¿Ser viejo y ser humano es posible en la posmodernidad? - UTFPR
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¿Ser <strong>viejo</strong> y <strong>ser</strong> <strong>humano</strong> <strong>es</strong> <strong>posible</strong> <strong>en</strong> <strong>la</strong> <strong>posmodernidad</strong>?<br />
Vejez y <strong>posmodernidad</strong>,un acercami<strong>en</strong>to d<strong>es</strong>de el género a <strong>la</strong>s posibilidad<strong>es</strong> y limitant<strong>es</strong> de <strong>es</strong>ta<br />
re<strong>la</strong>ción<br />
Pau<strong>la</strong> Alejandra Barbosa Ramos<br />
R<strong>es</strong>um<strong>en</strong><br />
Lo que se pr<strong>es</strong><strong>en</strong>ta aquí, <strong>es</strong> un acercami<strong>en</strong>to g<strong>en</strong>eral a los aspectos de <strong>la</strong> <strong>posmodernidad</strong> que ti<strong>en</strong><strong>en</strong><br />
injer<strong>en</strong>cia directa con el tema de <strong>la</strong> vejez y los asuntos que de el<strong>la</strong> atañ<strong>en</strong> <strong>en</strong> un p<strong>la</strong>no g<strong>en</strong>eral para<br />
ad<strong>en</strong>trarse a <strong>la</strong> cu<strong>es</strong>tión de género. Sus aport<strong>es</strong> principal<strong>es</strong> r<strong>es</strong>id<strong>en</strong> <strong>en</strong> <strong>la</strong> exploración de <strong>la</strong><br />
conviv<strong>en</strong>cia <strong>en</strong>tre <strong>la</strong> vejez y algunos de los aspectos más repr<strong>es</strong><strong>en</strong>tativos de <strong>la</strong> <strong>posmodernidad</strong>.<br />
Pa<strong>la</strong>bras-c<strong>la</strong>ve: Posmodernidad. Vejez. Género.<br />
1
Introducción<br />
Según algunos teóricos y <strong>es</strong>tudiosos de los proc<strong>es</strong>os histórico / social<strong>es</strong> actualm<strong>en</strong>te vivimos un<br />
post una etapa posterior a <strong>la</strong> modernidad l<strong>la</strong>mada <strong>posmodernidad</strong>, <strong>es</strong>to implica una crisis de <strong>la</strong><br />
modernidad pero que no nec<strong>es</strong>ariam<strong>en</strong>te indica que se haya dejado de vivir <strong>en</strong> el<strong>la</strong> todavía muchas<br />
de sus reg<strong>la</strong>s son vig<strong>en</strong>t<strong>es</strong> <strong>en</strong> los sujetos y <strong>es</strong>to deriva <strong>en</strong> prácticas que se reproduc<strong>en</strong> de forma<br />
cotidiana .<br />
Este rompimi<strong>en</strong>to con lo moderno ti<strong>en</strong>e un <strong>la</strong>do positivo, el cual consiste <strong>en</strong> <strong>la</strong> liberación de <strong>la</strong>s formas<br />
y los s<strong>en</strong>tidos de <strong>ser</strong> y <strong>es</strong>tar <strong>en</strong> <strong>la</strong> realidad; además surge una nueva forma de diálogo fr<strong>en</strong>te a lo que<br />
rodea a los posmodernos, “sin embargo el peligro <strong>es</strong>taría <strong>en</strong> <strong>la</strong> abdicación de <strong>la</strong> realidad y del<br />
“hacerse cargo” de el<strong>la</strong>” 2<br />
1 ,que <strong>es</strong> donde se c<strong>en</strong>tran <strong>la</strong>s críticas a <strong>es</strong>ta época: <strong>la</strong> critica sin propu<strong>es</strong>ta, <strong>la</strong> individualización para<br />
quitar r<strong>es</strong>ponsabilidad social y personal, una línea divisoria confusa <strong>en</strong>tre libertad y libertinaje.<br />
Los <strong>viejo</strong>s, nada nuevo<br />
En <strong>es</strong>ta <strong>posmodernidad</strong> individualista el tema de los <strong>viejo</strong>s no <strong>es</strong> nada reci<strong>en</strong>te, pero <strong>es</strong>o no simplifica<br />
su abordaje. A lo <strong>la</strong>rgo de <strong>la</strong> historia <strong>la</strong> re<strong>la</strong>ción y concepción de los <strong>viejo</strong>s no ha sido siempre<br />
p<strong>la</strong>c<strong>en</strong>tera; <strong>es</strong>e disp<strong>la</strong>cer se hace evid<strong>en</strong>te <strong>en</strong> <strong>la</strong> dificultad que se ti<strong>en</strong>e para referirse a ellos. ¿Cómo<br />
tratar algo que no gusta y que <strong>es</strong> inevitable llegar a <strong>ser</strong> mi<strong>en</strong>tras haya vida? Hab<strong>la</strong>r de los <strong>viejo</strong>s de<br />
manera cortés <strong>es</strong> una inversión <strong>en</strong> <strong>la</strong> propia vejez y también <strong>la</strong>s accion<strong>es</strong> que se realizan para ellos,<br />
todo p<strong>en</strong>sando <strong>en</strong> <strong>la</strong> futura vejez que aguarda, aunque aún falta demasiado por p<strong>en</strong>sar (sin miedo),<br />
por hacer (con <strong>es</strong>tructura) y por s<strong>en</strong>tir de los <strong>viejo</strong>s.<br />
Hab<strong>la</strong>r de los <strong>viejo</strong>s<br />
En <strong>la</strong> cultura occid<strong>en</strong>tal el l<strong>en</strong>guaje ti<strong>en</strong>e un lugar privilegiado como expr<strong>es</strong>ión del p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to, <strong>es</strong><br />
por <strong>es</strong>o digna de m<strong>en</strong>cionar <strong>la</strong> manera <strong>en</strong> que se refier<strong>en</strong> los posmodernos a los <strong>viejo</strong>s a través del<br />
l<strong>en</strong>guaje: no sab<strong>en</strong> si l<strong>la</strong>marlos <strong>viejo</strong>s, ancianos, adultos mayor<strong>es</strong>, tercera edad o abuelos.<br />
Cada uno de los términos anterior<strong>es</strong> nos hab<strong>la</strong>n de una visión sobre ellos, de una manera de<br />
concebirlos y de apropiárselos o no. Una característica d<strong>en</strong>tro del l<strong>en</strong>guaje de refer<strong>en</strong>cia a los<br />
ancianos <strong>es</strong> el uso de diminutivos como int<strong>en</strong>to de apropiación o de crear vínculos socio-emocional<strong>es</strong><br />
con ellos, o bi<strong>en</strong> para manipu<strong>la</strong>r los s<strong>en</strong>timi<strong>en</strong>tos fr<strong>en</strong>te a ellos colocándolos como pequeños e<br />
indef<strong>en</strong>sos (de lo cual no hay seguridad, pu<strong>es</strong> los <strong>viejo</strong>s “también” son personas). El discurso anterior<br />
<strong>es</strong> el que ha sido difundido de manera más frecu<strong>en</strong>te por los mass media, sobre todo los que<br />
pret<strong>en</strong>d<strong>en</strong> manejar emocion<strong>es</strong> <strong>en</strong> sus emision<strong>es</strong> (r<strong>es</strong>altando el caso de los noticieros con tint<strong>es</strong><br />
social<strong>es</strong>); no <strong>es</strong> extraño <strong>es</strong>cuchar los términos “viejitos” “nu<strong>es</strong>tros abuelitos” o “nu<strong>es</strong>tros ancianitos”<br />
Ma<strong>es</strong>tría <strong>en</strong> Estudios Filosóficos, Universidade de Guada<strong>la</strong>jara. E-mail: pau7980@gmail.com<br />
1 Intelig<strong>en</strong>cia s<strong>en</strong>ti<strong>en</strong>te y praxis: una e<strong>la</strong>boración del concepto de praxis d<strong>es</strong>de <strong>la</strong> filosofía de Xavier Zubiri/<br />
Jorge Manuel Dávalos Sánchez Madrid, España 1997.T<strong>es</strong>is de Doctorado <strong>en</strong> Filosofía. Universidad Pontificia<br />
Comil<strong>la</strong>s. P 24<br />
2
según el tono que quiera dársele al reportaje.<br />
Así <strong>es</strong>cuchamos <strong>en</strong> términos de lo políticam<strong>en</strong>te correcto (de moda <strong>en</strong> <strong>la</strong>s sociedad<strong>es</strong> posmodernas<br />
