REBELDIA 40.qxp - Indymedia Argentina

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Editorial
Contra la brutalidad policíaca:
otro México
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Como un primer ensayo de solidaridad entre compañeros de la Otra Campaña,
este 14 y 15 de marzo, en el marco del día internacional contra la brutalidad policíaca,
se desarrollaron manifestaciones en diversas partes de México y del mundo,
de acuerdo con el llamado que hicieron desde Tepeji del Río los adherentes a la
Otra en el estado de Hidalgo y la Comisión Sexta del EZLN. Ahí convocaron a que
cada quien se expresara de acuerdo a sus propios modos y acuerdos “en contra de
la represión que los malos gobiernos ejercen contra nuestros pueblos”. Las
respuestas a este llamado fueron de muchos colores, como lo son los
adherentes a la Otra. Lo más importante es que, vistas en conjunto,
apuntan hacia un camino en el que será posible dejar atrás
la soledad con la que cada comunidad, cada organización y
cada colectivo enfrentan de manera cotidiana la represión
y el hostigamiento de todas las policías y de los gobiernos
de todos los partidos políticos.
En Oaxaca, las organizaciones que comienzan a
organizar la defensa conjunta de los presos políticos y
de conciencia, convocaron a una conferencia de
prensa y a un foro por la libertad de todos los presos,
que se realizó el 18 de marzo. En Michoacán, hubo
una concentración en la capital del estado, para exigir
la libertad de todos los presos y en particular la de siete
comuneros de Tingambato encarcelados en Uruapan por
defender sus tierras. En Mixquiahuala y en Tepeji del Río,
Hidalgo, los colectivos “Rasta Insurgente”, “Vamos hacia la
Vida”, “Anarkopunk Antiespecista” y “Dulce Furia-Comandanta Ramona” se
manifestaron con mantas y carteles. En Minatitlán, Veracruz, se realizó un foro
cultural e informativo en la Universidad. Los adherentes a la Otra salieron a la
calle en Villahermosa, Tabasco, para exigir la libertad de los dos zapatistas que
permanecen presos como rehenes del gobierno, y para repudiar las agresiones
contra l@s trabajador@s sexuales. En las ciudades conurbadas de Tampico y Ciudad
Madero, se instaló un foro abierto para recibir las denuncias de toda la población,
que trataron, sobre todo, acerca de las agresiones de la nueva policía
metropolitana.

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Universitarios de la ciudad de México recordaron, con una colección de
fotografías, la represión sufrida por el movimiento estudiantil en 1999 y 2000. En
Barcelona, en el Estado español, hubo una manifestación frente al consulado
mexicano; y en Alemania el grupo B.A.S.T.A desarrolló una campaña de información
y denuncia en Muenster, en “solidaridad y apoyo a los compañeros y a las
compañeras de la Otra Campaña en México”. Por mencionar sólo algunas de las
acciones.
Las denuncias que presentan los compañeros de la Otra Campaña se pueden
agrupar en tres grandes tipos: en primer lugar está el desprecio y la brutalidad
con que los gobiernos y las policías tratan a l@s otr@s. En todo México, los jóvenes
son vigilados y hostigados por su manera de vestir, son perseguidos cuando se
reúnen en los espacios públicos y sus expresiones culturales están prohibidas; los
pequeños vendedores son criminalizados y expulsados; l@s trabajador@s sexuales
son víctimas de agresiones y extorsión policíaca; los homosexuales y las lesbianas
son perseguidos por una intolerancia que desemboca en crímenes de odio,
como el que le costó la vida al compañero Octavio Acuña en Querétaro. En segundo
lugar, aparecen las acciones de las autoridades que buscan controlar los espacios
públicos y cancelar los derechos ciudadanos: compañeros de la Otra
Campaña han denunciado a los policías que pretenden impedir que instalen mesas
de información, que distribuyan propaganda o que se reúnan en las plazas y los
parques de las ciudades. En tercer lugar, están las acciones represivas que van
encaminadas a frenar los movimientos sociales y a impedir que las comunidades,
los trabajadores y los grupos organizados defiendan sus derechos e impidan el
despojo; por eso los gobiernos encarcelan a luchadores sociales, a los que convierten
en rehenes para chantajear a sus pueblos y a sus organizaciones; por eso son
despedidos y boletinados los trabajadores de las maquilas que levantan la voz; por
eso fue asesinado, este 11 de marzo, el compañero Concepción Gabiño Quiñones,
dirigente de la comunidad nahua de Cuzalapa, en la Sierra de Manantlán, Jalisco,
quien se había destacado en la lucha en contra de la parcelación y la privatización
de siete mil hectáreas de tierras comunales.
Cuentan en un pueblo zapatista de la selva chiapaneca, que una vez llegaron
unos vecinos a pedirles apoyo para defender sus tierras. Lo primero que les
dijeron fue lo siguiente: “lo que vamos a hacer, al gobierno no le va a gustar.
¿Cómo nos vamos a preparar para defendernos, en un movimiento pacífico”
Entonces empezaron a ver con qué podían contar: con el apoyo de los pueblos
vecinos; con el respaldo de las organizaciones de derechos humanos que no estuvieran
al servicio del gobierno; con la unidad y la decisión de todos los habitantes
de la comunidad; con algún abogado, algún periodista, algún compañero que
pudiera llevar la información de lo que ocurriera en el pueblo a otros lados, para
pedir la solidaridad. Así también los adherentes a la Otra Campaña comienzan a
conocerse, a mirarse un@s a otr@s y a preguntarse cómo nos vamos a preparar
para defendernos del mal gobierno.
Rebeldía. Año 3, número 40, marzo del 2006.
Director: Sergio Rodríguez Lascano. Subdirectora: Adriana López Monjardin.
Consejo editorial: Raúl Jardón (fundador), Gloria Muñoz Ramírez, Fernando Yáñez Muñoz.
En internet: www.revistarebeldia.org y correo electrónico: redaccion@revistarebeldia.org
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la otra campaña
Puebla:
¿Qué tan grande
es el mundo
Lucio Díaz Marielle, Katia Castañeda,
Emilia Pool Ilsley, Francisco Méndez
y Amaranta Díaz Carnero
“Si lo miras desde arriba, el mundo es pequeño y de
color verde dólar. Cabe perfectamente en el índice de
precios y cotizaciones de una bolsa de valores, en la
tasa de ganancia de una trasnacional, en la encuesta
electoral de un país que ha sufrido el secuestro de su
dignidad, en la calculadora cosmopolita que suma
capitales y resta vidas, montes, ríos, mares, manantiales,
historias, civilizaciones enteras, en el pequeñísimo
cerebro de George W. Bush, en el corto
alcance de miras del capitalismo salvaje mal vestido
con el ropaje neoliberal. Mirado desde arriba, el
mundo es muy pequeño porque prescinde de las personas
y, en su lugar, hay un número de una cuenta
bancaria, sin más movimiento que el de los ingresos.
“Pero si lo miras desde abajo, el mundo se
ensancha tanto que no basta una mirada para envolverlo,
sino que son necesarias muchas miradas para
completarlo. Mirado desde abajo, el mundo abunda
en mundos, casi todos pintados con el dolor del despojo,
la miseria, la desesperanza, la muerte. El
mundo abajo se crece hacia los lados, sobre todo
hacia el lado izquierdo, y tiene muchos colores, casi
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tantos como personas e historias. Y se crece hacia
atrás, hacia la historia que lo hizo mundo abajo; y
crece hacia sí con las luchas que lo iluminan, aunque
la luz de arriba se apague, y suena aunque el
silencio de arriba lo aplaste. Y crece hacia delante
adivinando en cada corazón que lo anda el mañana
que parirán los que abajo son los que son… (¿Qué
tan grande es el mundo, Subcomandante Insurgente
Marcos, desde la otra Puebla)
Maquila: explotación, despojo, desprecio
y represión
“En el valle de Tehuacán, en la Sierra Negra, en la
Sierra Norte, en la zona conurbada de Puebla, desde
los rincones más olvidados de la otra Puebla se
aventuran respuestas: En Altepexi responde una
mujer joven: más de 12 horas diarias de labor en la
maquiladora, trabajar los días de descanso, nada de
prestaciones, ni seguro, ni aguinaldo, ni reparto de
utilidades; el autoritarismo y mal trato del gerente o
el jefe de línea, ser castigada sin goce de sueldo

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la otra campaña
cuando me enfermo, ver mi nombre en una lista
negra para que no me den trabajo en ninguna maquiladora;
si hacemos un movimiento el patrón cierra y
se va para otro lado, el transporte es malo y llego ya
muy tarde a la casa donde vivo y ver la cuenta de la
luz, el agua, el predial, hacer la cuenta y ver que no
alcanza; darse cuenta de que no hay agua ni para
tomar, que el drenaje no sirve y en la calle apesta. Y
al otro día mal dormida y malcomida, de vuelta a la
chamba. El mundo es tan grande como la rabia que
siento contra todo esto.
“Una joven indígena mixteca:
mi papá se fue hace más de 12
años a Estados Unidos, mi mamá
trabaja cosiendo balones, le pagan
10 pesos por cada balón, y si no
queda bien uno, le cobran 40
pesos. No pagan luego, sino hasta
que vuelve a regresar al pueblo el
que contrata. Mi hermano está
empacando para irse también. Las
mujeres estamos solas en esto de
sacar adelante la familia, la tierra,
el trabajo. Así que nos toca también
a nosotras sacar adelante la
lucha. El mundo es tan grande
como el coraje que me hace sentir
esta injusticia, tan grande que me
hace hervir la sangre” (Idem).
La Otra Campaña ha llegado
a la Sierra Negra, región habitada por pueblos
nahuas y mixtecos. Deforestación, erosión de suelos,
escasez de agua, bajos rendimientos y bajos precios
de los productos del campo, han forzado la
migración masiva de jóvenes en busca de la sobrevivencia.
Estas condiciones han hecho la región atractiva
a los grandes capitales para el despojo de agua y
tierras, y la explotación de mano de obra barata en
las maquilas. En la reunión de adherentes de la Otra
Campaña, el 12 de febrero en Altepexi, participaron
organizaciones de defensa de derechos humanos, de
defensa y protección del medio ambiente y, principalmente,
de obreros de la maquila, en su mayoría
jóvenes, en su mayoría mujeres. Hablaron de las
injusticias, violaciones y despojos que cometen los
señores del dinero, los “reyes de la mezclilla”.
El padre Tacho, que ha luchado junto con los
trabajadores de la región, dio la bienvenida a la Otra
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Campaña. Participaron en la reunión, entre otras
organizaciones, la Unión de Campesinos Pobres, la
Unidad de Defensa y Desarrollo Indígena, la Comisión
de Derechos Humanos y Laborales del Valle de
Tehuacán, Caltican, la Central de Derechos Humanos
Rafael Ayala, el Centro de Apoyo Comunitario
Trabajando Unidos (Cactus) —que pertenece a la
Red Cuali Nemilistli—, Alternativas y Procesos de
Participación Social A.C, así como trabajadores y
trabajadoras despedidas.
“El problema de la maquiladora tiene como
treinta y cuatro años en la región, pero comenzaron
a llegar las marcas gringas como GAP o Levi’s, con
la apertura del TLC. Desde el 95 hubo una explosión
de maquiladoras, empezaba a haber una proletarización
muy fuerte de los pueblos nahuas, y
empezaban a llegar muchos mazatecos, nahuas de
otras regiones, mixtecos, gente de Oaxaca, de Veracruz,
de Chiapas, de Centroamérica”, dice Martín
Barrios a la revista Rebeldía. Mientras tanto, las
comunidades rurales “se están vaciando”, como
explica una compañera de la organización Cactus,
que trabaja en la mixteca poblana, oaxaqueña y guerrerense.
Ante esto plantean: “la fuerza la hacemos
nosotros mismos al caminar juntos, la hacemos
cuando nos organizamos y generamos proyectos
autónomos, por eso trabajamos de manera comunitaria
en el cuidado y manejo de nuestras cuencas”.

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la otra campaña
Un compañero de Alternativas y Procesos de Participación
Social A.C, organización que trabaja en la
mixteca poblana y oaxaqueña, plantea: “la región,
siendo cuna del maíz y del amaranto, es una de las
zonas más pobres, marginales y abandonadas del
país. Nuestro trabajo nos ha llevado a redescubrir
prácticas y tradiciones de cultivo para regenerar
cuencas y subsuelos; y a la creación de una cooperativa
de derivados del amaranto, para obtener mejores
precios a través del comercio justo”.
Despojando tierras a los campesinos
Como reconoce el Delegado Zero, fue Martín
Barrios, de la Comisión de Derechos Humanos y
Laborales del Valle de Tehuacán, quien “nos explicó
cómo estaban de acuerdo los mismos que están
explotando en las maquiladoras con los mismos que
están despojando de las tierras a los campesinos, y
cómo todos éstos están de acuerdo con los políticos.
Sea por relaciones de compadrazgo, de parientes o
simplemente por dinero”.
En entrevista con Rebeldía, el luchador social
explica: “desde 1995, las tierras ejidales de Puebla
están ya bajo el Procede. Nos engañaron con el
argumento de la seguridad jurídica sobre las tierras,
pero en realidad es la privatización del ejido o de los
bienes comunales, igual se privatizaron los derechos
del agua. Entonces, ahora un empresario puede llegar
y comprarle agua a un ejido, ahora le pueden
comprar la tierra. Eso ha hecho el grupo Romero, los
caciques de aquí; hacen cualquier cantidad de trampas
legales, sobornos a los comisariados de bienes
comunales y de los ejidos. Se los dan a los empresarios,
o, por la pobreza también de la gente, llega la
maquila y hacen toda una labor de convencimiento y
se termina vendiendo el ejido a la maquila”.
Un caso extremo es el acaparamiento y la contaminación
del agua, que es absorbida en grandes
cantidades por las maquila de la mezclilla, para el
lavado de sus pantalones y que envenenan los
manantiales y los ríos con los colorantes y otras sustancias
tóxicas: “Aquí adelante como a veinte minutos
vas a encontrar terrenos azules, porque están
regando el agua del deslave de las mezclillas. Y
ahora, además, pueden comprar el agua de los ejidos.
Entonces ha sido toda una avanzada de privatización
y que eso les favorece a los empresarios:
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pueden comprar el ejido, tienen el control sindical,
saben que el gobierno no les va a dar sindicato a los
disidentes, pueden hostigar mujeres, pueden despedirte,
enlistarte”.
La mercancía esconde la explotación
Durante la reunión, una compañera expuso las
“peticiones que no han sido respetadas por el señor
Lucio Gil Zárate: por un minuto después de la 8 de
la mañana nos cobraban 10 pesos de retardo, sin
importarles de dónde seamos, por que en algunos
lugares no entran los medios de transporte. Pedir
que cuando nos quedábamos a trabajar en la noche
se nos pagara horas extras o pedir permisos para ir a
las clínicas del IMSS, siempre se nos negaban. A las
compañeras embarazadas, si las observaban
comiendo, les descontaban un 10 por ciento del
salario. Nos pagaban por producción, sin importarles
que unas máquinas no servían. Cuando teníamos
que estar sin trabajo nos mandaban descansar sin
goce de sueldo. Sólo cuando había revisión por
parte del seguro, corrían a poner todo lo necesario,
no se nos permitía hablar con el personal del IMSS y
si había niños trabajando los sacaban por la puerta
trasera. Estas son las peticiones de los 166 trabajadores
despedidos de Calidad y Confecciones y que
el señor Lucio Gil Zárate no nos ha liquidado”.
“El principal problema en la maquila”, explica
Martín Barrios, “son los bajos salarios. Si tú te vas a
una maquila donde no te dan prestaciones, tal vez
puedas conseguir unos mil doscientos o mil quinientos
a la semana pero sin seguro social y con jornadas
de doce horas”. Las compañeras denuncian:
“se nos trata como animales, trabaja uno 10 ó 12
horas. Trabajamos toda la noche sin salir a cenar, y
no nos pagan ni un centavo más. Ya no puede una
vivir tranquila. Siempre hay que trabajar más, y descuidar
más a los hijos”. Martín Barrios explica que
“hay mucho acoso sexual por parte de jefes de línea.
A las mujeres les piden favores sexuales por medio
del control en la nómina. Hay menores de edad trabajando,
hay trabajo a domicilio. Hay niños de once
o doce años que trabajan clandestinamente, te puedes
encontrar en las colonias de Altepexi trabajo a
domicilio. Hay niños de 15 o 16 años que son los
que se quedan más horas a trabajar. Les dan un sueldo
de 300 pesos y salen hasta las ocho de la noche.

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la otra campaña
Ganan los empresarios porque llevan dobles nóminas,
las empresas no declaran impuestos, no pagan
las cotizaciones en el seguro, por lo tanto a los trabajadores
les cuesta años conseguir una casa en el
Infonavit”.
“No podemos ir al seguro social”, explican las
compañeras, “porque nos castigan unos días o semanas,
depende del humor en que se encuentre el señor
José Luis Balanza, que es el gerente de la maquiladora.
A los patrones les pagan con dólares, los precios
suben y sin embargo a nosotros nos bajan los sueldos,
nos amenazan”. Los trabajadores se enferman
mucho de los riñones, de los pulmones. Por las
maquiladoras, hay también mucha contaminación, y
muchos niños se enferman. “Los que trabajan en el
deslavado inhalan mucho permanente de potasio,
cloro, arenas sílicas, la pelusa, todo eso es muy tóxico,
hay muchas enfermedades, ha habido chavos que
se han muerto de silicosis pulmonar. Los pantalones
que se ven desgastados los destruyen con una compresora
de aire que en vez de aire tiene arena sílica,
los destruyen con pistolas, y sí, a esos pistoleros les
pagan como 200 o 300 pesos al día, pero a cambio de
sus pulmones” (entrevista a Martín Barrios).
“Y entonces resulta que en esa mercancía, en
ese pantalón o en esa chamarra, está escrita una historia
que fue tapada a la hora que pintaron el pantalón
para que fuera azul mezclilla… Pero esa historia
no se sabe… En un solo pantalón, en una sola chamarra…
no se ve el sufrimiento de los trabajadores
para poner ese producto ahí. Y, sobre todo, no se ve
la explotación. No se ve quién se queda con la riqueza
que produce esa mercancía…” (Subcomandante
Insurgente Marcos en Altepexi).
Y a la explotación se aúna el desprecio. “Te
discriminan por ser gordo, güero, moreno, chaparro,
alto. Le hacen feo, pero muy feo a los chavos que
son homosexuales y a las chavas que son lesbianas.
Hay acoso sexual contra permisos. Nos agreden con
groserías porque no sale la producción, sin tomar en
cuenta que la maquinaria no sirva o que no hay
material, pero muchos agachan la cabeza y no dicen
nada…A las mujeres que hacen el aseo les hablan
con un lenguaje muy vulgar y ellas se aguantan por
miedo a que las despidan. Es violencia psicológica.”
Hay “maltrato verbal: ¡Órale pendejo, apúrate!, hay
patrones que avientan los pantalones en la cara,
insultan a las mujeres, les pegan en el trasero, a
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veces sacan a los trabajadores a golpes de las maquiladoras.
Y hay discriminación a la gente que habla
náhuatl, a los mazatecos; se burlan de ellos, les
pagan menos salario”, explica Martín Barrios.
Allá arriba imaginaban un país de maquiladoras
que compitiera con los tigres asiáticos, por el
bajo precio de la mano de obra conglomerada en
algunos centros y corredores urbanos e industriales
para inundar de mercancías competitivas Estados
Unidos y los mercados asiáticos. Se toparon con una
recesión brutal en Estados Unidos y con el auge de
la super explotación en China. Podemos ver que
estos grandes proyectos neoliberales no avanzan de
manera ordenada en los territorios del país, sino que
avasallan regiones de manera desordenada, fragmentada
y salvaje; o sea: como de por sí opera el
capitalismo. Dicen por ahí que estos no son los
“grandes temas nacionales”. No, ésta es la agenda
que se construye abajo y a la izquierda.
La represión antisindical
Una compañera entrevistada explica: “la gente está
intimidada y no opina por miedo a quedar desempleada,
porque nos boletinan a otras empresas para
que no nos den empleo. Entonces la gente prefiere
seguir trabajando que hablar”. Martín Barrios planteó
que la pelea es por la libertad sindical, ya que en
cada momento que los trabajadores se organizan en
torno a generar un espacio por los derechos laborales
son amenazados por el cierre o el despido por
parte de las maquilas. “En años anteriores, había
habido unos movimientos muy pequeños en maquiladoras,
pero controlados por la CROM, la CTM, y
la CROC. En las maquiladoras es difícil lograr sindicatos,
porque hay contratos de protección. Si la
gente se empieza a organizar, cierran y abren con
otra razón social, desaparecen de ese pueblo y se
van a otro.
“Llevamos procesos de organización con
todos los trabajadores, con la finalidad de tener un
sindicato independiente o una coalición obrera de la
región. Una característica es que el 80 por ciento de
los obreros y obreras de la región son nahuas, mazatecos,
popolocas. Esa es la lucha, pero vemos que
además el gobierno del estado de Puebla ha iniciado
una persecución política. No obstante que nos roban
el agua y nos explotan, vemos que el gobierno del

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la otra campaña
estado y el federal protegen a estos empresarios que
están ligados con sus compadres, con otros maquiladores
que hacen cosas horrendas como lo que hace
Jean Succar Kuri: la explotación sexual con menores
de edad”. En la actualidad, dice un compañero
que habló sobre los despidos masivos de trabajadores,
“no hay ley que nos proteja, la ley es para los
ricos y ya no se los vamos a permitir. Hoy estamos
despertando de los malos gobiernos, a ellos sólo les
importan sus bolsillos. Los patrones siguen explotando,
la lucha es por la libertad”.
Martín Barrios habló del encarcelamiento y la
golpiza de que ha sido objeto. Denunció la amenaza
de muerte que pesa sobre él. A esto, el Subcomandante
Insurgente Marcos dijo a los presentes: “a
este compañero hay que cuidarlo —ya lo dijo él y
aunque no lo hubiera dicho—, de esa amenaza de
atentado que recibió. Tenemos que cuidarlo, porque
él representa mucho aquí en el Valle de Tehuacán
y —a lo mejor él no lo sabe— también
representa mucho en la lucha que estamos levantando
en todo el país. Y no vamos a esperarnos a
que pase algo para luego protestar, sino que inmediatamente
ahora, con la amenaza que recibe ya y
con los antecedentes que ha explicado de la golpiza
y la prisión, pues no vamos a esperar a que le pase
algo para elevar nuestra voz”.
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Puebla nos mostró que hay abajo
y más abajo
No sólo en las maquilas se sufre la explotación y el
desprecio. Un representante de los cortadores de
caña, de la organización Caltican del pueblo de Costatlan,
compartió su historia como trabajador. Familias
enteras se han convertido en itinerantes, que
siguen los corredores de plantación de caña. Los
cortadores son los más: los discriminan “como
indios, como serranos, como chichingos, como chulos
—así nos dicen a nosotros— y nos llaman
mugrosos, porque siempre estamos tiznados del
tizne de la caña”. Debido a la migración continua,
los niños de estas familias no tienen acceso a la
escuela.
“Nosotros nos preguntamos en todo el país:
¿Quién es el responsable de esto ¿Quién es el responsable
de que el trabajo no sea pagado con justicia
¿Por qué la persona que trabaja 16 horas está pobre y
por qué el que no trabaja está rico —señaló el Delegado
Zero—. Y a la hora que nos empezamos a explicar
esto, así como nos explicó Martín hace rato,
empezamos a descubrir que hay un sistema, el sistema
capitalista: hay quien tiene las cosas y hay quien
las hace producir. Y el que tiene las cosas es el que se
queda con el dinero y el que hace que produzcan, ese
no tiene más que lo necesario
para vivir y, a veces, ni eso”.
“Porque en la reunión de
hace rato escuchamos a una
compañera de una comunidad
que dice: ‘pues yo oigo que
aquí piden mejores salarios o
condiciones laborales, y nosotros
ni siquiera trabajo tenemos
para poder demandar un
mejor salario’. Y nos platicaba
cómo se dedican a coser balones
de fútbol y les pagan 10
pesos por cada balón. No sé a
cuánto cueste en el mercado,
pero debe andar a más de 100
pesos —yo creo— un balón de
fútbol. Diez veces más de lo
que le pagan a esa compañera
por coser el balón. ¿Y si sale
mal Le cobran 30 o 40 pesos

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la otra campaña
por haber hecho mal el trabajo de coser el balón.
Entonces dice: ‘¿y nosotros qué nosotros todavía
estamos más abandonados que ustedes’, les decía a
los demás compañeros de las maquiladoras”.
“En la Otra Campaña… vamos a luchar juntos
por que eso ya no pase nunca más. Por que nunca
más alguien se tenga que parar —una mujer de edad
mediana con un hijo en brazos— y decir: ‘nosotros
no tenemos nada, ni siquiera tenemos algo por qué
quejarnos’. Que no vuelva a pasar eso en este país.
Así como decimos que no vuelva a pasar que alguien
es despreciado por su lengua, por su cultura, como es
el caso de los pueblos indios. Que nadie pueda ser
perseguido y encarcelado por elevar la voz o por
enseñarle a otro a defender sus derechos, como los
compañeros del Centro de Derechos Humanos y
Laborales aquí del Valle de Tehuacán. Que nadie
vuelva a ser despedido de su trabajo porque tiene un
problema de salud, o un problema familiar. Que
nadie pueda ser obligado a trabajar más de la jornada
laboral. Y de que va a
costar trabajo esto
que vamos a estar
haciendo, pues, es la
verdad compañeros.
Y ayer hablábamos
de que teníamos que
arañar la historia porque
no teníamos otra
cosa, para poner
nuestro nombre en
ella, más que nuestras
propias manos, la
dignidad, y la fuerza
y el coraje de nuestro
corazón” (Subcomandante
Insurgente
Marcos en Altepexi).
Caminan la noche los murciélagos
“En San Miguel Tzinacapan una pareja de edad se
mira entre sí y responde casi al unísono: el mundo es
del tamaño de nuestro empeño en cambiarlo” (¿Qué
tan grande es el mundo, Subcomandante Insurgente
Marcos).
La karavana avanzó hacia la Sierra Norte de
Puebla para llegar el 13 de febrero a San Miguel
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Tzinacapa (“La fuente del murciélago”), en el municipio
de Cuetzalan. Ahí fue recibido por ocho organizaciones
adherentes: la Comisión Takachiualis de
Derechos Humanos, el Proyecto de Animación y
Desarrollo (Prade), el Centro de Apoyo de la Mujer
Indígena (CAMI), el Centro de Asesoría y Desarrollo
Entre Mujeres (CADEM), Macehual Siuamej,
Dignidad Rebelde de Huauchinango, la Tosepan
Titataniskej, el Centro de Estudios y Desarrollo
Rural (Cesder) y el Proyecto Muéstrame tu Album
Familiar. Y otras diez que son simpatizantes: Bachillerato
Santiago Yankuiktlalpan, Bachillerato Cuantlatoatzin,
La Esperanza del Mañana, Entrelazando
Culturas, TelesecundariaYohualichan, Organización
de Comunidades Indígenas de Cuautlapanaloyan,
Yolchikaualis, Comité de Protección y Promoción
del Patrimonio Cultural de Zacapoaxtla, Sociedad
Civil de Jonotla, Consejo del Juzgado Indígena de
Cuetzalan y la UPN Zacatlán.
La Sierra Norte de Puebla es una región indígena
y pobre. Aquí
conviven nahuas,
totonacos y población
mestiza y han
resistido a lo largo de
su historia a los latifundistas
y a los caciques
que controlan el
comercio. Forzados
por los programas
del gobierno, los
campesinos fueron
abandonando los
cultivos de alimentos
para plantar café,
desde los años setentas.
A finales de la
década de los ochentas
comenzó una crisis de los precios de café, que
cayeron como nunca. Siguiendo las recetas neoliberales,
el Estado dejó de apoyar la producción de café
y de comprar el producto; desaparecieron los precios
de garantía y los cafetaleros quedaron en manos de
los coyotes.
La organización anfitriona de la Otra Campaña
fue la Comisión Takachiualis (respeto mutuo en
náhuatl) que, desde hace 30 años, ha contribuido a la
promoción de derechos humanos y la defensa de las

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la otra campaña
formas tradicionales de gobierno, luchando “por
terminar con las distintas formas de discriminación
y autoritarismo social, desde el desprecio del que
son objeto las mujeres hasta las formas injustas del
derecho formal, y por el reconocimiento de la ley
indígena”. Otra compañera, del CAMI, platica que
seis grupos integran esta organización: “en estos
lugares hace falta organizarse, así decidimos unirnos
las mujeres y trabajar juntas para apoyar a disminuir
la violencia, seguimos luchando por los
derechos y defensa a la libertad, comercializamos
los productos artesanales a precios justos. Hemos
despertado y hemos empezado a luchar por que
nuestros derechos sean respetados”.
También participó el Prade, que nació en 1973
en San Miguel Tzinacapa: “comenzamos a construir
espacios de diálogo y trabajo a partir de la carencia
de servicios, en proyectos de salud, nutrición, investigación,
producción, educación y reflexión”. Se
trata de una región con experiencias y proyectos ya
muy maduros y con diferentes estrategias, como lo
muestra la Tosepan Titataniske, con 29 años de trabajo
orientado al desarrollo sustentable de las
comunidades y sus productores. Dignidad Rebelde
de Huauchinango tomó la palabra y denunció represión
y persecución; cuentan que tienen compañeros
presos y otros escondidos debido a que son tianguistas:
“todo el problema comenzó por desalojo de
lugares de venta, se hizo el conflicto con el presidente
municipal, quien envió granaderos a rodear a
los compañeros, entre ellos había mujeres, niños y
gente adulta. Sin importar quiénes eran, los golpearon
y los medios de comunicación no dijeron la verdad:
que este enfrentamiento dejó ocho personas
heridas y un compañero preso por motín”.
En la reunión abundaron las experiencias alternativas
y propuestas sobre derechos humanos y
especialmente derechos y cultura indígenas, formas
de producción y comercialización, empleos dignos,
cuidado y respeto de la madre tierra y del agua. “Hay
que cuidar la naturaleza. Rechazar toda forma arraigada
en las culturas que generen desprecio a la mujer
y autoritarismo”, como platican las compañeras de
Macehual Sihuamej (mujeres indígenas que trabajan
juntas): “cuando las mujeres comenzaban a organizarse
eran atacadas incluso por las propias familias,
por otras organizaciones y por los pueblos, pues no
se permite que la mujer tenga un lugar de decisión, ni
9
cuenta su palabra, se han tenido desencuentros, sin
embargo, vamos luchando y caminando juntas”.
Dicen las compañeras de Macehual Sihuamej: “la
gente migra a la ciudad a buscar sustento para la
familia, se van a Estados Unidos y encuentran situaciones
difíciles y arriesgan la vida. Es importante
crear fuentes de empleo para que nuestra gente se
quede en las comunidades. Estas personas que se van
ya no quieren hablar en lengua y van perdiendo las
tradiciones, los conocimientos y las formas de organización
en nuestras comunidades, como es la faena,
forma de trabajo colectivo que mantenemos pues no
se puede obligar a nadie pero es sólo a partir de esto
como se resuelven los problemas ya que no se puede
confiar en la forma del gobierno”.
El pueblos de los tres corazones
“En Ixtepec, Sierra Norte: el mundo es del tamaño
de la sinvergüenza de los malos gobiernos y de
Antorcha Campesina que puros perjuicios le hacen
al campesino y todavía la envenenan a la tierra”
(¿Qué tan grande es el mundo, Subcomandante
Insurgente Marcos).
Ixtepec, 14 de febrero. Al igual que el día anterior,
la Otra Campaña se encontró con los modos indígenas,
hoy con los hombres y mujeres de los tres
corazones —Tajín—Yohualichan, Zacatlán y Zempoala.
Los Totonacos abrieron su corazón y su palabra:
“El pueblo totonaca, al igual que todos los pueblos
indígenas de América Latina, ha soportado y esperado
activamente estos momentos que nos quedan del sol
que muere en la última etapa de la oscuridad”. “El sistema
neoliberal capitalista se hace sentir de manera
muy dura aquí en los hogares totonacas. He venido al
pueblo de los tres corazones, he subido con ustedes a
una parte alta, he visto el dolor y la rebeldía que hay
en nuestras tierras y entonces les pregunto, compañeros
y compañeras, si es bueno que pongamos en
esa bandera verde, blanco y rojo con el águila devorando
a una serpiente, también los tres corazones que
andan con ustedes, y los ponemos junto con los obreros,
los campesinos y toda la gente que lucha porque
este país cambie, de veras, porque acabe el sistema
capitalista que es el que nos tiene así” (Subcomandante
Insurgente Marcos en Ixtepec).
El encuentro tomó forma de procesión hasta
llegar a lo alto de un cerro donde se llevó a cabo un

