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pesa sobre él, pero que a la vez lo libera, las señala también como propias
del hombre moderno Mircea Eliade:
“En definitiva, (el hombre moderno) es resultado de un proceso
de desacralización. Al igual que la «Naturaleza» es el producto
de una secularización progresiva del Cosmos obra de Dios,
el hombre profano es el resultado de una desacralización de la
existencia humana” 47 .
Y reafirma que el hombre profano, lo quiera o no, conserva
rasgos del comportamiento del hombre religioso, aunque los despoja de
sentido religioso. Haga lo que haga -agrega- es un heredero. No puede
abolir definitivamente su pasado, porque él mismo es producto de ese
pasado. Las negaciones y rechazos de ese pasado son parte del hombre del
presente, y lo constituyen, como algo de lo que no se puede desprender
aun negándolo, o que cuanto más lo niega más lo incorpora a él mismo.
A pesar de haber sustituido las creencias religiosas por el
racionalismo secular, el hombre moderno y postmoderno sigue atribuyendo
un carácter trascendental a los valores fundamentales de la sociedad
moderna. La actitud ante determinadas cosas, situaciones o valores es una
actitud de respeto y temor, como la del creyente religioso ante su Dios,
«de manera que incluso en una sociedad seglar moderna y diversificada es
posible encontrar patrones psicológicos y compromisos emocionales de la
fe absoluta e incuestionables» 48 .
9. Conclusiones
El castigo jurídico, la pena, la sanción penal, constituye una de
las instituciones de la postmodernidad que se resiste con más vigor a la
secularización. Los elementos no seculares, para no decir directamente
sacros, con todas las implicaciones que tiene el término, del castigo-pena
no sólo perduran sino que se conservan y acrecientan.
47 Mircea Eliade, “Le sacré et le profane”, Gallimard, París, 1965, p. 173.
48 Ibídem, p. 75. «Cabe creer que esta sacralidad -o algo similar- existe en las sociedades modernas
y es un elemento importante en el funcionamiento de la autoridad social y legal».
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