“tolerant<strong>es</strong>”) el término “adulto mayor” que <strong>es</strong>tá utilizándose gracias al aum<strong>en</strong>to de <strong>la</strong> <strong>es</strong>peranza de<br />
vida. Con <strong>es</strong>te aum<strong>en</strong>to del tiempo de vida, <strong>la</strong> vejez no <strong>es</strong> un <strong>es</strong>tado transitorio previo a <strong>la</strong> muerte,<br />
sino un <strong>es</strong>tadio de duración incierta y <strong>en</strong> aum<strong>en</strong>to. Es <strong>es</strong>to lo que marca una difer<strong>en</strong>cia radical <strong>en</strong>tre<br />
<strong>la</strong>s imág<strong>en</strong><strong>es</strong> de <strong>viejo</strong> que se tuvieron <strong>en</strong> el pasado y <strong>ser</strong> <strong>viejo</strong> <strong>en</strong> <strong>la</strong> <strong>posmodernidad</strong>: <strong>la</strong> vejez ya no <strong>es</strong><br />
un <strong>es</strong>tado de paso: sino un lugar <strong>en</strong> el que se vive o se sobrevive según sea el caso; <strong>es</strong>te tema de <strong>la</strong><br />
intransitoriedad de <strong>la</strong> vejez se trata de manera amplia <strong>en</strong> el capítulo quinto.<br />
Ser <strong>viejo</strong> o verse <strong>viejo</strong><br />
Ser <strong>viejo</strong> <strong>en</strong> <strong>la</strong> <strong>posmodernidad</strong> abre una puerta por demás inter<strong>es</strong>ante :“no llegar a <strong>ser</strong> <strong>viejo</strong>“, “ no<br />
verse <strong>viejo</strong>“ “ no apar<strong>en</strong>tar edad“, <strong>es</strong>te hecho de p<strong>en</strong>sar <strong>en</strong> “no llegar a <strong>ser</strong>lo” nos hab<strong>la</strong> ya de su<br />
pr<strong>es</strong><strong>en</strong>cia inquietante.<br />
Esto p<strong>la</strong>ntea un <strong>en</strong>fr<strong>en</strong>tami<strong>en</strong>to al SER como <strong>la</strong> expr<strong>es</strong>ión del ideal (<strong>ser</strong> <strong>viejo</strong> vs. <strong>ser</strong> jov<strong>en</strong>, o bi<strong>en</strong> que<br />
<strong>ser</strong> jov<strong>en</strong> pueda <strong>ser</strong> un <strong>es</strong>tado perman<strong>en</strong>te hasta <strong>la</strong> muerte) y a lo que el sujeto ES, como expr<strong>es</strong>ión<br />
de <strong>la</strong> realidad del individuo (un <strong>ser</strong> <strong>humano</strong> que va si<strong>en</strong>do <strong>en</strong> su tiempo y etapas).<br />
La r<strong>es</strong>pu<strong>es</strong>ta más frecu<strong>en</strong>te de <strong>la</strong> <strong>posmodernidad</strong> <strong>en</strong> cuanto al SER, se conc<strong>en</strong>tra <strong>en</strong> <strong>la</strong>s<br />
posibilidad<strong>es</strong> que exist<strong>en</strong> de comprar; <strong>la</strong> <strong>posmodernidad</strong> ha colocado a un nivel igual <strong>ser</strong> y t<strong>en</strong>er,<br />
como manif<strong>es</strong>tacion<strong>es</strong> de exist<strong>en</strong>cia (no sólo como formas). Si bi<strong>en</strong> <strong>es</strong>te t<strong>en</strong>er = <strong>ser</strong> ha <strong>es</strong>tado<br />
pr<strong>es</strong><strong>en</strong>te a lo <strong>la</strong>rgo de <strong>la</strong> historia, <strong>la</strong> <strong>posmodernidad</strong> le ha incluido nuevos matic<strong>es</strong>.<br />
Los posmodernos son lo que ti<strong>en</strong><strong>en</strong> y su pot<strong>en</strong>cial de <strong>ser</strong> radica <strong>en</strong> su capacidad de comprar, además<br />
de los <strong>es</strong>pacios y marcas <strong>en</strong> <strong>la</strong> que <strong>es</strong>ta compra se realice, curiosam<strong>en</strong>te <strong>es</strong> más importante <strong>la</strong><br />
realización de <strong>la</strong>s condicion<strong>es</strong> anterior<strong>es</strong> que <strong>la</strong> calidad o el material de los objetos, <strong>es</strong>te <strong>es</strong> uno de los<br />
matic<strong>es</strong> posmodernos que se m<strong>en</strong>cionaban <strong>en</strong> el párrafo anterior: <strong>la</strong> marca de <strong>la</strong> imag<strong>en</strong>, no <strong>la</strong><br />
calidad; lo que importa <strong>es</strong> lo se dice de <strong>la</strong> marca, no lo que <strong>en</strong> realidad el objeto <strong>es</strong>.<br />
¿Cab<strong>en</strong> los <strong>viejo</strong>s <strong>en</strong> el bolsillo?<br />
Las inquietud<strong>es</strong> posmodernas y <strong>la</strong> conformación de id<strong>en</strong>tidad<strong>es</strong> parec<strong>en</strong> <strong>en</strong>contrarse <strong>en</strong> todas sus<br />
variedad<strong>es</strong> <strong>en</strong> los <strong>es</strong>caparat<strong>es</strong> de <strong>la</strong>s ti<strong>en</strong>das. Los c<strong>en</strong>tros comercial<strong>es</strong>, (además <strong>la</strong>s v<strong>en</strong>tas por<br />
internet) ofrec<strong>en</strong> infinidad de opcion<strong>es</strong> para elegir o mezc<strong>la</strong>r y <strong>la</strong> felicidad parece <strong>es</strong>tar siempre <strong>en</strong> lo<br />
que una tarjeta de crédito puede dar, pu<strong>es</strong> <strong>la</strong>s formas de pago marcan ya una difer<strong>en</strong>cia de <strong>es</strong>tatus.<br />
3
El crédito <strong>es</strong> <strong>la</strong> fu<strong>en</strong>te de <strong>la</strong> felicidad (aunque ahora sea plástico o electrónico pero lo que hay <strong>en</strong> el<br />
bolsillo ti<strong>en</strong>e <strong>es</strong>a pot<strong>en</strong>cialidad). Por <strong>es</strong>to los posmodernos al re<strong>la</strong>cionarse con otros <strong>ser</strong><strong>es</strong> <strong>humano</strong>s,<br />
y <strong>la</strong> forma de d<strong>es</strong>arrol<strong>la</strong>r <strong>es</strong>tas re<strong>la</strong>cion<strong>es</strong> humanas se vuelv<strong>en</strong> de bolsillo también.<br />
Gracias a <strong>la</strong> forma de “bolsillo” <strong>en</strong> <strong>la</strong>s re<strong>la</strong>cion<strong>es</strong> humanas existe una dificultad <strong>en</strong>orme para<br />
re<strong>la</strong>cionarse con los ancianos, pu<strong>es</strong> <strong>en</strong> <strong>es</strong>ta re<strong>la</strong>ción nec<strong>es</strong>ariam<strong>en</strong>te habrá un <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tro con el otro,<br />
que no <strong>es</strong> tan otro <strong>en</strong> realidad: yo puedo no <strong>ser</strong> pobre, y nunca lo <strong>ser</strong>é, o puedo no <strong>ser</strong> hombre y<br />
naturalm<strong>en</strong>te siempre <strong>ser</strong>é mujer; sin embargo <strong>ser</strong> <strong>viejo</strong>, <strong>es</strong> una de <strong>la</strong>s pot<strong>en</strong>cias de <strong>la</strong> condición de<br />
<strong>ser</strong> <strong>humano</strong> y <strong>es</strong>o implica que el otro no sea tan otro, como se quisiera.<br />
Lo anterior da al <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tro <strong>en</strong>tre el <strong>viejo</strong> y el posmoderno un nivel de igualdad difícil de reconocer<br />
<strong>en</strong>tre otro tipo de re<strong>la</strong>cion<strong>es</strong> posmodernas con excepción de <strong>la</strong>s que el sujeto considera <strong>en</strong>tre igual<strong>es</strong>.<br />
Al re<strong>la</strong>cionarse con un <strong>viejo</strong>, se re<strong>la</strong>ciona directam<strong>en</strong>te con su vejez, sea cual sea <strong>la</strong> forma <strong>en</strong> algún<br />