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la otra campaña
el rescate de la medicina tradicional.
La organización totonaca
Lhtakat-Zipi denuncia y
advierte: “nada más este enero
pasado murieron aquí ocho
mujeres por enfermedades y
debilidades sin atención… El
capitalismo está cavando su
propia fosa, pues creó más
pobreza que riqueza”.
La lucha por la madre
tierra es la lucha contra
el neoliberalismo
acto público y una reunión del Delegado Zero con
organizaciones de la región. Hubo presencia de
gente de diferentes comunidades de la región del
Totonacapan, como Chirilix, Arenal, Ozelenacaztla,
Tuxtla, Escatachuchut e Ixtepec. Así como la participación
de organizaciones como Semilla Nueva, la
Coalición de Organizaciones Campesinas y Populares
(COCYP) de Ayoxtco, la Organización Indígena
Totonaca, Skixax Kunin —Hormigas Trabajadoras—,
la organización Totonaca Lhtakat-Zipi, el
colectivo Joel Arriaga, la Organización Independiente
Nahua, entre otras. Se definieron en contra de
las imposiciones del capitalismo y de sus políticas
excluyentes, y platicaron sus experiencias y también
la “fuerte división al interior del tejido social de
estas comunidades, debido en parte a la presencia de
grupos políticos o clericales que por la toma del
poder o por intereses individuales han logrado fragmentar
trabajos y organizaciones”.
La organización anfitriona, Semilla Nueva,
explicó el conflicto histórico con caciques y latifundistas
y ahora con empresarios. La Organización
Independiente Nahua de Ayatosco de Guerrero describe
su lucha por mejorar las condiciones de producción
y comercialización: “ya estamos cansados
de la explotación, y estamos en contra del caciquismo
y del poderío”. La COCYP se ha organizado en
cooperativa y sociedad de producción rural para fortalecer
a los productores de café, pimienta, maíz y
vainilla, y busca construir “una red regional que
espera llegar a ser nacional”. Han trabajado para el
cuidado de su riqueza natural y espiritual, como es
10
“En Coronango: por grande que el mundo sea, se
está muriendo por la contaminación neoliberal de
la tierra, el agua, el aire. Se está rompiendo, porque
así decían nuestros abuelos, que cuando se
rompe la comunidad, se rompe el mundo” (¿Qué
tan grande es el mundo, Subcomandante Insurgente
Marcos).
Cholula, 15 de febrero. En la reunión en Coronango
se abrió, una vez más, el espacio que de por
sí tienen las múltiples luchas de inspiración ecológica
en la Otra Campaña. Ahí las organizaciones
adherentes mostraron que la crítica cómoda al
zapatismo, planteada en algún momento por el
señor Víctor Toledo, encerraba un falso debate pues
como podemos ver la Otra Campaña se nutre día a
día con la diversidad de experiencias que se entretejen
en su bordado multicolor. La reunión de la
Otra Campaña se llevó a cabo en la casa del colectivo
El Águila, que está conformado por familias
adherentes a la otra campaña que trabajan “por la
concientización y posible sostenibilidad del medio
ambiente”. El colectivo nació en 1979 y actualmente
trabaja en una casa ecológica experimental y en
un rancho ecológico en el estado de Tlaxcala. Promueven
cursos y han impulsado una red con otras
organizaciones como el Colectivo Tierra Fértil, la
Brigada por la Esperanza Zapatista, el Comité
Independiente por los Derechos Humanos del Estado
de Puebla A. C.
Los compañeros del Frente Mixteco Popoluca
Nahua, platicaron que su organización nació
con el alzamiento zapatista. Cuentan que en sus

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la otra campaña
territorios han venido padeciendo
el despojo hasta del
subsuelo por empresas mineras
para la explotación de mármol:
“nuestros suelos áridos
están todavía más áridos, se
están acabando cerros enteros”.
Otra problemática es la
instalación de granjas que,
bajo el argumento de desarrollo
y generación de fuentes de
trabajo en zonas de extrema
pobreza, se han dedicado ha
contaminar y expropiar tierras
en la región mixteca. “Se instalan
y ¡sorpresa! que sólo
contratan unos dos o tres y todo el trabajo lo realizan
máquinas; el gobierno del estado, en vez de
generar fuentes de empleo dignas, en vez de que se
invierta en el campo, instalan cárceles como la de
Tepeji de Rodríguez”.
El Colectivo Acozac, plantea que han debido
organizarse frente a nuevas problemáticas que aparecieron:
“esta región es altamente exportadora de
hortalizas, sin embargo, se generaliza cada vez más
la pobreza”. Debido al uso indiscriminado de agroquímicos,
se han presentado casos de leucemia y
otros tipos de cáncer, nacimientos con deformaciones.
Llamaron a “no aislarnos y esperar que lleguen
las mejores condiciones, sino construir modelos de
producción propios y adecuados a las necesidades
de la gente, con respeto al medio ambiente y de
manera autogestiva”. Denunciaron el megaproyecto
Angelópolis, implementado a partir de los años 90
con el Procede como punta de lanza, que busca integrar
a los municipios conurbados a la ciudad, convirtiendo
las tierras en objeto de mercado y
especulación.
¿Qué tan grande es el mundo “En Huitziltepec,
desde una escuelita autónoma, una televisión
rebelde transmite una verdad: el mundo es tan
grande que cabe la historia de la comunidad y de su
afán y lucha por permanecer asomándose al universo
con dignidad. Una señora, artesana indígena,
de la misma rodada que la finada Comandanta
Ramona”.
(¿Qué tan grande es el mundo, Subcomandante
Insurgente Marcos)
11
El otro día del trabajo
“Un obrero: el mundo es tan grande como el cinismo
de los líderes charros. Y todavía dicen que están
para defendernos a los trabajadores. Y allá arriba se
junta la mierda: o sea el patrón, la autoridad y el charro,
por muy nuevo que se diga. Deberían hacer uno
de esos proyectos de relleno sanitario, o sea un
basurero para meterlos a todos juntos. O no, mejor
no, porque seguro contaminan todo. Y luego si los
metemos a la cárcel, los criminales se van a amotinar
porque ni ellos van a querer vivir junto a esos
cabrones” (Idem).
Reunión de la Otra Campaña con trabajadores
en el sindicato de telefonistas el 16 de febrero. El
Movimiento Alternativo Telefonista Poblano dio la
bienvenida a los trabajadores que han resistido y
dignificado su rebeldía “contra los cambios reflejados
en el deterioro de nuestras condiciones de trabajo
y la ruptura violenta de nuestros vínculos, que nos
marginan en la toma de decisiones y diezman nuestro
bienestar y existencia como entes sociales”.
Estuvieron presentes diversas agrupaciones de trabajadores
activos y despedidos: del Colectivo
Democrático de Puebla, de la industria textil, de
Volkswagen, del Seguro Social, del SNTE, del
INAH, del ayuntamiento poblano, entre otros. También
participaron defensores de los derechos de los
trabajadores, comités ciudadanos, organizaciones
de colonos y personas a título individual, testigos de
la explotación y la devastación que va dejando la
industria a su paso por la región.

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la otra campaña
Los telefonistas mencionan que la actual
reforma laboral es ya una triste realidad desde antes
de la privatización de Telmex, ocurrida en 1990.
Hacia 1994, “influenciados por el levantamiento
zapatista, algunos compañeros decidimos emprender
una nueva corriente sindical llamada Promotora
de la Democracia Telefonista, conscientes de la
necesidad de una nueva izquierda sindical. El hostigamiento,
la discriminación y las represalias hacia
nosotros son referencias cotidianas”. En respuesta a
sus experiencias, el Delegado Zero les dijo: “Lo que
nosotros vemos es que hay una especie de trascabo,
una máquina violadora que empieza a orillar a los
trabajadores hacia el precipicio, y hay un trabajo de
los medios masivos de comunicación para presentar
a todos los trabajadores de la
ciudad que tienen sindicatos
como un sector privilegiado, y
convencer a la mayoría de la
población de que esos trabajadores
tienen que perder esos
privilegios, olvidando que los
conquistaron con sangre no
pocas veces, con desvelo y con
lucha, y que todos estemos
parejos abajo. Hay una gran
campaña de desinformación
contra los trabajadores del
Seguro Social, contra los compañeros
del magisterio, contra
los telefonistas, contra todo trabajador
que tiene un contrato
colectivo, que tiene un salario y
un empleo fijo (...) Este trascabo
empieza a aventar a los trabajadores
y a sus conquistas
laborales al sótano de este país.
Nosotros no creemos que el
futuro de México sea que todos
estemos en el sótano, sino al revés, queremos por
eso aprender de ustedes y conquistar para todos los
trabajadores del campo y de la ciudad no sólo lo que
quieren ustedes, sino aún más”.
Los trabajadores despedidos de Alcoa Fujikura,
proveedora de partes automotrices de VW, denunciaron
que a raíz de una huelga en el 2005 se incrementó
la carga de trabajo y la represión, solapada por el
comité ejecutivo del sindicato independiente. “Se
12
nos obligó a pagar la huelga con el tiempo que
duró; nos obligaron a trabajar durante siete meses
jornadas de 14 horas, incluyendo sábados y domingos,
y en un ambiente de campo de concentración,
con sus guaruras y cámaras ocultas”. Otros casos
son mencionados por los compañeros de Alcoa: los
despidos en empresa textil Bonanza, chicles
Adam’s, Camifien de Tlaxcala y en Cedrom —
miembro de VW—, el paro técnico en industrias
Farra y las huelgas en Agrimex, Politex, Ninsa y la
Perla. “También son despedidas las personas que
se lesionan trabajando, aún cuando son lesiones
irreversibles que ya no les permitirán trabajar en
ningún otro lado. Y es que por cada 10 empleos
creados hay 8 despidos injustificados. Mientras
sucede esto hay contrataciones,
pero ahora con la mitad
del salario, como es el caso de
los trabajadores de la empresa
textil Chentex. ¡Y se nos
cobran impuestos por el honor
de ser explotados!”.
“Durante todos estos últimos
años, desde Salinas, tal vez
antes, luego con Zedillo, ahora
con Fox y que continuará con
cualquiera que siga al frente del
Estado mexicano, lo que hay es
una ofensiva para precarizar el
trabajo. Quitarle cualquier
impedimento al gran capital
para tratarnos como esclavos.
Eso nos coloca, si la memoria
no nos falla, en las grandes
movilizaciones obreras y campesinas
que precedieron a la
Revolución Mexicana hace
cien años. Se trata de que los
trabajadores pierdan sus conquistas,
los contratos colectivos. Que los sindicatos
se conviertan en una cosa del pasado o en la caricatura
con la que actualmente se presentan. Ayer hubo
reunión de Hernández Juárez con algunas de las secciones
sindicales y anunció que se estaba reuniendo
con el Pacto de Chapultepec, con los partidos políticos
y con todo aquel que quisiera ayudarlo a defender
a los trabajadores. Que estaba dispuesto a
reunirse con Marcos, que no le agradaba mucho,

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la otra campaña
pero que podría reunirse con él para defender a los
trabajadores. A nosotros no nos agrada nada, ni
siquiera poco, y por supuesto no nos vamos a reunir
con él. Nosotros recordamos que hace unos años,
allá en las montañas, nos llegaban noticias de movilizaciones
obreras para avanzar en las conquistas
laborales y, en los últimos 12 años, sólo hemos escuchado
de movilizaciones para defender lo que se
tiene o para que no lo quiten. Este proceso que nos
tiene a la defensiva, contra la pared, no es sólo con
los trabajadores de la ciudad sino también con los
campesinos, con los pueblos indios y con todos los
que laboran en estas tierras” (Palabras del Subcomandante
Insurgente Marcos en el sindicato de telefonistas
de Puebla).
Otras voces, las de los trabajadores
despedidos del ayuntamiento
poblano, señalan que
Enrique Doger Guerrero ha
implantado un terrorismo laboral,
como lo hizo cuando fue
rector de la BUAP y reprimió a
estudiantes y al SITUAP, “ha
despedido injustificadamente a
650 trabajadores y ha desconocido
nuestro sindicato independiente,
hemos sido golpeados y
secuestrados”. Otro caso es el
de textiles Calmex que estallaron
en huelga hace cinco años y
toparon con el desprecio de las
autoridades; derrotaron al
patrón e intentaron formar una
cooperativa, pero se los impidieron
por trabas legales y
financieras. Los trabajadores
del sindicato del INAH de Puebla
nos cuentan que su lucha va
más allá del gremio, “porque
tiene que ver con la defensa del patrimonio cultural
de todos los mexicanos”.
Participaron también compañeras del Comité
Ciudadano Estatal de Ensenada, integrado
mayoritariamente por mujeres, en lucha contra de
la instalación de plantas regasificadoras. Por otra
parte, una compañera de la colonia El Salvador
señaló que “en nuestro país mueren alrededor de
60 mil personas al año por cáncer. Puebla ocupa el
13
cuarto lugar por muertes de cáncer y el cuarto
lugar en contaminación a nivel nacional (…) Al
lado de la colonia donde vivimos, hay una empresa
recicladora de radiografías que lanza mucha
contaminación de plomo y afecta severamente a
los niños”.
Compañeros defensores de los derechos laborales
señalaron: “Los marcos seudolegales se elaboran
para justificar el traslado de los bienes públicos
a manos privadas, y la expulsión de enormes cantidades
de trabajadores al mercado laboral privado; se
gesta el desempleo que permitirá someter a la clase
trabajadora a un proceso de pauperización de sus
condiciones laborales. Los empresarios podrán
mantener bajos salarios, eliminar prestaciones, elevar
jornadas laborales o imponer
maltratos en contra de los
trabajadores escudándose en
ese enorme ejército laboral de
reserva. Bajo esta lógica se
impone la llamada reforma
laboral, suprimiendo los derechos
legales”.
Otro primero de mayo
Los trabajadores dicen que han
aprendido que “la movilización
con conciencia es el único
camino para pasar a la ofensiva”.
Para esto, “el sindicato
debe funcionar de manera
autogestiva, horizontal, con un
discurso claro y real de los trabajadores,
donde desaparezcan
los representantes del estado y
de los patrones que nada tienen
que hacer dentro del sindicato,
denunciando el doble juego de
los líderes charros”.
En Puebla surgió “la propuesta de otro primero
de mayo proletario, rompiendo con el contingente
de los charros. La única forma de no caer al
precipicio que nos haga desaparecer como país, es
pasar a la ofensiva, tal vez suene desproporcionado
a la hora que se está hablando aquí de que nos
están quitando una cosa y otra, pero pensamos
nosotros, y esa es la propuesta de la Otra Campaña,

la otra campaña
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que hay que pasar a la ofensiva y a nivel nacional.
Tomar la ofensiva, ir por ellos, ponerlos donde
deben estar. Donde deben estar Marín, Slim, Fox,
que es la cárcel. Así como hay trabajadores como
los de Euzkadi y Pascual, que han demostrado que
pueden echar a andar las empresas y hacerlas producir
dirigidas por trabajadores, nosotros pensamos
lo mismo…Nosotros vamos a estar el 1º de
mayo en la ciudad de México y la propuesta es
hacer otro primero de mayo y que sea en todo el
país. Que cada ciudad donde haya compañeros trabajadores
se sacuda y empecemos a hacer un trueque
de miedo, porque todo este tiempo nos han
hecho acumular el miedo. Cambiémoslo, ahora los
que tienen que tener miedo son ellos, los de allá
arriba. Pensamos que no es justo que sólo nosotros
tengamos ese privilegio de ser sus alumnos. Toda
la Otra Campaña debe
aprender lo que es el movimiento
obrero en México;
no el de Vega Galina o Hernández
Juárez sino el otro.
Y qué mejor que en Puebla,
a partir de un llamamiento
de los trabajadores de la
Otra Campaña para que los
de todo el país empiecen a
trabajar en otro 1º de mayo,
uno anticapitalista y de
izquierda” (Palabras del
Subcomandante Insurgente
Marcos en el sindicato de
telefonistas de Puebla).
Ante un público mayoritariamente
conformado por jóvenes, universitarios,
profesores y trabajadores, se abrió el diálogo de los
adherentes de la Otra Campaña en el auditorio en
la Universidad Iberoamericana. La mayoría de las
intervenciones en esta reunión fueron reflexivas,
explorando cuál es nuestro papel en esta lucha contra
el capitalismo. John Holloway da una idea: “en
universidades en que las presiones académicas nos
empujan todo el tiempo en dirección contraria, aún
en las condiciones más opresivas, aún en las universidades
más privadas, todavía existen grietas,
espacios de ruptura y creación de otro tipo de relaciones
sociales, entonces lo que tenemos que hacer
es multiplicar esas grietas como espacios de esperanza
para cambiar el mundo”.
Un joven indignado, al tomar la palabra expresó:
“por eso para cambiar el mundo —por eso me
hice adherente, porque no me gusta como está este
pinche mundo— primero tenemos que cambiar
nosotros para pasar a acciones colectivas, y si el
poder se ha apoderado de todas las instituciones de
educación superior, lo que sigue es que la juventud
voltee y recupere esos espacios”. Una compañera de
la Ibero afirma: “Se acabo la comodidad de estar
mirando nada más, ya basta, hay que involucrarse un
poco más con lo que está sucediendo, porque el cambio
comienza a partir de nuestros propios espacios”.
Intentamos el camino
más difícil
14
También hubo presencia de los estudiantes,
trabajadores y profesores de la BUAP, quienes
tocaron el tema de la privatización y violación de
la autonomía universitaria, “reformulando matrículas
y rechazando a los hijos de los trabajadores
pobres, alterando mecanismos de elección interna,
sirviéndose de la universidad como plataforma de
los partidos políticos y reprimiendo a los trabajadores
y estudiantes que se oponen a todo este hostigamiento”.

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la otra campaña
Un estudiante de la Ibero tomó la palabra: “me
parece que en la construcción de este mundo, aunque
empiece abajo y a la izquierda, se necesita del
diálogo con los de arriba y a la derecha”.
El Delegado Zero planteó que después de
varios intentos de diálogo con los gobiernos,
varias movilizaciones, una consulta a nivel nacional
y finalmente la Marcha del Color de la Tierra,
los legisladores del PRI, PAN, PRD y PT cerraron
una vez más la posibilidad del diálogo: “votaron
en contra de esa ley que era nuestro reconocimiento
y volvieron a ponernos como limosneros, volvieron
a colocarnos en el rincón (…) Uno de los
arquitectos de esa contrarreforma a la ley indígena,
es el ahora coordinador general de la campaña
de AMLO, Jesús Ortega (…) Compañeros: todos
estamos pensando que las botellas de coñac que le
ofrecían a Marín no eran sino niñas menores de
doce años… no nos cabe que tengamos que dialogar
con gente como esa; la gente de arriba a la
derecha no sólo no se conforma con explotar en
las maquiladoras, no sólo no se conforma con
comprar gobiernos, sino además se dedica como
hobbie —así dijo su mujer— a destruir la vida de
una niña… A lo mejor a nosotros nos falta tolerancia,
pero creemos que esta gente debería estar en
la cárcel...”
15
Los de arriba buscan crecer
a costa de los de abajo
“Un colono: por grande que sea (el mundo), como
que les queda chico a los ricos, porque están invadiendo
tierras comunales, ejidales, colonias populares.
Como que ya no caben sus centros comerciales
y sus lujos y se meten en nuestros terrenos. Yo creo
que como que los que no caben somos nosotros, los
de abajo” (¿Qué tan grande es el mundo, Subcomandante
Insurgente Marcos).
Los empresarios y los políticos promueven
proyectos en los que la gente no importa, sólo es
vista como “mano de obra barata”; el resultado es la
degradación de la vida urbana. En la Otra Puebla,
entre el 15 y el 17 de febrero, grupos de colonos,
jóvenes, motociclistas, grafiteros, niños, colectivos
culturales, estudiantes,
individuos, vendedores y
otros trabajadores —de la
vecindad La Granja, la Otra
Puebla y San Martín Texmelucan—
compartieron
con la Otra Campaña las
maneras en que luchan por
el lugar en que viven, por su
lugar de trabajo, por su
forma de ser y expresarse,
por su identidad y su vida
colectiva.
Una compañera del
Consejo de Colonos del
Municipio de Puebla A.C.
narró la incertidumbre que
se vive en las colonias populares
de la ciudad, donde
han sido reprimidos por
querer defender el agua; no
hay servicios públicos y enfrentan una creciente
inseguridad y faltan viviendas. Sus habitantes ganan
poco y deben de pagar cada vez más por los productos
que compran y mayores impuestos, lo que lleva a
que unos migren y las familias se desintegren. Los
vendedores de Texmelucan y la vecindad La Granja
nos recuerdan que la lucha en esta región de la Otra
Puebla es también por el espacio de trabajo, desde el
mercado y contra los abusos de autoridades y líderes
corruptos (como los de la Unión Popular de Vende-

la otra campaña
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dores Ambulantes 28 de Octubre). Estos compañeros
denunciaron las cuotas que les cobran para permitirles
trabajar, las amenazas, la represión y el
desconocimiento por parte de los líderes, que los
corren de forma autoritaria de los mercados.
No creemos en los partidos políticos, dice la
compañera del Consejo de Colonos, “el cinismo de
los políticos… nos encabrona, sólo quieren acarrearnos
a mítines. Los partidos han evitado la participación
ciudadana, porque siempre quieren jalar a su
partido a las organizaciones”. A los colonos, dice,
“el enfoque comercial de las autoridades nos saca de
van a venir por este pedazo de terreno que ahora
vemos sin pavimentar, con dificultades de agua, de
luz, de todo eso, lo van a expropiar o nos lo van a
quitar, o van a orillarnos a tener que venderlo, y
encima aquí se van a levantar complejos industriales,
centros turísticos… Se van a ver los lujos, la
bonanza y el progreso que no va a ser nuestro… la
ciudad de Puebla viene sobre ustedes, y no la Puebla
de abajo, viene la Puebla de arriba”.
Cada grafiti nos está diciendo “ya basta”,
“ya no más, hagamos algo”
quicio”, ya que privilegian proyectos como el Angelópolis
o el relleno sanitario —que dañan el ambiente
y excluyen a los actuales habitantes—, reprimen a
los pobladores y se aprovechan de la condición
“irregular” de las colonias para chantajear a sus
habitantes, negarles servicios y favorecer a los grandes
empresarios y políticos. Y los abusos de la autoridad
no se limitan a las colonias populares. Un
compañero de Texmelucan denunció la violación de
mujeres detenidas en la comandancia y explicó que
el dolor que le causan estos actos es triple, uno por la
humanidad, otro por las mujeres y un tercero por sus
carnales y carnalas del pueblo.
Los de arriba buscan hacer crecer sus proyectos
a costa de los de abajo. Como advirtió el Subcomandante
Insurgente Marcos en Texmelucan: “si
nosotros no hacemos nada, van a venir por nosotros,
16
En estas reuniones, los que sobran, los que
estorban, los que le dan la vuelta a las formas
de vida “aceptables” y encuentran las propias,
compartieron sus historias. Motociclistas,
grafiteros, morros de la vecindad de la
Granja, jóvenes, colectivos que hacen trabajo
cultural, estudiantes e individuos estuvieron
presentes para escucharse. Asistieron sobre
todo jóvenes, “los que viven la rebeldía, los
que son marginados por su forma de vestir, de
pensar o de actuar, aquellos que no se dejan
convencer por los discursos de arriba y buscan
su propia identidad, aquellos que no se
quieren chingar al de al lado para tener un
buen puesto en una empresa transnacional,
aquellos que buscan en la mirada del otro o la
otra la respuesta para resolver sus diversas
problemáticas, aquellos que no se conforman
con que las colegiaturas suban y se privatice la educación,
los que tienen que salir a las calles para conseguir
varo y librar el día a día, aquellos que pintan
los muros y hablan a través del arte popular, aquellos
que conciben el movimiento en otras dimensiones,
que se preocupan por la ecología, por el
maltrato animal o por llevar talleres de información
a las calles”. (Colectivo de jóvenes adheridos en lo
individual, en la reunión en Puebla, Puebla)
En Texmelucan, los motociclistas que ayudaron
a la karavana en su llegada al pueblo contaron
que las autoridades no los dejan andar las calles, que
no los respetan y los creen asaltantes. El delegado
Zero les respondió diciendo: “nosotros como motociclistas…
sí entendemos la indignación y la rabia
porque hay mucha incomprensión a la banda de
motociclistas… Un compa de los motociclistas, si

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la otra campaña
ve a alguien varado, luego luego para a ayudarle; y
los automovilistas no… la banda motociclista es
muy solidaria, a la hora que levanten luchas o resistencias
van a ver que esta banda va a estar de su
lado, porque es gente que ya sabe lo que es trabajar
en colectivo, luchar en colectivo… y establece esa
relación entre los que son de la misma banda de
camaradería y fraternidad que pocos colectivos tienen.
Igual pasa con los grafiteros”.
Los grafiteros hablaron de su arte, al que
entienden como una forma de expresión y de rebeldía,
y ofrecieron aportar con él al movimiento.
Explicaron que les falta más espacio, que no
los dejan pintar, que los llaman violentos,
pero que para muchos jóvenes el grafitti es
una forma de expresar sus sentimientos.
Narraron cómo es que los pepena la tira. Se
los llevan a la correccional o la cárcel, porque
no ven lo que expresan con esas pintas, lo ven
como vandalismo y no hay libertad. Hace
falta, dicen, que las pintas se entiendan como
arte y se les den espacios.
¿Qué tan grande es el mundo “En la
vecindad de la Granja: no ha de ser muy grande,
porque parece que los niños pobres no
cabemos, nomás nos regañan, persiguen y
golpean, y eso que sólo estamos viendo cómo
sacar el varo para la papa” (Desde la otra Puebla,
Subcomandante Insurgente Marcos).
Allí, un grupo de niños que participó en la
organización de la reunión explicó que, aunque
muchas veces no se les toma en cuenta, ellos
saben qué pasa con el país y están con la Otra Campaña.
Después narraron que se les critica por traer el
pelo largo y por lo que hacen, que en la escuela por
ser desmadrosos no se les hace caso. Ellos propusieron
que la Otra los debe tomar en cuenta y que la
Sexta también debe explicarse a los niños.
“Una joven artista: [el mundo] es grande, pero
está podrido, a nosotros nos extorsionan por ser
jóvenes. En este mundo ser joven es un delito”
(¿Qué tan grande es el mundo, Subcomandante
Insurgente Marcos).
En estas reuniones también participaron colectivos
que hacen trabajo cultural. En Texmelucan, una
compañera denunció la falta de apoyo al centro cultural
del pueblo, que recientemente cerró. Un compañero
alfarero habló de la pérdida y sustitución de
17
los productos de barro por otros de plástico. En la
vecindad de La Granja, los colectivos El Rebote y la
Ceiba, y la comisión de arte y cultura, hablaron de lo
que son, de qué hacen —pintura, música, grafitti,
entre otras cosas—, y de cómo ven a Puebla y a sus
políticos. Explicaron que los conservadores poblanos
ven mal a la juventud y no les permiten expresarse.
Tanto en Texmelucan como en La Granja,
algunos se expresaron cantando. En La granja, un
compa “talonero” explicó que sus canciones son su
forma de “clavarle [a la gente] esa espinita de conciencia,
esa espinita de que en verdad muchos queremos
un cambio, y no estamos de acuerdo con lo que
vemos a diario”. El colectivo Espiral 7 se pregunta
sobre lo que es el zapatismo en un contexto urbano.
Los adherentes de la otra Puebla, jóvenes, individuos,
otros, se han organizado para abrir espacios de
encuentro; reflexionan sobre la otra forma de hacer
política y se esfuerzan por partir del ejemplo.
¿Qué tan grande es el mundo “O sea que,
resumiendo, visto desde arriba, el mundo se encoge
y no cabe en él más que la sinrazón. Y, visto desde
abajo, el mundo es tan espacioso que hay lugar para
la alegría, la música, el canto, el baile, el trabajo
digno, la justicia, la opinión y el pensar de todos, no
importa qué tan diferentes sean si abajo son lo que
son. (¿Qué tan grande es el mundo, Subcomandante
Insurgente Marcos, Comisión Sexta del
EZLN)

la otra campaña
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Yuriria Juárez Martínez
En lugar de escuchar a los de arriba, los de abajo
han elegido escucharse a sí mismos. De la mano de
esos esfuerzos marcha un otro quehacer artístico y
cultural, topando pared con la chabacanería de la
política cultural foxista y buscando abajo otros
oídos, otras miradas.
La palabra morena de los más pequeños es la
que mejor ha resumido el propósito de la primera
etapa de la Otra Campaña. Darle aire a la palabra,
que vuele alto, que llegue lejos.
Palabras del Subcomandante Insurgente Marcos
en el encuentro de medios libres, Zacatelco,
Tlaxcala
Estos medios de comunicación y expresiones
artísticas independientes, han sido creados como
puentes ahí donde el
poder se empeña en
construir abismos
y muros para tratar
de consolidar
diferencias, son
espacios que se
crean con lógicas
distintas a la del
capital.
El Dorado, un ex table dance en Tlaxcala, fue el
punto de encuentro de los diversos medios libres
que respondieron al llamado de la Otra, para realizar
un convite de expresiones artísticas y culturales.
Colectivos de medios de comunicación independientes,
radios libres y comunitarias, actores, cibernautas
y jackers, artistas (pintores, escritores,
poetas, bailarines), editores, fotógrafos, informadores,
grupos de música rebelde, colectivos que difunden
su lucha, que defienden la cultura y su derecho a
ella y a la recreación. Todos creadores de espacios
comunes, culturales, educativos, artísticos, de información,
para talleres, conferencias, para encuentros,
para todos.
18

