4. La performatividad de las culturas juveniles. Rossana ... - Injuve

Rossana ReguilloSi se acepta que “lo joven” es una construcciónsocial vinculada a ese contexto del que hablaGrossberg y que líneas arriba llamé “texto fuerte”,se habrá avanzado, me parece, en ladesencialización del concepto “juventud” y sehabrá dado espacio analítico al conjunto defuerzas que operan y luchan en ese contexto para“redefinir las posibilidades”. En este sentido, talvez podríamos acordar, sin demasiadascomplicaciones, que el objeto en disputa es el“cuerpo joven” y que además del mercado y delEstado, también las ciencias sociales, lashumanidades y sus practicantes, estaríanoperando como “fuerzas cambiantes” que luchanpara rearticular el significado de “ser joven”. Así,tendríamos en este falso dilema una rearticulaciónde corte más tradicional que maximiza el valorproductivo del cuerpo joven como clave de lainclusión/participación y de otro lado, unarearticulación, que se asume postmoderna, queestaría maximizando el goce como clave pararedefinir al cuerpo joven y a sus portadores. Nadanuevo bajo el sol, trabajo y placer como categoríasescindidas en la definición de lo humano. Cadauna apostando a su definición unívoca, a suinterpretación correcta. Pero quizás lo sustantivoen este momento de rearticulaciones 19 no estaríacentrado tanto en la generación de pensamientoen torno a los jóvenes, sino precisamente en dosfuerzas que las más de las veces logran pasarinadvertidas por su capacidad de desplazar haciala “inadecuación del yo”, la factura del quiebresocietal que enfrentamos. Me refiero al Estado y almercado.En el caso de América Latina cuya poblaciónmenor de 24 años representa alrededor del 30%,la pregunta fundamental, creo, es cual es la“articulación” que ha dado el Estado en los añosdel aceleramiento de la crisis, a la clasificación“ser joven”. Se habla con bastante tranquilidad del“bono demográfico” de la región, expresión quesiempre consigue ponerme nerviosa en tantoindica que los jóvenes son considerados comouna especie de “premio extra”, cuya fuerza está19He intentado ofrecer un balance de las articulacionesdominantes en torno al “ser joven” a partir de 1950 y demanera especial a partir de la revolución mundial del 68, en R.Reguillo, Emergencia de culturas juveniles. Las estrategias deldesencanto. Op. cit.disponible para los momentos de mayor oscuridadproductiva. Lo que resulta paradójico es que estaconceptualización no logre expresarse en laspolíticas cotidianas y que lo que sea posible deretener en el transcurso de los tres últimos lustrossea la contradicción más flagrante entre loscuerpos jóvenes como “bono” y esos cuerposcomo enemigos o, peor, como cuerposprescindibles. La retórica de la inclusión sigueelevando a slogan publicitario “su amor por losjóvenes” que puede resumirse en “jóvenes máseducados para mejores trabajos”, pero por la víade los hechos, avanza el cierre de espacios y demanera más preocupante, el aumento de la brechaentre las ofertas (infinitas) y las posibilidades realesde acceso y elección para millones de jóvenes enla región. Con Foucault sabemos que elsignificado más acabado de disciplina es el de laoptimización de las capacidades del cuerpo enfunción de un proyecto y, seguimos aquítrabajando a favor de un mayor disciplinamientodel cuerpo joven en aras de un Estado, cada vezmás debilitado en el ámbito de la legitimidad (perono en el ámbito del control) que pretende salvarsea sí mismo escapando de su responsabilidadcomo garante de la sociabilidad (la sociedadestructurándose).Y el mercado por su parte, travestido de gozo y deinconsciencia feliz, avanza, arrasando a su pasolos más elementales sentidos de socialidad (lasociedad haciéndose), escondido en la fascinante(y poderosa) sensación de independencia que losconsumidores de estilos y de “looks” creenconquistar con su permormatividad alternativa,dura, “mala”. Circuitos “undergrounds”, piratería,resistencia pasiva o desentendimiento del mundoque sucede, nada ni nadie está a salvo del controlpanóptico de un mercado que ha descubierto enel “bono demográfico” un espacio inagotable deopciones: manantial de la juventud, eterna fuentepara perpetuarse en el giro que se presumedesdramatizado. El nómada feliz y a vecesenojado de las narrativas que hacemos venir parapensar, que todavía, es posible mantenerse almargen. “Ser joven” implica la condición transitoriade la heteronomía a la autonomía; el tema comoen Matrix es que quizás la autonomía es un relatoantiguo, inalcanzable y nadie, ni pensadores deltema “jóvenes”, ni jóvenes están situados en unmás allá de esa matriz nutricia y confortante que lo54Estudios de Juventud n.º 64/04