mom<strong>en</strong>to se perderá <strong>la</strong> “conci<strong>en</strong>cia y <strong>la</strong> c<strong>la</strong>ridad” 2 , de <strong>es</strong>ta capacidad de no involucrarse dep<strong>en</strong>de <strong>la</strong><br />
felicidad <strong>en</strong> <strong>la</strong>s re<strong>la</strong>cion<strong>es</strong> de bolsillo. Ver al otro como un <strong>posible</strong> "yo" puede causar una pérdida de<br />
control sobre <strong>la</strong>s emocion<strong>es</strong> que g<strong>en</strong>era el otro <strong>en</strong> mi, <strong>es</strong>te no <strong>es</strong> un ri<strong>es</strong>go que los posmodernos<br />
<strong>es</strong>tén decididos a correr.<br />
Los <strong>viejo</strong>s son extraños por que no son igual<strong>es</strong> a los posmodernos y no quier<strong>en</strong> <strong>ser</strong> igual<strong>es</strong> a ellos,<br />
los <strong>viejo</strong>s son los difer<strong>en</strong>t<strong>es</strong>. ¿Por qué no pued<strong>en</strong> <strong>ser</strong> como ellos? ¿Por qué los jóv<strong>en</strong><strong>es</strong> posmodernos<br />
ti<strong>en</strong><strong>en</strong> que <strong>ser</strong> como ellos? “El extraño <strong>es</strong> <strong>la</strong> variable d<strong>es</strong>conocida de todas <strong>la</strong>s ecuacion<strong>es</strong> calcu<strong>la</strong>das<br />
cuando se int<strong>en</strong>ta decidir qué hacer y cómo comportarse. De modo que incluso cuando los extraños<br />
no se conviert<strong>en</strong> <strong>en</strong> objeto de agr<strong>es</strong>ion<strong>es</strong> directas ni padec<strong>en</strong> <strong>la</strong>s consecu<strong>en</strong>cias de un r<strong>es</strong><strong>en</strong>timi<strong>en</strong>to<br />
activo, su pr<strong>es</strong><strong>en</strong>cia d<strong>en</strong>tro del campo de acción sigue si<strong>en</strong>do inquietante, ya que dificulta <strong>la</strong><br />
predicción de los efectos de una acción y sus alternativas de éxito fracaso” 3<br />
El <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tro con el <strong>viejo</strong> r<strong>es</strong>ulta complejo, pu<strong>es</strong> no <strong>es</strong> s<strong>en</strong>cil<strong>la</strong>m<strong>en</strong>te un “otro” con el que se choca,<br />
sino un <strong>posible</strong> “yo” que reve<strong>la</strong> una parte tan humana como lo <strong>es</strong> el miedo (otra condición que los<br />
posmodernos quier<strong>en</strong> exterminar) a <strong>la</strong> muerte, a <strong>la</strong> <strong>en</strong>fermedad, a <strong>la</strong> vejez y <strong>en</strong> muchos caso a <strong>la</strong><br />
soledad.<br />
No puede <strong>ser</strong> una cordialidad mecánica o una indifer<strong>en</strong>cia disfrazada de tolerancia; el <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tro se<br />
vuelve <strong>humano</strong> y por lo tanto hace que <strong>la</strong> felicidad ya no <strong>es</strong>té so<strong>la</strong>m<strong>en</strong>te <strong>en</strong> <strong>la</strong> capacidad individual de<br />
alcanzar<strong>la</strong> sino <strong>en</strong> lo que el otro -el anciano <strong>en</strong> <strong>es</strong>te caso- aporte al <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tro.<br />
En <strong>es</strong>ta <strong>posmodernidad</strong> de “todas <strong>la</strong>s posibilidad<strong>es</strong> posibl<strong>es</strong>”, no son los <strong>viejo</strong>s los interrogados por<br />
el<strong>la</strong>, sino los <strong>viejo</strong>s que con su pr<strong>es</strong><strong>en</strong>cia <strong>la</strong> cu<strong>es</strong>tionan. En el<strong>la</strong> se hace constantem<strong>en</strong>te una<br />
2 Ver : Bauman, Zygmunt. “Amor líquido”. Fondo de Cultura Económica. Arg<strong>en</strong>tina. 2000<br />
3 Ibid .p14<br />
4
evaluación costo-b<strong>en</strong>eficio que incluye a <strong>la</strong> vejez: ¿Qué se le invierte a una re<strong>la</strong>ción con un anciano?<br />
¿Qué “me” aporta? En <strong>es</strong>te tipo de evaluacion<strong>es</strong> <strong>la</strong> ba<strong>la</strong>nza va a lo negativo <strong>en</strong> cuanto a los <strong>viejo</strong>s, ya<br />
que <strong>es</strong>ta re<strong>la</strong>ción implica compromiso, gratuidad, amor (no del líquido, sino del que permanece) y<br />
dinero debido a los gastos p<strong>la</strong>neados y no p<strong>la</strong>neados que se g<strong>en</strong>eran alrededor de un anciano, pero<br />
<strong>en</strong> casi todos los casos, el uso de <strong>es</strong>tos recursos <strong>es</strong> impr<strong>es</strong>cindible para mant<strong>en</strong>er <strong>la</strong> vida.<br />
La <strong>posmodernidad</strong>, promueve un mínimo de inversión con mucha ganancia, promete r<strong>es</strong>olver todas<br />
<strong>la</strong>s frustracion<strong>es</strong> pr<strong>es</strong><strong>en</strong>t<strong>es</strong> a través de un futuro construido por los comercial<strong>es</strong>.<br />
Los posmodernos son personas que viv<strong>en</strong> no sólo <strong>en</strong> el mañana sino del mañana. Es el futuro que<br />
aún no llega lo que l<strong>es</strong> da fuerza y s<strong>en</strong>tido (llegar al viern<strong>es</strong>, llegar a <strong>la</strong>s vacacion<strong>es</strong>) pero más allá de<br />
<strong>es</strong>e futuro <strong>es</strong>tá <strong>la</strong> vejez, el verdadero futuro al que al parecer nadie <strong>es</strong>ta ansioso por llegar. Los <strong>viejo</strong>s<br />
son <strong>la</strong> contraparte a <strong>es</strong>a cultura del mañana promovida por <strong>la</strong> <strong>posmodernidad</strong>.<br />
Los ancianos no se salvan del efecto homog<strong>en</strong>izador de los mass media, ellos también son<br />
d<strong>es</strong>personalizados y c<strong>la</strong>sificados según los inter<strong>es</strong><strong>es</strong> de aquellos; curiosam<strong>en</strong>te, <strong>es</strong>ta<br />
homog<strong>en</strong>ización ha v<strong>en</strong>ido a sustituir a <strong>la</strong> solidaridad, con el disfraz de una búsqueda de igualdad<br />
para todos los <strong>ser</strong><strong>es</strong> <strong>humano</strong>s pero con cont<strong>en</strong>idos muy difer<strong>en</strong>t<strong>es</strong>.<br />
La pregunta, <strong>es</strong> si los <strong>viejo</strong>s d<strong>es</strong>de su experi<strong>en</strong>cia personal e historia, compart<strong>en</strong> con los<br />
posmodernos <strong>es</strong>te gusto por el consumismo; si para ellos comprar ti<strong>en</strong>e el mismo significado de<br />
<strong>es</strong>tatus y poder que para los primeros; además no se puede dejar de <strong>la</strong>do que <strong>es</strong>ta vejez <strong>en</strong> <strong>la</strong><br />
<strong>posmodernidad</strong>, no <strong>es</strong> <strong>en</strong> forma ni <strong>en</strong> cont<strong>en</strong>ido <strong>la</strong> vejez que <strong>en</strong> su juv<strong>en</strong>tud se l<strong>es</strong> prometió.<br />
La vejez d<strong>es</strong><strong>en</strong>cantada<br />
Durante <strong>la</strong> modernidad <strong>la</strong> vejez t<strong>en</strong>ía cierto grado de poder social, y mucho poder d<strong>en</strong>tro de <strong>la</strong> propia<br />
familia, así como de tranquilidad económica <strong>en</strong> vista de un patrimonio construido , también de<br />
