4. La performatividad de las culturas juveniles. Rossana ... - Injuve

EL TEMALA PERFORMATIVIDAD DE LAS CULTURAS JUVENILESRossana ReguilloDepartamento de Estudios SocioculturalesITESO (Guadalajara, México)En la literatura especializada en torno a los jóvenes, se percibe hoy una tensión de lectura. Sin pretender agotarla complejidad de esta tensión, lo que me parece clave para colocar la discusión en torno a lo que esconsiderado como “el problema de la participación juvenil” en el escenario de las sociedades contemporáneas,es el desencuentro entre lo que llamaré “la postura instrumental” y de otro lado, la “postura desdramatizada”,como discusiones representativas del problema que significa abordar en el marco del colapso social laparticipación juvenil.Palabras clave: Culturas juveniles. Performatividad. Teatralidad. América Latina. Música.INTRODUCCIÓN...El nomadismo se convierte en un clichéantes que en un modo de experimentar ladiversidad en la sociedad posmoderna. Talvez contrariamente a sus intenciones, lateorización sobre el nomadismodesarrollada por Deleuze y Guattari parecehaber incentivado la fascinación de suslectores por la figura del nómada como untransgresor romántico, como un rebeldeheroico y solitario que se niega a rendirseante un mundo bien ordenado. En una vetadiferente, el nómada como un vagabundocultural es una imagen adecuada de lo queVattimo (1989) parece considerar elprototipo de una existencia más liberadaen un mundo posmoderno. Sin embargo,la realidad del nomadismo podría sermucho menos fascinante.Benjamín ArditiEstamos sentados en una piedra, sabiendoque el mundo está vuelto mierda...estamosjugando a que no sabemos...los númerosdicen que estamos bien, lo dicen losgenios de CNN y cuando te acercas a larealidad, otro corte a comercial...BacilosEn el contexto de los cambios sociales derivadosde la llamada crisis de la modernidad, que demanera sintética puede entenderse como el quiebreo desdibujamiento de la institucionalidad y de losrelatos que han dado cohesión y sentido al pactosocial, la pregunta por los jóvenes se vuelve cadavez más compleja en la medida en que losacercamientos a la realidad empírica demandan una“toma de posición” frente a esa crisis, en el sentidode la necesidad –no siempre asumida- de construiruna postura frente al conjunto de estructuras,representaciones, modos de interacción, entre otroselementos, que se encuentran en aceleradareconfiguración. El repliegue del Estado benefactor,la fuerza creciente del mercado, la irrupción de losmedios de comunicación, el descrédito de lasinstituciones y actores tradicionales (partidos,iglesias, sindicatos), la globalización, la migración, lafuerza del narcotráfico y del crimen organizado,constituyen no solamente un escenario, sino unentramado complejo, sistémico, multidimensionalque son dimensión constitutiva en la que losjóvenes -como categoría socialmente construida,situada, histórica y relacional-, se configuran comoactores sociales. El contexto, deviene así “texto”fuerte; y no es posible eludir la relación entreparticipación (acción) juvenil y estructura (sistema)social. En la literatura especializada en torno a losjóvenes, se percibe hoy una tensión de lectura. Sinpretender agotar la complejidad de esta tensión, loque me parece clave para colocar la discusión enEstudios de Juventud n.º 64/04 49

Rossana Reguillotorno a lo que es considerado como “el problemade la participación juvenil” en el escenario de lassociedades contemporáneas, es el desencuentroentre lo que llamaré “la postura instrumental” y deotro lado, la “postura desdramatizada”, comodiscusiones representativas del problema quesignifica abordar en el marco del colapso social laparticipación juvenil.LA INCORPORACIÓN Y SU OTROEn primer término, resulta imposible soslayar lasevidencias de una exclusión mayúscula de(ciertos) numerosos actores juveniles de losespacios definidos como claves y sustantivos parael ámbito de la reproducción social. Los índices dedesempleo, la deserción escolar o la francaimposibilidad de acceder a los espaciosformativos, el endurecimiento de las políticaspunitivas de los gobiernos de un lado y, de otro, ladistribución de culpas a los jóvenes a quienes seacusa de manera general de hedonismo, dedesimplicación y falta de interés y de “banderasdefendibles”, tiende a configurar un pensamiento“normativo”, muy preocupado tanto por producirestrategias y respuestas para contrarrestar laexclusión como por intervenir los imaginariosjuveniles. El núcleo de este pensamiento searticula a