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es posible predecir acontecimientos particulares, situaciones diversas, trayectorias, pero,
desde luego, no “el destino de la Humanidad”.
Los individuos, los grupos, los partidos, los imperios, actúan causalmente, pero
sus actos entran en conflicto constantemente, y los acontecimientos históricos son
resultados objetivos no previamente determinados –o al menos, parcialmente
inesperados. Ello significa que los paralelismos históricos que se han querido ver a
escala morfológica entre épocas diversas, como quería Spengler, son más bien
metáforas –de gran valor hermenéutico, desde luego- de situaciones radicalmente
distintas, pues los agentes históricos operan con distintas estrategias, armas, programas,
fines y planes, y el conflicto alcanza actualmente proporciones nunca vislumbradas en
el pasado -dicho esto, sin perjuicio de que el análisis de Spengler que entiende la
Decadencia de Occidente como la realización en forma de civilización de la Cultura
occidental, nos vaya a resultar absolutamente necesario en algunos de los
planteamientos centrales de este ensayo.
Esta concepción materialista pone a los hombres como agentes y pacientes de la
historia, y elude la idea de alienación en el sentido metafísico que aun propuso Marx y
toda la tradición marxista posterior, que con el tiempo sintonizó inevitablemente con las
perspectivas psicoanalíticas 3 . Los hombres no viven alienados de manera permanente y
necesaria, enajenados de sí mismos bajo las circunstancias de modo tal que pueda
decirse que está cancelado para ellos cualquier tipo de acción histórica imprevista
(“todo lo real es racional”). Las nebulosas ideológicas envolventes nunca han sido tan
férreamente coherentes como para evitar en quien las acepta o las “vive”, un mínimo
distanciamiento crítico y, por ello mismo, un cierto grado de complicidad, podríamos
decir, con su estado. Hay muchas formas de expresar esta idea pero creo que Vasili
Grossman lo dice de un modo especialmente significativo, en su impresionante obra
Vida y destino –lectura necesaria para todo habitante de la aldea global-, cuando
reflexiona sobre las razones que llevan a un individuo a entregar su vida al Estado
totalitario:
3 Véase, a este respecto, el ensayo de Gustavo Bueno, el capítulo 10 de Cuestines cuodlibetales sobre
Dios y la religión, Mondadori, Madrid 1989; pags. 382 y ss. También en:
http://www.fgbueno.es/gbm/gb89cc10.htm
4 Eikasia. Revista de Filosofía, año V, 31 (marzo 2010). http://www.revistadefilosofia.com