dignidad y r<strong>es</strong>peto obt<strong>en</strong>idos simplem<strong>en</strong>te por el atributo de los años (“hay que r<strong>es</strong>petar a los<br />
mayor<strong>es</strong>”) , los niños de aquel <strong>en</strong>tonc<strong>es</strong> g<strong>en</strong>eraron con <strong>la</strong>s expectativas que <strong>la</strong> conviv<strong>en</strong>cia cotidiana<br />
con <strong>es</strong>a vejez l<strong>es</strong> g<strong>en</strong>eró , sin embargo <strong>es</strong>e lugar de <strong>la</strong> vejez se vio modificado y como muchas otras<br />
incertidumbr<strong>es</strong> de <strong>la</strong> <strong>posmodernidad</strong>, carece de un significado universal y c<strong>la</strong>ro; por lo anterior <strong>la</strong><br />
vejez <strong>en</strong> <strong>la</strong> <strong>posmodernidad</strong> <strong>es</strong> fragm<strong>en</strong>tada y dep<strong>en</strong>di<strong>en</strong>te de <strong>la</strong> historia personal y social del grupo al<br />
que pert<strong>en</strong>ec<strong>en</strong>.<br />
Es por lo anterior que <strong>ser</strong> <strong>viejo</strong> <strong>en</strong> <strong>la</strong> <strong>posmodernidad</strong> <strong>es</strong> también un d<strong>es</strong><strong>en</strong>canto para ellos, <strong>es</strong>to <strong>es</strong><br />
grave, pu<strong>es</strong> <strong>la</strong> <strong>posmodernidad</strong> vive d<strong>es</strong><strong>en</strong>cantada por <strong>la</strong> sombra de <strong>la</strong> vejez y los <strong>viejo</strong>s viv<strong>en</strong><br />
d<strong>es</strong><strong>en</strong>cantados <strong>en</strong> y de <strong>la</strong> <strong>posmodernidad</strong> que no l<strong>es</strong> otorga lo que <strong>la</strong> modernidad, <strong>en</strong> <strong>la</strong> que nacieron,<br />
l<strong>es</strong> prometió,<br />
5
Ética, <strong>posmodernidad</strong> y <strong>viejo</strong>s<br />
La crisis de los jóv<strong>en</strong><strong>es</strong> con los <strong>viejo</strong>s durante <strong>la</strong> adol<strong>es</strong>c<strong>en</strong>cia <strong>es</strong> un conflicto de valor<strong>es</strong> e inter<strong>es</strong><strong>es</strong>.<br />
Si se hace una comparación <strong>en</strong>tre <strong>la</strong>s edad<strong>es</strong> del hombre y los mom<strong>en</strong>tos históricos de <strong>la</strong> humanidad,<br />
<strong>es</strong>ta <strong>posmodernidad</strong> (hija de <strong>la</strong> modernidad) ha tomado vida propia, y ahora como hija adol<strong>es</strong>c<strong>en</strong>te,<br />
cu<strong>es</strong>tiona lo que su padre <strong>la</strong> modernidad hizo; cu<strong>es</strong>tiona sus valor<strong>es</strong> por <strong>la</strong>s posibilidad<strong>es</strong> que <strong>es</strong>tos<br />
crearon: <strong>la</strong> razón y el deber no los hicieron felic<strong>es</strong>, ni los libraron de <strong>la</strong>s crisis ni de <strong>la</strong>s guerras. Bajo<br />
<strong>es</strong>ta visión se remp<strong>la</strong>zan los valor<strong>es</strong> modernos por otros “m<strong>en</strong>os” pret<strong>en</strong>ciosos, ya que son<br />
fragm<strong>en</strong>tados <strong>en</strong> individuos, <strong>es</strong>ta división no <strong>es</strong> m<strong>en</strong>os peligrosa y puede r<strong>es</strong>ultar profundam<strong>en</strong>te<br />
fundam<strong>en</strong>talista o bi<strong>en</strong> demasiado permisiva.<br />
Principalm<strong>en</strong>te <strong>la</strong> permisividad, como <strong>es</strong>a posibilidad de justificar <strong>la</strong>s accion<strong>es</strong> que se realizan con<br />
cualquier justificación, y el re<strong>la</strong>tivismo al <strong>es</strong>tablecer y llevar a cabo <strong>la</strong>s normas son los modos vig<strong>en</strong>t<strong>es</strong><br />
de vivir <strong>la</strong> moral posmoderna.<br />
El p<strong>la</strong>cer <strong>es</strong> <strong>la</strong> guía más importante para <strong>es</strong>tablecer y construir re<strong>la</strong>cion<strong>es</strong> y crear nuevos proyectos<br />
de vida. Lam<strong>en</strong>tablem<strong>en</strong>te, <strong>es</strong>tar con el otro no siempre <strong>ser</strong>á p<strong>la</strong>c<strong>en</strong>tero, los posmodernos no <strong>es</strong>tán<br />
listos para aguantar al otro pero s para d<strong>es</strong>ear <strong>ser</strong> aceptados; quier<strong>en</strong> cambiar el tipo de re<strong>la</strong>cion<strong>es</strong><br />
para mejorar su <strong>es</strong>tado pero no buscan <strong>ser</strong> cambiados por algo mejor, ahí r<strong>es</strong>ide el dolor de <strong>la</strong><br />
<strong>posmodernidad</strong> y su mayor temor: <strong>la</strong> soledad.<br />
D<strong>es</strong>de <strong>es</strong>te tipo de re<strong>la</strong>cion<strong>es</strong> <strong>es</strong> inter<strong>es</strong>ante ob<strong>ser</strong>var <strong>la</strong> perspectiva de los grand<strong>es</strong> valor<strong>es</strong> de <strong>la</strong><br />
<strong>posmodernidad</strong>. Fr<strong>en</strong>te a una cultura de imag<strong>en</strong> y simu<strong>la</strong>cro, <strong>la</strong> imag<strong>en</strong> de los <strong>viejo</strong>s no <strong>es</strong> agradable<br />
pu<strong>es</strong> puede cont<strong>en</strong>er defici<strong>en</strong>cias físicas (que van d<strong>es</strong>de <strong>la</strong>s arrugas, a deterioro de miembros físicos)<br />
así como defici<strong>en</strong>cias m<strong>en</strong>tal<strong>es</strong> (d<strong>es</strong>de los olvidos más s<strong>en</strong>cillos, hasta <strong>la</strong> pérdida completa de<br />
impulsos).<br />
¿Qué c<strong>la</strong>se de conviv<strong>en</strong>cia puede t<strong>en</strong>erse <strong>en</strong> <strong>la</strong> <strong>posmodernidad</strong> con los <strong>viejo</strong>s? Si los vínculos real<strong>es</strong><br />
y emotivos se han vuelto tan difícil<strong>es</strong> con los igual<strong>es</strong> para los posmodernos, ¿como no habrían de<br />
<strong>ser</strong>lo con <strong>es</strong>os otros (no tan otros) extraños (pero <strong>humano</strong>s) y am<strong>en</strong>azant<strong>es</strong> (<strong>en</strong> <strong>la</strong> medida de los<br />
miedos de cada sujeto) que son los <strong>viejo</strong>s?<br />
L<strong>la</strong>ma <strong>la</strong> at<strong>en</strong>ción que <strong>en</strong> <strong>la</strong> medida <strong>en</strong> que han ido evolucionando <strong>la</strong>s re<strong>la</strong>cion<strong>es</strong> humanas, <strong>es</strong>tas se<br />
han ido haci<strong>en</strong>do más habitual<strong>es</strong> y superficial<strong>es</strong>, con grados fuert<strong>es</strong> de intimidad fragm<strong>en</strong>tada y sobre<br />
todo más int<strong>en</strong>sas y brev<strong>es</strong>, de <strong>es</strong>ta manera se dificulta crear vínculos <strong>en</strong>tre <strong>la</strong>s personas.<br />
Los posmodernos más que re<strong>la</strong>cionados con otros <strong>ser</strong><strong>es</strong> <strong>humano</strong>s pareciera que como sus máquinas<br />
<strong>es</strong>tán so<strong>la</strong>m<strong>en</strong>te conectados, como circuitos que pr<strong>en</strong>d<strong>en</strong> y apagan, coincidi<strong>en</strong>do <strong>en</strong> pequeñas part<strong>es</strong><br />
que no l<strong>es</strong> pid<strong>en</strong> conviv<strong>en</strong>cia ni l<strong>es</strong> involucran; sólo los llevan a coincidir <strong>en</strong> pequeños mom<strong>en</strong>tos <strong>en</strong><br />
