsabilidades sociales y civiles, son acogidas por el
presbítero y, a la vez que las ilumina con su servicio sacerdotal,
encuentra en ellas un precioso alimento espiritual.
Los fieles deben dejar a los sacerdotes espacios de
tiempo para el estudio y la oración; pedirles aquello para lo
que han sido enviados por Cristo y no otras cosas.
79. Cada sacerdote es responsable de su formación
permanente, pues sobre cada uno recae el deber “derivado
del sacramento del Orden” de ser fiel al don de Dios y al
dinamismo de conversión diaria que nace del mismo don.
Sólo el que conserva siempre vivo el deseo de aprender y
crecer posee la «juventud».
Fundamental es la responsabilidad del Obispo y, con él,
la del presbiterio. El Obispo es el responsable de la forma-
El sacerdote debe acrecentar y profundizar aquella sensibilidad
humana que le permite comprender las necesidades
y acoger los ruegos, intuir las preguntas no expresadas,
compartir las esperanzas y expectativas, las alegrías y los
trabajos de la vida ordinaria; ser capaz de encontrar a todos
y dialogar con todos. Sobre todo conociendo y compartiendo,
es decir, haciendo propia, la experiencia humana del
dolor en sus múltiples manifestaciones, desde la indigencia a
la enfermedad, desde la marginación a la ignorancia, a la
soledad, a las pobrezas materiales y morales, el sacerdote
enriquece su propia humanidad y la hace más auténtica y
transparente, en un creciente y apasionado amor al hombre.
Al hacer madurar su propia formación humana, el sacerdote
recibe una ayuda particular de la gracia de Jesucristo, quien
viviendo como hombre entre los hombres y con los hombres
ofrece la más absoluta, expresión de humanidad. Del sacerdote
ha de poder decir el Pueblo de Dios: «No tenemos un
Sumo Sacerdote que no pueda compadecerse de nuestras
flaquezas, sino probado en todo igual que nosotros, excepto
en el pecado» (Heb 4, 15).
La formación del presbítero en su dimensión espiritual:
El Espíritu, consagrando al sacerdote y configurándolo
con Jesucristo, Cabeza y Pastor, crea una relación que, en el
ser mismo del sacerdote, requiere ser asimilada y vivida. En
esta relación entre el Señor Jesús y el sacerdote “relación
ontológica y psicológica, sacramental y moral” está el fundamento
y a la vez la fuerza para aquella «vida según el
Espíritu». En concreto, la vida de oración debe ser «renovada»
constantemente en el sacerdote. Cada día es preciso
guardar la fidelidad a los momentos de oración, sobre todo
los destinados a la celebración de la Liturgia de las Horas y
los dejados a la libertad personal, buscando el encuentro
personal con Jesús, de un coloquio confiado con el Padre, de
una profunda experiencia del Espíritu.
Dimensión intelectual:
El estudio y la actualización cultural seria y comprometida
es imprescindible. El sacerdote está llamado a revelar a
los hombres el rostro de Dios en Jesucristo y, por ello, el
verdadero rostro del hombre. Pero esto exige que el mismo
sacerdote busque este rostro y lo contemple con veneración
y amor (cf. Sal 26, 8; 41, 2). La perseverancia en el estudio
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teológico resulta también necesaria. El sacerdote, al aplicarse
con conciencia y constancia al estudio teológico, es capaz
de asimilar, de forma segura y personal, la genuina riqueza
eclesial.
Aspecto pastoral:
Palabras del apóstol Pedro: «Que cada cual ponga al
servicio de los demás la gracia que ha recibido, como buenos
administradores de las diversas gracias de Dios» (1 Pe
4, 10).
Como toda la actividad del Señor ha sido fruto y signo
de la caridad pastoral, de la misma manera debe ser también
para la actividad ministerial del sacerdote. La caridad
pastoral animará y sostendrá los esfuerzos humanos del
sacerdote para que su actividad pastoral sea actual, creíble
y eficaz. Mas esto exige una formación pastoral permanente.
El camino hacia la madurez exige también, y sobre todo,
que sepa integrar estos mismos aspectos entre sí, alcanzando
progresivamente la unidad interior. De hecho, ésta no
sólo coordina y unifica los diversos aspectos, sino que los
concreta como en cuanto transparencia, imagen viva y ministro
de Jesús, buen Pastor.
Significado profundo de la formación permanente
73. Los diversos aspectos ayudan al sacerdote a ser y a
desempeñar su función en el espíritu y según el estilo de
Jesús buen Pastor. ¡La verdad hay que vivirla! El apóstol
Santiago nos exhorta de esta manera: «Poned por obra la
Palabra y no os contentéis sólo con oírla, engañándoos a
vosotros mismos» (Sant 1, 22). La invitación de Pablo a Timoteo:
«Conserva el buen depósito mediante el Espíritu
Santo que habita en nosotros» (2 Tim 1, 14). «Mysterium,
communio et missio».
74. En la Iglesia «misterio» el sacerdote está llamado,
mediante la formación permanente, a conservar y desarrollar
en la fe la conciencia de la verdad entera y sorprendente
de su propio ser, pues él es «ministro de Cristo y administrador
de los misterios de Dios» (cf. 1 Cor 4, 1). La formación
permanente tiende, desde luego, a hacer que el sacerdote
sea una persona profundamente creyente y lo sea cada
vez más. En la Iglesia «comunión», madura la conciencia de
que está ordenado a congregar a la familia de Dios. Debe
madurar la conciencia de ser miembro de la Iglesia particular
en la que está incardinado. Esta conciencia supone y desarrolla
el amor especial a la propia Iglesia. El sacerdote
debe madurar en la conciencia de la comunión que existe
entre las diversas Iglesias particulares. El sacerdote está
llamado a crecer en y con el propio presbiterio unido al
Obispo. El presbiterio es una verdadera familia. También
forman parte del único presbiterio los religiosos que trabajan
en una Iglesia particular. Su presencia supone un enriquecimiento
para todos los sacerdotes, pues contribuye a enriquecer
la espiritualidad sacerdotal.
75. La formación permanente está destinada a hacer
crecer en el sacerdote la conciencia de su participación en la
misión salvífica de la Iglesia. “¡Ay de mí si no predicara el
Evangelio!” (1 Cor 6, 16). Sólo una adecuada formación
permanente logra mantener al sacerdote en lo que es esencial
y decisivo para su ministerio. «Ahora bien, lo que en fin
de cuentas se exige de los administradores es que sean fieles»
(1 Cor 4, 2).
76. En cualquier edad y situación
La formación permanente, precisamente porque es
«permanente», debe acompañar a los sacerdotes siempre,
esto es, en cualquier período y situación de su vida.
Sacerdotes jóvenes:
Ha de rechazarse como absolutamente falsa y peligrosa
la idea de que la formación presbiteral concluya con su estancia
en el Seminario. Los jóvenes sacerdotes podrán ofrecerse
una ayuda mutua, mediante el intercambio de experiencias
y reflexiones. Para acompañar a los sacerdotes jóvenes
es oportuno “e incluso necesario hoy” crear una adecuada
estructura de apoyo, con guías y maestros apropiados.
77. Presbíteros de media edad:
En realidad, son muchos los riesgos, por ejemplo un activismo
exagerado y una cierta rutina en el ejercicio del ministerio.
Frecuentemente el sacerdote sufre una especie de cansancio
interior peligroso, fruto de dificultades y fracasos. La
respuesta a esta situación la ofrece la formación permanente,
una continua y equilibrada revisión de sí mismo y de la
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