la discusión en torno al quiebre de losespacios “tradicionales” de participación-inclusiónjuvenil: la escuela, el mundo del trabajo y lapolítica formal. Sin desconocer que hasta “nuevoaviso” el trabajo y la escuela siguen siendoinstituciones centrales para la producciónreproducciónde la vida social y que la democraciaelectoral es una plataforma importante para elimpulso de la transformación de nuestrassociedades, se percibe una tendencia a colocarestas tres dimensiones como un dato dado,desplazando todo el peso del análisis (o de laintervención) hacia lo que llamaré provisoriamente“la incorporación a cómo de lugar”, que terminapor pactar con el modelo o proyecto de sociedadque ha provocado la exclusión y la marginación delos jóvenes, cayendo así en una conceptualizaciónde carácter instrumental que propone “educaciónpara el trabajo; trabajo para la consecución de unaciudadanía normalizada; ciudadanía comocategoría estable de derechos y obligaciones”,posición que resultaría inapelable si por un ladoestuviéramos en lo que Bourdieu llamó “el periodode las trayectorias estables”, y por otro,convencidos realmente de que educación-trabajociudadanía,configuran una trilogía a disposicióndel grueso de la población juvenil en el continente.Dos cuestiones me parecen relevantes aquí. Deuna parte, la ausencia de problematización sobrela propia estructura, como si la escuela, el mundolaboral y el mundo de la política fueran contenidoshomogéneos y estáticos, y todo el problemaconsistiera en expandir sus alcances, en hacer lacrítica de su insuficiencia y en “traer” a los jóvenesa estos ámbitos. Y, de otra parte, la ausencia deproblematización en torno al agotamiento delsentido que las sociedades depositaron en estosinstancias, lo que ocasiona, entre otras cosas, quese invisibilice en el debate, el derecho de losjóvenes (y de los no tan jóvenes) a decir no a laescuela, no al trabajo, no a la política, en suscaracterísticas y expresiones actuales 1 . El pesoexcesivo en “la incorporación a cómo de lugar”,termina por acallar las voces juveniles conrespecto a sus críticas –no siempre explícitas- almodelo social que nos hemos ido dando comosociedad y, por extensión a mantener en un “másallá de la crítica” a las instituciones. El “no – así”demanda más y profundos análisis, así como unamayor visibilidad en la discusión y producción deconocimiento en torno a los jóvenes. Y es un “noasí”que debe alcanzar también a las instituciones,a la escuela, al mercado, a los partidos políticos, alas instancias de gobierno, que en lo generalaceptan la interpelación sobre su insuficienciaestructural pero se muestran incapaces de asumirla crisis más honda que las sacude: la del sentido 2 .El reto en este nivel, me parece, es el de nosustraer el análisis de la “participación juvenil” a lateoría crítica de la modernidad reflexiva 3 , que1De manera constante aparece en el espacio público “lasorpresa indignada” de actores políticos o empresariales queno logran entender por qué los jóvenes no aceptan procesosde capacitación o empleos esclavistas y mal remunerados.2Para una discusión sobre la crisis de sentido ver P. Berger y T.Luckmann, Modernidad, pluralismo y crisis de sentido. Laorientación del hombre moderno. Paidós Studio, Barcelona, 1997.3Scott Lash La reflexividad y sus dobles: estructura, estética,comunidad, en U. Beck, A. Giddens y S. Lash Modernizaciónreflexiva. Política, tradición y estética en el orden socialmoderno. Alianza Universidad, Madrid, 1997.50Estudios de Juventud n.º 64/04

La performatividad de las culturas juvenilescaracteriza al momento actual como aquel en elque la modernidad, con todos sus excesos, escapaz de tomarse a sí misma como objeto dereflexión y crítica 4 . Lo que quiero decir con esto, esque no considero que el análisis y comprensión deesta participación juvenil, generalmente entendidamucho más como “acción” por parte de losjóvenes que como posición 5 , pueda seguircentrado en la reproducción de estructurasmodernas cuya capacidad estructural y simbólicase agotan. El cansancio y el desencanto juvenilfrente a las instituciones, desborda el problema“cuantitativo” de la carencia de espacios. Pensarla participación de los jóvenes exclusivamentecomo un problema de exclusión o marginación decarácter económico, estructural, al margen delanálisis cultural, pospone o aleja la posibilidad desometer a crítica reflexiva un “proyecto” que noparece capaz de resistir más tiempo. Colocar elasunto en estos términos sería equivalente apensar que más policía, más armamento