37 la hermeneutica critica - Cedum

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La corriente postestructuralista ubica en su núcleo al filósofo Deleuze (1925- 1995) y al sicoanalista Guattari (1930-1992). El primero profundizó la crítica de la dialéctica y la representación occidental que rodeará el ambiente filosófico francés de la época, concluyendo la necesidad de reivindicar los modos de vivir y pensar distintos; esto le conduce junto a Guattari a preguntarse por el papel normalizador del sicoanálisis, oponiendo una práctica sobre la comprensión del hombre y la naturaleza como un única e indiferenciada realidad. El postindividualismo: Gilles Lipovetsky Lipovetsky (1944) identifica en la sociedad contemporánea un nuevo modo de socialización e individualización, un proceso de personalización. Los valores universales, moral-disciplinarios e ideológico-normativos fundadores de una modernidad que se pensaba a sí misma en términos de actores colectivos y utopías, se han difuminado en la multiplicación y diversificación de la oferta dando paso a una atomización social motivada en la sobrevaloración de la intimidad, en el hedonismo, en el desenvolvimiento del tiempo libre, el disfrute del sexo y la expresión libre, la superación personal, y el respeto de las diferencias y particularidades personales. La contemporaneidad se configura como un nuevo tipo de organización flexible en la que se supera el carácter limitado del individualismo moderno de sujeción uniforme, competitivo económicamente y revolucionario política y artísticamente, para dar paso a uno total, narcisista y egocéntrico, uniforme, monótono, desinteresado por el pasado o el futuro, de libre elección y realización de deseos. La práctica de la seducción es el fundamento de la mayor parte de relaciones, entre ellas la política. Se pasa a una personalización y sicologización del poder, de forma que la figura del líder se legitima en el compartimiento de su intimidad con un sociedad que añora el contacto humano, lo que se relaciona con una descentralización administrativa del Estado respondiendo las demandas
identitarias de diversos grupos, minimizando la distancia dirigente-ejecutante, reduciéndose el poder de la burocracia y formando una red informatizada de comunicación en la que cada segmento actúa autónoma y funcionalmente, lo que finalmente alimenta la supresión del ideal revolucionario, de los metadiscursos y proyectos político-teleológicos, trasladándose la idea de emancipación a una cuestión de naturaleza identitaria, de pura seducción y/o conciencia epistemológica. La consecuencia directa es la indiferencia, se desdibujan los valores e ideales correspondientes a un espacio público como el trabajo o la familia, de manera que el sistema social es casi un cuerpo vacío de significado común, que se reproduce por inercia concentrado en la realización de los intereses privados, haciendo del reclamo de una responsabilidad indiferente una tecnología de control más flexible y económica que socializa desocializando 1 . La libertad se diversifica aplicándose a espacios individuales comercializables: el vestido, el baile, el sexo, etc. La institucionalidad democrática alberga con ello una gama de movimientos ajenos a la emocionalidad de profundos referentes ligados a la defensa de las ideas, haciendo banal el espacio político pero estabilizando su práctica. En el contemporáneo total individualismo se hacen tolerables los contrastes, de manera que conviven el desenfreno y la responsabilidad, el materialismo y el misticismo, al tiempo que a las desigualdades materiales se las atiende personalizadamente a través de incentivos selectivos abandonándose así los grandes discursos del desarrollo 2 . La dinámica de los mass media, de la misma forma que involucra la seducción en la arena política, acerca los debates a la sociedad civil y los integra a su cotidianidad. Según Lipovetsky, se trata de una forma ligera (Light) de la 1 Véase, LIPOVETSKY, Gilles. La era del vacío: ensayos sobre el individualismo contemporáneo, trad. Esp. Barcelona: Ed. Anagrama, 1983. 2 ídem
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