6
que se <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tran con el otro, <strong>es</strong>os <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tros han de <strong>ser</strong> cortos pu<strong>es</strong> se utilizan solo para r<strong>es</strong>olver<br />
el asunto que haya llevado a <strong>es</strong>a reunión.<br />
Los posmodernos han <strong>en</strong>contrado formas de comunicarse con los más lejanos, pero <strong>es</strong>to no ha<br />
logrado ponerlos más cerca del otro. Se conectan como <strong>la</strong>s computadoras, con <strong>la</strong> libertad de<br />
d<strong>es</strong>conectarse <strong>en</strong> el mom<strong>en</strong>to <strong>en</strong> el que “yo” quiera poner distancia. Apar<strong>en</strong>tem<strong>en</strong>te no pasa nada,<br />
<strong>es</strong>tán distanciados sin consecu<strong>en</strong>cias, como si realm<strong>en</strong>te pudieran d<strong>es</strong>conectarse sin consecu<strong>en</strong>cias<br />
de los otros <strong>ser</strong><strong>es</strong> <strong>humano</strong>s.<br />
Por lo anterior fr<strong>en</strong>te a <strong>la</strong> vejez no se puede simu<strong>la</strong>r que los <strong>ser</strong><strong>es</strong> <strong>humano</strong>s sean “omnipot<strong>en</strong>t<strong>es</strong>”, al<br />
contrario, <strong>la</strong> vejez deve<strong>la</strong> a los sujetos su propia vulnerabilidad, <strong>la</strong> lucha por no <strong>en</strong>vejecer a través de<br />
el simu<strong>la</strong>cro nunca cambiará <strong>la</strong> realidad de un cuerpo <strong>viejo</strong> completam<strong>en</strong>te.<br />
Los posmodernos <strong>es</strong>peran no llegar a <strong>la</strong> vejez, d<strong>es</strong>ean vivir mucho tiempo pero sin <strong>la</strong> frontera de <strong>la</strong><br />
vejez; se <strong>en</strong>ti<strong>en</strong>d<strong>en</strong> como sujetos, se auto concib<strong>en</strong> como individuos constituidos por un cuerpo con<br />
nec<strong>es</strong>idad<strong>es</strong> que deb<strong>en</strong> <strong>ser</strong> satisfechas constantem<strong>en</strong>te y que, al mismo tiempo, se consum<strong>en</strong><br />
irremediablem<strong>en</strong>te, aunque una batería de terapias logre demorar <strong>la</strong> vejez.<br />
Los rol<strong>es</strong> de <strong>la</strong> vejez <strong>en</strong> <strong>la</strong> <strong>posmodernidad</strong><br />
Si bi<strong>en</strong> hace algunos siglos el tema de los <strong>viejo</strong>s era también una cu<strong>es</strong>tión de par<strong>en</strong>t<strong>es</strong>co; <strong>es</strong> decir<br />
que <strong>la</strong> familia <strong>es</strong>tablecía el lugar del <strong>viejo</strong> y qué hacer con él, con <strong>la</strong> fragm<strong>en</strong>tación de los modelos<br />
familiar<strong>es</strong>, parece que pasan de <strong>ser</strong> cabezas de familia a d<strong>es</strong>echos de el<strong>la</strong>s. Los padr<strong>es</strong> ya no se<br />
vuelv<strong>en</strong> “los abuelos”, sino “los <strong>viejo</strong>s” y si quier<strong>en</strong> seguir permaneci<strong>en</strong>do d<strong>en</strong>tro del grupo de <strong>la</strong><br />
familia <strong>ser</strong>á nec<strong>es</strong>ario que justifiqu<strong>en</strong> su perman<strong>en</strong>cia.<br />
El par<strong>en</strong>t<strong>es</strong>co como vínculo no logra sobreponerse a <strong>la</strong> t<strong>en</strong>d<strong>en</strong>cia de <strong>la</strong> <strong>posmodernidad</strong>. Hay una<br />
lucha constante <strong>en</strong>tre unir y separar que agota al vínculo; <strong>la</strong> afinidad ya no <strong>es</strong> vig<strong>en</strong>te por que ti<strong>en</strong>e<br />
miras a <strong>es</strong>tablecer par<strong>en</strong>t<strong>es</strong>cos y <strong>es</strong>tos -aunque preciosos para los posmodernos por <strong>ser</strong> <strong>es</strong>casosson<br />
de poco interés por el tiempo que lleva su construcción. Esto no discrimina <strong>en</strong> los posmodernos<br />
un anhelo nostálgico de par<strong>en</strong>t<strong>es</strong>co, pero no se asume un trabajo continuo para su realización.<br />
Los <strong>la</strong>zos van más allá del p<strong>la</strong>cer mom<strong>en</strong>táneo que se busca (se compr<strong>en</strong>de c<strong>la</strong>ram<strong>en</strong>te que <strong>es</strong>tos<br />
<strong>la</strong>zos son sólidos) y por <strong>es</strong>o se <strong>en</strong>fr<strong>en</strong>tan con lo líquido de <strong>la</strong> <strong>posmodernidad</strong>. Así, el<strong>la</strong> y los <strong>la</strong>zos<br />
pr<strong>es</strong><strong>en</strong>tan una confusión <strong>en</strong>tre el por qué de <strong>la</strong>s re<strong>la</strong>cion<strong>es</strong> y el para qué de el<strong>la</strong>s.<br />
Sobre los <strong>viejo</strong>s p<strong>es</strong>a el <strong>es</strong>tigma de <strong>ser</strong> una pob<strong>la</strong>ción “d<strong>es</strong>protegida”; dicho <strong>es</strong>tigma l<strong>es</strong> “otorga” el<br />
derecho de recibir asist<strong>en</strong>cia social , con <strong>la</strong> difer<strong>en</strong>cia de que el caso <strong>es</strong>pecífico de los <strong>viejo</strong>s que<br />
requier<strong>en</strong> <strong>es</strong>te apoyo son vistos como un gasto indefinido (no como por ejemplo el caso de los niños<br />
7
<strong>en</strong> que los recursos que se utilizan se v<strong>en</strong> como una inversión) y gastar <strong>en</strong> circunstancias que no<br />
b<strong>en</strong>efici<strong>en</strong> al sujeto que <strong>es</strong>tá gastando no <strong>es</strong> una idea afín con los posmodernos, y no se puede<br />
olvidar que <strong>la</strong> afinidad <strong>es</strong> <strong>la</strong> que facilita que se d<strong>en</strong> los vínculos <strong>en</strong>tre los sujetos.<br />
Vejez y familia<br />
Exist<strong>en</strong> <strong>en</strong> re<strong>la</strong>ción a los vínculos dos tipos de familia uno , <strong>la</strong> l<strong>la</strong>mada familia ext<strong>en</strong>sa “que<br />
compr<strong>en</strong>de a varias g<strong>en</strong>eracion<strong>es</strong> de <strong>la</strong> misma familia que conviv<strong>en</strong> <strong>en</strong> el mismo domicilio” 4 y dos <strong>la</strong><br />
familia nuclear que <strong>es</strong> el modelo más promovido <strong>en</strong> México de los años set<strong>en</strong>ta hasta <strong>la</strong> fecha; <strong>es</strong>ta<br />
familia <strong>es</strong>tá “formada por <strong>la</strong> pareja y los hijos , <strong>es</strong>ta puede <strong>ser</strong> nuclear so<strong>la</strong> o con agregado (<br />
habitualm<strong>en</strong>te un abuelo ) completa o incompleta ( con un solo padre /madre) 5 ” ; hay también otras<br />
formas de familia: personas solteras o sin familia o algunas vec<strong>es</strong> con miembros que ocupan otros<br />
rol<strong>es</strong> d<strong>en</strong>tro de el<strong>la</strong>.<br />
Tomando <strong>en</strong> cu<strong>en</strong>ta lo anterior <strong>la</strong> familia ti<strong>en</strong>e hacia d<strong>en</strong>tro de sí un propio ciclo, que consistiría más o<br />
m<strong>en</strong>os <strong>en</strong> lo sigui<strong>en</strong>te: primero ti<strong>en</strong>e un proc<strong>es</strong>o de formación como familia, <strong>es</strong>te punto de partida <strong>es</strong><br />
