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Hidalgo Tuñón, A.: «La dialéctica entre globalización, regionalización y territorialización»
positivismo trasnochado cuando asume inconscientemente la metáfora del árbol de las
ciencias y empieza a perderse por sus ramas al sentenciar que: «con el paradigma del
Big Bang que explica y data la existencia del universo en un lejano horizonte de 16 mil
millones de años; con la definición de "la vida" como el conjunto de las ADN y ARN de
un sistema biológico; con la generación de la vida en el laboratorio mediante
compuestos químicos y descargas eléctricas y la comprensión del pensamiento como
una propiedad de la materia más altamente organizada que conocemos en la tierra (las
redes neuronales), con este conjunto de conocimientos científicos, la insistencia de la
prioridad de la idea en el comportamiento del universo —o como una cualidad
ontológicamente separada de la sustancia— es simplemente infantil».
Ya Husserl había diagnosticado como “psicologismo” esta forma de
fundamentar el tema del conocimiento sobre los resultados de alguna ciencia natural. El
naturalismo positivista queda enredado en un «círculo vicioso» al apoyar en los
resultados de la ciencia natural los criterios que justifican precisamente que las ciencias
sean ciencias en efecto. El propio Stephen Hawking que auguraba hace más de veinte
años la culminación del edificio de la física teórica ha quedado enredado en el dialelo
gnoseológico del «principio antrópico» sin haberlo conseguido 13 . Por nuestra parte
desde el materialismo filosófico solemos insistir en la inconmensurabilidad de aplicar
metodologías alfa-operatorias a los contenidos circulares de las disciplinas betaoperatorias,
en particular, a los contenidos antropológicos.
No obstante, esta prohibición no siempre se respeta en los debates internos entre
materialistas e idealistas, ni siquiera por parte de maestros indiscutibles en nuestro
campo, por lo que también tanto unos como otros caemos en las redes de la tentación
trascendental. Y cuando esto ocurre llega la hora de los Dieterich. Para evitarla es
preciso mantenerse firme en la posición del «sujeto corpóreo», que implica, por un lado,
un pluralismo diseminado y, por otro, no poder distanciarse totalmente de las
circunstancias (Ortega), estar implantado políticamente y, más profundamente, en lo
que los fenomenólogos acostumbran a llamar Lebenswelt, lo que confiere al
materialismo fenomenológico, sin duda, claras ventajas «operatorias» para analizar el
13 Stephen Hawking (1988), Historia del tiempo. Del Big Bang a los agujeros negros, Crítica, Barcelona.
12 Eikasia. Revista de Filosofía, año V, 31 (marzo 2010). http://www.revistadefilosofia.com