UNIDAD II CURSOS de 6º AÑO Baudelaire y el Romanticismo

UNIDAD II
CURSOS de 6º AÑO Baudelaire y el Romanticismo
TENDENCIAS EN EL
CONTROVERSIAS
MANIFIESTOS
UN FRANCO-
URUGUAYO: JULES
LAFORGUE
La batalla del simbolismo (1886‐1888) no fue larga pero sí difícil. Sus premisas fueron la
rebelión contra los naturalistas y los realistas y, especialmente, contra la “lógica” positiva. Un
nuevo y misterioso lenguaje fue la contraseña a través de la cual se comunicaron los nuevos
poetas. Apenas impuesta (1891) y, difundida la escuela simbolista, a fines del siglo XIX, nace
entre sus filas la reacción. Las llamadas escuela romana (con el greco‐francés Jean Moréas a la
cabeza) y la escuela naturalista (Mistral, Francis Jammes, la condesa de Noailles) se oponen al
rechazo del conocimiento del mundo real, y a la excesiva inclinación por las sutilezas y el
hermetismo. La escuela romana trata de alcanzar una nueva forma de clasicismo, y la naturista
celebra las alegrías vitales y al colorido fuertemente contrastado que caracterizan, desde antiguo,
la literatura provenzal. En 1863 Mallarmé había dicho que “toda cosa sagrada que quiere
mantenerse sagrada se envuelve en misterio”. En 1884 afirmara que “la poesía es la expresión, por
media del lenguaje humano llevado a su ritmo esencial, del sentido misterioso de los aspectos de la
existencia: de este modo ella dota de autenticidad nuestra permanencia y constituye la única misión
espiritual” (La Vogue, 18/4/1886).
Los llamados Manifiestos del Simbolismo, de 1885 y 1886 –de los cuales el segundo es el que
se denomina habitualmente “primer manifiesto simbolista–, no son más que la interpretación que
Jean Moréas (seudónimo de Jean Papadiamantopoulos (1856‐1910) da para satisfacer la inquietud
pública; el de 1886 es una respuesta que se le solicita como respuesta a la prensa contemporánea.
Moréas, intérprete de aquel momento, abandonó bien pronto a los simbolistas y se colocó en
abierta oposición a los principios que se encargará de explicar. Como intérprete de una escuela
cuya causa abraza para luego criticarla con igual fervor, resulta de interés menor en la historia del
movimiento que los creadores y maestros de la doctrina en sus diversos escritos.
Otra figura estrechamente vinculada a la renovación de la poesía francesa fue el ya citado
Jules Laforgue (1860‐1887), nacido en el Uruguay, educado en los Pirineos e instalado en París en
1876, de donde pasó en 1881 a Berlín. Precursor de las corrientes creativas del siglo XX, Laforgue
se caracterizó por el empleo del verso libre y por el manejo de una aguda y constante ironía.
Entre sus obras más representativas corresponde mencionar: “Lamentaciones” (1885), “La
imitación de nuestra señora de Lima” (1886) y, en prosa, “Moralidades legendarias” (1887). Ya
idealistas, decadentes, o simbolistas puros, ya fluctuantes, los escritores de entonces mantienen sin
embargo entre sí la unión que se desprende del hallazgo de un nuevo y revolucionario
descubrimiento. El sentido profético que los anima contribuye a aproximarlos, en su búsqueda a un
mundo poblado de símbolos y de elementos metafísicos. Allí descubren un universo sobrenatural,
de misterio, desconocido para los profanos y allí invitan a los lectores de buena voluntad
guiándolos a través de un “bosque de símbolos”.
EL SIMBOLISMO
UBICACIÓN Y
CARÁCTER
IDEALISTA
LEGADO DEL
SIMBOLISMO EN EL
SIGLO XX
Surgido en Francia de finales del siglo XIX como una reacción contra el materialismo, el
positivismo y el ideal realista de la objetividad entonces vigentes, el simbolismo propugnó
una creación basada en la idea y no en el objeto.
El simbolismo fue esencialmente un movimiento del siglo XIX. La reacción anticientífica y
antiburguesa vino a coincidir contra la de otros grupos estetizantes en las letras y las artes. Muchos
de los simbolistas de la primera hora continuaron creando sus obras en el siglo XX, a menudo
alejados del ideario del movimiento y aun negándolo explícitamente. Incluso puede afirmarse
que las principales escuelas poéticas de comienzos del siglo se constituyeron, casi sin excepción, a
modo de reacción contra el simbolismo. A pesar de todo eso, el reclamo simbolista de pureza y
autonomía poéticas no fue olvidado por las generaciones de poetas que le siguieron y su
preocupación absorbente por el lenguaje se convirtió, a través de metamorfosis sucesivas, en la
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