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Estos espacios han ido creando agendas diferentes a
las de los medios de comunicación oficiales, con
problemáticas cotidianas basadas en las necesidades
y experiencias locales. Son colectivos, grupos e
individuos autónomos y autogestivos, que resisten y
luchan, desde el sureste hasta la frontera norte, y
también en otros países. En la calle, las plazas, los
espacios de trabajo, la cárcel, una casa, un café, ningún
lugar.
Como multicolor es la diversidad, la mañana
y parte de la tarde del sábado 18 de febrero se pintaron
de canciones, poemas, obras de teatro, performance,
teatro callejero, donde los diferentes grupos
que lo quisieron presentaron sus creaciones y contaron
fragmentos de su historia. Aquí se miraron y
escucharon las otras maneras de hacer arte, información
y cultura, se compartieron creatividad y
ritmo pues no había derechos de autor y sí había
centro de piratería para intercambiar y distribuir las
diversas propuestas culturales y artísticas libres. En
esta diversidad de expresiones de la creatividad
humana contra el poder aplastante y arrollador del
capitalismo, se presentaron propuestas que se abren
al canto, a la poesía, a la memoria, a la imaginación
del teatro y la radio, donde a través de palabras y
acciones rebeldes, se tienden puentes y nuevas
posibilidades de crear diálogos desde abajo y con
los de abajo.
En lugar de escuchar a los de arriba los de
abajo han elegido escucharse a sí mismos
Ya entrada la tarde se organizó la plenaria, donde
cada quien dijo: ¿quién es, ¿qué hace, ¿cómo lo
hace, ¿para qué y ¿dónde Para que todos conocieran
su interés, su lucha y su resistencia. Este
espacio de escucha fue dando paso a cada una de las
participaciones que, como es de por sí en la Otra,
son diversas y multicolores. En este texto trataremos
de organizarlas en torno a las preguntas arriba
enunciadas que fueron propuestas en la convocatoria
que lanzó el Delegado Zero y la Comisión Sexta
para el encuentro nacional autodenominado “Otra
comunicación, otra información, otra cultura, otro
arte”. En esta parte del encuentro se trató de autoidentificarse,
autodefinirse y con esto, los colectivos,
organizaciones e individuos, fueron también definiendo
de una manera u otra su papel en la Otra
Campaña. La otra gran parte de la discusión se dio el
domingo 19 de febrero en mesas de trabajo. A lo
largo de diez horas, mujeres y hombres fueron presentando
y exponiendo su quehacer artístico y cultural.
Todos tenían algo que aportar, propuestas que
compartir, herramientas que han desarrollado para
acompañar y dar a conocer las luchas y la creatividad
del pueblo. Presentaron sus materiales y los
pusieron a disposición de quien quisiera piratearlos,
pues de lo que se trataba precisamente era de conocerse
y enlazar la información.
Desde Nuevo León llegó el Colectivo Rompiendo
la Noche, de Monterrey: “Tenemos un mes
trabajando, no tenemos experiencia pero sí queremos
seguir trabajando; hacemos ciclos de cine y
hacemos entrevistas a lo adherentes de Nuevo León.
Somos siete, tenemos muchas ganas de seguir trabajando,
hacemos esto porque creemos en otra forma
de hacer comunicación. Sí se puede, queremos
aportar a esta lucha, vemos que sería bueno consolidar
una red de información, nos comprometemos a
reproducir el material”. Antonio Loredo, del Colectivo
Callejero de Guadalajara explicó: “No han sido
pocos los intentos de cooptar nuestro trabajo. Estamos
trabajando con las comunidades indígenas del
sur de Jalisco, con colectivos de defensa del medio
ambiente, organizaciones rurales, radios, y estamos
formando un gran colectivo de adherentes y no
adherentes. También estamos trabajando en la difusión
de la Sexta y de la Otra. Queremos poner a su
disposición la Sexta en historieta”.
De Jalapa se presentó el Colectivo de Comunicación
Alternativa, que hace el boletín “Por un
zapatismo en donde quepan muchos zapatismos”,
formado en 2001 después de la Marcha del Color de
la Tierra. “Inicialmente eran copias, después el
colectivo se desmoronó y el boletín quedó relegado;
después nos unimos a la lucha por la tierra de los
campesinos de Acopan, volvió a aparecer el boletín,
creció y mejoró su diseño”. Guillermo Acevedo, del
Grupo La Piragua, de Jalapa, describió su labor:
“somos actores, estamos en la lucha, llevamos trabajo
con niños”, y propuso circuitos de recorridos
con la niñez, redes que lleven las exposiciones a
todos lados.
De la ciudad de Puebla llegó Espiral 7, espacio
“que intenta distribuir el café de las comunidades
zapatistas, mantenido por jóvenes adultos y niños.

la otra campaña
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Somos un desmadre pero intentamos organizarnos
y trabajar para buscar autonomía en la ciudad y en
todas partes. Intentamos sobrevivir, hacemos
eventos culturales, tocadas, música, poesía, difundimos
la piratería. Vamos haciendo un espacio
autogestivo entre todos. Nos dedicamos a difundir,
cocinar, vender libros; salimos a la calle a invitar a
las personas a que se rebelen en contra de este sistema.
Intentamos quitarnos vicios como el machismo
o el protagonismo. Cuesta trabajo”. Además,
impulsan el plan La Realidad-Tijuana y aspiran a
formar Indymedia Puebla. De Celaya, Guanajuato,
llegó el Colectivo anarco punk Zapata Da Lata,
que hace difusión de distintas luchas. Tienen un
programa de radio “Las barricadas 210”, desde la
escuela tecno sacan publicaciones y fanzines. La
más reciente trata de la mujer. Son fotocopias y
discos autogestivos.
Del Distrito Federal, Rodrigo Solís, de La Tortilla
Editorial (“El poder de la masa”) anunció:
“Nosotros editamos libros y los distribuimos gratuitamente,
además registramos autores, porque el arte
es revolucionario, porque cambia nuestras formas
de ver la realidad. Nos permite ver algo que antes no
veíamos”. Ignacio Pineda, del Multiforo Alicia,
dijo: “Realizamos música, talleres, mesas, presentaciones.
Trabajamos en autonomía, autogestión,
ética y dignidad, por una red con los demás en espacios
autónomos, para platicar y organizarnos”. Propuso
que los inmuebles abandonados y en mal
estado se den a la cultura. La Lleca (es como le
dicen los penitenciarios a la calle) trabaja desde
1994 en el Centro de Readaptación Santa Martha y
otros ámbitos penales; uno de sus proyectos son los
“relatos compartidos”. Arte Nativo expone el trabajo
con comunidades en la sierra norte de Veracruz,
tienen un espacio cerca de la UAM-I que usan como
galería de arte, donde se comparte de todo. “Abrimos
este espacio para que la banda haga uso de él”.
Brujas, colectivo de mujeres que pertenecen a la
Coordinadora Anarquista Feminista, editan una
publicación periódica desde la autonomía y la autogestión
política, económica y sexual: “Promovemos
la organización y unidad de luchas. Es tiempo de
alzar la voz y cambiar la voz de nuestros pueblos.
Tiene que haber una revolución que incluya las
demandas y problemáticas de las mujeres, si no, no
es revolución”.
Sol Ho, de Posible Worlds, un colectivo de
cibernautas y hackers describió sus diferentes actividades:
el cine interactivo, el hipertexto, la Internet
cooperativa. “Estamos cansados de la censura. Los
servidores, al tener usuarios gratuitos tienen más
poder; es importante un ciberespacio donde quepan
muchos mundos. Nuestro trabajo es justamente
estorbar, proponer, soñar”. Se pronunció por trabajar
con servidores autónomos. También se presentaron
las radios libres Teocelo (Veracruz), Ajen Kaj
(Yucatán), La Voladora (Amecameca), Plantón
(Oaxaca), Sabotaje, Ke Huelga, Pirata, Pacheco,
Zapote (Distrito Federal) y Radio Libertad (que
transmite en cinco lenguas indígenas), así como los
equipos del programa “Del campo a la ciudad”, que
lleva 17 años en Radio Educación, y de “La hora de
la mengambrea”. Todos apostaron por la creación
de una red de información libre e independiente
que refleje la realidad cotidiana que viven los pueblos.
Publicaciones como La Trinchera, Pluma con
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Sombrero, Catapulta, Machetearte, Stackha, Ce
Acatl y El Ecologista, expresiones editoriales que
han servido como tribunas para las diferentes luchas
sociales, se consideraron espacios abiertos a la contribución
con materiales que den cuenta de la resistencia
de los pueblos, pues su objetivo es darle voz a
los de abajo.
Otros espacios de trabajo, más cercano a las
comunidades, se presentaron también; desde San
Luis Potosí llegó La Neta Amorfa, que en palabras
de David Pineda “desde 1992 trabajamos contra una
trasnacional canadiense que quiere extraer el oro y
la plata de una región huachichil, que es una etnia
exterminada, y también habitada por los purépechas.
Realizamos actos masivos contra Minera San
Xavier y reuniones permanentes por el plan nacional
de lucha. Estamos en lucha permanente, ya sea
legal o clandestina, apoyada por la sociedad civil”.
Elia Silva del Frente Popular Francisco Villa
Independiente, representa a Azcapatzingo y al Frente
Popular Independiente de la Sierra de Santa Catarina,
delegación Iztapalapa. Expuso un panorama
general de la situación social y de violencia que se
vive en esas regiones, pero también explica cómo es
que desde abajo están construyendo nuevas formas
de convivencia: “En la colonia de 594 familias nos
hemos organizado en diversos ámbitos, las actividades
de vigilancia comienzan a las 6 de la mañana. Si
existen desperfectos la gente se reúne. También han
conformado centros de educación inicial, una casa
para la realización de actividades culturales y recreativas.
En estos lugares pueden entrar los niños que
no están registrados en planteles oficiales. Los jóvenes
de manera voluntaria prestan su trabajo. Hay un
espacio para que niños de primaria hagan su tarea
con la asesoría de compañeros de la UPN, también
hay educación para adultos, trasmitimos radio y
proyección de películas todo bajo el ámbito de
acción de la problemática urbana”.
Los Colonos del Ajusco medio, formado en su
mayoría por mujeres que luchan por la autonomía y
autogestión, señalan que han estado arriesgando su
vida para lograr espacios. Actualmente luchan por
un multiforo, actividades culturales, deportivas y de
recreación. Pero las autoridades no respetan las
decisiones y logros, se aprovechan para decir que
ellos lo realizaron. Proponen rescatar los espacios
de la comunidad y hacerlos nuestros. El Centro
Educativo Cultural de Comunicación Social trabaja
en Ciudad Nezahualcóyotl creando espacios culturales
y de socialización. Son un colectivo independiente
para fortalecer los espacios de la sociedad
civil. Publican El Coyote Ciudadano.
Desde mediados de julio,
con otros colectivos (entre ellos
Brigada de los Pobres), recuperaron
un espacio público en Neza,
que es un foro del pueblo. El
gobierno del PRD no les quiere
dar el reconocimiento y lo tienen
secuestrado. Pero están peleando.
Proponen tejer una red, donde
haya comunicación física no sólo
virtual o escrita. La Brigada de los
Pobres, surge en la Facultad de
Filosofía y trabaja también en
Neza. Hacen una revista cuatrimestral
llamada Insurrecta para
expresar las diferentes problemáticas
que viven los universitarios
de esos lugares. Ponen una mesa informativa para
dar a conocer la Sexta.
Esta vorágine de propuestas desde la ciudad y
el campo, desde abajo y a la izquierda donde se gestan
la resistencia y la rebeldía, identifican lo humano
en su diversidad, en un marco de celebraciones
propio, en otro calendario, con otra velocidad, la del
sueño de abajo. La gran apuesta de todos es lograr

la otra campaña
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una articulación, poder encontrar las afinidades
dentro de estas diversidades para empezar a crear
una red de medios de comunicación libres e independientes
que sean puentes dentro de la sociedad,
que reflejen sus problemas, necesidades y sueños,
que les den voz a los sin voz.
Un puente no se sostiene de un solo lado
jamás
La discusión en torno a otra información, otro arte,
otra cultura u otra comunicación se dio el domingo
19 de febrero. Fue un debate intenso que llevó a
mirar que los medios de comunicación libres tienen
una disyuntiva que es necesario enfrentar y resolver
en el mismo nivel de prioridad. Se enfrentan,
por supuesto, a problemas tecnológicos y económicos,
que no permiten una buena difusión de los
materiales y mejoría de su calidad. Pero hay algo
más fuerte que traspasar en la construcción y difusión
de los medios independientes, más allá de los
transmisores se encuentra el problema de cómo no
reproducir el esquema
dominante de la comunicación.
Se trata de evitar que
los medios alternativos queden
ensimismados en sus
propias agendas y dejen de
lado la tarea de recoger las
experiencias y las necesidades
de la sociedad en la que
se encuentran. En este sentido,
una búsqueda y un reto
para los medios libres tendría
que pasar por convertirse
precisamente en medios:
en puentes que logren recoger
las experiencias, las
vivencias y la memoria, las
formas de lucha y los problemas
de la comunidad en
la que se desarrollan.
A partir de este debate se desprendieron las
mesas de trabajo que se desarrollaron durante este
día: una, sobre Cultura y Comunicación; otra sobre
Arte y Comunicación y dos más sobre el papel de
Los medios de comunicación libres en el contexto
de la Otra. Estas dos últimas mesas basaron su discusión
en torno a las siguientes preguntas: ¿Qué es
un medio alternativo, ¿cuáles son sus objetivos,
¿cómo vincular el sentido de los medios con las
comunidades ¿Cómo articular a los medios y la
Otra
La definición del quehacer político de los
medios fue un punto medular de este encuentro, en
palabras de un participante: “lo político es fundamental
para definirnos nosotros y poder tener un
acercamiento con la gente, para que después podamos
ser una herramienta para que la gente se
exprese… el medio alternativo se da a través del
enfrentamiento con el poder, es una respuesta
colectiva que puede también transmitir las ideas de
los demás compañeros, hay que aprovechar estos
espacios para difundir las ideas”. En el mismo sentido,
otra participante afirmó: “Los medios masivos
y la historia oficial no reflejan la realidad
social. Hay que hacer la historia, dar a conocer las
luchas. Hay que romper con una forma de información
exclusiva y directiva y con los silencios del
poder. Porque los medios libres son una forma de
que se oigan las luchas, de acompañarlas. Porque
crear medios es una forma de ‘salvarnos’ del sistema
capitalista y de resolver nuestros problemas,
entonces el objetivo de los medios independientes
debe ser convertirnos en una herramienta de
lucha contra el capitalismo, ya que es una forma
22

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laotra campaña
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de colaborar en la lucha, de permitir el pensamiento
libre”.
Otro punto importante que se expresó recurrentemente
fue el papel de los medios de comunicación
independientes como medios, como
puentes, finalmente como herramientas para que la
gente de las comunidades se apropie de ellos.
“Debemos ser un vehículo para que la gente se
exprese, para crear una opinión pública, pero trabajar
para que la gente no sólo nos lea o nos escuche,
sino que se apropie del medio y esto se hace
haciendo más accesible el conocimiento, aquí está
lo político del medio, en la manera como se usa el
conocimiento y se permite su apropiación”. Para
ello se propuso “hacer una red de medios de comunicación
independientes para construir y compartir
experiencias y juntar esto; pero esto no será rápido,
es un proceso. Entonces hay que asumir el trabajo
y los problemas como un camino. La Sexta nos ha
reunido y hay que aprovechar esta convocatoria
para compartir y conocernos”.
Alguien más lo concretó así: “hay que hacer
otro encuentro de medios de comunicación libres e
independientes para discutir el papel político de
los medios y cómo empezar a articularse con la
gente, uno en donde discutamos realmente cómo
articularnos con los movimientos, con propuestas
concretas que discutamos en nuestros colectivos”.
Las propuestas de las mesas de comunicación
artística y cultural fueron: apoyar el arte callejero,
su intervención urbana, su valoración e incidencia
en los diferentes lugares en donde ésta se realiza.
Crear espacios de convergencia: feria alternativa,
carnaval de trabajo práctico donde cada uno pueda
hacer lo que sabe y a su modo compartirlo. Todo
esto con el fin de realizar expresiones artísticas
que no sean únicamente estéticas sino con un contenido
político y social.
A media mañana de
este intenso domingo, el
Subcomandante Insurgente
Marcos dirigió un mensaje a
los medios de comunicación
libres e independientes. Les
dijo: “Entre las conclusiones
de este primer tercio del
recorrido por el país está la
de que eso de que todo
México es territorio Telcel
es una mentira. A Slim hay
que meterlo a la cárcel, además
de por explotador, por
mentiroso. Uno de los retos
es el de la comunicación,
con todos aquellos y aquellas
con los que se batalla
para esto, la tecnología debe
buscar también el camino de
abajo para el tejido de esta red que se hace visible
en la Otra Campaña, ahí esta una chamba para
ahora, para ya. Los medios alternativos, de comunicación
alternativa, no debieran conformarse con
mantener al día la palabra de la Otra; y sus canales
actuales deberían, pensamos nosotros, buscar a los
otros y a las otras que no tienen los medios ni los
modos para enterarse de esto otro que crece abajo y
a la izquierda.
“Poco a poco, los medios alternativos, de
comunicación alternativa, entienden que la Comisión
Sexta del EZLN es sólo su backstage, su
equipo de apoyo, narizón y malhumorado en esta
etapa, que algo ayuda a lo principal de esta parte
de la Otra: hacer crecer la palabra de abajo, construir
un oído colectivo para ella. Siguen faltando
la ciencia y la técnica para enlazar a los compas
más lejanos”.

la otra campaña
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Tlaxcala
El nudo de
las rebeldías
Emilia Pool Illsley e Itzam Pineda Rebolledo
Por su ubicación geográfica, el estado de Tlaxcala ha
sido a lo largo de la historia un cruce de caminos, un
territorio de tránsito y un lugar de encuentro. Atravesado
por varias de las rutas de entrada a la capital del
país —una de ellas, la que llega desde el puerto de
Veracruz; otra, proveniente de los valles industriales
de Tehuacán y Puebla—, el territorio tlaxcalteca es,
entre otras cosas, uno de los escenarios del proyecto
carretero más ambicioso del sexenio. Paradoja de la
era de la comunicación: en uno de los estados mexicanos
con mayor desarrollo caminero en proporción
al área física, las comunidades están siendo despojadas,
separadas, incomunicadas. Sobre el asfalto, en
estas tierras tlaxcaltecas no se pasean los dueños originarios
de este territorio, los inventores del maíz,
sino los recursos despojados al pueblo, la madera, el
papel, los productos agropecuarios.
24
El paisaje es desértico en ésta que fue una de
las regiones más cubiertas por bosques de pino y
oyamel. La tala irracional y la extracción de los
mantos acuíferos para usos industriales han provocado
el problema de erosión más fuerte de toda la
república durante el último siglo. Hoy, al clima
extremoso del altiplano y al gran número de heladas
que afectan a los cultivos, se suma la escasez de
agua en tierras que antes eran distritos de cultivo.
Hace más de medio siglo que de estas tierras comenzaron
a salir los campesinos orillados a migrar a las
ciudades cercanas y hasta el otro lado por el intercambio
desigual que los explota. El bastión campesino
se atrinchera en las faldas del volcán de la
Malintzin. En esta zona se encuentran los últimos
reductos del bosque que antes ocupaba el 80 por
ciento del territorio tlaxcalteca.

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la otra campaña
La defensa está en manos de los mayores, con
los ex braceros como puntales y de las mujeres que
luchan y aguardan, además, el regreso de los
migrantes.
Y es en las ciudades del estado donde se desarrolla
otra lucha, una muy tlaxcalteca, con tradición
casi centenaria. Es la lucha de los colectivos urbanos,
de los ciudadanos de abajo contra los abusos
de las autoridades municipales de cualquier color,
de cualquier partido. Organizados en núcleos de
comerciantes, transportistas, colonos, trabajadoras
sexuales, jóvenes libertarios, los marginados del
sistema resisten y tejen una red de solidaridad contra
los gobernantes que exigen impuestos y niegan
hasta el derecho a la existencia. En conjunto, una
rápida mirada al panorama social y político del
estado más pequeño de la nación refleja cómo la
clase política mexicana no sólo se ha alejado como
nunca en la historia de sus gobernados, sino que le
ha dado la espalda en favor de una intrincada red de
intereses económicos privados. Pero no sólo estas
imágenes se dibujan en Tlaxcala. Afortunadamente
el paso de la Otra Campaña develó a ojos de propios
y extraños la fortaleza de una red de solidaridad
que se ha tejido no sólo al interior de cada una
de las organizaciones adherentes, sino en una especie
de coordinación horizontal que demuestra la
posibilidad de construir, desde aquí y ahora, una
verdadera democracia.
25
Crónica de una reunión cabal
“Esta fue una reunión completa, redonda decimos
nosotros. Esta es la Otra Campaña que nosotros queríamos:
escuchar su voz y, sobre todo —a lo mejor
no se dieron cuenta—, que se escucharan entre ustedes;
que los jóvenes escucharan a los ancianos y a las
mujeres, y los ancianos a los campesinos, a los jóvenes,
a los maestros. Que se escucharan entre todos y
se dieran cuenta la fuerza que tienen, en la idea que
tenemos todos para cambiar”. (SCI Marcos, Reunión
con adherentes en Toluca de Guadalupe)
Toluca de Guadalupe, Tlaxcala. 22 de febrero
de 2006. Una reunión a la que asistieron individuos y
representantes de las organizaciones adherentes de
Tlaxcala. Acudieron sobre todo campesin@s, principalmente
mujeres. Se habló del campo, de la migración,
del trabajo en la maquila y la industria, de los
modos de organizarse de cada grupo, de cómo ven su
realidad, de los problemas que enfrentan, de salud y
educación, del agua, los bosques y el ambiente.
La organización anfitriona, el Consejo Nacional
Urbano y Campesino (CNUC), nació en 1993,
pocos días antes de la aparición pública del EZLN.
Los compañeros de CNUC narran que se les critica
por no unirse a ningún partido, por no prestarse a ser
una escalera de los políticos. Como organización,
narran, han enfrentado hostigamientos, golpizas,
encarcelamientos, pero siguen resistiendo.
Como respuesta a la Sexta Declaración
de la Selva Lacandona, en comités
de mujeres o mixtos, los miembros
de CNUC han hecho talleres de análisis
y para responder a las preguntas:
¿cómo luchamos, ¿cómo vivimos y
¿cómo le hacemos para que no nos
derrote el mal gobierno En la reunión,
compañeras y compañeros expusieron
el análisis que en cada comunidad surgió
sobre su realidad, sus demandas y
necesidades, la situación de la mujeres,
su dolor, la clase política, los partidos y
sus engaños, la educación y las cuotas
que cobran las escuelas, la migración,
el trabajo en la industria, la situación de
la tierra y las reformas al artículo 27,
sus formas de resistir, el por qué y
cómo se debe luchar.

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la otra campaña
Explica un compañero de CNUC, “el Procede
fue impuesto, aunque la tierra es nuestra madre y no
se vende, aún así se impuso. Ahora la lucha por la
tierra ha cobrado actualidad de nuevo, porque la
tierra está en manos de caciques, muchas veces
miembros de los partidos políticos, que son los nuevos
hacendados. La tierra la vamos a defender porque
sin ella se acaba la vida, la cultura, nuestra
identidad”.
Y no sólo los hombres. Una
compañera del mismo Consejo definió
a todas las mujeres que forman
parte de él como las luchadoras de la
tierra. Otra compañera explica:
“nosotras como mujeres campesinas
nuestras condiciones son diferentes;
primero, por ser mujer ya que esto
implica una gran desigualdad, porque
no somos dueñas de la tierra, y
reclamamos este derecho. Porque
como mujeres la trabajamos junto
con los maridos y la defendemos
como si fuera nuestra madre… Como
mujeres jornaleras nos explotan de
tal manera que sólo nos llegan a
pagar 10 pesos la hora o el costal de
pizca, sin tener derecho de enfermarse,
ya que si faltas inmediatamente te despiden. La
obligación de nosotras como mujeres es trabajar sin
ser parte de alguna decisión sobre la tierra…Desgraciadamente
nosotras como mujeres no somos
reconocidas campesinas”.
“En la CNUC las mujeres juegan un papel
fundamental, ya que somos las más organizadas y
las más participativas, las más interesadas para buscar
construir un espacio que nos permita estar organizadas,
para poder enfrentar la política del
machismo que invade nuestra vida cotidiana…
Estamos cansadas de ser propiedad de alguien, de
que decida un hombre por nosotras desde la infancia
hasta ser ancianas… Hoy luchamos por tener
una relación justa. Nuestros compañeros no son
nuestros enemigos, pero no estamos de acuerdo en
caminar así”.
Y es que en Tlaxcala, las mujeres, “hartas de
tanta humillación e injusticia, decidimos no seguir
atadas y hoy luchamos por justicia, libertad y
democracia”.
26
Las mujeres de CNUC no sólo hablaron de su
realidad, la representaron por medio de la canción y
por medio de una obra de teatro. Desde el sentimiento
interpretaron cómo entienden que ha sido,
desde antes de la Conquista y hasta la actualidad, la
historia de la mujer en México y en Tlaxcala. Con
esa obra, las compañeras nos dieron una lección de
lo que significa recuperar la historia.
Fue una reunión en la que estuvieron presentes
todos los que le sobran al sistema: mujeres decididas
a cambiar su dolor por rebeldía, jóvenes que son
reprimidos por ser jóvenes, gente mayor que es despreciada
por su edad, trabajadoras sexuales perseguidas,
estigmatizadas y discriminadas, campesinos,
trabajadores, obreros, estudiantes, maestros…
Gente que está demostrando a quienes están allá arriba,
haciendo campaña, que se puede hacer política
de otra forma y desde otro sitio.
Las organizaciones tlaxcaltecas nos mostraron
el valor de caminar juntos. Al lado de CNUC se
encuentran otras organizaciones que piensan también
que otro mundo es posible. Desde hace ya
cuatro años, las Juventudes Revolucionarias
Libertarias (JRL) sueñan con alcanzar el horizonte.
Pero no sólo sueñan ni lo ven lejos, sino que lo
construyen desde la Otra Tlaxcala. Este grupo de
jóvenes explicó que han llegado a una nueva etapa
en su lucha. En los últimos dos meses se han acercado,
compartido y aprendido de otros jóvenes, de

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la otra campaña
otras comunidades, de la realidad campesina y
obrera del estado.
Los compañeros explican: “queremos invitar a
toda la pandilla, a toda la banda, a toda la raza, a
todo el club o lo que sea a que aquí en Tlaxcala nos
organicemos… Nosotros lo que queremos hacer es
que toda la banda, que todos los compas se organicen,
que este gran movimiento nacional alcance una
mayor magnitud”. Y es que, como plantea un compañero
de JRL: “resistimos siendo aún más rebeldes…
somos libres, tenemos dignidad y la
defendemos…Tenemos la esperanza de que este
país cambie, y dentro de unos años todo sea mejor,
no para los de arriba, sino para nosotros, los de
abajo”.
No se vendan, no se rindan, no se dejen
engañar
La misma Toluca de Guadalupe vio nacer hace tres
años a una organización que avanza, según los de
arriba, en contrasentido y a contratiempo: la Asamblea
Nacional de Braceros (ANB). Una organización
que ha sido tratada con desprecio, a la que no
se le han dado respuestas, porque a los poderosos
no les cuadra que la gente de edad
se levante y exija sus derechos,
no saben de la dignidad de los
mayores.
En los años de juventud se
fueron al norte. Trabajaron soportando
el desprecio y la discriminación
por parte de capataces; los
gobiernos pactaron otorgar a los
empleadores el derecho a sobreexplotarlos;
se vieron forzados a
donar sangre a las tropas americanas;
y, encima de todo, se les descontó
el 10 por ciento de su
ingreso para formar el fondo de
ahorro campesino, con la promesa
falsa de que les sería devuelto.
Fueron, describen los compañeros,
“años en los que dejamos nuestros esfuerzos y
nuestra salud”, “todos fuimos a exponer la vida para
que nuestras familias tuvieran que comer”. Ahora,
“no estamos aquí nomás porque sí, nos estamos
organizando y estamos peleando por los braceros
27
que fueron a trabajar entre 1942 y 1967, que se les
descontó el 10 por ciento y hasta la fecha no se les
ha dado su dinero”.
“Desde el año 2003, año en que se creó la
Asamblea Nacional de Braceros, delegación Tlaxcala…
se han realizado infinidad de gestiones ante
diversas dependencias del gobierno federal, sin
embargo, éstas han eludido su responsabilidad de
reintegrarnos lo que por derecho nos corresponde.
Por otro lado, el gobierno ha intentado de engañar a
toda la sociedad mexicana, entre ellos a nosotros,
bajo el argumento de que crearon un fideicomiso
según para pagarles a los braceros mexicanos y, con
ello, según el gobierno federal y el Congreso de la
Unión ya cumplió su compromiso. Pero eso es falso,
ya que es sólo un apoyo social o ayuda económica,
no la reintegración justa del dinero que nos fue descontado.
Y hay además engaño, porque quien lo
reciba deberá entregar su documentación original y
firmar un documento en el cual absuelva al gobierno
de cualquier acción de pago”.
Los ex braceros cuentan con documentos que
prueban que les hicieron descuentos, y además
ahora pueden probar que el dinero ingresó a México.
La comisión de enlace se ha encargado de
seguir investigando. Sin embargo,
dice un compañero: “no sé si
será porque el gobierno no ha
entendido, o porque nos quiere
hacer sufrir nada más, pero hasta
ahorita no ha habido respuesta”.
El fideicomiso es un engaño también
porque no responde a lo que
los compañeros demandan. “El
gobierno ha instituido un documento
en el cual especifica que
nos darán como una ayuda asistencial
38 mil pesos. Pero no queremos
38 mil pesos, no queremos
dádivas, porque no somos limosneros.
Queremos justicia, que se
nos pague nuestro 10 por ciento
más los respectivos intereses”.
A pesar del cansancio y la falta de respuesta, el
ánimo no decae. Los compañeros de la ANB se
dicen unos a otros: “pedí la palabra únicamente para
pedir a ustedes que inviten a los compañeros que
no se desvíen, que no se salgan del grupo, porque

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la otra campaña
unidos vamos a tener que vencer... Los invito una
vez más a seguir en pie de lucha”; “compañeros, los
invito a no desvanecer, a no perder la esperanza,
esta lucha la tenemos que ganar unidos”. Porque,
por fin, hubo quien tomara en sus manos buscar la
justicia: “ya hubo alguien y ese alguien somos todos
nosotros”.
La ANB no lucha sola; a nombre del EZLN, el
Delegado Zero les hizo dos propuestas: “ponemos
que vayamos juntos el primero de mayo en estas
movilizaciones y que ponemos un poco de ayuda
para que vayan cuando menos siete compañeros a
Juárez y Tijuana a hablar con los braceros que están
ahorita en el otro lado”. Y es que la Otra Campaña
va construyendo a su paso redes cada vez más fuertes.
Con la historia en la piel
“Así hicieron [los dioses] la lengua indígena, como
un canto, como una forma de hablarle a la tierra con
cariño…, y así como le
hablamos nosotros [los
indígenas] a la tierra, la tierra
también nos va a hablar,
y tenemos que saber escucharla…
Los dioses hicieron
de otro modo a los
indígenas para que escucharan
a la tierra, y les dijo
entonces que van a escuchar
con la piel… La tierra
cada tanto va dejando un
mensaje en la piel, y que
esos mensajes se van juntando,
y es lo que se conoce
como las arrugas. Entonces,
los que tienen más
mensajes de la tierra son la
gente de edad, los mayores… y ahí en sus arrugas
guardan la historia de los pueblos, la historia de la tierra,
los mensajes que dice”. (SCI Marcos, Reunión
con pueblos indígenas de las faldas de la Malintzin)
Los mayores, muchos de ellos ex braceros de
la ANB, luchan desde sus pueblos, viven junto con
ellos el sufrimiento de ver a la tierra hecha mercancía,
de ver que se está perdiendo y que se rompe la
comunidad. Reciben, pues, el mensaje que les
28
manda la Tierra de que es necesario hacer algo. El
despojo es profundo en las faldas de la Malintzin;
grandes empresas transnacionales, como la Pepsi
Cola, tienen el ojo puesto en sus fuentes de agua; la
destrucción del bosque les es permitida a los grandes
madereros; su arena es usada para construir
segundos pisos en la Ciudad de México. Los ricos
buscan hacer del monte mercancía y privatizarlo. Y
es que no entienden, explica un compañero, “que la
Malintzin es nuestra madre, y que si la privatizan
nos quitan la vida”, que la Malinche es más que una
fuente de recursos. Los pobladores se pronunciaron
en contra de la privatización: “nuestro pueblo tiene
500 años de vida, las tierras nos pertenecen y no
estamos de acuerdo… porque nosotros somos los
que trabajamos por el agua y el bosque”. Y es que,
explica una compañera, “tenemos que agradecerles
a las comunidades de la falda de la Malintzin el
mantenerla”. Porque a la montaña va unida la identidad
de los tlaxcaltecas, la cultura de sus pueblos.
Los habitantes de los pueblos de la Malintzin
deben luchar también contra
el despojo de tierras y la
construcción de carreteras.
Cerca de Magdalena Tlaltelulco,
el gobierno pretende
poner una carretera de
60 metros de ancho. En
donde antes había un
manantial y un “pulmón”
para las ciudades de Tlaltelulco
y Chiautempan,
ahora hay despojo y concreto.
El campo no deja,
los precios de la gasolina,
del gas, los impuestos y el
predial van en aumento,
faltan escuelas y, aunque
también fuera los salarios
son bajos, cada vez es mayor la migración. “No queremos
que nos invadan, queremos que se pueda
seguir viviendo como nuestros abuelos y dejar a
nuestros hijos un poco de tierra para sacarle maíz”.
Fueron muchos los que hablaron de llevar la
palabra lejos, de compartir con otros su experiencia,
y es que, explica un compañero de San Francisco
Tetlanoca “hemos sido testigos del olvido, ni los
gobiernos priístas, ni perredistas, ni panistas han

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la otra campaña
cumplido con sus promesas. Sólo hemos recibido
migajas… Por eso los campesinos tlaxcaltecas nos
estamos organizando para luchar contra el gobierno
que quiere privatizar nuestros pozos de agua… Estamos
en pie de lucha para defender nuestra montaña,
la Malintzin”.
Los condenados de la tierra
En la ciudad de Apizaco el tejido social y la identidad
comunitaria se desmoronan a manos de un proyecto
de destrucción. Las zonas urbanizadas del
estado (como en todo el país) resienten la cara más
descarnada del sistema. El abandono y el desprecio
en que los gobiernos por décadas han mantenido a la
población se refleja en el aspecto físico de ciudades
que sobreviven únicamente del comercio. Sin propuesta
de desarrollo urbano aparente, la sucesión
interminable de gobernantes de todos los partidos se
ha dedicado a tratar de maquillar los efectos del
capitalismo. Y la factura, según el poder político
local tendrá que ser pagada
por los de más abajo del
Tlaxcala social. Los más
despreciados por los poderosos
de siempre.
En este caos social,
las bolsas de resistencia
son más valiosas. En
medio de la polvareda y la
sequía cultural y política,
florecen agrupaciones
nobles y dignas dispuestas
a defenderse del arrasamiento
social. La Unión
Apizaquense Democrática
Independiente (UPADI)
sobrevive a la traición de
su antiguo líder, quien
recibió una diputación del Partido de la Revolución
Democrática y abandonó sus filas y principios. Los
miembros de UPADI levantan orgullosos su lucha:
“Somos Unión porque la nuestra es una sola lucha.
Popular porque estamos con el pueblo, somos el
pueblo; Independiente porque somos autónomos y
no pertenecemos a ningún partido político ni al
gobierno”... “Nosotros nos hemos dedicado al
comercio informal y formal pero las autoridades nos
29
quieren desaparecer. En Apizaco la principal fuente
de ingresos es el comercio y por eso nos quieren
sacar el dinero”... “Aquí, ya pasaron el PRI, el PAN
y el PRD, pero no han hecho nada, entonces hemos
dicho basta y creemos que se tiene que dar la lucha
por otra parte, entonces como organización nos unimos
a la Otra Campaña”.
Hoy, este municipio del centro del estado se
encuentra gobernado por un petista. El gobierno
local, relatan uno tras otro los asistentes a la reunión
de adherentes de Apizaco, ha triplicado impuestos,
inventado reglamentos para extraer más contribuciones
y agraviado con violencia a los ciudadanos. Los
miembros de UPADI hacen un análisis profundo del
problema de los gobiernos locales y las estructuras
burocráticas cuya finalidad es el despojo a la ciudadanía
y no su bienestar. “Si nos atrasamos con las
cuotas nos cobran muchos recargos. Para las inspecciones
(de locales) nos hacen gastar en extinguidores
y botiquines. Pero cuando vamos a la oficina de Protección
Civil, hay cables por todos lados, no hay
extinguidores y fuman
cerca de lugares de riesgo.
Cuando preguntamos por
qué nos hacían esto, se
quedaron callados... Hoy
estamos luchando porque
el pueblo mande y el
gobierno obedezca”.
Los abusos del estado
de derecho no tienen límite
y hieren sensiblemente la
dignidad de la gente. Una
compañera del colectivo
1910 relata las imposiciones
que han sufrido a partir
de las leyes de participación
ciudadana que cobran,
entre otras torpezas, el
impuesto a la tenencia de perros: “Con estas leyes se
impide la libertad. Si no se acatan estas leyes entonces
no existes, los desempleados pasan a ser vagos y
se vuelven mercancía; con el impuesto predial, también
las propiedades se vuelven mercancía; y hasta
para morirte pagas el impuesto del panteón. Todo en
esta ciudad son impuestos; a las tiendas, por no tener
salida de emergencia o por cualquier cosa. Todas
estas leyes ponen a la gente pobre como mala”.