ymayores controles son suficientes paracontrarrestar la inseguridad y la violencia crecienteen nuestras sociedades o, en otro plano que másestaciones de televisión y radio garantizan másinformación, o aún, asumir que más partidospolíticos representan más democracia.Es indudable que hay que documentar la exclusióny hay que señalar –hasta el cansancio- lasdesigualdades de un modelo de desarrollo que sefortalece a costa de la expulsión de millones depersonas (jóvenes muchas de ellas) hacia losmárgenes, hacia los límites de lo tolerable, pero almismo tiempo es urgente colocar la pregunta delpara qué de la inclusión. El escenario de la guerray el terror desatado, pueden ser un buenanalizador de lo que trato de decir. Entre elconjunto de dramáticos planos que la invasiónimperial ha hecho visibles, quisiera destacar aquíel proceso de reclutamiento de jóvenesinmigrantes (latinos la gran mayoría) a las fuerzasarmadas estadounidenses. Bajo la promesa deuna ciudadanía fast track, jóvenes que no hantenido en ese país oportunidades de empleo y deeducación superior, se han enlistado en el ejército.Para muchos de ellos, por ejemplo para JoséAngel Garibay de Guatemala y para José Gutiérrezde México, la ciudadanía norteamericana resultóuna “ventaja” postmortem. Jorge Mariscal,académico especialista en estudios chicanos de laUniversidad de San Diego, señala en entrevistacon Marco Vinicio González del suplementoMasiosare de La Jornada, que no sólo laciudadanía resulta un imán poderoso para estosjóvenes inmigrantes sino además el hecho de que“el uniforme militar crea la ilusión de que lasdiferencias sociales y étnicas se disipan, sobretodo al ingresar en los niveles de la oficialidad 6 ”.Me parece que sobran los comentarios. El costoque muchos jóvenes están teniendo que pagarpara incorporarse a la sociedad, puede serdocumentado en diversos escenarios que, aunquemenos dramáticos 7 , señalan el efecto simulacroque esta “incorporación a cómo de lugar” provocaal mantener el asunto como una cuestión deextensión de “beneficios”. El problema estriba encómo atender lo urgente sin descuidar loimportante.LA DESDRAMATIZACIÓN O EL SUJETOFELIZLa otra tensión de lectura percibida se sitúa enaquellos acercamientos a las expresionesculturales juveniles que con no poca frecuencia, sedeslizan hacia una conceptualización del sujetojoven centrada en el placer, en el nomadismo(como un valor epocal) y en prácticas que noparecerían tener otra razón de ser que laperpetuación indefinida de un goce sin tiempo ysin espacio. Es importante señalar aquí que yomisma he recibido una crítica por mi visióncontraria a estas perspectivas y sobre todo, por miinsistencia en torno a la dimensión política de la4Para un análisis de estos elementos ver R. Reguillo, “Gestióndel riesgo y modernidad reflexica”, en Nómadas No. 17, DIUC,Universidad Central. Santa Fe de Bogotá, Octubre 2002. pp.80-89.5En otro lugar he desarrollado un análisis de este concepto, R.Reguillo, Jóvenes y esfera pública, en José Antonio Pérez Islas(coord.) Jóvenes mexicanos del siglo XXI, Encuesta Nacionalde Juventud 2000. IMJ, México, 2002.6Suplemento Masiosare 276, La Jornada, 6/04/2003.7Como por ejemplo aceptación de empleos mal remunerados;empeño de sus vidas en aras de una capacitación instrumentalque los mantendrá atados a una situación de desigualdadinsuperable; negociación de su fuerza electoral por planes yproyectos electoreros; construcción de pertenenciasvinculadas al consumo, al mercado; renuncia a sus emblemasidentitarios en función de un lugar en la sociedad.Estudios de Juventud n.º 64/0451

Rossana Reguilloque son portadoras las culturas juveniles 8 (pese así mismas). En libros y artículos he sostenido ysostengo desde una investigación empírica delarga data que las culturas juveniles, a las queentiendo como “conjunto heterogéneo deexpresiones y prácticas socioculturales 9 ” operancomo símbolos del profundo malestar que aquejaa las sociedades y que en los gestos másespontáneos y lúdicos, radican pistas claves a serdesentrañadas desde la teoría crítica. Ello porsupuesto no equivale a negar la capacidad degoce, ni a visualizar (o confundir) las culturasjuveniles con movimientos sociales, la distinciónanalítica resulta fundamental, aún.La producción y el consumo cultural, lasadscripciones identitarias alternativas, lasmanifestaciones artísticas, el uso social de Internety otros dispositivos tecnológicos, el deambular porterritorios diversos (incluido el centro comercial), laadhesión itinerante a causas y procesos sociales 