el matrimonio; Posteriorm<strong>en</strong>te v<strong>en</strong>dría una etapa conocida como ext<strong>en</strong>sión (segunda etapa), que va<br />
d<strong>es</strong>de el nacimi<strong>en</strong>to del primogénito hasta el nacimi<strong>en</strong>to del último hijo; Una tercera etapa de <strong>es</strong>te<br />
proc<strong>es</strong>o interno <strong>es</strong> <strong>la</strong> ext<strong>en</strong>sión completa que <strong>es</strong> d<strong>es</strong>de que nació el último hijo hasta que el<br />
primogénito abandona <strong>la</strong> casa paterna, ya sea por <strong>es</strong>tudio, matrimonio u otras circunstancias que los<br />
llev<strong>en</strong> a salir de el<strong>la</strong>. Vi<strong>en</strong>e d<strong>es</strong>pués un proc<strong>es</strong>o de contracción (cuarta etapa), que abarca el periodo<br />
<strong>en</strong> el que los hijos, (del primogénito al último) dejan el hogar; todo <strong>es</strong>to para llegar a un periodo de<br />
contracción completa (quinta etapa) que va d<strong>es</strong>de que el último hijo abandona el hogar hasta <strong>la</strong><br />
muerte del <strong>es</strong>poso o <strong>es</strong>posa y <strong>en</strong> <strong>la</strong> sexta etapa se da una disolución de <strong>es</strong>a familia 6 .<br />
El <strong>viejo</strong>, <strong>es</strong>tá compr<strong>en</strong>dido <strong>en</strong> <strong>la</strong>s etapas cuarta, quinta y sexta; <strong>es</strong> decir durante el abandono de los<br />
hijos de <strong>la</strong> casa paterna y <strong>la</strong> disolución de <strong>es</strong>ta familia de orig<strong>en</strong>. Obviam<strong>en</strong>te <strong>la</strong>s edad<strong>es</strong> irán<br />
variando, por ejemplo <strong>en</strong> el caso norteamericano el abandono de los hijos se da g<strong>en</strong>eralm<strong>en</strong>te a los<br />
18 años, cuando los hijos van a <strong>la</strong> universidad, era poco probable hasta fechas reci<strong>en</strong>t<strong>es</strong> que los<br />
hijos regr<strong>es</strong>aran de <strong>la</strong> universidad al hogar paterno. En el caso mexicano el ingr<strong>es</strong>o a <strong>la</strong> universidad,<br />
no implica nec<strong>es</strong>ariam<strong>en</strong>te el abandono de <strong>la</strong> casa paterna, puede darse el caso de que haya <strong>viejo</strong>s<br />
<strong>en</strong> <strong>la</strong> familia sin que nec<strong>es</strong>ariam<strong>en</strong>te los hijos hayan abandonado el hogar.<br />
El ingr<strong>es</strong>o de <strong>viejo</strong>s a <strong>la</strong> familia a <strong>la</strong> que dieron orig<strong>en</strong>, puede darse durante <strong>la</strong> disolución de <strong>la</strong> familia<br />
de orig<strong>en</strong> de uno de los padr<strong>es</strong>, <strong>es</strong> decir que muri<strong>en</strong>do uno de los cónyug<strong>es</strong> el otro llegue a vivir al<br />
domicilio de uno de sus hijos.<br />
4<br />
“Anciano y familia. Una re<strong>la</strong>ción <strong>en</strong> evolución.” P Buil , J Diez Espino publicado <strong>en</strong><br />
http://www.cfnavarra.<strong>es</strong>/salud/anal<strong>es</strong>/textos/vol22/suple1/suple2.html<br />
5 Ibid<br />
6 Ibid<br />
8
La jubi<strong>la</strong>ción de los padr<strong>es</strong> se da <strong>en</strong>tonc<strong>es</strong> durante el periodo <strong>en</strong> que los hijos dejan <strong>la</strong> casa paterna,<br />
<strong>en</strong> <strong>es</strong>te periodo se pr<strong>es</strong><strong>en</strong>tan nuevas car<strong>en</strong>cias para <strong>es</strong>ta familia (que ya <strong>es</strong>tá formada <strong>en</strong> el domicilio<br />
solo por <strong>la</strong> pareja que dio el orig<strong>en</strong> a <strong>la</strong> familia).Algunos de los nuevos retos a los que se <strong>en</strong>fr<strong>en</strong>tará<br />
<strong>es</strong>ta familia d<strong>es</strong>pués de <strong>la</strong> jubi<strong>la</strong>ción, son <strong>la</strong> disminución de los ingr<strong>es</strong>os que <strong>en</strong>tran al hogar, aunque<br />
<strong>es</strong> probable que <strong>es</strong>ta familia ya t<strong>en</strong>ga un patrimonio (por ejemplo una casa) , <strong>es</strong>to hace que su<br />
situación no sea nec<strong>es</strong>ariam<strong>en</strong>te precaria ; lo que sí podría ocurrir, <strong>ser</strong>ía una pérdida de <strong>es</strong>tatus para<br />
los sujetos, <strong>viejo</strong>s pu<strong>es</strong> <strong>es</strong> probable que al dejar el trabajo sus re<strong>la</strong>cion<strong>es</strong> social<strong>es</strong> disminuyan,<br />
además que no se puede ignorar el hecho de <strong>la</strong> pérdida de compañeros y amigos .La jubi<strong>la</strong>ción ti<strong>en</strong>e<br />
otro contra importante que <strong>es</strong> <strong>la</strong> car<strong>en</strong>cia de una ocupación fija, lo cual puede ayudar al deterioro del<br />
sujeto así como del s<strong>en</strong>timi<strong>en</strong>to de pérdida <strong>en</strong> el recién jubi<strong>la</strong>do.<br />
Ante <strong>es</strong>ta jubi<strong>la</strong>ción los cambios se dan también hacia d<strong>en</strong>tro de <strong>la</strong> pareja, que sufr<strong>en</strong> el l<strong>la</strong>mado<br />
“síndrome del nido vacío” un situación <strong>en</strong> <strong>la</strong> que <strong>la</strong> pareja se <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tra de nuevo so<strong>la</strong> <strong>en</strong> su hogar,<br />
como <strong>en</strong> el orig<strong>en</strong> de <strong>la</strong> familia. <strong>la</strong> pareja puede reconstruir su re<strong>la</strong>ción como tal, o puede <strong>en</strong>fr<strong>en</strong>tarse<br />
a una situación <strong>en</strong> <strong>la</strong> que ya no exista nada <strong>en</strong> común o bi<strong>en</strong> darse una separación, al <strong>ser</strong> los hijos el<br />
único vinculo <strong>en</strong>tre ambos cónyug<strong>es</strong>.<br />
D<strong>es</strong>pués de <strong>la</strong> jubi<strong>la</strong>ción el mom<strong>en</strong>to más importante se registra durante <strong>la</strong> muerte de uno de los<br />
cónyug<strong>es</strong>, <strong>la</strong> cual puede <strong>ser</strong> avasal<strong>la</strong>dora, pu<strong>es</strong> se experim<strong>en</strong>ta un s<strong>en</strong>timi<strong>en</strong>to de soledad , al ver<br />
cambiadas sus re<strong>la</strong>cion<strong>es</strong> humanas y también con el <strong>es</strong>pacio físico <strong>en</strong> que viv<strong>en</strong> ( g<strong>en</strong>eralm<strong>en</strong>te los<br />
<strong>viejo</strong>s dejan de vivir <strong>en</strong> <strong>la</strong> casa de <strong>la</strong> familia para tras<strong>la</strong>darse a <strong>la</strong> de un familiar ) <strong>es</strong>ta modificación<br />
que vi<strong>en</strong>e con <strong>la</strong> muerte requiere de un ajuste total hacia d<strong>en</strong>tro de <strong>la</strong> familia , tanto de <strong>la</strong> de orig<strong>en</strong><br />
como <strong>la</strong>s ahora familias de los hijos.<br />
Vejez y género<br />
La cu<strong>es</strong>tión de género <strong>es</strong> determinante para <strong>la</strong> adaptación del abuelo a otra familia (g<strong>en</strong>eralm<strong>en</strong>te <strong>la</strong><br />
de uno de sus hijos): mi<strong>en</strong>tras que <strong>la</strong>s madr<strong>es</strong> parec<strong>en</strong> adaptarse de manera más s<strong>en</strong>cil<strong>la</strong> a <strong>la</strong><br />