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la otra campaña
Los colonos de los alrededores de Apizaco tienen
una perspectiva general de la situación nacional y
de la pretensión de privatizar hasta lo impensable por
parte de gobernantes corruptos, pues la viven cotidianamente
y explican: “el gobierno federal ha cortado
el agua potable y subió el impuesto del agua, ahora
pagamos 500 pesos de agua potable y si no pagamos,
la corta. Pero el gobierno municipal de Reyes Ruiz ha
vendido el agua (a la Coca Cola) y ya no distribuye el
agua a nuestras comunidades y no tenemos por qué
pagar el agua si pertenece a nuestras comunidades”.
Otra expresión del ímpetu de lucha en esta ciudad
es representada por los transportistas del mercado.
Los choferes apizaquenses han sufrido los
embates de una burocracia que desde sus oficinas
pretende dictar las formas en que la gente debe vivir
e incluso quiénes deben vivir. Según la lógica de los
funcionarios de puestos municipales la única función
que les corresponde es proteger los privilegios
de los pulpos del transporte estatal y de las grandes
compañías que en Tlaxcala se han instalado.
Desde sus campañas la clase política local promete
el orden y el respeto, la seguridad y el desarrollo.
Una vez instalados en sus escritorios los
gobernantes lanzan bandos para “limpiar” la ciudad,
para dejarla pues, sin ciudadanos. Comienzan por
los “feos”: los ambulantes, los choferes, las trabajadoras
sexuales y los jóvenes que son los principales
blancos de la “limpieza”. Un representante de los
transportistas expresa claramente lo que significa el
hecho de que los gobiernos quieran borrar al pueblo.
“Los colectivos de Apizaco somos gente aliada a las
causas nobles. Somos transportistas que
durante 40 años hemos traído a la gente
de afuera de la ciudad a los comerciantes.
Luchamos por la economía de esta ciudad
y se nos ha visto como invasores”.
Apizaco no cuenta con mucha actividad
agrícola debido a sus condiciones
ecológicas. Su desarrollo durante el siglo
XX dependió en gran medida de los talleres
que Ferrocarriles Nacionales instaló
en el municipio. La ruta del tren de Veracruz
a la Ciudad de México promovió el
empleo y el desarrollo en la región. Esta
población fue una más de las víctimas del
proceso de privatización del ferrocarril
llevado a cabo por Ernesto Zedillo. El
30
monumento a la canallada de los tecnócratas yace
en forma de un vagón abandonado en el centro de la
ciudad. Los jubilados de la paraestatal fueron despojados
no sólo de sus pensiones sino de los últimos
aumentos de salario. Y como lo explicó con cariño y
paciencia un compañero jubilado, la lucha de los
ferrocarrileros retirados —que va para dos sexenios—
ha conocido la misma cara del poder que han
conocido los pueblos indígenas en la lucha por el
reconocimiento de sus derechos y cultura. Primero
una traición del ejecutivo, el olvido de los legisladores
y por último la indiferencia de la Suprema Corte
que argumenta el exceso de carga que para el
gobierno representan los trabajadores. El caso de
los ferrocarrileros expone el sitio que los mayores
también encuentran dentro de las organizaciones
urbanas tlaxcaltecas como UPADI o como lo explica
una compañera “la gente de la tercera edad ya no
se nos toma en cuenta, pero eso sí, pagamos impuestos…
por eso ante todas esas injusticias nos unimos
a los compas zapatistas”.
La falta de empleo en este municipio se ha
resentido aún más a partir del desplome de la industria
textilera que también le daba sentido y nombre a
la región. Hoy, el proyecto económico para esta
zona de Tlaxcala lleva el nombre de Ciudad Industrial
Xicotencatl y quienes mejor delinearon su perfil
sobre explotador fueron las trabajadoras sexuales
adheridas a la Sexta Declaración.
Trabajadoras sexuales:
Llegó el tiempo de no quedarse calladas

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la otra campaña
Esta fue una de las primeras ideas que las compañeras
expresaron al Subcomandante Marcos el 22 de febrero.
El arribo de la karavana había sido un tanto caótico
por la falta de espacio tanto afuera como dentro del
local. Aún así y a pesar de los gestos de los vecinos,
las compañeras recibieron al delegado Zero para
exponerle las circunstancias en que decidieron tomar
su trabajo y los agravios de que son objeto por parte
de las autoridades y de la misma sociedad, así como
la firmeza de su organización y de su adherencia a la
Sexta: “Quiero que quede claro que nuestra lucha
como mujeres es que queremos que las cosas cambien.
Que en nuestro país las riquezas fueran más
equitativas y que en un futuro ya no hubiera sexoservidoras,
que las mujeres tuvieran una buena preparación.
Esto va a costar mucho pero a lo mejor sí lo
logramos. No queremos ya que nuestros hijos sufran,
si no hacemos algo nuestros hijos y las futuras generaciones
serán esclavos… Antes no sabíamos cómo
defendernos y a cada rato nos agarraban y nos metían
a los separos y nos jalaban y no sabíamos defendernos.
Ahora estamos aprendiendo a defender y hacer
valer nuestros derechos… por eso estamos unidas en
la lucha y estamos luchando con el EZLN”.
A este pequeño colectivo de Mujeres en Pro de
sus Derechos el gobierno municipal le ha tratado de
pegar con todo. Persecución, cárcel, baños de agua
fría, hostigamiento. Y ya organizadas decidieron
poner una queja ante la comisión de derechos humanos,
pero esta comisión —explican— “nos está traicionando
porque nos vinieron a buscar para que
quitáramos la queja a cambio de no hacernos nada.
Pero sabemos que si claudicamos, las agresiones
van a seguir y ya no vamos a poder hacer nada después”.
La dignidad y la fortaleza de las mujeres
obligó al gobierno a buscar otros métodos de “persuasión”:
“Hubo una propuesta de que nos fuéramos
a la maquila por 20 centavos la pieza y eso no es
solución… Cómo se les ocurre decir que tenemos
que aprender maquila, si el sueldo no alcanza para
sobrevivir, esa situación es deplorable, hay personas
que ganan 300 pesos a la semana en la maquila. No
sé cómo sobreviven y es triste ver que los niños ni a
la escuela van. Nuestros niños no van a andar en la
calle, exponiéndose, vendiendo chicles. Decidimos
esto por ser madres y por amor a nuestros hijos. Es
injusto que ese señor (el presidente municipal) nos
proponga esta miseria”.
31
Para la reunión, las compañeras habían preparado
varios trabajos, entre ellos, un cartel manifestaba:
“Hemos aprendido que el ser trabajadoras
sexuales somos dignas”. El mensaje además estableció,
ya durante el diálogo, la otra cara, esa que
cada día se desenmascara en todo el país: “Las autoridades
que nos reprimen son las que nos encarcelan
porque somos trabajadoras sexuales, ellos se han
prostituido más que nadie, ellos prostituyen las
leyes, ellos son los prostitutos”. El diagnóstico de
las trabajadoras sexuales, como el de la mayor parte
de las organizaciones del estado se vislumbra siempre
más allá del horizonte local. Culminan sus intervenciones
describiendo: “El capitalismo ya casi nos
deja sin patria, están vendiendo lo poco que nos
queda. Todos los gobiernos son delincuentes, son
mafias con cuentas en otros países y no les importa
que los pobres no tengan qué comer, que el pueblo
esté muriéndose de hambre. Nosotras seguiremos
en la lucha porque no es lo mismo decir que se erradique
la prostitución. Decimos que se erradique primero
la pobreza y, cuando todos seamos iguales, ya
se podrán solucionar otras cosas. Nosotras vamos a
hacer honor a la gente que enfrenta al gobierno”.
El eje carretero y el despojo
Tlaxcala es visto por sus gobernantes como un regalo,
ni siquiera como una mercancía. Ven en el territorio
que dicen gobernar, la posibilidad de obtener
las migajas de los empresarios a cambio de entregar
al estado. El poder se pinta solo, no necesita intérprete.
Y como para hacer valer las palabras de las
compañeras de la Red de Mujeres en Pro de sus
Derechos —sobre la prostitución de los gobernantes—,
una perla botada en medio del maratón carretero
foxista por el alcalde verde de Calpulalpan, que
regala lo que no es suyo: “Hoy ellos (los campesinos)
ofrecen tierras para que también la gente que
no vive del campo tenga las alternativas de supervivencia.
Por ello, hoy que se encuentran los diferentes
medios de comunicación, la región ofrece tierra
para el posible establecimiento de empresas que
ofrezcan empleos, ya que es una necesidad en esta
región… Estas tierras serán otorgadas de una forma
gratuita, con servicios básicos y el apoyo de la infraestructura
de estas nuevas carreteras, lo cual conllevará
al desarrollo de nuestros pueblos marginados.

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la otra campaña
Échenos la mano, Presidente, mándenos industria”.
(Aurelio Brindis, desde algún lugar entre Calpulalpan
y Ocotxco, 28 de febrero de 2006)
La ampliación de este tramo carretero y la
modernización del tramo Apizaco-Tlaxcala serán
las únicas realidades del sexenio carretero foxista.
En ciernes quedarán los proyectos del periférico en
Apizaco y Tlaxcala. Para lo que vendrá, que será la
lucha por la defensa de la tierra, los pueblos de
varias comunidades se están preparando. Y es que el
capital no dependerá de los colores y mucho menos
de los carismas de los políticos. La industria cementera,
las textileras y la petroquímica privatizada exigen
ya la construcción del libramiento conocido
entre los de arriba como Arco Norte. Se trata de un
eje, multimodal le llaman los tecnócratas, que les
ahorraría tiempo y dinero en sus negocios y en el
traslado de mercancías.
La resistencia en Tlaxcala
lleva ya tiempo organizándose y
aguarda la respuesta de los pueblos
de los otros cuatro estados en
los que el proyecto pretende
implantarse, a saber: Puebla,
Hidalgo, Querétaro y Michoacán.
Se trata en primera instancia de la
Unión de Ciudadanos en Defensa
del Patrimonio del Pueblo en
Contra del Proyecto Carretero,
quienes desde Atlahapa exclamaron:
“Hoy estamos aquí para
unirnos como tlaxcaltecas, como
mexicanos que somos y levantar
la bandera que no es un pedazo de
tela, somos nosotros y somos el
país. Al gobierno no le vamos a
vender ni un metro de tierra.
¿Para quién es la carretera ¿para
el pueblo” Y a ellos se unen los
pobladores de otras comunidades
que poco a poco van conociendo el daño que les
causará el proyecto y los beneficiarios, que serán los
de siempre. Entre los concesionarios se encuentra,
por supuesto, Carlos Slim quien pretende disfrutar,
de entrada, por 30 años del regalo.
Muy cercanos al movimiento contra los planes
carreteros se encuentran los Ciudadanos Unidos al
Rescate de la Laguna de Acuitlapilco (CURLA),
32
laguna emblemática del estado, cuna de mitos y
leyendas que dan identidad a los tlaxcaltecas y que
fue intencionalmente desecada con la excavación de
cientos de pozos y la obstrucción de los escurrimientos
en varias barrancas provenientes de la
Malintzin. Hoy, una compañía de ferreteros y constructores
españoles pretende la construcción de una
“ciudad bioclimática” que terminará de destruir los
restos del sitio para remplazar el paisaje con casas
de más de dos millones de pesos. Y mientras los
gobiernos municipal y estatal disponen de todas las
facilidades para entregar la zona de Acuitlapilco a
los españoles, los CURLA levantan un movimiento
de efecto internacional al confrontar la colusión de
gobernantes corruptos y especuladores trasnacionales
en defensa del agua.
La tarde del jueves, justo antes de partir, en el
auditorio de San Sebastián Atlahapa,
ante una reunión de encendidos
adherentes de todas las
organizaciones tlaxcaltecas, el
Delegado Zero trenzó la historia
zapatista en Chiapas con la de los
pueblos que resisten a los planes
carreteros en Tlaxcala y en Yucatán,
en Quintana Roo y en Oaxaca,
en Veracruz y en Puebla, con
la del norte aún pendiente: “Y
ahorita ustedes pueden estar contentos
como yo estoy contento
porque he escuchado todas estas
palabras en Tlaxcala, aquí en
este lugar es donde acabamos.
Mañana ya nos vamos para
Hidalgo y le vamos a seguir pero
ahora llegamos con mucha fuerza
porque escuchamos su historia.
Y entonces yo voy a poder
llegar a Hidalgo a contarle a la
gente humilde y sencilla de allá:
“No, pues pasamos por los pueblos ahí de Tlaxcala.
¡Pu! ¡Tras que son bien bravos, tras que no se
dejan! ¡Y no pelean solos, se organizan y se juntan!
Y ahí vimos gente maestros, vimos ancianos,
vimos ex braceros, vimos jóvenes, vimos estudiantes,
vimos mujeres, vimos obreros y están todos
bien bravos. Y entonces yo les voy a decir a los de
Hidalgo ¿Y ustedes qué”.

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laotra campaña
EJÉRCITO ZAPATISTA DE LIBERACIÓN NACIONAL
MÉXICO
33
Febrero del 2006.
A tod@s l@s adherentes a la Sexta Declaración y a
la Otra Campaña:
Atod@s l@s trabajador@s Sexuales que luchan por
sus derechos:
Compañeras y compañeros:
Les mandamos a todas y a todos nuestros saludos.
Les queremos decir que el día 22 de febrero nos reunimos
trabajadoras sexuales de Apizaco (Tlaxcala),
agrupadas en el Colectivo Red de Mujeres en Pro de
sus Derechos - CNUC, y el Subcomandante Insurgente
Marcos, de la Comisión Sexta del EZLN, y
estuvimos platicando de las muchas injusticias y
persecuciones que padecemos, de los desprecios y
maltratos que sufrimos, y de nuestras luchas por la
dignidad.
Y también contamos de cómo es la necesidad
que nos hace entrar en este trabajo, y que somos perseguidas
y maltratadas por las autoridades, sin que
nos pregunten por qué estamos en la situación en la
que estamos.
Nosotras decimos que somos trabajadoras
sexuales y no prostitutas. Prostitutos y prostitutas
son las autoridades gubernamentales que se venden
a los ricos para hacer leyes que beneficien a los
poderosos y perjudiquen a los pobres. Allá arriba
son ellos y ellas quienes venden su dignidad, y
nosotras no vendemos nuestra dignidad y exigimos
que se nos respete.
Entonces estuvimos pensando que tenemos
que unir nuestra lucha como trabajadoras y trabajadores
sexuales o sexoservidores y sexoservidoras, y
hacer una gran lucha. Pero no sólo para que nos respeten
y nos dejen de maltratar y extorsionar las
autoridades, y para que tengamos buenas condiciones
de trabajo, sino que también, y sobre todo,
luchar para cambiar el sistema capitalista que es el
que nos obliga a esto que hacemos.
Y entonces vimos que aquí, en la Otra Campaña,
estamos tod@s l@s despreciad@s, humillad@s
y explotad@s por el capitalismo y que ya
estamos diciendo “¡Ya Basta!” y que ya no nos
vamos a dejar.

la otra campaña
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Y lo sabemos también que acá en la Otra
Campaña hay abogados y abogadas que defienden a
la gente pobre y que nos pueden ayudar a enseñarnos
nuestros derechos y apoyarnos en la defensa
contra las maldades de las autoridades.
Y entonces, juntas, como EZLN y como trabajadoras
sexuales en Apizaco, Tlaxcala, hacemos
este llamado para unirnos todas y todos l@s trabajador@s
sexuales en todo México, para pelear por
nuestros derechos y por cambiar el sistema capitalista
y los malos gobiernos que
nos están oprimiendo.
Y les decimos que en la página
electrónica de Enlace Zapatista
(enlacezapatista@ezln.org.mx) vamos
a poner un espacio especial
para que ponemos nuestro pensamiento
de esto que nos pasa y hacemos
propuestas entre nosotr@s de
cómo vamos a unirnos en nuestra
lucha y el espacio se va a llamar
“Otr@s Trabajador@s Sexuales”.
Y pensamos también que, si
avanza nuestra unidad, podemos
hacer un encuentro nacional (así
como el que se hizo de comunicación,
información, arte y cultura),
pero de nosotr@s, un encuentro
donde contemos tod@s nuestras
historias, sin pena, con
dignidad, y así hagamos
acuerdo de luchar junt@s,
con indígenas, obreros,
campesinos, maestros,
estudiantes, empleados,
hombres, mujeres, niños y
ancianos, gente humilde y
sencilla como nosotr@s,
que está dispuesta a
defender nuestra patria
que es México.
Y pues esperamos a
ver qué les parece esta
idea y mientras les mandamos
un abrazo de compañeras
y compañeros de
lucha en este gran movimiento
nacional, anticapitalista
y de izquierda, que es la Otra Campaña.
Desde la Otra Tlaxcala.
Colectivo Red de Mujeres en Pro de sus Derechos.
CNUC.
Comisión Sexta del EZLN.
Subcomandante Insurgente Marcos.
México, Febrero del 2006.
34

REBELDIA 40.qxp 21/04/2006 01:38 p.m. PÆgina 35
la otra campaña
Hidalgo
Tejer el dolor que se
siente entre nosotros
Jorge Rubio Hernández
Hidalgo está dentro de los siete estados más pobres
del país: aproximadamente el 63 por ciento de los
habitantes están en situación de pobreza extrema y
un 29 por ciento en pobreza moderada. La industria
maquiladora, pese a la supuesta y publicitada
creación de empleos, ha llegado a agravar los problemas,
en vez de resolverlos. Las maquilas, para
instalarse, despojan de sus tierras y aguas a los
hidalguenses, que son después explotados sin
importar ni el sexo, ni la edad. Esta industria se
caracteriza por explotar a niños, mujeres y hombres
por igual. A las miles de mujeres que trabajan
en la maquila se les ha convertido en
personajes invisibles, las han despersonalizado
y no conforme con ello, violan
sus derechos laborales, las someten a
jornadas de trabajo de 12 horas, no les
pagan cabal su salario; en fin, las
maquilas, junto con el gobierno, se
han encargado de meter al pueblo
hidalguense en la pobreza total.
El gobierno mexicano, sí, ese
del cambio, afirmaba que con este
proceso de industrialización se generarían
empleos y la industria
mexicana despegaría hacia
un crecimiento favorable,
pero esto no ocurrió
así. Por el
contrario, trajo como
consecuencia
el abaratamiento
de costos y que la
35
mano de obra sea considerada como intensiva y con
salarios muy bajos. El problema en Hidalgo no es
solamente la industria de la maquila, también está el
abandono del campo, donde no se brinda apoyo a los
campesinos, donde se tiene un problema real de
aguas contaminadas usadas para el riego y que han
generado pérdidas totales en la producción de chile,
de maíz, y demás cosechas.
Durante 1970, el gobierno habló de realizar un
rescate a la zona conocida como el Valle del Mezquital;
sin embargo, dicho proyecto lo único que logró
fue sumir aún más en la pobreza extrema a dicha
región y desbaratar el tejido social tradicional,
al imponer trabajos y proyectos poco
adecuados para las tradiciones de las
comunidades locales. A principios del
siglo XXI, los hidalguenses enfrentan
una nueva amenaza: el “monstruo”, la
construcción de un aeropuerto en el
que están empeñados los candidatos
de todos los partidos políticos, y que
amenaza con borrar del mapa a pueblos
enteros y con destruir su mundo de
vida. El fracaso de los planes
gestados desde arriba hace
que Hidalgo esté dentro
de los primeros
lugares de
pobreza y con
los mayores
índices en
su migración.

la otra campaña
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Cuando los del pueblo luchan por sus
derechos, los del poder se ponen a temblar
La Otra Campaña en Hidalgo, como en otros lugares
del país, convocó a la gente que ya es adherente
de la Sexta Declaración de la Selva Lacandona y
también a la que, de alguna u otra forma, simpatiza
con la palabra zapatista. Las reuniones que se dieron
en el Estado nos dieron oportunidad de conocer las
luchas que se están gestando en cada uno de sus
espacios y, al mismo tiempo, de los problemas que
tienen que enfrentar cotidianamente. Los problemas
que se presentan en el estado son muy diferentes
entre sí, pero, al mismo tiempo, muy parecidos a los
que se presentan en el resto de la República, sobre
todo porque todos tienen el mismo punto de partida:
la explotación, el despojo, el desprecio y la represión;
y son provocados por el mismo responsable: el
sistema capitalista neoliberal que invade a este
mundo.
Los adherentes que participaron presentaron
su propia versión de la Sexta Declaración. En este
caso, su Primera Declaración, ya que la mayoría de
ellos dieron cuenta de sus historias de lucha, tal y
como los compañeros del EZLN la presentaron,
siguiendo las preguntas que organizan la reflexión
zapatista: ¿quiénes somos, ¿en dónde estamos
ahora, ¿cómo vemos la situación actual del Estado,
¿qué queremos y ¿cómo le estamos haciendo
con nuestro compromiso aunque, al mismo tiempo,
tengamos que lidiar con un sindicalismo charro;
somos los estudiantes que nos tenemos que ir de
aquí para poder tener una preparación profesional,
porque el mal gobierno no se preocupa por brindarnos
ningún tipo de educación. Somos los que hacemos
que la cultura se convierta en una forma de
lucha, los que tratamos de llegar a la gente a través
de obras de teatro. Nosotros somos los indígenas.
Eso somos.
Nosotros Somos
“Nosotros somos los humildes, nosotros somos los
de abajo, nosotros somos los que hemos sido despreciados,
a los que los de arriba no voltean a ver si
no es periodo electoral, a los que nos aumentan las
jornadas de trabajo en las fábricas de textiles.
Somos los campesinos que no recibimos ningún
tipo de ayuda para echar a andar el campo, a los que
no se nos pagan cabal los productos que cosechamos
con el esfuerzo de las largas jornadas de trabajo;
somos los que cuidamos el bosque, los que
sembramos los árboles y a los que, si cortamos unas
ramas para poder cocinar, para poder bañarnos —
porque no tenemos gas, porque no tenemos luz—
nos meten veinte años a la cárcel. Somos los profesores
que, con todas las carencias que tenemos dentro
del sector educativo, hemos tratado de cumplir
36
“Pero también somos los que están hartos, los
que ya están cansados de las mentiras que dicen los
políticos y más cuando es periodo electoral, ya estamos
cansados de tantas promesas que ha planteado
el gobierno a través del paso del tiempo, somos los
que ya no creen en la forma en la que estamos siendo
gobernados”.
En Tulancingo se reunieron personas de
muchos tipos: gente de Apan, de Ciudad Sahagún,
del FPR, los campesinos de Acaxochitlan, La
Comuna, la Coordinadora Nacional de Trabajadores

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la otra campaña
de la Educación, Colectivo Paraíso, Colectivo Contra
el Poder, personas a título individual, personas
de muchos colores, personas que están convencidas
de querer otro mundo, donde la palabra vale y pesa,
donde todo sea distinto.
Esto es un asalto
En Tulancingo, como en otros lados de la República,
se observa el gran despojo del que ha sido víctima
la tierra, el campo, el país. El despojo se da de
formas distintas: con violencia, con engaños, con
maltratos. En alguno de los casos lo que hace el
gobierno es asfixiar a la gente, cerrarles todo tipo
de posibilidad económica. El campo en Tulancingo
se encuentra abandonado, el gobierno no brinda
ningún tipo de apoyo. Ah! perdón, sí se otorgan, a
los que ya de por sí tienen más, a los que ya son
caciques; a ellos el gobierno les da todo tipo de
apoyo, y ellos son los del gobierno, son las familias
que han gobernado por años, por décadas, con la
playera que mejor les pinta o la que convine según
se den las rebajas de enero. Este despojo ha sido
con base en artimañas, han obligado a la gente a
que renuncie al trabajo en el campo. Por ejemplo,
las fuentes de agua son arrebatadas a los campesinos
y concesionadas a las grandes industrias que,
según el gobierno, están generando fuentes de
empleo. Los campesinos que llegan a Tulancingo
con la intención de vender los pocos productos que
obtienen del campo son víctimas del abuso de las
autoridades, de los policías que no sólo no les
37
permiten que se instalen en el mercado sino además
les roban sus productos y el poco dinero que tienen
para poder regresar a su comunidad. Obviamente,
la gente no tiene ninguna instancia donde denunciar
estos hechos, ya que son las mismas autoridades
los que les roban.
Otro ejemplo de este despojo es el caso de
Zapotlán, donde los campesinos fueron víctima de
un robo con tintes legales. Cuando la resistencia de
los campesinos y los pobladores de Atenco hizo fracasar
el proyecto foxista de construir un aeropuerto
para la ciudad de México en las tierras de Texcoco,
los capitalistas y su gobierno comenzaron a buscar
víctimas más propicias en el valle de Tizayuca.
Rompiendo ejidos, ya antes parcelados por el Procede,
y mediante engaños y amenazas, el gobierno
se apoderó de las tierras para ponerlas al servicio de
los capitalistas. Obviamente, la compra de la tierra
fue totalmente amañada, empezando por la ruina de
los campesinos que han provocado las políticas
neoliberales, lo cual generó que algunos ya no vieran
al campo como una opción de vida. Pero ese fue
sólo el principio.
A los campesinos de Zapotlán que no querían
vender, se les comenzó a hostigar constantemente,
cuando se dirigían hacia sus tierras eran perseguidos
por cuerpos policíacos; en las asambleas ejidales
el gobierno infiltró gente para manipular las
decisiones y llegó al extremo de presentar las “firmas”
de ejidatarios muertos, hasta que obtuvo una
votación a favor totalmente fraudulenta. La gente
fue engañada por parte del gobierno, ya que los
convencieron de que con la entrada del aeropuerto
ellos se iban a convertir en pequeños empresarios,
de hecho les fueron entregadas unas instalaciones
conocidas como El Pabellón que, aunque no han
sido declaradas como tal, por su apariencia parecen
que sirven de basurero municipal. El robo está a la
vista: los terrenos que pagaron a los campesinos en
15 o 50 pesos por metro cuadrado, ahora ya valen
500 o 700 pesos por metro.
Curiosamente, en la tierra donde se pretende
construir el aeropuerto, se encuentra uno de los
mayores mantos acuíferos del estado. Todo está
claro para la gente de Zapotlán: el proyecto no solamente
quiere la tierra, sino que también quiere tener
bajo su control el agua de la región. También es
claro que una vez que las autoridades realicen el

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la otra campaña
proyecto, el agua que en la actualidad es utilizada
para los campos de cultivo va a escasear, ya que el
gobierno va a favorecer el uso del preciado líquido
para la gente que utilizará esos aviones —aviones
en los cuales nunca habrán de subirse los campesinos—
y para los empresario dueños de los aviones.
Cuando parece que todo está perdido, cuando
el despojo de las tierras parece consumado, son
sobre todo las mujeres quienes buscan nuevas formas
de resistencia y quienes defienden el futuro de
los suyos. El dolor y la rabia que crecen en Zapotlán
pueden abrir nuevos caminos. Como les dijo el
Delegado Zero: “Si la gente de aquí y de otras
comunidades cercanas se unen, se puede parar ese
aeropuerto. Se puede acusar al gobierno de fraude,
de haber engañado a los campesinos, de haberlos
despojado. Se les puede acusar de todo el daño que
van a hacer a la naturaleza, de
que van a acabar con el agua y
la gente va a ser expulsada de
sus tierras”.
En la mayoría de las reuniones,
los adherentes comentaron
que el despojo no
solamente se presenta en el
campo, sino que también el
agua es sacada del estado para
traerla a la ciudad de México, y
no precisamente a la gente que
no tiene, sino que es ubicada en
las grandes zonas residenciales
de esta ciudad y en los corredores
industriales. Por supuesto
este es un grave problema para
las zonas de cultivo ya que el
agua que el gobierno les proporciona
para regar es agua
contaminada, lo que ha tenido
graves consecuencias. Un
ejemplo claro de este problema
fue comentado en la reunión en Tepeji del Río:
“este año tuvimos la pérdida total de los sembradíos
de chile, debido a que con el agua que regamos
está contaminada, de hecho por las mañanas se
puede ver una capa de vapor de color amarillo
sobre los campos de cultivo”.
Esta no es la única denuncia que se hizo en el
recorrido de la Otra por el Estado; tenemos el
38
ejemplo de la presa del municipio de Acaxochitlan,
donde el gobierno privatizó dicho recurso y pretende
hacer un corredor turístico con cabañas de primer
nivel y grandes hoteles. Claro que para poder desarrollar
dicho complejo la gente fue desplazada de la
zona, ya que lo que quiere el gobierno mexicano es
presentar una cara bonita a los turistas y no la miseria
en la que vive el pueblo mexicano.
El gobierno desmantela
la educación pública
Otro de los espacios en los que en la actualidad se
está cerrando el acceso a las mayorías, a los más
pobres, es el sector de la educación. En el estado de
Hidalgo el gobierno no se preocupa por abrir más
escuelas de nivel básico, de nivel medio superior y,
mucho menos, de nivel superior,
sino todo lo contrario.
Dichas instancias las ve como
un foco de infección, donde la
gente se organiza, lucha por
sus derechos y los de los
demás. Cuando las autoridades
observan que esto está
pasando, mandan a reprimir a
los estudiantes y, posteriormente,
mandan a cerrar la
escuela —como en el caso de
la normal rural de el Mexe—
con el pretexto de que ya no es
viable el proyecto que tienen
ante la situación actual del país
y, pues sí, el gobierno lo
menos que quiere es que la
gente tenga un poco de preparación
porque no tiene dónde
darle empleo.
Si los jóvenes quieren
seguir estudiando tienen que
irse del estado ya que las escuelas se están empezando
a privatizar y, por supuesto, la mayoría de la
gente no tiene dinero con que sustentar los estudios.
El gobierno dice que eso es mentira que por que si
ellos quisieran seguir estudiando lo podrían hacer a
través de obtener una beca; sin embargo, el problema
del sistema de becas es que son totalmente manipuladas
por unos cuantos y nuevamente sólo se

