4. La performatividad de las culturas juveniles. Rossana ... - Injuve

Rossana Reguillotorno a lo que es considerado como “el problemade la participación juvenil” en el escenario de lassociedades contemporáneas, es el desencuentroentre lo que llamaré “la postura instrumental” y deotro lado, la “postura desdramatizada”, comodiscusiones representativas del problema quesignifica abordar en el marco del colapso social laparticipación juvenil.LA INCORPORACIÓN Y SU OTROEn primer término, resulta imposible soslayar lasevidencias de una exclusión mayúscula de(ciertos) numerosos actores juveniles de losespacios definidos como claves y sustantivos parael ámbito de la reproducción social. Los índices dedesempleo, la deserción escolar o la francaimposibilidad de acceder a los espaciosformativos, el endurecimiento de las políticaspunitivas de los gobiernos de un lado y, de otro, ladistribución de culpas a los jóvenes a quienes seacusa de manera general de hedonismo, dedesimplicación y falta de interés y de “banderasdefendibles”, tiende a configurar un pensamiento“normativo”, muy preocupado tanto por producirestrategias y respuestas para contrarrestar laexclusión como por intervenir los imaginariosjuveniles. El núcleo de este pensamiento searticula a la discusión en torno al quiebre de losespacios “tradicionales” de participación-inclusiónjuvenil: la escuela, el mundo del trabajo y lapolítica formal. Sin desconocer que hasta “nuevoaviso” el trabajo y la escuela siguen siendoinstituciones centrales para la producciónreproducciónde la vida social y que la democraciaelectoral es una plataforma importante para elimpulso de la transformación de nuestrassociedades, se percibe una tendencia a colocarestas tres dimensiones como un dato dado,desplazando todo el peso del análisis (o de laintervención) hacia lo que llamaré provisoriamente“la incorporación a cómo de lugar”, que terminapor pactar con el modelo o proyecto de sociedadque ha provocado la exclusión y la marginación delos jóvenes, cayendo así en una conceptualizaciónde carácter instrumental que propone “educaciónpara el trabajo; trabajo para la consecución de unaciudadanía normalizada; ciudadanía comocategoría estable de derechos y obligaciones”,posición que resultaría inapelable si por un ladoestuviéramos en lo que Bourdieu llamó “el periodode las trayectorias estables”, y por otro,convencidos realmente de que educación-trabajociudadanía,configuran una trilogía a disposicióndel grueso de la población juvenil en el continente.Dos cuestiones me parecen relevantes aquí. Deuna parte, la ausencia de problematización sobrela propia estructura, como si la escuela, el mundolaboral y el mundo de la política fueran contenidoshomogéneos y estáticos, y todo el problemaconsistiera en expandir sus alcances, en hacer lacrítica de su insuficiencia y en “traer” a los jóvenesa estos ámbitos. Y, de otra parte, la ausencia deproblematización en torno al agotamiento delsentido que las sociedades depositaron en estosinstancias, lo que ocasiona, entre otras cosas, quese invisibilice en el debate, el derecho de losjóvenes (y de los no tan jóvenes) a decir no a laescuela, no al trabajo, no a la política, en suscaracterísticas y expresiones actuales 1 . El pesoexcesivo en “la incorporación a cómo de lugar”,termina por acallar las voces juveniles conrespecto a sus críticas –no siempre explícitas- almodelo social que nos hemos ido dando comosociedad y, por extensión a mantener en un “másallá de la crítica” a las instituciones. El “no – así”demanda más y profundos análisis, así como unamayor visibilidad en la discusión y producción deconocimiento en torno a los jóvenes. Y es un “noasí”que debe alcanzar también a las instituciones,a la escuela, al mercado, a los partidos políticos, alas instancias de gobierno, que en lo generalaceptan la interpelación sobre su insuficienciaestructural pero se muestran incapaces de asumirla crisis más honda que las sacude: la del sentido 2 .El reto en este nivel, me parece, es el de nosustraer el análisis de la “participación juvenil” a lateoría crítica de la modernidad reflexiva 3 , que1De manera constante aparece en el espacio público “lasorpresa indignada” de actores políticos o empresariales queno logran entender por qué los jóvenes no aceptan procesosde capacitación o empleos esclavistas y mal remunerados.2Para una discusión sobre la crisis de sentido ver P. Berger y T.Luckmann, Modernidad, pluralismo y crisis de sentido. Laorientación del hombre moderno. Paidós Studio, Barcelona, 1997.3Scott Lash La reflexividad y sus dobles: estructura, estética,comunidad, en U. Beck, A. Giddens y S. Lash Modernizaciónreflexiva. Política, tradición y estética en el orden socialmoderno. Alianza Universidad, Madrid, 1997.50Estudios de Juventud n.º 64/04