Ética y realidad virtual en la enseñanza de la anatomía humana

CAPÍTULO I
Aspectos éticos en la historia de la enseñanza de la anatomía humana
zaron los pueblos primitivos, por el contrario, a ellos debemos una
visión holística y ecológica del individuo enfermo, pero abandonando
la magia y entrando en la racionalidad fue como se comenzó a
ganar la batalla contra la enfermedad. Por otra parte, los griegos, y
nosotros mismos en la actualidad, somos herederos de las culturas
que hemos analizado con anterioridad y día a día hay una lucha
constante entre la magia y lo racional en cada individuo y, por qué
no decirlo, en cada médico.
El protagonista de la revolución en el pensamiento médico griego
es Hipócrates, quien "nació el año 460 o 459 antes de Cristo, en
Cos, centro de una escuela médica, y allí se educó; amplió luego sus
conocimientos en numerosos viajes". 19 Desarrolló una forma de ejercer
la medicina basada en la experiencia, en la observación del enfermo
en su propia cama, recopilando de manera minuciosa cada
signo, cada síntoma, entendiendo la enfermedad como un proceso
natural de desequilibrio, entre las dinámicas fuerzas que rigen el
devenir del organismo, sin adjudicar los procesos morbosos a agentes
maléficos del más allá o a la furia de los dioses. Existe un legado
escrito denominado el Corpus hippocraticum, el cual es una recopilación
realizada por los hijos y discípulos de Hipócrates, que contienen
la esencia de la doctrina médica de la escuela de Cos y su principal
maestro. Los filólogos modernos coinciden en que es un cuerpo
doctrinal en el que confluyen muchos autores, pero sin duda, bajo la
gran influencia y tutela de Hipócrates. A continuación un ejemplo
de su contenido: "Voy a tratar de la enfermedad llamada sagrada. En
mi opinión, no es más divina ni sagrada que otras enfermedades,
pues tiene una causa natural, y su pretendido origen divino se debe
a la inexperiencia de los hombres y a su admiración por su carácter
peculiar. Continúan teniéndola como de origen divino, porque no
pueden entenderla; pero se contradicen al calificarla así cuando siguen
en su tratamiento el fácil método de las purificaciones y
encantamientos. Pero si se la tiene como sagrada porque es aparatosa,
habrá que atribuir esa condición a muchas otras no menos maravillosas
y que, sin embargo, ya nadie las considera de origen divino.
19 Zúñiga Cisneros, M., op. cit., p. 132.
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