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la otra campaña
beneficia a un sector, al
de los ricos. Como dice
un compañero de
Apan: “Nosotros que
somos de Apan nos
damos cuenta de que la
educación solamente
es para los hijos de los
ricos y no es para los
pobres, para los campesinos,
bueno, según
el sistema de gobierno
capitalista en el que
estamos, éste que nos
quiere borrar”.
La universidad de
Pachuca se encuentra
bajo los intereses del
PRI, mantiene un sistema de porrismo al interior de
las instalaciones; a los estudiantes se les obliga a
asistir a los actos públicos de dicho partido, diciéndoles
que si no asisten se les tomará como falta y por
lo tanto no aprobarán la materia. En fin, en Hidalgo
la educación está al servicio del Estado y de los
ricos, no del pueblo.
Si el dinero no te alcanza obrero pobre,
todo es muy fácil, trabaja doble
Las fuentes de empleo que se han generado dentro
de la región se basan en la gran explotación por
parte de los dueños
hacia los trabajadores,
ya que los empleos que
se ofrecen son totalmente
ilegales, violan
los derechos de los trabajadores,
no se paga
cabal lo que la gente
trabaja, las jornadas de
trabajo son mayores de
ocho horas, a las mujeres
se les da un trato
indigno y los puestos
se consiguen de acuerdo
con el aspecto físico
de la gente. En fin, los
dueños del dinero no
39
se conformaron con
despojar a la gente de
lo que de por sí le pertenece:
de la tierra,
sino que también se
encargan de explotarlos.
Las industrias
textiles han acaparado
las tierras, gracias a las
concesiones que se
han proporcionado por
parte del gobierno.
Dentro de la industria
se ha presentado una
crisis que ha generado
la quiebra de muchas
de éstas, por lo tanto, a
esa gente que dejaron sin tierras y que la habían contratado
bajo largas jornadas de trabajo y con un salario
extremadamente bajo, se ha quedado sin empleo
y sin un pedazo de tierra donde poder cultivar. La
gente de la región de Apan comentó que la quiebra
de estas empresas es debido a que “dentro de la
nómina está la presencia de aviadores que cobraban
altos salarios como la familia Zabludovski. Sahagún
se está desindustrializando y nosotros consideramos
esto un factor clave para entender el
fenómeno de que sólo el 1.5 por ciento de la gente
que habita esta región tenga empleo y que los otros
no tengan ningún tipo de opción”.
Los problemas
dentro de la región no
paran ahí sino que, al
presentarse un alto
índice de desempleo,
la gente ha tenido que
generar sus propias
fuentes de ingreso
como poner pequeños
comercios que son
atendidos por los mismos
miembros de la
familia, pero también
esta opción empieza a
ser cancelada ya que se
ha permitido el ingreso
de las grandes cadenas

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comerciales como Wal Mart, ocasionando que
estos pequeños comercios se estén yendo a la
quiebra y, por lo tanto, la gente tenga una economía
miserable. Esto a su vez genera que en la
región se dé un alto índice de migración.
Desprecio: los de abajo
les estorbamos a los ricos
En su recorrido por el estado de Hidalgo, la Otra
Campaña hizo una breve visita al norte del estado
de Veracruz, para encontrarse con los pueblos
indígenas de Huayacocotla, que han desarrollado
un largo proceso organizativo en defensa de sus
tierras, contra la parcelación que impone el Procede.
Cuentan también con una radio comunitaria,
empeñada en fortalecer la cultura y las
tradiciones indígenas frente al desprecio y el
racismo de los caciques. En Huayacocotla, el
problema es el mal gobierno. Cada vez que se
presenta el periodo electoral se da una gran movilización
de los partidos políticos, que utilizan el
mecanismo de repartir las despensas con la intención
de obtener el voto de las mayorías. Le prometen
a la gente que le van a dar apoyo para el
campo, le dicen que le van a poner camino, que le
van a dar casa... Una vez que pasa el periodo electoral,
los políticos se olvidan no sólo de sus promesas,
sino de la gente; los desprecian por ser
indígenas, por ser campesino, por ser diferente,
por tener dignidad. En la región, como en otros
lados, los que gobiernan son una familia que ha
venido controlando el poder durante décadas, y
siempre ha sido igual.
Las mujeres de Ilamatán, también del norte
de Veracruz, cuentan su lucha heroica por organizarse,
desafiando el desprecio y la represión de
los caciques que controlan el norte de Veracruz:
“Nos ven como animales, nos ven pequeños”,
dicen. Por eso quieren aprender de los zapatistas,
para encontrar un camino que les permita hacerse
fuertes y resolver sus problemas con autonomía...
y también para que les cuenten “cómo le
hicieron con los borrachitos”. El desprecio que
duele en el norte de Veracruz, lo encuentran también
los hidalguenses: los campesinos despojados
de sus tierras, los punks de Pachuca, los
pobres de Tepeji.
40

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El desprecio no sólo se queda ahí sino que se
transforma en represión, porque el desprecio “no
es por que somos los trabajadores, sino porque les
lastimamos la vista, porque les estorbamos dentro
de sus planes, porque nos quieren en la calle. Los
de abajo les estorbamos a los del gobierno y a los
ricos, porque en sus planes nosotros no tenemos
ningún lugar”.
Nos reprimen, nos quieren ocultar
41
El estado de Hidalgo no está exento del problema
de la represión. En la mayoría de las reuniones
escuchamos muchas denuncias de cómo se
da el abuso de autoridad, cómo los cuerpos policíacos
no son utilizados para mantener la seguridad
del pueblo sino para reprimir a la gente de
abajo. Esta situación se hace obvia cuando
observas que el estado ha tenido la mayor presencia
policíaca durante el recorrido de la Otra
Campaña. En el acto público de Tulancingo
había la presencia de policías con armas de alto
poder en las manos, con perros, para que la gente
que se trasladaba en el servicio de transporte
público no tuviera la oportunidad de presenciar
el mitin. No permitían que la gente bajara cerca
de este lugar, y la parada de microbuses fue cancelada
ese día. Por cierto: el municipio de Tulancingo
es gobernado actualmente por el Partido
de la Revolución Democrática.
En Acaxochitlán, la organización Altepetl
Masehuale Tlapehuani (ayudar con los pueblos
indígenas), denunció cómo han sufrido en los
últimos 15 años una represión por parte de las
autoridades oficiales. Dicho municipio está integrado
en su mayoría por comunidades indígenas
que se han dedicado a la agricultura y a cuidar
del bosque, esto los ha hecho merecedores del
hostigamiento de la policía y, en algunos casos,
hasta del ejército. El pasado 3 de enero del 2006
mataron a Aldegundo Ortega, quien era conocido
por ser uno de los dirigentes de esta organización.
Además, las autoridades habían amenazado
que si la gente denunciaba el asesinato, iban a
quemar cuarenta casas de las comunidades. En
años anteriores, el pueblo de Acaxochitlán, que
ya se encontraba harto de la situación, decidió
tomar la presidencia municipal. Por ese motivo,

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la otra campaña
actualmente se encuentra preso en Pachuca el
compañero Eloy Guerrero, acusado de disturbios y
de secuestro; otros dos compañeros: Ángel Pérez y
Serafín Cruz, se encuentran prófugos desde hace
ya quince años acusados de lo mismo. Fueron cargos
inventados por las autoridades, ya que lo único
que hacían los campesinos era estar exigiendo sus
derechos.
En Pachuca, el Colectivo
Revolución Alternativa nos daba un
claro ejemplo de la represión que se
vive en el Estado: “somos un grupo
que nuestro espacio de lucha está en
las calles, lo que ven mal las autoridades
y por lo tanto nos reprimen, no
les gustamos, nos quieren quitar de
las calles, nos quieren ocultar, de
hecho las autoridades no son las únicas
que nos ven mal, la mayoría de la
gente nos mira de una forma distinta
por como nos vestimos, por eso es
que estamos en este espacio por que
ofrece un trato por igual hacia todos
sus miembros y creemos que en el
momento que nosotros conozcamos
a la demás gente integrante de la
Otra Campaña y que ellos nos
conozcan, nos vamos a respetar, ya
que buscamos lo mismo, un mundo
distinto. Nosotros no tenemos, y
tampoco deseamos, tener ningún
vínculo con los partidos políticos”.
En la reunión de Tepeji, los
compañeros del Comité de Lucha
Popular de la misión dejaron claro
que en la sierra de Hidalgo los caciques
tienen grupos de guardias
blancas que se dedican a sembrar el
miedo entre la gente. Estos grupos
se encargan de robarles las tierras,
de matar, los hostigan todo el tiempo.
Esto ocasiona que la gente ya
no quiera estar en las comunidades de la sierra y
tienen que migrar. Entonces se enfrentan con nuevas
amenazas: el racismo, la persecución, los
malos tratos. Algunos han muerto al tratar de cruzar
la frontera y sólo regresan a sus pueblos dentro
de una caja.
42
La represión es una herramienta más de las
que echa mano el proyecto neoliberal del capitalismo.
En Hidalgo vemos cómo el objetivo de los capitalistas
es acabar con todo, hasta que ellos sean lo
único que exista en la faz de la tierra. Es muy claro
que la mayoría de la gente no tiene lugar dentro del
mundo que ellos quieren, que les estorban para
poder llevar a cabo sus planes.
Ante esta situación, los adherentes de la Otra
Campaña en Hidalgo coincidieron con el Delegado
Zero en hacer un llamado nacional a movilizarse en
todo el país el 14 y 15 de marzo en contra de la brutalidad
policíaca y en defensa de todos los compañeros
de la Otra Campaña.

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la otra campaña
Un Ya Basta nacional
Pero así como los del capitalismo quieren un
mundo, los de abajo y a la izquierda también. En el
estado de Hidalgo la gente ha comenzado a hacer
sus propias luchas, ha comenzado a obtener logros.
Las organizaciones, los colectivos, los punk, las trabajadoras
de la maquila, los campesinos, los indígenas,
las amas de casa, los profesores, los
estudiantes, los individuos, todos los de la Otra
Campaña, han comenzado a conocerse y a darse
cuenta que no están solos en esta lucha contra el sistema
capitalista y que la situación de otros estados
de la República es la misma, y han decidido apostar
todo en este movimiento.
Este mundo que quieren es totalmente distinto
al que se tiene en la actualidad, quieren uno donde
se respeten todas las diferencias, que todos tengan
43
un lugar asegurado dentro, que la gente pueda tomar
sus propias decisiones, que la gente se pueda decir
quién es y se sienta orgullosa de serlo, quieren
seguir existiendo con un futuro distinto. “Nosotros
lo que vemos es que el estado, como en todos los
rincones de la República, nuestra patria se encuentra
devastada, debido a que los del gobierno junto
con los poderosos están acabando con todo, se están
encargando de vender cada uno de los rincones del
país. Pero los que somos adherentes queremos construir
un mundo distinto, uno más justo, por eso es
tan importante que primero nos conozcamos entre
nosotros para aprender a tratarnos como compañeros,
para poder respetarnos los unos a los otros ya
que sólo así vamos a lograr vencer al enemigo
común: el capitalismo”.
“Después del alzamiento lo que empezamos a
hacer fue a resistir, y después volteamos a ver a
todos los otros, a todos los de abajo, y comenzamos
a hacer esto lo de la Otra. Les pedimos que hagan lo
mismo entre ustedes que volteen a ver a sus compañeros
de lucha, no a los que están arriba porque no
les van a hacer caso, lo primero que tenemos que
hacer es que tiendan un puente entre las comunidades
en Hidalgo y que el apoyo no se convierta en
limosna, que ayuden a construir un nuevo mundo,
que luchemos juntos unos con otros, que así como
nos apoyaron hasta Chiapas, lo hagan aquí en Hidalgo
por eso nos reunimos con ustedes compañeros,
porque están convencidos de lo que tiene que ser la
Otra Campaña, que ayudemos a tejer el dolor que se
siente entre nosotros. Otra cosa que
también tienen que hacer es voltear a
ver a los otros estados para ser más
todavía”. (Delegado Zero en la reunión
de evaluación en Tepeji del Río,
2 de marzo de 2006).
Habría que hacer un poco de
memoria y recordar la piedra rodante,
la que hizo su presentación en el año
del 2003, cuando el Subcomandante
Insurgente Marcos comenzó a mostrar
que hay en México “otro calendario”.
La piedra rodante de aquel
entonces nos fue presentando muchos
de los rincones del país, nos enseñó la
miseria que ahí impera. Esa piedra
rodante apuntó hacia arriba, para
denunciar todo lo que está haciendo el mal gobierno
y los grandes negocios que se hacen a costa de la
explotación y el despojo de los de abajo. Les quitó la
máscara, hizo visible al enemigo. Nos enseñó que
hay otro calendario, el de abajo. Seguramente, a
partir del calentamiento global de la tierra, se ha
dado un cambio en las temperaturas y en el clima,
pues parece que la piedra rodante ha empezado a
cambiar de estructura y se transforma en una bola de
nieve que, aún cuando va pasando por lugares semidesérticos,
se niega a desaparecer; al contrario,
siempre encuentra las resistencias de abajo, donde
se alimenta y crece.

la otra campaña
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Querétaro
Un pedazo del rompecabezas
Fiorella Fenoglio
Querétaro se caracteriza por ser un estado donde
casi la mitad de la población se encuentra en pobreza
moderada, mientras que el 19 por ciento se
encuentra en pobreza extrema. Gracias a la inmigración,
la mayoría de los queretanos —el 70 por ciento—
vive en ciudades; mientras que el 30 por ciento
restante vive en el campo. El analfabetismo afecta a
9.2 de cada cien habitantes del estado. Desafortunadamente,
ni las encuestas ni los datos oficiales mencionan
el porcentaje de intolerancia y segregación
que practica el poder contra los habitantes pobres
del estado.
Querétaro, ciudad cercada por el miedo
La Plaza de Armas fue el escenario para recibir, el 3
de marzo por la tarde, al Delegado Zero y, con él, a
la Otra Campaña en el estado de Querétaro. Adherentes,
simpatizantes e individuos asistieron para
escuchar y aplaudir la palabra zapatista. Poco a
poco se fue llenando la plaza; distintas organizaciones
arribaron entre los aplausos de la concurrencia.
Así, llegaron las mujeres de la Organización de
Mujeres Indígenas y Campesinas de Querétaro
(OMIC), los compañeros y compañeras del Frente
Independiente de Organizaciones Zapatistas
(FIOZ), del Partido Obrero Socialista (POS), las
compañeras indígenas de La Nueva Realidad, los
integrantes de los colectivos Acción Directa, Mitote
y Maxei, y cientos de jóvenes, niños, mujeres, hombres
y ancianos que, de una manera u otra, están dispuestos
a hacer de esta campaña, la Otra Campaña
en Querétaro.
44

REBELDIA 40.qxp 21/04/2006 01:40 p.m. PÆgina 45
laotra campaña
45
El Delegado Zero, al hablar con los adherentes
de la Otra Campaña, les dice: “Está esto de la palabra
y del oído que abre la Otra Campaña, y que
empieza con el ‘esto soy yo’ (…); y a la hora que
empieza uno con el ‘esto soy yo’ se empieza a desgranar
una historia, que es muchas veces de un dolor
que nos conmueve, si es que todavía tenemos algo
dentro del pecho, o que nos es indiferente; pero conforme
avanza ese desgranarse del ‘yo soy lo que
soy’ empieza a aparecer una historia de lucha (…) y
es esa historia de lucha la que empieza a nombrar al
responsable de ese dolor”.
El miedo, la discriminación y la represión son
las palabras que describen el mundo que viven los
de abajo y a la izquierda en la ciudad de Querétaro.
La mayoría de los que se animaron a dar su palabra
en el Teatro de la República iniciaron diciendo
“claro que tenemos miedo, vivimos en la ciudad
donde no pasa nada”. Aquí lo bonito, la moda, lo
“normal” tienen un lugar asegurado; mientras que lo
diferente, lo otro, se cubre y se reprime porque
“atenta contra las buenas costumbres”, porque
desentona con la imagen que los gobiernos conservadores
y de extrema derecha quieren dar. La discriminación
es cotidiana y así, cotidianamente, luchan
contra ella.
La lucha de la Organización Libre Acceso,
desde hace 20 años intenta abrir un espacio para las
personas con capacidades diferentes. Una mujer en
silla de ruedas —quien nos habló desde debajo del
escenario porque no había accesos para ella—
comentó: “sufrimos de discriminación laboral, discriminación
educativa; y queremos dejar de ser una
carga para nuestras familias y para nuestro país”. Y
que decir de los compañeros con VIH-SIDA, quienes
no tienen acceso a los medicamentos y tratamientos
adecuados y no pueden manifestarse en
actividades públicas, porque son tratados como
escoria.
Ser mujer no es fácil en esta sociedad queretana.
Muestra de ello es la situación de las mujeres
comerciantes: “En el Mercado de la Cruz les quitan
sus mercancías a las señoras que venden nopales,
las golpean”, y una compañera nos informa que
ellas no vinieron porque se les amenaza con que “el
gobierno les quite el permiso para poder trabajar,
para poder vender sus muñecas, para poder vender
lo que ellas hacen”. Otra compañera manifiesta que
“siendo güera y delgada también se puede ser discriminada,
porque lo que no tengo es dinero; porque lo
que no tengo es abolengo”, y eso aquí es lo único
valorado. Con el coraje en la voz, denuncia la situación
de las madres solteras: “estoy aquí como una de
las tantas mujeres y de las tantas madres que cada
día resistimos, esa lucha diaria de mantener solas a
nuestros hijos”. Otra mujer, temblorosa, manifiesta:
“quiero agradecer la oportunidad para poder expresar
aquí, en la Otra Campaña, lo que en ningún otro
lado escucharían, ¿saben por qué por el simple
hecho de que soy mujer”. Las discriminan “por la
edad, por ser mujer, por no tener excelentes atributos
físicos (…) Qué decir si te atreves a ser madre
estando en un trabajo porque inmediatamente
pedirán tu renuncia, no les conviene y no quieren
mujeres embarazadas. Es patético que en pleno
siglo XXI se nos siga oprimiendo”. Las artistas
sufren de censura y represión, tal es el caso de
María Eugenia, pintora queretana que, por mostrar
desnudos en su arte, el gobierno prohibió la apertura
de su exposición.
Las trabajadoras sexuales también estuvieron
presentes para hablarnos de cómo las esferas políticas
del estado, quienes se escudan bajo una falsa
moral, utilizan este digno trabajo para sus propios
beneficios. Ven al trabajo sexual como la empresa
blanca, fingen creando zonas de tolerancia pero, en
realidad, son “los más grandes lenones” porque tienen
las manos metidas en negocios negros como el
tráfico de niñas. La compañera denuncia que
“ponen a las niñas a trabajar, niñas que vienen de
las sierras de México, donde van y las reclutan y las
ponen en lugares a prostituirse; porque eso es prostitución,
no están ejerciendo el trabajo sexual bajo
su propia elección”. En Querétaro, el trabajo sexual
se tolera únicamente cuando representa ganancias
para los de arriba; sin embargo, eso no elimina la
represión y la violencia que ejercen contra las trabajadoras.
El responsable directo: la homofobia
Quizá, los que más han vivido la represión directa y
sin piedad han sido l@s compañer@s de la comunidad
lésbico, gay, bisexual y transexual (LGBT).
Querétaro vive empapado de la intolerancia a la
libre sexualidad, no pueden expresar sus amores

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públicamente porque, aquí, eso es un
insulto; la homosexualidad es considerada
una enfermedad que se puede erradicar.
Inclusive, nos dice una
compañera, los funcionarios públicos
se atreven a decir que no hay homofobia
en Querétaro porque “afortunadamente,
el mal de la homosexualidad no
se da”. Por su parte, la Iglesia manifiesta
no tener problemas con la comunidad
gay “mientras no manifiesten públicamente
que lo son”. L@s compañer@s
han tenido que pelear contra la censura, el cierre de
sex shops, el ataque a condonerías, la represión y el
hostigamiento que ha llevado a la cancelación de
actividades públicas e, inclusive, a la muerte.
El compañero Octavio Acuña fue ejecutado
por portar con orgullo su diferencia. Él era activista
de la Asociación Queretana de Educación para las
Sexualidades y de la Red Democracia y Sexualidad
(Aquesex), que luchan por los derechos sexuales y
reproductivos de los jóvenes y por la prevención del
VIH-SIDA. En septiembre del 2005, mientras paseaba
por una plaza pública acompañado de su pareja,
fue hostigado por la Guardia Municipal de Querétaro
que les prohibió estar en la plaza. Octavio decidió
presentar una queja ante la Comisión Estatal de
Derechos Humanos (CEDH) —primera queja de
ésta índole en Querétaro—, pero su queja fue declarada
improcedente por falta de interés. Octavio volvió
a levantar su voz en una conferencia de prensa.
Una semana después fue ejecutado. Su muerte fue
catalogada por el gobierno como “crimen pasional”.
Ni las autoridades ni las comisiones de derechos
humanos han hecho nada por esclarecer el asesinato
y los perpetradores siguen impunes. Los compañeros
de Octavio, integrantes de Aquesex, continúan
su lucha contra la homofobia.
El Subdelegado Zero concluye: “Pero llega un
momento en que uno dice ‘esto soy yo’, que lo dice
delante de los demás, y los de arriba se sienten agredidos,
y eso fue lo que hizo Octavio (…) que empezó
a reivindicar sus derechos; y en el momento en
que alguien de abajo dice ‘esto soy yo’, el de arriba
se siente agredido, ofendido, y se da cuenta de que
el otro existe, y que el otro existe en su diferencia y
además le da orgullo ser diferente y demostrarlo; y
entonces opta por dos cosas: por buscar una ley que
elimine a ese otro, o usar un sicario —que fue lo que
hicieron con Octavio— para eliminarlo. No lo está
eliminando por ser diferente, lo está eliminando por
ser orgullosamente diferente”.
La Sierra Gorda nos entrega su palabra
La reunión con los compañeros de los cuatro municipios
que conforman la Sierra Gorda (Arroyo Seco,
Jalpan, Landa de Matamoros y Pinal de Amoles)
estuvo impregnada de dolor y angustia provocada
por la injusticia social. La pobreza, la marginación y
la necesidad los ha orillado a los campesinos a
pasarse al “otro lado” para tratar de mejorar sus condiciones
de vida, pero han sufrido de discriminación,
maltrato y abusos por parte de ambos
gobiernos. Los que logran llegar “dejan a sus familias
muchos años abandonadas” mientras que otros
regresan muertos. La migración ha provocado la
desintegración del tejido social y se han presentado
severos problemas de drogadicción y alcoholismo;
poco a poco se va perdiendo la identidad cultural,
porque quienes regresan quieren imponer las nuevas
ideas que a ellos les fueron impuestas en Estados
Unidos. Sin embargo, el problema de la
migración no es novedad por estas tierras.
De 1942 a 1964, jóvenes y adultos “fuimos a
dejar nuestras fuerzas a Estados Unidos en el cual
fuimos discriminados por nuestros gobiernos”. En
aquel entonces, se les quedó a deber un 10 por ciento
de su salario que no ha sido recuperado. Esto
generó la formación de la organización Braceroproa:
“tenemos siete años de lucha que empezamos
desde 1998 y todavía no se ha podido lograr nada. El
gobierno se niega rotundamente a reconocernos ese
derecho”. A los compañeros ex braceros se les
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exige, 60 años después, la presentación de micas,
contratos y talones de pago para regresarles el dinero
que les fue despojado. Cerca de 7 mil personas se
encuentran en este problema por lo que ellos exigen
el cumplimiento del convenio realizado para que los
ex braceros, sus viudas e hijos, reciban lo que les fue
injustamente despojado. El gobierno foxista les ha
ofrecido 38 mil pesos para cubrir su deuda, empero
los compañeros lo han rechazado porque no están
dispuestos a recibir migajas después de haber dejado
la salud, la juventud y la vida en tierras norteamericanas.
Además, con coraje y rencor en la mirada, nos
informan que en sus comunidades hacen falta obras
públicas para el beneficio del pueblo y que las pocas
obras que se realizan se construyen con desdén y
poco interés. Generalmente, las construcciones quedan
mal y se deterioran rápidamente puesto que “en
lugar de contratar a la gente de la misma comunidad
se trae a gente de otros lugares”. Las obras públicas
sólo son un negocio más para los de arriba: invierten
poco, reportan mucho y ganan aún más.
Igual sucede con las condiciones de salud. Las
comunidades sufren de serias carencias; los enfermos
no pueden acceder a tratamientos porque no
existen medicinas en los hospitales públicos. El sistema
educativo no se queda muy atrás; una compañera
nos cuenta que en su comunidad “el preescolar
es una casita de varas” y que la sociedad debería
luchar para que esto ya no sea así. Por su parte, otros
compañeros comentan que “en Jalpan se han creado
muchas oportunidades de instituciones educativas,
pero no se ha relacionado la oferta educativa con la
calidad que necesitamos y con las necesidades de
los jóvenes”; además “la preparación deja mucho
que desear en cuanto a los conocimientos”. De igual
modo, comentan que el presupuesto
asignado a la educación es cada vez
más bajo; que los alumnos desertan
porque no tienen dinero para sustentar
sus estudios y que no existen programas
de apoyo ni para los estudiantes ni
para las escuelas. La mayor preocupación
de los jóvenes es la incertidumbre
laboral. Escuchamos a una compañera
que denuncia la falta de ofertas de trabajo
para los que terminan sus estudios
y revela la necesidad de “espacios
donde desarrollarnos, donde se nos dé la oportunidad
de adquirir la experiencia en el campo laboral”.
Los jóvenes piden experiencia y formación “para
seguir adelante y ser buenos profesionistas; ser buenas
personas que sirvan a la Patria”.
Los hacendados, los rancheros, el caciquismo
político y la corrupción son algunos otros de los
males que asedian la Sierra Gorda. Un compañero
manifiesta: “aquí las presidencias municipales son
como herencia de familia” y aunque los políticos
hablan de transformar la realidad social, hay un
“cambio nada más de persona”.
Procede: el camino para
la privatización de la tierra
La Veracruz recibió a la Otra Campaña con fiesta y
alegría. Los honores a la bandera y los bailes regionales
pintaron de colores la reunión con adherentes
en esta comunidad serrana. Pero las historias y testimonios
escuchados nos demuestran que la vida diaria
no se forja con júbilo y satisfacción, pues los
embates capitalistas han golpeado con fuerza al
mayor tesoro de esta comunidad: la tierra.
Con la reforma al artículo 27, el gobierno mostró
que lo único que le interesa es que “desaparezcamos
los campesinos” y para lograrlo instauró el
Procede, programa que intenta desbaratar las relaciones
comunales y el trabajo colectivo de la tierra
para transformarlas en pequeñas propiedades que le
permitan a los empresarios comprarlas como una
mercancía más. La rabia se dejó oír a través de un
compañero: “le estorbamos al gobierno los pobres
(…) es un gobierno de empresarios y nosotros no
somos empresarios, tenemos una tierrita y a ellos
los ricos les hace mucha falta”.