pérdida del cónyuge (incluso aun cuando se permanezca <strong>en</strong> el domicilio conyugal y no <strong>en</strong> casa de<br />
alguno de los hijos); los padr<strong>es</strong> ti<strong>en</strong>d<strong>en</strong> a morir de manera más pronta <strong>en</strong> re<strong>la</strong>ción a <strong>la</strong> muerte de su<br />
cónyuge, muer<strong>en</strong> aproximadam<strong>en</strong>te 6 m<strong>es</strong><strong>es</strong> d<strong>es</strong>pués que <strong>en</strong>viudan 7 .<br />
Este contacto del padre sobrevivi<strong>en</strong>te con <strong>la</strong> familia del hijo, <strong>es</strong> determinante para <strong>la</strong> percepción que<br />
se adquiera de <strong>la</strong> vejez y para <strong>la</strong> creación de una imag<strong>en</strong> positiva de los abuelos; <strong>es</strong>ta imag<strong>en</strong> que se<br />
construya con el abuelo ti<strong>en</strong>e mucho que ver el como se re<strong>la</strong>ciona <strong>es</strong>ta figura r<strong>es</strong>pecto a los padr<strong>es</strong>,<br />
<strong>la</strong> pr<strong>es</strong><strong>en</strong>cia del <strong>viejo</strong> puede <strong>ser</strong> muy b<strong>en</strong>éfica para complem<strong>en</strong>tar <strong>la</strong> educación de los nietos, pu<strong>es</strong><br />
aportan a una formación que cont<strong>en</strong>ga tradición y apego.<br />
7<br />
“Anciano y familia. Una re<strong>la</strong>ción <strong>en</strong> evolución” publicado <strong>en</strong>:<br />
http://www.cfnavarra.<strong>es</strong>/salud/anal<strong>es</strong>/textos/vol22/suple1/suple2.html<br />
9
En México r<strong>es</strong>ulta inter<strong>es</strong>ante el caso urbano <strong>en</strong> el que, hasta principios de los años 60 el papel de<br />
los abuelos era de jef<strong>es</strong> de <strong>la</strong> familia, pero con <strong>la</strong> reducción de los núcleos familiar<strong>es</strong>, los <strong>viejo</strong>s se<br />
vieron relegados d<strong>en</strong>tro de <strong>es</strong>ta sociedad dejando de <strong>la</strong>do su papel de jef<strong>es</strong> de familia; <strong>es</strong>ta<br />
modificación de <strong>la</strong> familia fue corta y por <strong>es</strong>te motivo no tuvo alcance <strong>en</strong> todos los <strong>es</strong>pacios del país<br />
(<strong>en</strong> <strong>la</strong>s zonas rural<strong>es</strong> por ejemplo <strong>es</strong> un modelo que nunca ha perdido vig<strong>en</strong>cia).<br />
Con <strong>la</strong>s crisis económicas acaecidas <strong>en</strong> el país con mayor p<strong>es</strong>o a partir de los años och<strong>en</strong>ta, <strong>la</strong>s<br />
abue<strong>la</strong>s han retomado el lugar de <strong>la</strong>s matriarcas, gracias a que <strong>la</strong>s madr<strong>es</strong> han t<strong>en</strong>ido que<br />
incorporarse a <strong>la</strong> vida <strong>la</strong>boral para cubrir <strong>la</strong>s nec<strong>es</strong>idad<strong>es</strong> económicas de su familia, <strong>es</strong> así como al<br />
trabajar tanto el padre y <strong>la</strong> madre, son <strong>la</strong>s abue<strong>la</strong>s qui<strong>en</strong><strong>es</strong> toman a su cargo el cuidado de los nietos<br />
pequeños, mi<strong>en</strong>tras los adultos económicam<strong>en</strong>te activos trabajan. De <strong>es</strong>ta manera <strong>la</strong> figura de <strong>la</strong><br />
abue<strong>la</strong> ha retomado impulso d<strong>en</strong>tro de <strong>la</strong> sociedad mexicana, <strong>en</strong> contraparte, <strong>la</strong> figura del abuelo no<br />
<strong>es</strong> muy c<strong>la</strong>ra <strong>en</strong> <strong>la</strong> vejez ya que el rol de proveedor que t<strong>en</strong>ía cuando era padre se ve modificado por<br />
<strong>la</strong> edad.<br />
En g<strong>en</strong>eral el contacto con los nietos <strong>es</strong> muy provechoso para los <strong>viejo</strong>s, pu<strong>es</strong> ti<strong>en</strong><strong>en</strong> un contacto<br />
garantizado al m<strong>en</strong>os con un mínimo de los cambios que los jóv<strong>en</strong><strong>es</strong> <strong>es</strong>tán g<strong>en</strong>erando y vivi<strong>en</strong>do, los<br />
vuelve m<strong>en</strong>os “obsoletos”. Esta posibilidad puede hacer <strong>en</strong>ormem<strong>en</strong>te rica <strong>la</strong> conviv<strong>en</strong>cia <strong>en</strong>tre <strong>viejo</strong>s<br />
y jóv<strong>en</strong><strong>es</strong>, pu<strong>es</strong> mi<strong>en</strong>tras que los abuelos dotan a sus nietos de vínculos a sus raíc<strong>es</strong> y pasado, los<br />
jóv<strong>en</strong><strong>es</strong> vincu<strong>la</strong>n a los <strong>viejo</strong>s con el pr<strong>es</strong><strong>en</strong>te.<br />
Si bi<strong>en</strong> los que se m<strong>en</strong>cionan <strong>en</strong> el párrafo anterior pued<strong>en</strong> <strong>ser</strong> los b<strong>en</strong>eficios de <strong>la</strong> conviv<strong>en</strong>cia con<br />
los <strong>viejo</strong>s, no podemos negar que <strong>es</strong>tará <strong>en</strong> gran medida determinada por <strong>la</strong> salud del anciano, ésta<br />
puede <strong>en</strong> gran medida requerir de cuidados <strong>es</strong>pecial<strong>es</strong> y t<strong>en</strong>er exig<strong>en</strong>cias de tiempo y dinero de <strong>la</strong><br />
familia. Los <strong>viejo</strong>s <strong>en</strong> caso de <strong>en</strong>fermedad son cuidados <strong>en</strong> un primer mom<strong>en</strong>to por su cónyuge, luego<br />
por uno o varios de sus hijos, dep<strong>en</strong>di<strong>en</strong>do no so<strong>la</strong>m<strong>en</strong>te de <strong>es</strong>tos sino de sus familias nuclear<strong>es</strong>, lo<br />
cual puede acarrear problemas <strong>en</strong>tre <strong>la</strong> pareja pu<strong>es</strong> existe una modificación de <strong>la</strong> dinámica familiar.<br />
El cambio de r<strong>es</strong>id<strong>en</strong>cia, a <strong>la</strong> casa de uno de los hijos <strong>es</strong> indiscutiblem<strong>en</strong>te también muy difícil para<br />
los <strong>viejo</strong>s, pu<strong>es</strong> ti<strong>en</strong><strong>en</strong> que modificar toda su <strong>es</strong>tructura de vida para int<strong>en</strong>tar <strong>en</strong>cajar <strong>en</strong> <strong>es</strong>ta nueva<br />
dinámica, <strong>es</strong> muy probable que d<strong>en</strong>tro de <strong>la</strong> familia del hijo o hija con <strong>la</strong> que se viva, no se tome al<br />
<strong>viejo</strong> como una persona p<strong>en</strong>sante y con voluntad, incluso negándosele <strong>la</strong> posibilidad de decidir sobre<br />
su propio patrimonio, o <strong>la</strong> forma <strong>en</strong> que quiere actuar y vivir.<br />
En el caso de los ancianos <strong>en</strong>fermos m<strong>en</strong>talm<strong>en</strong>te, <strong>es</strong>ta situación <strong>es</strong> trem<strong>en</strong>dam<strong>en</strong>te dolorosa pu<strong>es</strong><br />
implica su d<strong>es</strong>calificación hacia d<strong>en</strong>tro y fuera <strong>la</strong> familia; <strong>es</strong>ta exclusión puede no <strong>ser</strong> <strong>en</strong> todos los<br />
casos int<strong>en</strong>cionada pero <strong>es</strong>to no significa que no ocurra, se nec<strong>es</strong>ita de una re<strong>la</strong>ción trem<strong>en</strong>dam<strong>en</strong>te<br />
