Número 7, julio-septiembre, 2009 Nueva Época Órgano científico ...

diáfana. En efecto, la inexistencia de
algo obedece, o a una consideración
circunstancial que no ha permitido,
a la altura de un momento determinado,
que ese hecho o fenómeno se
produzca, pero que en otras circunstancias
y cumplidos ciertos supuestos
puede producirse; o a la imposibilidad
total que ese hecho esperado
se produzca en atención, no ya
a consideraciones circunstanciales,
sino esenciales. Si se dice, por ejemplo,
que en un país determinado no
existe una ley tutelar de menores,
la constatación de esa inexistencia
no implica una posibilidad esencial,
pues cumplidos los requisitos del
caso puede darse una reglamentación
sobre el particular. En cambio,
el hecho de que aves no conciban
peces involucra una cuestión fundamental
que atañe a la propia condición
intrínseca de determinadas especies
zoológicas y no a características
exteriores de cuya modificación
depende un cierto resultado.
Algo parecido ocurre en el caso
que nos ocupa. El que exista o no la
posibilidad de la filosofía latinoamericana
depende, primero y como
condición esencial, de que intrínsecamente
sea legítima la posibilidad
de aparición de una filosofía con una
calificación histórica y regional. Luego,
y si es del caso que se cumpla la
primera condición, depende de que
se den determinados supuestos exteriores
que permitan la consolidación
de esta disciplina con tales características.
En el primer caso estamos
frente a una condición necesaria e
interna que determina al concepto
mismo; en el segundo, nos encontramos
ante condiciones externas al
concepto y que se refieren al alcance
de un grado necesario de desarrollo
cultural y específicamente de un grado
necesario de desarrollo filosófico.
Para que pueda hablarse, por ejemplo,
de filosofía latinoamericana es
necesaria la concurrencia de ambas
condiciones; la conceptual y la real.
La ausencia de cualquiera de ellas
impide la configuración de ese hecho
cultural específico. Sin embargo,
pese al carácter complementario de
ambas, el valor de la una con respecto
a la otra presenta una diferencia
cualitativa. No tiene el mismo valor
la ausencia de la condición interna al
concepto que la ausencia de la condición
externa. En efecto, la primera
imposibilita de manera absoluta
que puede configurarse algo que
conceptualmente corresponde a la
denominación y contenido de la filosofía
latinoamericana. En cambio,
la ausencia de la condición externa,
si bien en un momento dado no permite
que llegue a configurarse como
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