la otra campaña
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Con el Procede, el despojo se transforma en un
robo legal. Tanto el gobierno como los empresarios
llegan para intentar arrebatarles las tierras a través
de mentiras y engaños pues les dicen que sus tierras
no sirven, que son malas para sembrar, que no tienen
ningún valor, cuando en realidad quieren pagar
muy barato por tierras ricas en minerales, en manantiales.
Ejemplo claro es una comunidad con yacimientos
de mármol donde los empresarios están
coludidos con los presidentes municipales y los
comisariados, que prometen trabajo, caminos, agua
y servicios a cambio de la venta o la renta de las tierras.
En esta comunidad llevan 30 años tratando de
explotar el mármol, pero los empresarios, apoyados
por autoridades como Roberto Coronel, los amenazan:
“si no nos la van a vender se las vamos a expropiar”.
Querían comprar el ejido a dos pesos por
metro cuadrado. Y por más que los campesinos
denunciaron ante la Reforma Agraria y las autoridades
en Querétaro, no les hicieron caso.
Los nuevos latifundistas, después de medir y
hacer la separación de la propiedad sin consultar a
nadie, emplean como estrategia política la división
y el conflicto interno, puesto que se infiltran en las
comunidades y convencen a un sector de que venda.
Esto ha generado que comunidades enteras se fragmenten
“nos echan a pelear las autoridades del
gobierno” convencen a algunos de que vender es un
“bien para nosotros, un beneficio, pero no es cierto,
es mentira. Tenemos que pagar después por tener
nuestra tierra, nuestra casa. En nuestra comunidad
hay conflictos, que viene el visitador agrario de
gobierno y mide a otras colindancias y sin tomarles
parecer a los otros colindantes” y cuando se dan
cuenta “ya agarraron una parte de nuestra tierra.
Queremos que se acabe ese programa”. El Procede
es el camino a la privatización, a renunciar al bosque,
a los manantiales, a las áreas de uso común
“porque de las personas será solo lo que le midan. El
uso común ya no va a existir, (…) y una vez dejando
que se privatice ya se va a poder vender (…) y la tierra
va a estar ahí pero ya no es tuya, es de un adinerado,
lo único que quedaría al campesino (es)
quedarse a trabajar como peón de ese nuevo dueño”.
Los compañeros de La Veracruz también abordaron
el problema del patrimonio arqueológico que
ha implicado la separación de la comunidad de su
legado cultural. Los compañeros denuncian que el
INAH expropió las tierras donde se encuentra la
Zona Arqueológica de Toluquilla; el precio otorgado
fue de 20 centavos por metro cuadrado, lo cual generó
la inconformidad colectiva. La exigencia del pueblo
ha sido que “lo que se esté sacando de ahí (…)
que no se lo lleven, que lo dejen aquí, que se haga
una biblioteca para que dejen las cosas ahí o un
museo”. Una compañera recuerda “metimos una
solicitud al INAH para que nos permitieran que participáramos
en la administración de esas ruinas (…)
Aparte de esto se les pedía que nos dieran a la comunidad
trabajo, se supone que hay fuentes de trabajo,
pero ellos traen a gente de fuera”. Sin embargo, la
encargada de la zona arqueológica indicó que ellos
no son los responsables directos del avalúo de las tierras,
sino las autoridades; que ella es una trabajadora
de base sindicalizada y que sufre las imposiciones y
atropellos de los directores y autoridades generales
de esta institución federal. Esta lucha por la defensa
de la tierra no ha sido fácil, ha costado vidas, esfuerzos;
ha generado cansancios y desgastes comunes
pero la lucha —iniciada por las mujeres aguerridas
de esta comunidad— se sigue combatiendo diariamente
y, gracias a ello, conservan aún las tierras que
les fueron heredadas para trabajarlas.
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laotra campaña
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La Otra Campaña cuenta también con adherentes
en el poblado de San Pablo Tolimán, que se
reunieron para expresar su forma de lucha. Un compañero
le pide al Delegado Zero que le explique a la
gente que “hay solución, que no necesariamente la
pobreza tiene que ser característica de todo mexicano,
o que la injusticia, o que la desigualdad; que no
solamente el trabajo social es pasar a los pueblos
voceando cuestiones políticas y regalando una
bolsa, una gorra o parte de mandado, la solución
tiene que estar en nuestras manos”. Con esta visión
se formó en Tolimán el Consejo Promotor de Unidad
Popular, una organización independiente que
lucha, desde hace seis años, por el progreso comunitario,
por obtener títulos de propiedad, por tener servicios
que beneficien a la gente y por demostrar que
las acciones encaminadas a cambiar la situación
social las puede llevar a cabo el pueblo.
Somos dignos y somos rebeldes
Los compañeros indígenas ñañhu son una muestra
de lo que la organización y la lucha colectiva pueden
lograr. Ellos vivían dispersos, dormían en las calles y
trataban de trabajar como comerciantes cuando el
gobierno y los policías los dejaban. Hartos de la persecución
y la humillación, decidieron luchar por “un
pedazo de tierra donde dormir y guardar a nuestros
hijos”, por comida y servicios. Formaron una organización,
Fuerza Hormiga Ñañhu, para tomar las tierras
desocupadas a la orilla de la ciudad de
Querétaro. Ahí, 60 familias construyeron La Nueva
Realidad, la primera colonia indígena en la urbe queretana.
Pero la lucha no cesó ahí, comenzaron a
incorporar más miembros y la organización creció y
se formó la colonia Vista Alegre Maxei. Lograron
meter drenaje, agua, luz, construyeron casas y auditorios.
Vieron que “había que luchar por una demanda
muy grande: la tierra”. Poco a poco las colonias
fueron ganando terreno, tanto físico como político y
social. El movimiento se hizo tan grande que empezaron
a surgir distintas organizaciones, las cuales se
agrupan en el Frente Independiente de Organizaciones
Zapatistas (FIOZ).
Al ver la fuerza que adquiría su movimiento,
las autoridades empezaron el hostigamiento y la
represión. Durante el gobierno de Ignacio Loyola
Vera la represión creció despiadadamente. Los perseguían,
acechaban, intimidaban, reprimían hasta
que, el 5 de febrero de 1997, lograron su objetivo:
arrestar a los líderes Pascual Lucas Julián, Sergio
Jerónimo Sánchez y Anselmo Robles Sánchez.
Lograr su liberación fue largo y penoso, Loyola los
amenazó diciendo que mientras él estuviera en el
gobierno, ellos no saldrían de la cárcel. Les cumplió.
Actualmente, el FIOZ lucha por la liberación de la
compañera Martha Zúñiga, quien es presa política
por participar en la justa lucha de esta organización.
El movimiento sigue vivo. Ahora luchan porque
el gobierno les ha aumentado los precios de la
luz y del agua potable, y con lo poco que sacan no
alcanza para pagarlos. Pelean por obtener más espacios
para reunirse, para los jóvenes y para los niños.
Por conservar sus derechos como indígenas y como
mexicanos. Las mujeres también alzaron la voz para
compartir sus angustias, como que el alcoholismo ha
ido creciendo en las comunidades y esto “nos ha

la otra campaña
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llevado a la ruina” porque “muchas familias están
desamparadas, sin qué comer; por el vicio nos hemos
quedado sin el pan de cada día”. Exigen que se acabe
el maltrato por parte del esposo y de las autoridades
que, por el simple hecho de ser mujeres, piensan que
las pueden pisotear. Además está el problema de la
migración, pues ellas se quedan solas mientras los
maridos y los hijos se van a conseguir trabajo a las
ciudades o al otro lado y luego ya no regresan.
Los compañeros campesinos de las comunidades
de Santa Rosa y San José El Alto, que también
pertenecen al FIOZ, hablaron de los problemas que
sufre el campo. Nos dicen que el gobierno les corta
el agua y no da tiempo para la siembra, “nos estamos
beneficiando de aguas negras”. Los empresarios
le suben cada vez más a sus productos mientras
que “el producto del campesino, no tiene precio, no
vale”. El maíz lo venden a peso y, nomás para pagar
el fertilizante, tendrían que sacar 3 toneladas por
hectárea. También comentan que con la reforma al
artículo 27 la parcela ya no es un patrimonio familiar,
sino un objeto y una mercancía para los ricos.
Los compañeros de San José El Alto han tenido que
pelear por sus tierras ya que el gobierno del estado
les expropió terrenos para construir el Consejo
Tutelar para Menores y un rastro. Los que se opusieron
fueron víctimas de represión, encarcelamiento,
persecución y órdenes de aprehensión. Cuando el
Procede, el gobierno no les permitió regularizar
estas tierras pues ya tenía fijado el futuro para ellas.
Ahora quieren ampliar el penal y el juzgado.
La “conciencia incómoda”, como le llama el
Delegado Zero a las ONG’s, tomó la palabra como la
Red de Organizaciones Sociales y Civiles de Querétaro
que integra a once organizaciones. Participaron
Alianza Cívica, Movimiento de Sociedad Participativa,
Organización Encuentro y Diálogo, Organización
Accesos Libres, Colectivo Salud y Género, Locallis,
Tonalli y SOS Discriminación Internacional. Su trabajo
es tan variado como variadas son las problemáticas
sociales: luchan por crear programas de
educación y nuevos espacios de comunicación; por
fortalecer a las personas en lo físico, mental y social;
por el desarrollo social y la autogestión; por erradicar
la discriminación, por los derechos humanos y por la
libertad sexual. Su trabajo es muy valioso, señala el
Delegado Zero, porque “siempre señalan problemas
que los demás no ven o no quieren ver”.
La Alianza de Sectores Populares de Querétaro
y La Unión de Choferes Emiliano Zapata, A.C. estuvieron
presentes. Ellos nos cuentan que los problemas
más serios que tienen como trabajadores del
volante son el aumento de impuestos, el pago de
tenencias, la obtención de engomados y, sobre todo,
el hostigamiento de la policía de todos los niveles.
Consideran que su sector es de los más afectados
pues trabajan jornadas de 8, 10 o 12 horas sin descanso,
la paga es mínima y sufren de agotamiento físico
que termina en enfermedades crónicas y muertes.
Además, tienen el problema de los asaltos, los homicidios,
sin contar la falta de seguridad social y el eterno
endeudamiento con bancos y prestamistas. Además,
ahora tienen que luchar por competir con los transportistas
de capital privado y contra la Nueva Ley de
Transporte, que sólo pone en papel las categorías de
discriminación de las que son víctimas a diario.
También participaron los colonos mestizos de
La Nueva Realidad y Vista Alegre Maxei, Carrillo
Puerto, Grupo de Mujeres Solidarias y el Colectivo
Ideas y Acciones Libertarias (CIAL). Los colonos
comentan que su problemática radica en la falta de
empleos, obras públicas y de apoyos para la vivienda.
Los compas de Carrillo Puerto denuncian que
“las autoridades utilizan nuestras tierras para poner
prostíbulos y mercados negros”, de lo cual sólo las
autoridades se benefician. El Grupo de Mujeres
Solidarias plantea que el objetivo de su organización
es trabajar sobre la autoestima de las mujeres,
en proporcionarles salud integral y en levantar un
gran NO contra la violencia y la pobreza.
Los jóvenes del CIAL cuentan su historia y nos
dicen que están hartos de ser discriminados por vestir,
peinar y actuar diferente a lo establecido por la sociedad.
Reivindican “la autonomía y la autogestión como
forma de vida”. Trabajan en el Centro Cultural Maxei
realizando distintas actividades políticas y culturales
que les permita “desplazar la cultura dominante”
dando talleres, creando bibliotecas y generando
“espacios para las ideas fuera del prejuicio del Estado”.
Piden que la sociedad les pierda el miedo, que
sólo son chav@s que quieren trabajar para construir
un mundo distinto y mejor, que desean educar y crear
espacios para el sector menos atendido: los niños.
Como regalo al esfuerzo que hacen los jóvenes y los
niños de esta colonia, el Delegado Zero les contó, a la
mañana siguiente, el cuento de “La Flauta Chueca”.
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El otro sindicato: Uniroyal-Michellin
El aumento de la explotación capitalista provoca
que los trabajadores produzcan más y ganen menos
y que el único beneficiado sea el patrón, pues cada
gota de sudor significa un dólar más en su cuenta
millonaria. Un maestro resume en una frase la situación
en la que viven: “El sindicalismo en Querétaro
está de la chingada”. Y, efectivamente, el sindicalismo
institucional está lleno de traición, de venta de
movimientos, de líderes charros que sólo usan el
movimiento para sus propios intereses, de despidos
injustificados; y también de resistencias.
Ese es el caso de los compañeros ex-trabajadores
de la empresa Uniroyal-Michellin. Los dueños
despidieron a cerca de 600 de ellos. Les informaron
que la empresa cerraba porque se iba de México,
que sería conveniente que tramitaran su liquidación.
Sin embargo, el cierre fue sólo simulado. Poco tiempo
después la empresa reabrió sus puertas bajo el
nombre de Auto Partes Internacionales de Querétaro
y la planta fue inaugurada por Vicente Fox, cómplice
y partícipe del engaño y sabotaje realizado
contra los obreros mexicanos. Un trabajador nos
dice que no sólo fueron 600 trabajadores los afectados
sino “fueron el doble, porque se llevaron entre
los pies a nuestras familias”. El despido produjo
desintegración familiar, enfermedades, suicidios.
El Delegado Zero les dice: “Está puesta en ustedes
la confianza nuestra, total y absoluta, para que
sean nuestros maestros en esta realidad de México
que desconocemos totalmente. (…) Nosotros les
estamos pidiendo a ustedes como trabajadores y
obreros de la industria (…) que se conviertan, dentro
de la Otra Campaña, en maestros, no sólo nuestros
como zapatistas, sino en muchos sectores que están
en la Otra Campaña. (…) Y este esfuerzo (…) de
empezar a ponerle a las mercancías la etiqueta de
explotación que tienen y que el mercado está borrando.
Es importante que las llantas Michellin ya lleven
el sello del despido de los 600 trabajadores y la destrucción
de la vida familiar de esos 600 trabajadores y
que lleve el sello de la explotación de las condiciones
laborales de los que están trabajando ahora”.
Los trabajadores no están solos. A su lucha se
han unido organizaciones nacionales e internacionales:
el POS, los compañeros de Euzkadi, la Liga
Comunista Revolucionaria de Francia y la CGT.
Comentan que de ellos han aprendido que hay que
pelear por recuperar las instalaciones. Por ello, y a
pesar de la traición de la CTM y de los abogados
Calleja, los compañeros lucharon por recuperar los
edificios del sindicato, sin importar la represión e
intimidación que sufrieron en el camino. La propuesta
concreta de acción se puso sobre la mesa:
luchar por la expropiación de las fábricas y empresas
“ya que Euzkadi y Pascual han demostrado que
los trabajadores pueden llevar adelante una empresa
satisfactoriamente”. El Subcomandante Marcos
apoyó su propuesta: “La propuesta que se hacía de
que hay que exigir la expropiación de una empresa y
que se le entregue a los trabajadores (…) eso significa
para nosotros un paso a la ofensiva y nosotros nos
uniríamos a los compañeros de Uniroyal”. Y cerró
su participación invitando a los compañeros a hacer
el Otro Primero de Mayo Obrero y a realizar, junto
con la Comisión Sexta, un Encuentro Nacional de
Trabajadores con sede en Querétaro.

la otra campaña
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No podrán privatizar nuestro pensamiento
Los jóvenes queretanos viven acosados por los
cuerpos policíacos y por la discriminación social
porque son, visten, hablan y piensan diferente; porque
no están dispuestos a seguir los cánones planteados
por la mercadotecnia, por no cumplir con los
estereotipos sociales y por no someterse al consumismo
ideológico y material.
La casa de la poetiza Paola de Allende, destinada
a albergar a los que piensan diferente, sirvió de
punto de encuentro para escuchar a una fracción de
jóvenes en resistencia. Sus reclamos evidenciaron la
constante y cotidiana represión a la que son sometidos:
“nos cancelan foros de expresión y tocadas”,
“sufrimos boicot y persecución en las calles”
o “somos perseguidos y cateados solo por
vestir de negro”. Son discriminados por “las
autoridades que no les gusta que la imagen
de Querétaro se vea manchada por una bola
de locos (…); por los empresarios que no nos
ven productivos; por los pinches policías
(…), pero los que más nos discriminan es la
sociedad en general, aquellos queretanos que
ejercen la doble moral y rechazan y repudian
todo lo que no es común”. Denuncian la falta
de espacios para expresarse, para realizar
actividades culturales, encuentros, foros de
discusión. Los gobiernos tranzas y conservadores
les cierran cada vez más estos espacios
y les abren las rejas de las cárceles, como si
ese fuera el lugar destinado para ellos.
Identifican que el neoliberalismo fomenta el
individualismo: “este sistema trata de que nosotros
seamos sumamente egoístas”. El capitalismo “nos ha
hecho creer que la avaricia y la competencia es lo
normal” y “ha logrado el individualismo rompiendo
los lazos” que los unen y los identifican.
Los jóvenes también exigen una educación
pública, gratuita, democrática, laica, popular y de
calidad. Reunidos en una gran concentración de estudiantes,
profesores y trabajadores en la plaza de la
Rectoría de la Universidad Autónoma de Querétaro,
invitaron a luchar contra la privatización de la educación.
Para que no haya que pagar, como lo hacen
ellos, para recibir un propedéutico o una clase en una
“escuela pública que debería ser gratuita”. El odio
brota cuando informan que la educación nacional y la
de su escuela, supuestamente autónoma, se maneja
“desde políticas neoliberales que se van dictando
desde el extranjero” porque el FMI y el Banco Mundial
tienen un plan educativo para México: eliminar
las humanidades y convertirlos en técnicos para ser
“mano de obra barata”, prepararlos para impulsar y
fomentar el crecimiento del neoliberalismo y la globalización.
Les indigna pensar que su casa de estudios
la manejen grupos de poder, que los partidos
políticos y la iglesia se hayan sumergido en su universidad
para utilizarla como trampolín político para
obtener puestos públicos. El grito de rabia y rebeldía
se escucha cuando alguien dice “convirtámonos en
maestros rebeldes” porque “nunca podrán privatizar
nuestro pensamiento”.
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No queremos un desierto
El capitalismo cree que todo tiene precio, que todo se
puede comprar y vender; quizá ese ha sido su esfuerzo
más grande, tratar de convertir a las personas y a
los recursos naturales en mercancías que puede cambiar
a su gusto y beneficio. Pero se le olvida que no
todo tiene precio, porque la dignidad y la rebeldía no
se venden. Muestra de ello es la lucha de los compañeros
del Batán que se han dedicado a defender con
la vida los mantos acuíferos que proveen de agua a
su región. El gobierno ofreció a las empresas privadas
el agua que beneficia a 63 comunidades; consideraron
que era más importante el abastecimiento a
las fábricas, que la muerte de niños, mujeres, hombres
y ancianos por sed y hambre. Así, l@s compañer@s
decidieron que “el agua no se va”; acordaron
anteponer su cuerpo y vida a las máquinas y montaron
un campamento en la zona afectada.
Un día “nomás andaban midiendo los de la
Comisión Agraria junto con el comisariado” y cuando
la gente preguntaba para qué, decían que para arreglar
la carretera. El 10 de noviembre de 2004
empezaron a llegar las máquinas perforadoras, y ningún
miembro de la comunidad tenía información al
respecto. Las autoridades locales informaron que ya
se había tomado el acuerdo de permitir el acceso a las
máquinas y la realización de los pozos; que existía un
acta firmada por los ejidatarios responsables. Resultó
falsa porque “agarraron las firmas de asistencia, de
difuntos y agarraron firmas que falsificaron de la
gente, en esa acta no dice nada del acuerdo de la
gente, lo hicieron solos”. El comisariado ejidal, Francisco
Loa Carvajal, decidió vender a su gente por
unos cuantos pesos, pero la comunidad no desistió y
se enfrentó a la guardia y a los policías que custodiaban
las máquinas, a las autoridades corruptas, al
gobernador deshonesto y al hostigamiento de los
empresarios. El
problema de llevarse
el agua no sólo
afecta a 63 comunidades
rurales, sino
que conlleva la
desertificación de
la zona y un cambio
ambiental drástico,
que llevaría a las
comunidades a la
miseria. Y los de arriba piensan que la gente es ignorante
y creen que ofreciéndoles obras públicas venderán
su dignidad y su rebeldía. Una compañera nos
dice: “cuando empezamos con este movimiento le
dieron prisa a las obras, iglesias, carreteras y le ofrecían
20 mil pesos a los ejidatarios”; los poderosos no
comprenden que la lucha es por el futuro, “por todos
los niños y las generaciones que vienen”.
Atentos, los pobladores rebeldes de El Batán
escuchan las palabras del Delegado Zero: “De esto
que escuchamos de su palabra y de su lucha nosotros
pensamos que es muy importante y que no se deben
dejar desmayar ni rendir, por dos cosas: Una porque
si se dejan rendir y se llevan el agua se va a morir todo
acá y, la otra, es porque ustedes son un ejemplo para
nosotros y para mucha gente en todas partes de México
(…) Si se llevan el agua, se están llevando el corazón
de esta tierra (…) Ahorita el gobierno es nomás
como un coyote, como un intermediario, nada más lo
están utilizando los empresarios para que les quite las
cosas a la gente, aquí en El Batán para que les quiten
el agua y se las pasen a ellos”.
Las personas reunidas en este campamento no
dejaban de mostrar su odio e indignación hacia las
autoridades y partidos políticos mentirosos y
corruptos. Las mujeres, aguerridas y enojadas, gritaban
frases de lucha en cada intervención. La determinación
de proteger los recursos naturales se veía
en tod@s l@s participantes, en tod@s l@s asistentes.
Están decidid@s a no permitir la realización de
los pozos porque saben muy bien que “el agua es la
vida y la vida no se puede vender”.
Así fue el paso del Delegado Zero por el estado
de Querétaro. Con su partida queda el bullicio
del pueblo que se organiza para armar su pedazo del
rompecabezas e instaurar, formalmente y por un
buen tiempo, la Otra Campaña en Querétaro.

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Bienvenidos
los
enemigos
Adriana López Monjardin
Al comenzar a caminar el México de
abajo, los adherentes de la Otra Campaña
identifican a cada paso a los responsables
de su dolor y su rabia. Los
enemigos ya estaban ahí desde antes; y
quienes se organizan para participar en
una multitud de asambleas donde el
Delegado Zero es testigo y compañía,
ya lo sabían, porque ya habían topado
con ellos. La diferencia es que ahora
los nombran juntos y en voz alta. En
los pueblos rurales arruinados de Puebla,
de Querétaro y de Hidalgo, los trabajadores
de las maquilas revelan las
cadenas que pesan sobre ellos y que
enlazan a los capataces de las fábricas
donde laboran con los empresarios
“reyes de la mezclilla”; quienes sirven,
a su vez, a los dueños de las grandes
firmas trasnacionales y contribuyen
54
también a engrosar las cuentas de los chicos Wal Mart, herederos
de una de las más grandes fortunas del mundo. Descubren
entonces, por ejemplo, que ese mismo Wal Mart es responsable
del cierre de los mercados y las tienditas de los barrios; y que
los gobiernos a su servicio combaten ferozmente a los pequeños
vendedores, ya sean nahuas en Tulancingo, mayas en Chichén
Itzá, totonacos en Huauchinango o citadinos desde
siempre en la ciudad de Puebla. Los cafetaleros de las sierras y
los productores de cebada de los valles, también muestran una
cadena que desemboca en el mismo lado, y que va desde los
coyotes locales que acaparan sus cosechas hasta las empresas
trasnacionales (entre las que incluyen a las cerveceras mexicanas)
que, escudadas en el libre comercio, impusieron el
derrumbe de los precios del café y de la cebada por debajo de
los costos de producción; y al final de la historia, vuelven a
aparecer los chicos Wal Mart; pero no como comerciantes que
venden barato, sino como aquellos que, como lo explica el
Delegado Zero, esconden la explotación detrás de las mercancías,
y terminan por imponer sus dictados —los del mercado—
a todos los trabajadores y los campesinos del planeta.

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Lo que arriba llaman “progreso”, dicen los adherentes
de la Otra Campaña, nunca es “por México” ni es “para
todos”. Mientras los nuevos latifundistas acaparan tierras e
imponen condiciones inhumanas a los jornaleros agrícolas en
las modernas empresas productoras de hortalizas, cada proyecto
de “desarrollo” que emprende el gobierno deja una
estela de dolor y rabia entre los campesinos, por el despojo de
sus tierras y la destrucción de sus mundos de vida. En Quintana
Roo, son los proyectos turísticos, que despedazan a los ejidos
y cercan a sus habitantes, incluso con murallas que llegan
hasta el mar, como la que fue construida en las tierras arrebatadas
a la comunidad de Majahual. Los pueblos del Istmo de
Tehuantepec han pasado por todo: la modernización del
transporte transístmico dejó a los ferrocarrileros sin empleo y
a la gente sin un medio de transporte barato; las granjas camaronícolas,
además de destruir las lagunas costeras, amenazan
con privatizar tierras comunales; los molinos de viento, que
ahora privatizan hasta el aire en beneficio de las trasnacionales,
también destruyen el tejido comunitario ahí donde se
implanta. En Querétaro, la expansión de las maquilas y las
agroempresas amenaza las tierras y las aguas de uso común;
por eso los campesinos de Amealco hacen guardias de día y
de noche, para evitar que les quiten el agua que da sustento a
63 comunidades rurales. El pueblo de Zapopan, despojado de
sus tierras de cultivo mediante presiones, trampas y engaños,
y con pagos irrisorios, ahora enfrenta la amenaza de ser
borrado del mapa por el “monstruo”: por el aeropuerto de
Tizayuca que resulta una obra “prioritaria” para los candidatos
de todos los partidos políticos. Con el programa de parcelación
de los ejidos que inventó Carlos Salinas de Gortari
hace más de una década —y que heredaron sin chistar los
sucesivos gobiernos, así como todos los candidatos que aspiran
a la presidencia— la existencia de los campesinos y de los
pueblos indígenas, como “sobrevivientes” (como dice John
Berger), como grupos sociales que han resistido en México
durante quinientos años, hoy está amenazada.
Una pirámide
Los adherentes de la Otra Campaña descubren que México
está organizado como una pirámide, que aplasta y cierra el
horizonte para los de abajo. Como lo explicó un compañero
en Campeche: el problema de ese estado es que hay 200 familias
de ricos; dos mil familias al servicio de esos ricos; y 200
mil familias de pobres, oprimidas por los de arriba.
Al nombrar a los responsables, al identificar a los enemigos,
la Otra Campaña construye su alteridad frente a la
política dominante. Rasga el silencio con el que la clase
55
política ha tratado de cubrir las relaciones
y los conflictos sociales.
Desafía y desborda la paradójica
despolitización de la política, que
han tratado de establecer las élites al
poner en escena una competencia
partidista por los cargos del gobierno
que oculta las formas fundamentales
en las que se organizan la sociedad y
la economía en México; que finge
que la pirámide de la que hablaba el
compañero de Campeche no existe; y
que trata, por todos los medios, de
hacernos olvidar que esa pirámide
está armada con explotación, despojo,
desprecio y represión.
La despolitización de la política
comienza cuando desaparecen las
alternativas y campea la alternancia.
Comienza cuando las instituciones y
las políticas globales, como el Banco
Mundial, el Fondo Monetario Internacional
y la Organización Mundial
del Comercio, quedan fuera de la discusión
en la escena pública y se aceptan
como destino fatal e inmutable.
Sigue cuando se imponen las reglas
del juego de la llamada “estabilidad
macroeconómica” fuera de todo control
y toda consulta ciudadana. Son
cuestiones “técnicas”, es un asunto de
especialistas, dicen todos los de arriba;
y esperan que todos los de abajo se
conformen con los efectos desastrosos
de sus decisiones: empleos precarios,
campesinos arruinados,
servicios públicos caros y malos. La
despolitización de la política culmina
cuando las élites de todos los partidos
ponen a la “gobernabilidad” como
primer punto de su agenda; la “gobernanza”,
le dicen los más cosmopolitas,
siguiendo las modas europeas
para esta temporada. Aquí, por lo
menos, no ocultan sus prioridades.
Dicen los candidatos a la presidencia
que éste será un tema central del
debate que van a representar frente a

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las cámaras de la televisión. Claro,
ahí hay algo qué discutir: se trata de
cómo hacer “gobernable” una situación
que resulta “invivible” para la
mayoría de los ciudadanos, y cuánto
hace falta gastar en “apoyos”, “ayudas”,
“changarros”, o “procampos”,
por un lado; y en policías y en militares
haciendo labores de policías,
por el otro, para compensar el desastre
que deja el desmantelamiento de
los derechos sociales, agrarios y
laborales.
Si nada realmente importante
está en juego ¿por qué, entonces, es
tan feroz la lucha por la presidencia
de México Para responder a esta pregunta,
hace falta recordar que México
es una pirámide y que la política institucional
no va a poner en cuestión la
existencia de dicha pirámide, pero
abre un espacio y un tiempo para que
los grupos de poder disputen tanto la
cúspide como los modos de mantener
abajo a los de abajo. Para pocos, lo
que está en juego es mucho. Está en
juego, por ejemplo, la tercera fortuna
más grande del mundo, que detenta
Carlos Slim gracias, entre otras cosas,
al monopolio de la telefonía en México.
Aquí, los usuarios pagamos tarifas
que se cuentan entre las más altas del
mundo; y los trabajadores obtienen
salarios que todavía no son de los más
bajos del mundo, pero que representan
la décima parte de lo que obtienen
sus colegas en Estados Unidos o
Canadá. Está en juego también (es
otro ejemplo) qué fracción de las pensiones
de los trabajadores al servicio
del Estado va a ir a parar a manos de
los banqueros, cuál a las de los líderes
charros y cuál más a la Bolsa de Valores.
Sigue pendiente el gran negocio
del sexenio foxista, que la resistencia
de los campesinos y los pobladores de
Atenco hizo fracasar: la construcción
de un nuevo aeropuerto para la ciudad
56
de México. En suma: la acumulación de capital no fluye en
todo el mundo de manera automática, como lo explica el geógrafo
marxista norteamericano David Harvey. Pasa por el
despojo y la mercantilización de todo aquello que ha estado
en manos de los pueblos y de los trabajadores del campo y la
ciudad: las tierras, las aguas, los vientos, las pensiones, las
viviendas, los mercados, la salud, las escuelas, los códigos
genéticos, los viajes a la luna, las culturas y hasta los amores,
como nos recuerdan las compañeras lesbianas de la Otra
Campaña. Entonces, para asegurar el despojo y para estandarizar
el trabajo precario, los capitalistas necesitan de un Estado
“competitivo”, capaz de atraer capitales para generar más
empleos... todavía más precarios.
Los grupos de poder y particularmente la clase política
han mostrado que pelean a muerte por la presidencia de la
República. Por eso fueron asesinados Colosio y Ruiz Massieu;
por eso quedaron fuera de la jugada para la “grande”
Arturo Montiel y Martha Sahagún; por eso hubo un intento de
desafuero contra Andrés Manuel López Obrador; por eso hay
filtraciones, videos y escándalos de todos contra todos. No
porque todos los de arriba (incluyendo al gobierno norteamericano)
conspiren unidos para cerrar el paso a alguien en particular.
Al contrario: más bien porque los de arriba, en un
interminable juego de traiciones y reacomodos, compiten
entre sí; y porque detrás de los bastidores de las campañas
electorales, se tejen también muchos de los alineamientos y
los compromisos entre ciertos grupos de la clase política con
algunas de las grandes fortunas amasadas en México.

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El cambio de arriba: de tepocatas a camejenes
Hace ya algunos meses, el Subcomandante Insurgente Marcos
explicó las reglas del juego de la imposible geometría del
poder. Ahora, con la Otra Campaña caminando nuestro país,
con tantas voces que desde abajo y a la izquierda cuentan las
historias de sus vidas, sus dolores, sus luchas y sus enemigos,
queda más claro por qué la geometría del poder es imposible:
porque tiene una sola dimensión. Ni siquiera puede ser plana.
Porque encubre el arriba y el abajo con trampas como “el bien
de todos” o “la pasión por México”. Porque la clase política,
que a menudo circula a gran velocidad de uno a otro de los
diferentes partidos, construye un discurso y una práctica
pública autorreferencial. Los ciudadanos, por más que llenen
plazas o respondan encuestas, nunca hablan. Vistos desde
arriba, sólo aplauden, votan y se callan. La imposible geometría
del poder también traiciona a la tercera dimensión: a la
historia; y la sustituye con una versión milenarista en la que
todo se congela y todo se sacrifica al servicio de un solo día:
el 2 de julio.
En la imposible geometría del poder no existen los enemigos
y, por tanto, tampoco existen los conflictos sociales.
Los discursos de los candidatos en campaña se construyen
por autorreferencias partidistas (“somos mejores que el de al
lado”). Para interpelar eficazmente a los de abajo, los candidatos
más exitosos conjuran a fantasmas chocarreros: “el
innombrable”; las “víboras prietas y las tepocatas”; los
“comejenes” o las “chachalacas”. Las mismas figuras retóri-
57
cas habitan los discursos de Vicente
Fox en los tiempos del voto útil y los
de López Obrador en los tiempos del
mal menor. El funcionamiento simbólico
del zoológico así invocado es el
mismo en ambos casos: sirve para
depositar todos los males de México
en un ente literalmente impersonal; en
el mejor de los casos, unipersonal; al
mismo tiempo que encubre y protege
a los responsables de todos los agravios,
aún cuando sean los artífices
directos de las políticas aplicadas por
el “innombrable”. Aguerridos en
campaña, los candidatos expulsan a
todos los animales indeseables, al
mismo tiempo que dejan las puertas
abiertas para todos los grupos de las
élites, y no sólo de la clase política y
de los dueños del dinero, sino también
a las élites intelectuales, de los
medios masivos de comunicación o
del mundo del espectáculo. La vertiginosa
circulación de las mismas élites
gobernantes, que emigran de un
partido político hacia el otro, se
expresa como una caricatura en la
ciudad de México, donde los capitalinos
sólo pueden elegir los colores con
que se viste el priísta que pretende
gobernar.
En la imposible geometría del
poder, la explotación no existe. La
economía se reduce a una competencia
entre los candidatos, para ver
quién de ellos diseña el proyecto más
competitivo, capaz de atraer los capitales
que van a generar los empleos
que el país necesita. Al establecer el
trabajo más precario como estándar
para las ganancias del capital en todo
el mundo, los capitalistas y sus
gobiernos se empeñan en desmantelar
las conquistas laborales, alegando
que se trata de “privilegios que frenan
la competitividad”. Lo que está en
juego en México en el 2006 es qué tan
rápido se ponen por escrito (es decir:

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en la Constitución) estas reglas del
juego de la competitividad laboral; y
no qué tan rápido se extienden en la
sociedad. Felipe Calderón quiere la
reforma laboral cuanto antes. López
Obrador no. Le basta con mantener a
45 mil trabajadores al servicio del
gobierno del Distrito Federal como
58
eventuales sin derechos laborales
(pese a que había prometido
regularizarlos) y con ofrecer la
creación de un millón de
empleos en la industria de la
construcción, donde la llamada
Ley Abascal todavía queda por
arriba de las condiciones reales
de trabajo.
La Otra Campaña desquicia
la imposible geometría del
poder; subvierte la despolitización
de la política y recupera
los nombres para designar a los
responsables del dolor y la rabia,
a los enemigos; a los que antes
estaban ocultos, disimulados
por una telaraña de complicidades
tendida deliberadamente
para relegar las relaciones y los
conflictos sociales fuera de la arena pública, en la oscuridad,
en el olvido, si acaso en el pasado. Donde había innombrables,
tepocatas y camejenes, la Otra Campaña reconoce la
explotación, el despojo, el desprecio y la represión. Lo que
descubre la Otra Campaña en esta primavera del 2006, es que
la clase política no sólo no va a escuchar lo que se dice en las
asambleas de los de abajo, sino que, además, no tiene nada
que decirles. El problema de fondo no es —como se ha tratado
de hacer creer viendo a
México desde arriba— si los
que emprendemos el camino de
la otra política vamos a votar a
no. El problema es que ninguno
de los candidatos ni sus partidos
tiene nada que decir a las
trabajadoras de la maquila, a los
cafetaleros arruinados, a los
campesinos que resisten el despojo
de sus tierras y la destrucción
de sus mundos de vida.
Como no tuvieron nada que
decir a los indígenas en lucha
por el respeto a sus derechos y a
su cultura; como no tuvieron
nada que decir a quienes exigen
justicia y castigo para los asesinos
de Pável González y Digna
Ochoa.