r<strong>es</strong>petuosa para que los hijos no trat<strong>en</strong> a sus padr<strong>es</strong> como discapacitados.<br />
10
Este punto hay que r<strong>es</strong>altarlo, los posmodernos nec<strong>es</strong>itan apr<strong>en</strong>der que los <strong>viejo</strong>s, no son<br />
discapacitados por el simple hecho de su vejez, y <strong>es</strong>to hay que modificarlo d<strong>es</strong>de el discurso<br />
“incluy<strong>en</strong>te” que de manera continua igua<strong>la</strong> a <strong>la</strong> tercera edad con <strong>la</strong> discapacidad.<br />
Continuando con el tema de <strong>la</strong> transición de los padr<strong>es</strong> a <strong>la</strong> casa de los hijos, cabe m<strong>en</strong>cionar que <strong>en</strong><br />
el caso fem<strong>en</strong>ino <strong>la</strong> adaptación r<strong>es</strong>ulta más s<strong>en</strong>cil<strong>la</strong> pu<strong>es</strong> si el <strong>es</strong>tado de salud se los permite, <strong>es</strong><br />
probable que aport<strong>en</strong> mucho al trabajo doméstico; <strong>en</strong> el caso de los hombr<strong>es</strong>, lo más seguro <strong>es</strong> que<br />
<strong>la</strong> manera <strong>en</strong> que aport<strong>en</strong> al nuevo hogar sea a través del dinero que reciban a través de <strong>la</strong> p<strong>en</strong>sión.<br />
Pero <strong>es</strong>ta imag<strong>en</strong> del abuelo o <strong>la</strong> abue<strong>la</strong> <strong>es</strong> solo una cara de <strong>la</strong>s que <strong>la</strong> vejez propone; además, que<br />
el abuelo sigue si<strong>en</strong>do otro, no yo, y <strong>la</strong> idea de <strong>la</strong> propia vejez <strong>es</strong> mucho más complicada de asimi<strong>la</strong>r;<br />
más allá de <strong>la</strong> familia, el <strong>viejo</strong> ti<strong>en</strong>e una imag<strong>en</strong> <strong>la</strong> cual <strong>ser</strong>á <strong>es</strong>tablecida <strong>en</strong> el medio social, si<strong>en</strong>do<br />
<strong>es</strong>te medio social el que hace, que los atributos que ti<strong>en</strong>e el <strong>viejo</strong> sean o no apetecibl<strong>es</strong> , <strong>la</strong>s<br />
características de los <strong>viejo</strong>s pued<strong>en</strong> <strong>ser</strong> <strong>la</strong>s mismas, pero no nec<strong>es</strong>ariam<strong>en</strong>te <strong>es</strong> <strong>la</strong> misma reacción<br />
que se ti<strong>en</strong><strong>en</strong> ante el<strong>la</strong>.<br />
¿Espera algo <strong>la</strong> <strong>posmodernidad</strong> de los <strong>viejo</strong>s? Tomando como base, lo que se ha dicho<br />
anteriorm<strong>en</strong>te, <strong>la</strong> r<strong>es</strong>pu<strong>es</strong>ta que puede darse <strong>es</strong> que <strong>la</strong> <strong>posmodernidad</strong> <strong>es</strong>pera que <strong>la</strong> vejez no se<br />
manifi<strong>es</strong>te y que los <strong>viejo</strong>s que lo sean por edad cronológica lo <strong>es</strong>condan lo mejor que puedan.<br />
R<strong>es</strong>ulta cruel que al parecer <strong>en</strong> <strong>la</strong> <strong>posmodernidad</strong> se <strong>es</strong>pera nunca llegar a <strong>la</strong> vejez, que <strong>la</strong> ci<strong>en</strong>cia<br />
avance de tal manera que los individuos permanezcan jóv<strong>en</strong><strong>es</strong> o al m<strong>en</strong>os ocultando <strong>la</strong> vejez lo mejor<br />
<strong>posible</strong>, <strong>es</strong>to <strong>es</strong> <strong>la</strong> misma antigua búsqueda de <strong>la</strong> fu<strong>en</strong>te de <strong>la</strong> eterna juv<strong>en</strong>tud<br />
¿Hay algo que ellos puedan aportar a <strong>la</strong> <strong>posmodernidad</strong>? Lo d<strong>es</strong>eable <strong>ser</strong>ía que sí, de no <strong>ser</strong> de <strong>es</strong>ta<br />
manera, d<strong>es</strong>de el p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to utilitario, <strong>es</strong>taríamos cond<strong>en</strong>ando a los <strong>viejo</strong>s y viejas a <strong>la</strong> basura, al<br />
zapping, junto con los pobr<strong>es</strong> y con <strong>la</strong>s personas “con capacidad<strong>es</strong> <strong>es</strong>pecial<strong>es</strong>”; <strong>es</strong>to reve<strong>la</strong><br />
c<strong>la</strong>ram<strong>en</strong>te que <strong>la</strong> condición de los <strong>viejo</strong>s, no dista mucho de los que son débil<strong>es</strong> y hace p<strong>en</strong>sar que<br />
su condición de excluidos se deba más a su debilidad que a su vejez. En <strong>es</strong>te caso se puede hacer<br />
una distinción <strong>en</strong> <strong>la</strong> forma de <strong>en</strong>vejecer, pu<strong>es</strong> <strong>en</strong>vejecer no <strong>es</strong> sinónimo de decrepitud o inutilidad, de<br />
nuevo hay que seña<strong>la</strong>r que p<strong>es</strong>e a que los <strong>viejo</strong>s vean disminuida su capacidad física r<strong>es</strong>pecto a su<br />
juv<strong>en</strong>tud, no implica que no mant<strong>en</strong>ga o incluso aum<strong>en</strong>t<strong>en</strong> otras capacidad<strong>es</strong>.<br />
Uno de los retos de <strong>la</strong> <strong>posmodernidad</strong> <strong>es</strong> apr<strong>en</strong>der a vivir con los <strong>viejo</strong>s que produce, como se vio <strong>en</strong><br />
<strong>la</strong> introducción, <strong>la</strong>s culturas de tradición oral, dan un lugar privilegiado a los <strong>viejo</strong>s, mi<strong>en</strong>tras que <strong>la</strong>s<br />
que pued<strong>en</strong> acumu<strong>la</strong>r conocimi<strong>en</strong>to por otros medios ti<strong>en</strong>d<strong>en</strong> a separarlos del grupo, <strong>en</strong> <strong>es</strong>te<br />
mom<strong>en</strong>to posmoderno y según <strong>la</strong> concepción de cuerpo, de belleza, de lo valioso, los <strong>viejo</strong>s no<br />
<strong>en</strong>cajan, sin embargo, por los avanc<strong>es</strong> de <strong>la</strong> técnica <strong>ser</strong>án <strong>la</strong> mayoría de <strong>la</strong> pob<strong>la</strong>ción. Es un reto<br />
11
social grande sin duda, fr<strong>en</strong>te al cual no se puede mant<strong>en</strong>er una actitud ignorante, como tampoco se<br />
puede <strong>ser</strong> ciego al hecho de <strong>la</strong> cercanía con <strong>la</strong> propia vejez, cada día se <strong>es</strong>tá a un paso más cerca de<br />
alcanzar<strong>la</strong>, tal vez, por <strong>es</strong>o existe una negación sistemática de un trato abiertam<strong>en</strong>te cruel.<br />
La vejez ti<strong>en</strong>e <strong>es</strong>e <strong>en</strong>canto de <strong>ser</strong> tan cercana que aterroriza, pero también <strong>es</strong>a idea de convertirse <strong>en</strong><br />
“viejitos” ti<strong>en</strong>e <strong>la</strong> v<strong>en</strong>taja de al m<strong>en</strong>os por un tiempo poder dejar<strong>la</strong> para mañana, y mi<strong>en</strong>tras los<br />
posmodernos se consue<strong>la</strong>n <strong>en</strong> sus p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>tos individualistas y tratan de p<strong>en</strong>sar <strong>en</strong> su importancia<br />
para tranquilizar sus miedos, tal vez el d<strong>es</strong>tino de <strong>es</strong>tos posmodernos sea difer<strong>en</strong>te o al m<strong>en</strong>os así lo<br />
pi<strong>en</strong>s<strong>en</strong>.<br />
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