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Zapotecos en resistencia contra el proyecto porfirista:
El Ferrocarril del
Istmo de Tehuantepec
Marcela Coronado
En 1907, Porfirio Díaz, Presidente de
México reelegido por sexta ocasión,
inauguró con gran ceremonia el
Ferrocarril Nacional de Tehuantepec,
la moderna vía de comunicación transístmica
que en apenas 310 km atravesaba
el Istmo de Tehuantepec, la
ruta más corta del país que conectaba
al Océano Atlántico con el Pacífico.
Díaz, sumamente orgulloso de ver
culminada por fin esta obra desde el
tren, al pasar por las estaciones que
atravesaban poblaciones zapotecas,
arrojaba monedas a la muchedumbre
que atenta observaba el evento.
59
Y no era para menos el orgullo de Díaz, grandes proyectos
capitalistas se auguraban con la puesta en marcha de esta
gran obra de comunicación interoceánica en la que los inversionistas
cercanos al presidente abrigaban esperanzas de acumular
más capital. El Canal de Suez era, desde finales del
siglo XIX, el referente obligado como vía de comunicación
que acortaba sustancialmente las distancias, pues había sido
un rotundo éxito económico para los capitalistas de los países
europeos colonialistas, quienes con esta obra incrementaron
sus ganancias y el control de “sus” colonias en África y Asia.
Algo parecido a este éxito económico esperaban Díaz y
los inversionistas pro-porfiristas nacionales y extranjeros con
el ferrocarril de Tehuantepec. Fueron tales las expectativas
comerciales con la vía transístmica que, para 1910, se encontraban
en residencia en Salina Cruz representantes consulares

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de Estados Unidos, Gran Bretaña, Alemania, Chile, Guatemala,
Italia, Noruega, El Salvador y España. La actividad
comercial de gran volumen fue acaparada principalmente por
comerciantes e inversionistas europeos —franceses, españoles
e italianos— y claro, por sus socios mexicanos pro-porfiristas.
También se dedicaron a la actividad comercial pero en
menor escala ciudadanos de países árabes —libaneses, iraníes
y árabes principalmente— que recién llegaban a las principales
poblaciones de la región como Salina Cruz, Ixtepec,
Tehuantepec, Juchitán y Matías Romero.
La ruta ferroviaria transístmica había empezado a construirse
desde el siglo XIX. Y desde que inició su construcción
implicó de forma inmediata la explotación expoliadora de
bosques de madera tropical, que fueron arrasados para proveer
durmientes a las vías del ferrocarril, y leña como combustible.
A pocos años de que se inició la construcción del
ferrocarril, se instalaron cientos de monterías a lo largo de la
vía, donde se extraía intensivamente la caoba, el cedro para
los durmientes y todo tipo de recursos maderables para leña.
Pero sobre todo, la construcción del Ferrocarril Transístmico
implicó desde el inicio de su construcción despojo
y acaparamiento de tierras a costa de las comunidades
indígenas. En 1879, 1880 y 1884, desde el Istmo oaxaqueño
hasta el veracruzano, a lo largo de la ruta ferroviaria,
existieron diversos conflictos agrarios entre
comunidades indígenas y empresas que construían el
ferrocarril. Para septiembre de 1906, en la zona norte del
Istmo oaxaqueño y el sur de Veracruz, pueblos indígenas
abrazaron la proclama magonista del Partido Liberal
Mexicano para levantarse en armas y luchar contra el
despojo de tierras. A costa de las comunidades indígenas,
en esta zona se había registrado el acaparamiento de
130 mil hectáreas por parte de Romero Rubio, suegro de
Porfirio Díaz. Las tierras acaparadas fueron posteriormente
vendidas a Pearson, el contratista inglés —favorito
de Díaz— que terminó de construir la ruta del
ferrocarril de Tehuantepec y que además fue el contratista
encargado del acondicionamiento de los puertos de
Salina Cruz y Puerto México (hoy Coatzacoalcos).
En la rebelión de 1906, pueblos indígenas intentaron
apoderarse de Puerto México, Acayucan, Minatitlán,
Pajapan, Ixhuatlán, Soteapan y Mecayapan, logrando ocupar
varias poblaciones menores. Este levantamiento fue reprimido
ferozmente por el ejército federal en Acayucan. Aún cuando
los rebeldes tuvieron algunos triunfos militares, la
represión fue brutal y cuatrocientos insurrectos fueron enviados
a San Juan de Ulúa, mientras sus pueblos fueron saqueados
e incendiados.
60
No obstante que la correlación
de fuerzas era muy adversa para oponerse
a la empresa ferroviaria porfirista,
en la última década del siglo
XIX y principios del XX, tuvieron
lugar una serie de sabotajes contra el
ferrocarril en la parte oaxaqueña del
Istmo, en territorio de comunidades
zapotecas a lo largo de las vías del
Ferrocarril Transístmico, que se
extendieron desde Tehuantepec,
Lagunas, El Barrio, Petapa, Ixtaltepec,
Palomares, San Jerónimo (hoy
Cd. Ixtepec), Mogoñé y Rincón Antonio
(hoy Matías Romero). Sabotajes
que nos indican redes de resistencia
de baja intensidad de los campesinos
zapotecos contra la prepotencia e
impunidad de las empresas ferroviarias
y el paso del ferrocarril.
Dicha impunidad no se circunscribió
sólo al despojo de tierras para
abrir paso al ferrocarril, ni al desmonte
intensivo de vastas áreas boscosas,
sino que también puede ilustrarse con
el gran incendio de 1899 en el barrio
Santa María de Tehuantepec, provocado
por las chispas de la locomotora

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del ferrocarril. Este incendio arrasó
con la mitad del barrio cuyas casas
eran, en su mayoría, de carrizo y
techo de palma. Y aunque sólo hubo
daños materiales, la gente afectada lo
perdió todo. A pesar de que tenía las
pruebas en su contra, la empresa
ferroviaria no aceptó ninguna responsabilidad,
y se negó a pagar los daños
a la población afectada.
Los sabotajes contra el ferrocarril
ocurrieron de diferentes formas:
descarrilamientos, incendios de tareas
de leña y robo de durmientes. Los
descarrilamientos de trenes —ya sea
atravesando durmientes en la vía o
clavando obstáculos (trozos de metal,
madera o clavos) entre las empataduras
de los rieles, preferentemente en
las curvas— no proporcionaron ninguna
ganancia material a sus autores.
Lo mismo los incendios de las tareas
de leña. Pero sí constituían un ajuste
de cuentas de bajo perfil, como siempre
sospecharon los conductores y
supervisores del ferrocarril. El único
método que proporcionó ganancias a
sus autores fue el robo de durmientes,
pero este tipo de atentados fueron
escasos en comparación con los otros.
Los conductores y supervisores
del ferrocarril, como trabajadores de
alta jerarquía del proyecto porfirista
más importante y moderno de la
región, tenían el poder suficiente para
detener sin pruebas a los que consideraban
“sospechosos” de realizar los
atentados. De modo que ilegalmente
se atribuían funciones de policía, y
remitían a los que capturaban a las
autoridades municipales o judiciales,
en quienes siempre encontraban total
respaldo. Por su parte, los señalados
como sospechosos siempre fueron
labradores zapotecos, quienes inermes
enfrentaban los procesos judiciales
y eran obligados a pagar fianzas
para obtener su libertad.
61
Las pruebas esgrimidas por conductores y supervisores
ferrocarrileros fueron generalmente suposiciones sin evidencias;
sólo hubo un caso documentado con evidencias que
implicaron a los responsables. Esas suposiciones se basaban
en las intuiciones de los acusadores acerca del rechazo y los
deseos de venganza de los campesinos zapotecos contra el
ferrocarril. Por ello, los denunciantes sospechaban de ciertas
actitudes y circunstancias, que según ellos eran prueba suficiente,
como por ejemplo: estar viendo cómo se descarrila el
tren, pasar cerca del lugar del descarrilamiento, ser dueño de
una vaca recientemente arrollada por el ferrocarril, incluso
vivir cerca del lugar del atentado.
Pero además, los acusadores intuían que existían formas
de complicidad clandestina entre los campesinos zapotecos,
y buscaron quebrarlas al exigirles a los detenidos y a los
vecinos del lugar de los atentados que señalaran a los culpables.
Incluso se llegaron a catear casas de forma violenta. No
obstante, existen evidencias de que ni los detenidos ni los
vecinos acusaron a nadie, a pesar de que dijeron saber lo que
había ocurrido. Con este tipo de acciones de intimidación, los
acusadores buscaban asentar precedentes públicos muy claros
de que dichos atentados serían ferozmente castigados y
que el tren seguiría pasando, le pesara a quien le pesara. Estas
acciones causaban, a su vez, mayor irritación entre la población
zapoteca, quienes advertían también muy claramente,
con los sabotajes, que el paso del ferrocarril no sería impune.
En la mayoría de los juicios que documentan estos sabotajes
no hubo sospechosos a la mano, lo que muestra los cálculos
atinados de complicidad social y de controlar el riesgo de ser
apresados.
En el caso de robo de durmientes, se tiene documentado
un caso de cuatro juchitecos sorprendidos con las “manos en
la masa”, cuando quisieron venderle al supervisor del ferrocarril
durmientes que habían robado previamente al propio
ferrocarril. La forma de operar fue la siguiente: los supervisores
del ferrocarril acostumbraban a comprarles a los campesinos
zapotecos madera cortada y labrada para durmientes, y
conforme los compraban los apilaban en determinados sitios.
Los campesinos zapotecos esperaban a que el supervisor se
fuera y entonces procedían a apilar los durmientes en otro
sitio, para revenderlos a otros supervisores. Como los supervisores
habían notado la estafa, acordaron marcar los durmientes.
Estas marcas fueron advertidas a su vez por los
campesinos, quienes las raspaban para borrarlas. En esta ocasión,
los cuatro juchitecos fueron sorprendidos porque no las
rasparon. De ellos, sólo uno fue aprehendido pues los otros
tres, al tiempo que juraron que no era verdad tal acusación,
lograron escapar. Según las declaraciones del detenido —que

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era el más novato—, el delito no sólo era cierto, sino que era
algo usual. La reventa de los durmientes robados a los mismos
supervisores de la empresa ferroviaria, señala que los
campesinos apostaban no sólo a estafarlos, sino a desafiar su
poder. Estas formas de actuar y reflexionar sobre las debilidades
del poderoso, indican experiencias previas y redes de
complicidad para participar y beneficiarse y además salir
bien librados.
Los juicios iniciados por los sabotajes nos indican que
éstos constituyeron una contienda de baja intensidad de campesinos
zapotecos contra el ferrocarril y lo que éste representaba.
Los supervisores, conductores y vigilantes de las
empresas ferrocarrileras no sólo intuyeron el rechazo y los
deseos de venganza de campesinos zapotecos contra el ferrocarril,
sino que en sus mismas declaraciones, acusaciones y
sospechas, también revelan las causas que motivaron la irritación
social: la invasión de su territorio, los daños que les ocasionaba
el ferrocarril, y también la prepotencia e impunidad
de la empresa ferroviaria y sus empleados contra la población
zapoteca.
En suma, los sabotajes al Ferrocarril Nacional de
Tehuantepec nos muestran la profundidad de la indignación
y su amplitud social, así como su extensión territorial.
Esa indignación se dirige contra la violencia que el ferrocarril
trajo consigo, no sólo en relación con los daños materiales
y a la invasión a su territorio, sino sobre todo a las
nuevas relaciones de dominación, que implicaron agravios
morales además del trastocamiento de sus formas de vida.
Los sabotajes al ferrocarril también revelan la impotencia
de los campesinos zapotecos ante las arbitrariedades y
complicidad de las autoridades del ferrocarril y las locales.
Impotencia que de algún modo fue compensada con la
extensión de la complicidad social, que permitió que en la
mayor parte de los atentados no se hayan podido identificar
a los autores.
En 1914, el Ferrocarril Nacional de Tehuantepec, el
sueño porfirista, se vio quebrado por una gran debacle provocada
por la apertura del Canal de Panamá y agravada por las
secuelas de la Revolución Mexicana. En un solo año, de 70
trenes diarios apenas llegaban a pasar 5 o 7. Entraron entonces
en crisis todas las actividades económicas relacionadas
con el ferrocarril. Para la década de los veintes, nueve consulados
habían cerrado ya sus representaciones en Salina Cruz.
Los capitalistas nacionales y extranjeros huyeron de la devastación.
El paraíso ofrecido por Porfirio Díaz, más bien parecía
entonces el infierno. La pérdida del salario en las unidades
domésticas zapotecas por el desempleo, producto de la debacle
62
del ferrocarril transístmico, provocó
un hueco difícil de sustituir. El Istmo
oaxaqueño recuerda a esa etapa como
la “época del hambre”, pues además
hubo dos epidemias de viruela, plagas
de langosta y, por si fuera poco, fuertes
sequías e intensos temporales que
colapsaron totalmente la producción
agrícola. El impacto de esta crisis se
prolongó por casi dos décadas, colapsando
a familias y comunidades zapotecas
enteras. Muchos zapotecos
tuvieron que emigrar hacia el istmo
veracruzano en busca de trabajo, o
bien incorporarse al ejército.
Epílogo
Las historias de resistencia de zapotecos
ante el ferrocarril transístmico no
concluyeron allí. Años después de las
secuelas de la debacle del sistema
ferroviario del Istmo, un proceso
socioeconómico iniciado por mujeres
zapotecas se fue extendiendo y consolidando:
las viajeras, mujeres zapotecas
dedicadas al comercio de corta y
larga distancia que se transportaban
en el sistema ferroviario del Istmo.
A través del sistema ferroviario
del Istmo, las viajeras zapotecas inauguraron
un diversificado sistema
comercial regional, ya fuera vendiendo,
comprando o intercambiando productos
en algunos asentamientos muy
pequeños —como los campamentos
de peones del ferrocarril a lo largo de
las vías—, o bien manejando grandes
volúmenes de mercancía que acopiaban
o vendían en las estaciones principales
del ferrocarril. A través del
sistema ferroviario del Istmo modernizaron
la vieja y centenaria ruta de
contrabando de productos europeos y
orientales que entraban por Guatemala
y que las viajeras comercializaban
en la región del Istmo y la zona veracruzana.

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Ellas enfrentaban las inspecciones
aduaneras que realizaban los celadores
en el ferrocarril en Tapachula.
Para eludirlos, ellas utilizaban un sinfín
de pequeños trucos, como llevar
telas o mercancía bajo sus enaguas,
encubrir el contrabando con otras
mercancías nacionales o contar con la
complicidad de los ferrocarrileros
para esconderlas en el tren. El mayor
peligro para las viajeras dedicadas al
contrabando, y ante el que se hallaban
inermes, eran los policías judiciales y
el ejército, que actuaban no sólo en la
ruta del ferrocarril, sino en las propias
localidades donde ellas vivían. Judiciales
o militares, una vez que identificaban
los domicilios de ellas, iban a
confiscarles hasta allí la mercancía.
En 1958, estalló a nivel nacional
el movimiento ferrocarrilero que fue
derrotado pocos años después. Uno de
los bastiones principales de este movimiento
fue el centro ferrocarrilero de
63
Matías Romero, con enorme influencia
en el contingente de trabajadores
de los Ferrocarriles Nacional de
Tehuantepec y del Panamericano. El
movimiento y su posterior derrota
marcarían profundamente al contingente
ferrocarrilero politizado, que
participó en el Partido Comunista
Mexicano y en las luchas contra el
Partido Revolucionario Institucional
(PRI) en el Istmo de Tehuantepec
desde los años sesentas.
Para entonces, los trabajadores
del ferrocarril se habían consolidado
como los mejores aliados y cómplices
de las viajeras zapotecas. Y con
esta alianza social, ellas aprovecharon
ventajosamente los resquicios de
debilidad que el sistema ferroviario
del Istmo presentó, cuando fue
cayendo en un desorden administrativo
y de vigilancia que se agudizó después
de los años sesenta, ya derrotado
y fracturado el movimiento de los
ferrocarrileros. Pues la impunidad del sindicato progobiernista,
con sus actuaciones y corrupción, condujo al desfalco
financiero que contribuyó al deterioro y al abandono tecnológico
del sistema ferroviario.
La tradicional actividad de las viajeras fue abruptamente
interrumpida en la última década del siglo XX, al desaparecer
la empresa estatal Ferrocarriles Nacionales de México,
precisamente cuando los gobiernos de Carlos Salinas de Gortari
y Ernesto Zedillo impusieron un nuevo proyecto capitalista
neoliberal, que incluía la venta al mejor postor de las
principales rutas ferroviarias, desmantelando al sistema
ferroviario nacional. Y aunque el Ferrocarril de Tehuantepec
se mantuvo bajo control estatal, se desmanteló la estructura
de carga de mercancía y transporte de pasajeros con la que
operaba el “viejo” sistema ferroviario del Istmo, y se dedicó
sólo al traslado de carga. Este desmantelamiento provocó que
la totalidad de los trabajadores de Ferronales fueran liquidados
y jubilados.
Actualmente, las viajeras zapotecas recorren las carreteras
en autobús, sorteando a los celadores y a los cobradores;
mientras los combativos ferrocarrileros jubilados buscan
organizarse, para contribuir con su experiencia gremial y
política a la causa de construir una nación con justicia para
los trabajadores.

cultura y zapatismo
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“Y volver, volver, volver, a tus brazos otra vez”
Manu Chao en México
Aída Analco y
Juan Manuel Struck
Me llaman el desaparecido,
cuando llega ya se ha ido,
volando vengo volando voy,
de prisa de prisa rumbo perdido.
Cuando me buscan nunca estoy,
cuando me encuentran yo no soy
el que está enfrente,
porque ya me fui corriendo más allá.
Me dicen el desaparecido,
fantasma que nunca está,
me dicen el desagradecido,
pero esa no es la verdad.
Yo llevo en el cuerpo un dolor,
que no me deja respirar,
llevo en el cuerpo una condena,
que siempre me echa a caminar”.
(Manu Chao. Desaparecido, 1998)
Después de seis años de ausencia en nuestro país,
Manu Chao vuelve a México sin otra intención que la
64
de volver a palpar la realidad latinoamericana y abrazar
con su música a todos los que, de una u otra
forma, esperábamos escuchar los acordes de uno de
los músicos más completos y comprometidos de la
actualidad. Al grito de “y volver, volver, volver, a tus
brazos otra vez”, Manu Chao no sólo reconoció el
vínculo que lo liga a la realidad de América Latina y
agradeció la calidez de las miles de personas que
esperábamos su arribo. Al mismo tiempo, ese grito
escondía una pregunta que hizo insistentemente,
tanto en la conferencia de prensa, como en la entrevista
que le hizo la revista Rebeldía en el Multiforo
Alicia: “¿cómo va la cosa en México”. Comprometido
desde siempre con la lucha social, activista en
los barrios franceses y españoles, Manu Chao deseaba
conocer la situación actual en la que se encuentra
la Otra Campaña. Como muestra de ello, durante su
concierto en “el palacio de los rebotes” portó una
camiseta alusiva al EZLN y a la Otra Campaña; sin
embargo, esta relación con el zapatismo no es nueva.

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cultura y zapatismo
“Para mí el zapatismo es un ejemplo. Cada vez
que me informo de lo que hacen los zapatistas y me
entero de la realidad de esa gente, de cómo están
poniendo la carne al asador, te pones frente a tí
mismo y te dices: ‘yo, comparado con esto, no estoy
haciendo bastante’. La primera cosa es que te ponen
frente al espejo: ‘ellos están haciendo eso ¿y yo, qué
hago ¿hasta qué punto me estoy entregando como el
EZLN’. Entonces es una referencia de entrega y de
tener acordes las ideas que tienes con los trabajos
prácticos. Es muy fácil tener ideas; luego, para aplicarlas
hay que ser muy valiente. Lo segundo que
agradezco muchísimo al movimiento es que después
de muchos años no se ha desvirtuado, y eso es algo
muy, muy raro. Yo me he metido en veinte mil movimientos,
ya tengo 44 años y me he metido mis batallitas
por ahí, pero siempre hay esa desgracia, que con
los años los movimientos se desvirtúan, por problemas
de ego, por problemas de liderazgo, y el zapatismo
no. Eso es una lección inmensa para mucha gente.
A mí es lo que me emociona más, porque han conseguido
sobrepasar eso. Yo creo que eso es importantísimo
porque yo he luchado en movimientos que se
han ido al carajo por desunión interna; porque no
tuvo ni que entrarnos la policía a palos. Uno quiere ir
para un lado y otro para otro, pero por ahora lo importante
es estar juntos. Cuando ganemos la batalla y
consigamos algo realmente importante y efectivo ya
será hora de decidir. Si tú quieres ir por aquí, pues lo
hablamos, pero no hablemos antes de conseguir algo
juntos”.
Cuidado en el barrio, cuidado en la acera,
cuida donde sea,
que van complotando los de la seguridad.
Cuidado en el campo, cuidado en la frontera,
cuida donde sea,
que van complotando, los de la CIA.
(Mano Negra. Peligro, 1989)
De esta forma Manu narra su vínculo con el
zapatismo; sin embargo, su figura nos lleva a la realidad
de los de abajo, que desde Europa y África hasta
América Latina luchan día a día por un lugar en este
mundo. Conocido principalmente por su música,
Manu Chao es una persona que pasa la mayor parte
de su tiempo realizando proyectos con la gente, convencido
de que la esperanza por la construcción de un
65
mundo mejor aún es posible. Nos cuenta de él, de su
activismo, de su lucha cotidiana, de su vida y su historia.
“¿Qué soy... Ni idea. Me voy descubriendo
cada día. Soy Manu Chao, mi padre es gallego, mi
madre de Bilbao, nací en París, caí en la música y
desde entonces a muerte con eso y viviendo día a día,
buscando la vía de la honestidad.
“Me duelen tantas cosas, la lista de las cosas
que me duelen son demasiado largas desgraciadamente.
Las cosas que me hacen vivir y que me permiten
aguantar esto… pues la gente, encontrar gente,
una amistad, organizar cosas, intentar cambiar el
rumbo de las cosas a nuestro pequeño nivel, al nivel
del terreno. No tanto en grandes eventos, yo creo
mucho más en las acciones precisas y locales por una
razón muy simple: que puedes ver los resultados,
puedes ver si lo has hecho bien o si lo has hecho mal.
En cosas más masivas y más grandes es muy difícil
analizar luego la pegada de esos eventos. Yo creo
mucho más en las acciones locales y puntuales donde
realmente al día siguiente o al mes siguiente, a los tres
meses siguientes… depende de la semilla; puedas
darte cuenta de lo que has hecho, que a veces lo puedes
haber hecho bien, pero a veces lo puedes haber
hecho mal, pero puedes afinar el tiro después. Considero
que si se pueden arreglar las cosas, no será desde
arriba, la única solución que sigo viendo, es organizarnos
desde abajo, yo ya no creo en alguien que va a
llegar y va a solucionar el problema de todo mundo,
hace tiempo que ya no espero una persona así, la
única solución que veo es que cada uno a nivel de su
vecindario se organice, la palabra clave para mí es el
vecindario, ninguno de nosotros puede cambiar el
mundo, pero todos nosotros podemos cambiar nuestro
vecindario, y ya no creo en una gran revolución
que va a cambiar todo, creo en miles y miles y miles
de pequeñas revoluciones locales y donde cada uno
consiga entenderse con su vecino y organizarse para
que el vecindario funcione mejor, yo creo que es la
única revolución posible actualmente...
“Las últimas acciones que he realizado en Latinoamérica…
fue en noviembre, estuvimos en
Argentina, Uruguay y Brasil. Es que cada día hay
algo que hacer, no es sólo una acción. Yo llevo
mucho tiempo con el hospital psiquiátrico de Buenos
Aires, El Borda. Ahí tienen una radio alternativa,
La Colifata. Es una acción precisa y local que está

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cultura y zapatismo
funcionando desde hace años. También eché la semilla
de un encuentro hace seis años con los chavales
de la calle de los barrios de Córdoba, que es bastante
complicado para ellos. Viven de vender un periódico
por la calle que se llama La Luciérnaga, y es volver
seis años después y ver que el chavito que tenía doce
años ahora ya tiene dieciocho, y es campeón de
boxeo argentino de 48 kilos. Son cosas que con los
años van madurando, que uno se conoce cada día
mejor, y las acciones van funcionando. Después
estamos trabajando en Córdoba para abrir un local
con La Luciérnaga también para recaudar
fondos para eso, para los cartoneros que son
la gente que va por la noche a recoger los cartones
para ganarse la vida, pero que siempre
van las mujeres con los niños porque tienen
mucho miedo de dejarlos en casa por problemas
de agresión sexual, entonces se está
montando una guardería; por ahora hay una
guardería de La Luciérnaga pero no está por
el recorrido de las madres. Son cosas locales.
Cuando llegamos a Uruguay estaba lo de Mar
de Plata. En Uruguay hubo manifestaciones
en contra de la llegada de Bush a Latinoamérica
y hubo provocaciones en la mani, como
siempre, y luego, claro, la policía se llevó a
cuatro o cinco chavales que no tenían nada
que ver y que han pillado cárcel; entonces las
manis fuera, para que los liberen, y allí estar
presente, cantar… La acción del día, te
metes… esas son las últimas aquí en las
Américas, luego las de Barcelona… Es que
cada lugar tiene sus peleas.
“Lo que pasó en Francia: nosotros estábamos
en Argentina y lo primero que me preocupó
es que la información que se dio fuera
sobre lo que pasó en Francia me pareció muy
distorsionada y muy simplificada. Se hablaba
de una revuelta musulmana, en los periódicos
argentinos eso decían, eso no es verdad. Hay muchos
musulmanes en los barrios de Francia, pero la
revuelta de los chavales de Francia no era una
revuelta que tuviera que ver con ninguna religión,
era una revuelta de rabia, era un estallido de rabia de
chavales que ya no ven futuro a nada y que está ahí, y
que el gobierno francés vetó. Nosotros, como mucha
más gente en Francia y sobre todo los grupos de Hip
Hop. En estos últimos 15 años hubo un movimiento
66
muy importante de Hip Hop en Francia, toda esta
gente llevaba 15 años avisando de lo que iba a pasar
en Francia, no era algo sorprendente para nadie, que
los chavales en los barrios estaban hartos, pero esa
simplificación que se hizo fuera, no sé cómo fue
aquí, pero en Argentina “Revuelta musulmana en los
barrios de Francia”, es que no es eso. Había muchos
musulmanes, pero también había franceses, polacos,
latinos y de todo, pero quisieron hacer de eso una
guerra, otra vez ese rollo de la guerra de religiones,
pero en Francia no se trató de eso.
Despojo. “El único dios que hay en este
mundo que rige es el dinero y van por todas
con eso, y el despojo es mundial y es
terriblemente grave; y vuelvo a esa historia
de la carrera contra el tiempo: si nos
seguimos dejando despojar y despojar, en
un momento dado ya no habrá vuelta atrás”
Explotación.
“Están los tres
cuartos del mundo
explotados por un
cuarto, y eso, si
sigue así, es que se
va al carajo todo”.
“Los chavales están hartos. Nosotros hemos
trabajado mucho en los barrios, con chavales de
barrio y tenemos una asociación que se llama Caravane
des Quartiers (caravana de los barrios), que
funciona desde hace 15 años y que está totalmente
llevada por chavales de barrio. Es la única manera,
entonces vamos nosotros y trabajamos para que los
que lleven esta caravana y los que nutran esa caravana
y que trabajen esa caravana sean todos chavales

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cultura y zapatismo
de barrio. Esto empieza evidentemente por tres o
cuatro días de peleas muy duras, empieza por la violencia,
porque no te aceptan en su barrio aunque
seas de barrio, a los tres o cuatro días se hacen conexiones
porque sienten que, claro, no eres de afuera;
vienes de la misma realidad. Y sigue la tensión hasta
el día que consigues hacer bajar las madres al lugar
que tenemos, que es una carpa de circo, y cuando ya
consigues hacer bajar las madres ya ganaste la
pelea, ya estás aceptado por el barrio y ya puedes
empezar. No todos los chavales te van a entender
porque muchos ya están muy por la parte malandra.
Pero de cada barrio que vamos, sí, dos o tres entienden
lo que es trabajar.
“Durante muchos años esa caravana fue muy
interesante porque teníamos lo justo de dinero para
la infraestructura y para montar la carpa, pero nunca
tenías dinero para traer bandas. Entonces fue muy
bonito, porque al final el espectáculo también se
montó con los que montan la carpa, los que hacen
las paletas, los que recogen, los que llevan la camioneta,
y esa fue la gran fuerza. En esta asociación
todo el mundo sabía hacer todo y ahí sí que hemos
tomado mucho el pulso de lo que era el barrio desde
hace diez años, y notamos perfectamente que cada
día esos barrios eran más tensos y cada día había
muchos chavales que hasta para nosotros eran inaccesibles,
porque eso de trabajar no les interesa. Hay
un problema muy fuerte de educación porque son
chavales que tienen ahora trece, catorce años, y el
problema terrible es la educación, es gente que ya la
familia ha bajado los brazos a nivel de educación
por alcoholismo, por mil problemas, la escuela ha
bajado los brazos también porque los chavales ya no
creen en nada de la escuela, entonces la única educación
que tienen estos chavales es la televisión.
“En la televisión lo único que aprendes es a no
respetar nada, entonces se ha creado toda una generación
de chavales que no respetan nada, lo único
que quieren es lo que ven en la televisión: dinero
fácil, un coche grande, chicas que no se respetan,
con tetas grandes y que callen la boca, dinero fácil.
Quiere decir que, trabajar, ni de coño… ¡No!, atracar.
Trabajar es algo que la televisión nunca les
enseñó, trabajar es algo para el tonto de mi padre,
que trabajó toda su vida y que acabó con tuberculosis
a los cincuenta. Creo que es el gran problema, los
chavales ya no tienen la ética de trabajar, les parece
67
una pérdida de tiempo. Quieren lo que les enseñó la
televisión, dinero fácil, rápido, vender droga, atraco,
un cochazo, look americano y a lo fácil. Eso es
gravísimo y es un problema de educación. Pero
alguno de los barrios a los que vamos los cincuenta
de la pandilla, pues nos ven trabajar como locos y
muchos se burlan de nosotros ‘¡Vaya pandilla de
maricones!’, pero siempre hay tres o cuatro que lo
entienden y que entran y luego nos vamos a otro
barrio. Esos son cuatro que ya de su barrio, cuando
tenemos una cita, se vienen, así que somos una bola
que va creciendo y cuando nos juntamos en un lugar
no es que seamos todos del mismo barrio. El trabajo
es ese, volver a darle el respeto a lo que es trabajar.
“Eso lo vi a nivel mundial. Es toda una generación
que está al cien por ciento educada por la televisión,
que pueden ser chavales de barrio de Francia
o de Cataluña o de España, pero también lo noté en
las pandillas de Río, en las fabelas, en Caracas.
Hasta chavales que son jefes de pandilla y son bandidos,
pero bueno, son mis amigos de barrio y ellos
me han permitido entrar en el barrio, son los que
mandan y les respeto, pero están en un tráfico que
no quieren calmar. Pero hasta ellos, el puto capo de
la pandilla que tiene 24 años y que morirá a los 29,
me dice: ‘¡Tío, Manu, estoy acojonado con mi hermano
menor!’; el hermano tiene 14 años, y es que el
tío ha visto de todo, se ve que no es ningún blando,
pero está asustado con su hermano menor. Me dice:
‘es que nosotros somos bandidos pero alguna ética
tenemos, ¡pero mi hermano menor, uyy… nos da
miedo hasta a nosotros!’. Y eso es la televisión, lo
analizo así, a lo mejor me equivoco”.
No señores no me adapto, a su forma de pensar,
y lo paso por el aro aunque tenga que luchar.
Racismo y fascismo, no se pueden tolerar,
no señores, no me adapto, a su forma de pensar
(Des+Karadas. Antifascista, 2002)
En su caminar por los barrios franceses y españoles,
Manu Chao se ha percatado de una tendencia
creciente, sobre todo de los jóvenes, hacia el fascismo.
La ultraderecha ha logrado penetrar las redes
barriales, principalmente en España, donde la policía,
el narcotráfico y la extrema derecha se filtran a
través de las pandillas que controlan los vecindarios,
a cambio de protección, dinero y poder.

REBELDIA 40.qxp 21/04/2006 01:43 p.m. PÆgina 68
cultura y zapatismo
“La generación de trece o catorce años que
está en los barrios de España, es una generación que
su ídolo se llama Franco o Hitler. En Francia las
pandillas fuertes y duras que controlan el barrio su
ídolo es Bin Laden, porque es inmigración norteafricana.
Y los políticos de España están totalmente
ciegos con eso, no se dan cuenta. Dicen que en
España no pasa nada porque cuando hay votos la
extrema derecha hace 0.01 por ciento, porque en
Francia pueden llegar a hacer muchos votos, pero la
situación es más problemática en España, porque
esa juventud está subiendo con ideas ultra nacionalistas
y fascistas. Y esto es muy preocupante. En
Francia la extrema derecha tiene muchos votos pero
es gente anciana, muy poca juventud vota por la
extrema derecha. Pero en España nadie vota por la
extrema derecha, pero la juventud de extrema derecha
ya controla el barrio, que es una fuerza muy
importante. Eso es muy preocupante.
“Es muy pesimista lo que te digo, también están
las asociaciones trabajando y hay cosas; pero que esté
bien claro, en muchos barrios de Barcelona y de
Cataluña, que se dice un país muy adelantado, pero
en los barrios de Cataluña hay chavales de trece o
catorce años que están saliendo con ideas bastante
preocupantes, no todos, pero los que controlan el
barrio son pro franquistas y pro nazis. Son nazis.
“Está todo muy mezclado, te cuento de mi
barrio porque lo conozco, y los malos del barrio los
conozco y son chavalines neo nazis. España es un
país de inmigración muy nuevo. En Francia es muy
diferente, porque las familias del Norte de África
llevan muchos años y están muy arraigadas. España
no, hace 20 años los españoles inmigraban y la
inmigración de fuera es algo muy nuevo, entonces
las pandillas que controlan el barrio o que están ahí
arrancando las bolsas o atracando no están como
familia, son chavales que se han escapado de Argelia
debajo de un camión y que llegan, que duermen
en la calle, que actualmente se alistan para ir a Irak.
El Estado español está luchando contra el islamismo
radical y buscándolos por todos lados, y en mi
barrio esos chavales son intocables ¿sabes por qué
Porque trabajan mano a mano con la policía. Y
luego por la tele dicen que los están buscando por
todos lados, ¡pero si trabajan mano con mano!, de
cada tirón que hacen comparten con la policía; son
intocables. Nosotros los tenemos en el barrio y hasta
68
tenemos que negociar con ellos, porque atracan y,
claro, cuando avisamos del atraco a la gente es el
cuchillo contra ti, ¿no Y nosotros hemos negociado
con ellos: ¡tú al barrio no lo tocas! Hemos tenido
que soltar una presa, a los turistas no les avisamos,
turistas suyos pero al barrio no lo tocas, porque se
van por todas, por las abuelas… y ahí es muy duro; y
a veces cuando hay bronca te metes con ellos. Tengo
un colega, un hermano mío, padre de familia, que
tuvo un problema con los chavales y salió ya cansado
y pegó una hostia a uno de ellos y era un policía…
y tres años de cárcel, cayó una bolsa de
cocaína al suelo y de quién era… de mi amigo”.
Pa´ una ciudad del norte, yo me fui a trabajar,
mi vida la dejé entre Ceuta y Gibraltar.
Soy una raya en el mar, fantasma en la ciudad,
mi vida va prohibida dice la autoridad.
(Manu Chao. Clandestino, 1998)
Uno de los temas más recurrentes en Manu
Chao es la situación de los migrantes. En su disco
Clandestino narra los problemas y la forma de vida
que tienen los inmigrantes europeos. Esta situación,
vivida también en América, no sólo coincide en el
desprecio a los seres humanos y en la cuota de sangre
que estos tienen que pagar para seguir siendo
explotados, también coincide en la estupidez del
poder al poner muros para impedir una realidad que
ellos mismos han fabricado.
“El muro entre Estados Unidos y México es
una tragedia diaria y que a nivel de prensa no se
habla bastante de eso; no es una crítica, pero a mí me
parece surrealista. En Europa, ahora se está construyendo
un muro en Ceuta, entre Europa y África, y es
algo absolutamente violento. Tirar el muro de Berlín,
hace algo más de 15 años, fue una gran victoria de la
seudo democracia, pero es que nadie entiende que
ahora se ha construido un muro entre África y Europa
mucho más hermético que el muro de Berlín.
Estadísticamente hablando, en el muro de Berlín
habrán muerto 400 personas en 60 años; en Ceuta
mueren 400 ahogados cada año, y a todo mundo le
parece normal, y entre México y Estados Unidos
pasa lo mismo. Hoy en día el muro que está entre
África y Europa es un muro asesino, las estadísticas
son rompedoras, y entre México y Estados Unidos
también, y eso es una tragedia terrible, pero no se

REBELDIA 40.qxp 21/04/2006 01:43 p.m. PÆgina 69
cultura y zapatismo
aguantará, pueden construir los muros que quieran,
pero la presión de enfrente es demasiado fuerte,
siempre será más fuerte”.
En este mundo hay mucha confusión,
suenan los tambores de la rebelión.
Suena mi pueblo, suena la razón,
suenan los tambores de la rebelión.
(Manu Chao. Lágrimas de oro, 1998)
No todo está perdido, la esperanza sigue, crecerá
y se tornará futuro con el esfuerzo de muchas
manos que desde abajo y a la izquierda trabajen por
su construcción. Este es el sueño de muchos, el reto
de La Otra Campaña y la lucha de los pueblos en
todos los rincones del planeta.
“Lo de Próxima estación, esperanza me
sigue sirviendo. Es que si no, me suicido. Estamos
en un mundo que se va tanto a la deriva y
tanto hacia algo que no veo muy positivo, que es
una razón más para creer en la esperanza, porque
si no es que ya caes en el cinismo o en el nihilismo
y yo no quiero caer en eso, yo quiero seguir
creyendo que vamos a intentar seguir yendo
hacia un mundo mejor, pero Próxima estación,
esperanza lo saqué hace seis años o más, y en los
años que han venido, nada fue hacia mejor; este
mundo va de cabeza, de peor en peor, cada día
esa palabra, esa frase que es nada más que el título
de un disco, pero para mí es más importante,
hoy en día para mí Próxima estación, esperanza
es mi medicina y mi manera de seguir luchando
y hacer acciones y hacer lo que sea para seguir
para adelante y pensando, y esperemos que seamos
millones haciendo lo mismo”.
sea el único dios, donde la creatividad sea desarrollada
plenamente y el futuro sea algo que hay que
construir y no algo por lo que tenemos que luchar.
“Mi utopía sería estar con mi hijo en una playa
de Fortaleza. Cuando estoy ahí estoy muy feliz de
ver a mi hijo y son unas playas fantásticas. Estar ahí,
comiendo pescado y dejarlo todo y hacer mi pequeña
economía del día para ir con mi familia bien. Pero es
que no puedo tampoco porque es como ser cobarde
vivir así. No puedes. Está prohibido ser feliz en este
puto mundo porque hasta que todo el mundo no esté
feliz ¿cómo vas a estar tú feliz en tu rinconcito
Imposible, y entonces mi utopía es poder estar un día
con mi hijo y mi familia feliz en una playa comiéndome
un pescado sin decir que todos mis amigos están
aún viviendo en el infierno. Esa es mi utopía”.
Desprecio. “El problema en este mundo es que todo
tiene precio, y de ahí viene el desprecio a todos los que
no pueden comprar. En este mundo la libertad
se compra, la salud se compra, la educación
se compra y todos los que no pueden
comprar son despreciados, no
interesan a la sociedad”.
Represión. “Para tener toda esa gente
que no puede comprar y que no tiene
ni qué comer y trabajando como
esclavos, la única manera que
han encontrado es la represión”.
Por tus tierras adentro yo me iré,
por el camino fresco de tu amor,
todo mi sentimiento te daré,
con tu felicidad me encontraré.
(Manu Chao. Papito, 2002)
Finalmente, Manu Chao nos cuenta su utopía,
una utopía realizable sólo en la colectividad,
en un mundo donde la mayoría tenga la posibilidad
de construirse a sí mismo junto con los
otros, un mundo en el que la libertad no esté cercada
por muros y corrupción, donde el dinero no
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REBELDIA 40.qxp 21/04/2006 01:43 p.m. PÆgina 70
La triple alianza contra la Otra
EJÉRCITO ZAPATISTADE LIBERACIÓN NACIONAL
MÉXICO
COMISIÓN SEXTA
2 de Marzo del 2006.
A tod@s l@s adherentes a la Sexta y a la “Otra”:
Al pueblo de México:
Compañeros y compañeras:
En varios estados de la República Mexicana, la triple alianza de gobierno-empresarios-caciques ha
desatado ya, en forma, una campaña de represión, persecución y hostigamiento en contra de quienes
han abrazado la noble y desinteresada causa de la “Otra Campaña”. Ocultos tras la máscara de una
legalidad ilegítima y de trucos jurídicos, los gobiernos de los estados de Chiapas y Oaxaca vuelven a
refrendar, como antaño, su incapacidad para solucionar, por el diálogo, los conflictos que surgen.
CHIAPAS: empresarios, banqueros y gobiernos en contra de la Otra.
En Chiapas, el compañero Dámaso Villanueva Ramírez ha sido detenido por la policía estatal,
acusado de destruir una antena de la empresa “Pegaso”, en octubre del 2004, destrucción realizada
en día y hora en que él se encontraba en una reunión en el edificio municipal de San Cristóbal de Las
Casas. El compañero Dámaso es miembro del Comité Ciudadano para la Defensa Popular (COCI-
DEP), colectivo que lucha contra los altos costos de la energía eléctrica, contra la privatización del
agua y contra los abusos de autoridad. El COCIDEP es adherente a la Sexta Declaración de la Selva
Lacandona y ha estado participando en la “Otra Campaña”.
La detención del compañero de COCIDEP es una de las acciones que el gobierno de Chiapas
ha desatado en contra de la Otra Chiapas: amenazas a miembros de organizaciones no gubernamentales
como DESMI A.C., el Centro de Derechos Humanos Fray Bartolomé de Las Casas, Maderas
del Pueblo, el Servicio Internacional para la Paz, y la Central Unitaria de Trabajadores-ONPP de
Palenque, así como agresiones a adherentes a título individual como Marisa Kramsky y Gustavo
Jiménez.
De la mano del gobierno chiapaneco, va el gran capital extranjero: el banco HSBC ha cancelado
las cuentas bancarias que, para ayuda a los damnificados en la costa chiapaneca, mantenía la
organización no gubernamental “Enlace Civil”. De esta manera, HSBC sigue el camino racista y
etnocida marcado por Bancomer. La cancelación de esas cuentas agudizará la ya difícil situación
de comunidades indígenas que perdieron todo con el huracán Stan.
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REBELDIA 40.qxp 21/04/2006 01:43 p.m. PÆgina 71
La Comisión Sexta del EZLN llama a protestar en contra de las arbitrariedades del gobierno
chiapaneco y a promover la cancelación de cuentas bancarias en HSBC, así como a realizar una
campaña mundial de propaganda en contra del racismo criminal de ese banco y de sus propietarios.
OAXACA: Caciques y gobierno contra la voluntad popular.
El día de ayer, según información enviada por el H. Ayuntamiento Municipal Popular Autónomo
de San Blas Atempa, Oaxaca, cientos de policías enviados por el gobernador de Oaxaca, Ulises
Ruiz, atacaron la sede de la autoridad popular para tratar de imponer a un entenado de la cacique
priísta, y autodenominada diputada local, Agustina Acevedo.
En su mensaje, el pueblo de San Blas Atempa, formado mayoritariamente por indígenas
zapotecas, ratifica su decisión de mantenerse firme en la defensa de su gobierno popular, y reitera
que está dispuesto a negociar con base a su pliego petitorio:
1.- DESAPARICIÓN DE PODERES EN EL MUNICIPIO DE SAN BLAS ATEMPA.
2.- LIBERACIÓN INMEDIATA E INCONDICIONAL DE LOS 4 PRESOS POLÍTICOS.
3.- CANCELACIÓN DE LAS ÓRDENES DE APREHENSIÓN EN CONTRA DE 72 COM-
PAÑEROS, VIGENTES A PARTIR DEL CONFLICTO DEL 1/ENERO/2005.
4.- DESAFUERO DE LA DIPUTADA LOCAL AGUSTINA ACEVEDO GUTIÉRREZ,
PARA DARLE PASO A UN PROCESO DE INVESTIGACIÓN JUDICIAL POR LOS CRÍME-
NES Y CORRUPCIONES QUE HA ESTADO COMETIENDO EN EL MUNICIPIO DE SAN
BLAS ATEMPA, OAXACA.
Los compañeros y compañeras de San Blas Atempa avisan a las autoridades que, en caso de
que no se llegue a una solución satisfactoria para ese noble pueblo, no permitirán la realización de
las próximas elecciones presidenciales en sus tierras.
El problema de San Blas Atempa no es un problema entre partidos, sino entre la voluntad democrática
de un pueblo y la imposición autoritaria del cacicazgo que tanto daño ha hecho a Oaxaca.
Los hombres, niños, mujeres y ancianos del Ejército Zapatista de Liberación Nacional apoyamos
a nuestros compañeros y compañeras indígenas de San Blas Atempa, Oaxaca, en sus legítimas
acciones para gobernar y gobernarse con dignidad y justicia. Estamos de su lado en esta lucha para
enfrentar a quienes los quieren despojar del derecho a la democracia, que está reconocido en los
Acuerdos de San Andrés (firmados por el gobierno federal mexicano hace 10 años) y en las leyes
internacionales. Aquí los ilegales e ilegítimos son el gobierno de Oaxaca, la cacique Agustina Acevedo
y su patiño, y las policías que quieren imponer con las armas lo que no pueden validar con la razón.
Hacemos un llamado a tod@s l@s compañer@s de la Otra en Oaxaca y de la Otra en todo el
país para que se apoye, con todos los medios al alcance, al pueblo compañero de San Blas Atempa.
¡Nunca más solos en la lucha contra la represión!
Desde el Otro Hidalgo.
Por la Comisión Sexta y el CCRI-CG del EZLN.
71
Subcomandante Insurgente Marcos.
México, Marzo del 2006.

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¡Por la liberación de los presos políticos!
EJÉRCITO ZAPATISTADE LIBERACIÓN NACIONAL
MÉXICO
COMISIÓN SEXTA
7 de marzo de 2006.
A tod@s l@s adherentes a la Sexta y a la otra campaña:
Al pueblo de México:
73
Compañeros y compañeras:
Hemos recibido desde la otra Oaxaca una denuncia más del clima de represión que, en esa entidad,
padecen los compañeros y compañeras de la otra campaña. Ya no sólo se trata de San Blas Atempa,
Santa Catarina Juquila, Chuxnabán, Quetzaltepec Mixe, San Andrés Montaña, Silacayopan y Santiago
Ixtayutla; ahora se suma lo siguiente:
El día 4 de marzo de 2006, en la comunidad de Santiago Cuixtla, municipio de Santos Reyes
Nopala, Oaxaca, los pobladores fueron agredidos con armas de fuego. El cobarde ataque fue dirigido
por el presidente municipal, Freddy Gil Pineda Gopar, y por otros priístas, y dejó un saldo de dos
heridos graves: los compañeros Jesús Carmona Mijangos y Marino Cruz Canseco. No conformes
con agredir a balazos una reunión pacífica, las policías estatal y municipal detuvieron a los compañeros
Roberto Sánchez Riaño, Tirso Díaz Hernández, Seferino Hernández Cruz, Simón Velasco
Ruiz, Carmelo Hernández Alavés, Pedro Ramírez Hernández, Arnulfo Hernández Cortés y Severo
Cruz López. Además de estos ocho detenidos se encuentra desaparecido el compañero Tomás Ruiz
Carmona. Estos compañeros heridos, detenidos y desaparecidos son miembros de las organizaciones
Frente Popular Revolucionario (FPR) y Organización India por los Derechos Humanos en
Oaxaca (OIDHO), adherentes a la Sexta y a la otra campaña, que demandan:
1. Solución inmediata al conflicto político de Santiago Cuixtla, Santos Reyes Nopala, Juquila,
Oaxaca.
2. Liberación inmediata e incondicional de los compañeros detenidos en esa comunidad y presentación
del compañero desaparecido.
3. Cese a la represión e intimidación de cualquier tipo hacia los pobladores por parte del
gobierno municipal y estatal.
4. Destitución del presidente municipal de Santos Reyes Nopala, Freddy Gil Pineda Gopar e
iniciación de un proceso judicial en su contra y de los demás implicados en los hechos.
Llamamos a la otra Oaxaca y a tod@s l@s compas de la otra en todo el país a que apoyemos la
lucha de estas organizaciones de Oaxaca y a que no dejemos solos a estos compañeros. Unamos
nuestra fuerza en contra del autoritarismo gubernamental.
¡CONTRA LA BRUTALIDAD POLICIACA Y POR LA LIBERACION DE LOS PRESOS
POLITICOS!
Desde el otro Querétaro.
Por el CCRI-CG del EZLN y Comisión Sexta.
Subcomandante Insurgente Marcos.

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Jornada nacional contra
la brutalidad policíaca
2 de Marzo del 2006.
EJÉRCITO ZAPATISTADE LIBERACIÓN NACIONAL
MÉXICO.
COMISIÓN SEXTA.
A tod@s l@s adherentes a la Sexta y a la Otra Campaña:
Al pueblo de México:
Compañeros y compañeras:
Siendo las 2050 horas del día 2 de marzo del 2006, reunid@s en el Otro Tepejí del Río, en el Otro
Hidalgo, los colectivos, grupos, organizaciones e individuos que formamos la Otra en el estado de
Hidalgo y la Comisión Sexta del EZLN, acordamos lo siguiente:
PRIMERO.- Manifestamos nuestra solidaridad y apoyo: a los compañeros y compañeras de la
Otra Chiapas que padecen la persecución y hostigamiento del gobierno del estado; al noble pueblo
indígena zapoteco de San Blas Atempa, Oaxaca, que sufre la agresión policíaca comandada por
caciques y el gobierno del estado; y a tod@s l@s adherentes de la Otra en todo el país que son hostigados
y reprimidos por los malos gobiernos encabezados por los partidos PRI, PAN, PRD, PT,
Verde Ecologista, Convergencia y PANAL.
SEGUNDO.- Hacemos un llamado a tod@s l@s adherentes del Otro México, para que el próximo
día 14 de marzo de este año, día internacional contra la brutalidad policíaca, se manifiesten,
de la forma en que consideren conveniente, en contra de la represión que los malos gobiernos ejercen
contra nuestros pueblos.
TERCERO.- Proponemos:
.- Que ese día tod@s envíen, al espacio especial que se va a abrir en la página electrónica de
Enlace Zapatista (www.enlacezapatista.ezln.org.mx), un listado de las acciones represivas que se
han sufrido por parte de las autoridades, así como testimonios, dibujos, fotos, etcétera, donde manifestemos
nuestro repudio en contra de las policías.
.- Que la banda en todo el país cree graffitis, mantas, murales, etc., con ese tema, según el
modo de cada quien.
.- Que se realicen foros locales, regionales o estatales en donde se analice y debata sobre este
cáncer social que es la policía.
Contra la brutalidad policíaca: otro México
Desde el Otro Hidalgo.
Por la Comisión Sexta del EZLN.
Por la Coordinadora Estatal del Otro Hidalgo.
Subcomandante Insurgente Marcos.
México, Marzo del 2006.
74

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las perlas del neoliberalismo
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Acapulco y los Preciosos
Colectivo Rebeldía
El gobernador de Puebla,
Mario Marín, y el empresario
acusado de pedofilia, Kamel
Nacif:
— Quiúbole, Kamel.
— Mi gober precioso.
— Precioso: Mi héroe,
¡chingao!
— Héroe: No, tú eres el
héroe de esta película, papá.
— Papá: Pues ya ayer le
acabé de darle un pinche coscorrón
a esta vieja cabrona... (Brutalidad
policíaca en contra de la
periodista Lydia Cacho).
76
— Pedófilo: Y yo, para
darte las gracias, te tengo aquí
una botella bellísima de un
coñac...
“Yo no soy precioso”, dijo
el gobernador de Guerrero por el
PRD, Zeferino Torreblanca,
cuando le preguntaron si es
amigo de Kamel Nacif.
Yo no soy precioso: se
defendió, sin negar su amistad
con el empresario acusado de
pedofilia.
Pero desde que Zeferino fue
alcalde de Acapulco, ese puerto
está considerado como la ciudad
con mayor incidencia de prostitución
infantil en México, según
estudio patrocinado por el Fondo
de las Naciones Unidas para la
Infancia, UNICEF (Infancia
robada. Niños y niñas víctimas de
la explotación sexual en México,
Elena Azaola, 2000).
También, desde entonces,
Kamel Nacif se convirtió en uno
de los grandes beneficiarios del
despojo y las transas de Punta

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las perlas del neoliberalismo
Diamante. En 1999, además, recibió
terrenos de Acapulco, “en
comodato”, para explotar trabajadores
en una maquiladora.
Según información reciente,
en el sexenio de René Juárez
(PRI), los preciosos de Guerrero
montaron una operación fraudulenta
en favor del Rey de la
Mezclilla y la Pedofilia. En septiembre
de 2001, le “expropiaron”
32 hectáreas en Punta
Diamante, Acapulco, pagándole
32 millones de pesos como
“indemnización”. A los once
meses, volvieron a venderle el
mismo terreno en sólo 9 millones.
Así, la operación le redituó a
Kamel Nacif unos 23 millones
de pesos y, a la vez, se deshizo de
14 demandas por despojo cometido
en contra de ejidatarios de
Acapulco.
Actualmente, el metro cuadrado
de ese terreno tiene un
valor de 1,372 dólares (14,680
pesos), por lo cual, se puede calcular
que las ganancias de Kamel
Nacif, socios y cómplices, ya
serían superiores a los 4 mil
millones de pesos. Esta cantidad
equivale a cinco años de presupuesto
para la Universidad Autónoma
de Guerrero.
El operador directo de esa
transa fue Guillermo Carrillo
Arena, el arquitecto responsable
de la construcción fraudulenta en
el Hospital Juárez, ciudad de
México, y la muerte de más de
400 personas durante el terremoto
de 1985.
Otro estudio de UNICEF
(2004) estimó que, en Acapulco,
20 mil niños son explotados
sexualmente.
“Esos son datos que sólo se
aproximan a la realidad. La cifra
negra podría triplicar o hasta cuadruplicar
esa cantidad, pues sólo
en Acapulco hay cerca de 20 mil
antros, y si tomamos en cuenta
que, en cada uno, por lo menos
dos menores de edad son explotados
sexualmente, sobre todo
niñas, entonces ya tenemos una
idea de la magnitud del problema”,
afirmó el investigador Rafael
Gutiérrez Benjamín.
Los enganchadores —agregó—
inician a los menores en el
consumo de drogas para provocar
adicción y debilitar o romper su
voluntad; emplean el chantaje, la
amenaza y la violencia.
“Yo no soy precioso”, dijo
Zeferino Torreblanca.
Pero en 2002, Gala Martín,
esposa de Zeferino y presidenta
“honoraria” del DIF de Acapulco,
despidió al psicólogo infantil
Oscar Martínez, en represalia
porque éste denunció penalmente
a quienes trafican con los niños
en Acapulco. En esa ocasión, el
77

las perlas del neoliberalismo
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misionero Santiago Izquierdo fue
expulsado del país, por el mismo
motivo.
Yo no soy precioso... la
preciosa es mi esposa, debió
aclarar entonces el gobernador
perredista.
Durante años, el sacerdote
José Guadalupe Borja de Borbón
fue visto como un personaje del
paisaje tradicional acapulqueño,
relata la agencia Apro.
Todas las mañanas se le veía
con su hábito de monje franciscano,
con una bolsa de mandado y, bajo
el brazo, un ejemplar del diario
madrileño El País.
apoyo para “huerfanitos” y niños
de la calle que —contaba— atendía
en su albergue localizado en el
exclusivo fraccionamiento Costa
Azul, donde está el seminario de
la Arquidiócesis de Acapulco, El
Buen Pastor.
El misionero —famoso
también porque es hermano del
ex-futbolista Enrique Borja, con
quien tiene un extraordinario
parecido de nariz— simulaba ser
un tipo simpático. Nomás que en
abril de 2003, efectivos de la policía
federal lo aprehendieron por
corrupción de menores, violación,
prostitución y pornografía
infantil. Para entonces, ya había
terminado el periodo de Zeferino
padre Borja, porque a pesar de
que fue detenido dos veces,
nunca se le pudo procesar por
los delitos de abuso sexual contra
menores”.
Félix Salgado Macedonio,
actual presidente municipal de
Acapulco, también conocido
como “el diputado costales” del
PRD, explicó recientemente: “La
infiltración del narco en los cuerpos
de seguridad está en todos los
niveles. Es un hecho conocido.
No es nada raro”.
“No quiero que se diga que
yo voy a combatir el narcotráfico”,
agregó. Por el contrario:
“Antes se decía que los casinos
iban a propiciar la proliferación
de la droga, la prostitución y la
violencia. Pero vemos que Acapulco
ya tiene todo eso y que
nada más faltan los casinos”.
En efecto, a fin de completar
el negocio de la droga y la
explotación sexual, hace años
que el PRD pide que se legalicen
los casinos en el estado de Guerrero.
El 24 de septiembre de
2003, por iniciativa del legislador
perredista David Jiménez
Rumbo, el Congreso local
demandó al Congreso de la
Unión “sacar de la congeladora”
la Ley Federal de Juegos con
Apuestas, Sorteos y Casinos.
A los parroquianos de El
Astoria, uno de los cafetines más
populares del zócalo de Acapulco,
donde conviven políticos de
todos los partidos, intelectuales,
periodistas y turistas extranjeros,
el padre Borja recomendaba leer
el diario español y luego pedía
78
en la alcaldía. Al ser presentado,
el padre Borja se declaró inocente
y “virgen”...
El psicólogo infantil Oscar
Martínez, defensor de niños de
la calle en Acapulco, aseguró
que “lo que se sabe es que
alguien muy poderoso protege al
Quiero sueldo de precioso,
dijo Zeferino.
En diciembre pasado, el
periódico El Sur denunció que
Zeferino maniobró para aumentarse
el sueldo de 140 mil a 438
mil pesos mensuales (es decir,
5.4 millones al año). El proyecto

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las perlas del neoliberalismo
de Egresos que envió al Congreso
local consideraba también un
incremento de 672 por ciento
para los teléfonos celulares de
los altos funcionarios y, a la vez,
una reducción de material didáctico
en la Secretaría de Educación.
“Está dentro de lo justo, es
un sueldo medio, un sueldo de
acuerdo al estado, está en lo
justo”, arguyó Carlos Reyes
Torres, coordinador de la fracción
parlamentaria local del PRD,
aspirante a precioso.
— La periodista Blanche
Petrich (22 de diciembre de
2005): En su libro, Lydia Cacho
no lo acusa a usted; cita a otros,
algunas niñas entre ellos, que lo
mencionan. ¿Por qué la demanda
a ella y no a quienes lo mencionan
— Kamel Nacif: Ella anda
por la televisión diciendo que
tiene pruebas documentales...
— ¿La denuncia por lo que
dice en su libro o por lo que dice
en la televisión
— Por todo. Lo que pasa es
que no sólo se cansó de hacerle
publicidad a su libro, sino que
ahora todo sale en la televisión, se
agarra de nombres famosos como
Gamboa Patrón (gobernador
panista de Yucatán), como
Miguel Angel Yunes (secretario
ejecutivo del Sistema Nacional de
Seguridad Pública)...
— ¿Y le prestó usted su
avión a Kuri para que huyera
— ¡No es cierto! Yo a Succar
ni lo vi. Me enteré que estaba
preso porque salió en la tele. Y lo
estuvieron sacando ocho días, ¡un
exceso!
— ¿Le parece demasiado,
para un caso de pederastia
— Hay que matarlos... a
todos los pederastas, ¡hay que
matarlos! Si hay alguien que haga
algo tan asqueroso como hacer
fiestas con niñas; digo, con niñas
chicas, porque con niñas grandes
está bien...
— Los medios también
dicen que las condiciones laborales
en sus fábricas son muy duras...
— ¿Ah, si Pues, ¿sabe
qué, que yo sí tenía 24 mil trabajadores,
¿y sabe por qué vinieron
los líos laborales Porque tuve
que liquidar a 18 mil...
— ¿Cuánto va a pedir por
esta demanda
— Millones. No sé todavía,
a ver cuántos se me ocurren...
El 14 de enero de 2002, en
la residencia oficial de Los
Pinos, ante Vicente Fox, Mario
Marín y Zeferino Torreblanca, el
79
secretario de Gobernación, Santiago
Creel, expuso la política
del gobierno para “desarrollo
municipal”.
En aquel momento, el precioso
de Puebla era presidente
de la Federación Nacional de
Municipios de México y el precioso
de Guerrero era presidente
de la Asociación de Autoridades
Locales de México.
Cuatro años después, el
diario Reforma informó de un
negociazo de Manuel Bribiesca,
el hijo de Marta Sahagún: compró
al IPAB viviendas en Acapulco,
¡a tres mil pesos!, y
después de que las vendió en 300
mil ¡no pudo pagarlas!
“El dinero se lo gastaron en
un viaje a Brasil”, explicó una
testigo, en declaración oficial
ante la comisión legislativa que
indaga las transas de la familia
presidencial.

las perlas del neoliberalismo
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“Manuel lo platicaba delante
de mí. Llegaban allí, a mi oficina,
y platicaban. Se fueron a
Brasil el fin de semana, a traerse
unas viejas —porque sí son
medios pelados— para llevárselas
a Acapulco a pasarse el fin de
semana. Entonces, siempre llegaban
a la Casa Presidencial y
nunca —o sea, nunca— contrataban
hotel. Pasaban el fin de semana
y por eso compraron un avión
más grande. Porque en el primero
que tenían, según sus comentarios,
cabían sólo seis personas.
Ellos querían traer más viejas”,
explicó la testigo. “En lugar de
que pagaran las casas que estaban
hipotecadas para poder escriturar,
compraron un avión de 2 millones
de dólares”. En ese aparato,
agregó, trasladaron mujeres de
Brasil para una fiesta en la casa
presidencial de Acapulco.
Según el mismo testimonio,
Marta Sahagún daba recomendaciones
para que Manuel Bribiesca
y su socio Miguel Khoury evitaran
escándalos.
“Cuando salió lo de Olga
Wornat... ellos estaban muy asustados
porque llegaban y hablaban
por el radio, o sea, la señora Marta
Sahagún les decía: ¡Pero qué están
haciendo! ¡Por favor, cuídense!
¡Ya no vayan a los antros!... Por el
radio, la señora les decía que ya se
calmaran, que empezaran a hacer
las cosas con más discreción, que
pues así ella les ayudaba de una
manera u otra”.
Pero, mire, el asunto no
queda ahí. La testigo también
contó que Julio Carlos López
Soto, asesinado en la costera de
Acapulco, el primero de agosto
de 2005, era jefe de guardias de
Manuel Bribiesca: “Lo mataron
saliendo de La Mansión. Yo lo
conocía porque era el jefe de los
guaruras de Manuel”.
La cuestión es que López
Soto fue ejecutado, en Acapulco,
por la banda del Cartel del Golfo.
Se dijo, inicialmente, que Los
Zetas mataron a un jefe policíaco
de medio pelo porque “se sintieron
defraudados”. Ahora se sabe,
pues, que López Soto era jefe de
guaruras de Manuel Bribiesca, el
hijo presidencial.
Precioso, ¿no
80