10 ,se inscriben, al igual que otro conjunto deprácticas más “tradicionales”, en un contexto deacción y en un universo simbólico. Ello significaque ninguna práctica está “fuera de lo social”, loque en términos de análisis debiera traducirse enla capacidad del analista de ubicar el conjunto deexpresiones, procesos, acciones, objetos queestudia, en el entramado de las gramáticas que loshacen posibles o los obstaculizan. En tal sentidoconsiderar que las expresiones juveniles puedensustraerse al análisis sociopolítico de la sociedaden la que se inscriben, es asumir de un lado, unaposición de exterioridad (jóvenes más allá de losocial) y, de otro, una comprensión bastanteestrecha de lo político (reducido a susdimensiones formales, más bien “la política”).La desdramatización de las expresiones juveniles–a las que llamaré de aquí en adelanteperformatividad juvenil-, provoca unasobreatención de las dimensiones tribales:códigos, emblemas, valores y representaciones8Ver Martha Marín y Germán Muñoz, Secretos de mutantes.Música y creación en las culturas juveniles. Siglo del Hombre /Universidad Central – DIUC, Santa Fe de Bogotá, 20029R. Reguillo, Emergencia de culturas juveniles. Las estrategiasdel desencanto. Norma, Buenos Aires, 2001.10He señalado en otra parte que una característica de lasculturas juveniles es la de sus compromisos itinerantes y unfuerte interés en participar más que en orgnanizaciones, encausas. R. Reguillo, Jóvenes y esfera pública, Op. cit.p. 305.que cohesionan al grupo, en detrimento de lasdimensiones institucionales y del papel delmercado como rearticulador de los sentidos depertenencia y ciudadanía 11 y, de manera especial,generarían una invisibilización analítica de lo queChantal Mouffe 12 ha denominado “losantagonismos políticos”, el conflicto. Al clausurarla dimensión del conflicto, las perspectivas“desdramatizadoras” se colocarían en el mismoplano que las posturas instrumentales, al negar alos jóvenes, por vías diferentes, capacidad deagencia y al colocarlos ya no en la posición deaceptación-negociación implícita o explícita con elsistema, sino en una posición más vulnerable aún:la exterioridad, por muy gozosa que ella pudieraresultar, quizás más para el analista que para lospropios jóvenes.Las canciones, el no a la política, el (aparente)desentendimiento del mundo, el instante que sefuga, el uso del cuerpo, no pueden dejar deexpresar performativamente, una posición conrespecto a la sociedad en la que se habita. Lacultura anarco-punk, la raver o electrónica, lagótica y, sus constantes réplicas, expresan de otramanera el mismo malestar que los movimientosjuveniles anti-globalización: una críticaensordecedora, un dolor disfrazado de ironíaindiferente, una angustia afásica travestida degozo. “Yo, de lo que tengo miedo es de tener unhijo” , me dice un joven piquetero argentino de 24años en Bericio, al alumbre de un mate queespanta los fríos del invierno en su casita decartón y al lado de su compañera con 20 años acuestas, una morocha hermosa y elocuente. “Yo,de lo que tengo miedo es de que la policía meponga una retroputiza una noche en el barrio, medice un joven grafitero que se acerca a los 20, unatarde en que todos gozamos del concierto de rocken el “De-fectuoso”.“Yo, de lo que tengo miedo es del desamor”, meconfiesa la universitaria de 22, enfundada en susjeans y lista para el siguiente reventón, condonesincluidos. El “sujeto feliz” se desvanece en el aire y11Néstor García Canclini, Consumidores y ciudadanos.Conflictos multiculturales de la globalización. Grijalbo, México,1995.12Chantal Mouffe, El retorno de lo político. Comunidad,ciudadanía, pluralismo, democracia radical. Paidós, Barcelona,1999.52Estudios de Juventud n.º 64/04

La performatividad de las culturas juvenilessólo puedo retener la incertidumbre sorda quehabita a estos jóvenes que al tomar posición,participan; comunican el agotamiento de unproyecto y de un modelo cuya profundidad nopuede ser captada negando el polemós, lopolítico, el antagonismo y el conflicto, como bienseñala Mouffe 13 .La performatividad es una clave de lecturafundamental, pero ello no significa, no puedesignificar eludir el drama en que estos “nómadas”construyen cotidianamente, cuesta arriba, susopciones. Proyectar nuestras propiasfascinaciones sobre un nomadismo romantizado,un tribalismo radical (el nosotros aislado), atribuirlea los jóvenes el deseo libre, el gozo momentáneoe inconsciente, puede fortalecer un “mundomúltiple de mosaicos, de fragmentos aislados yautoreferenciales “ y peor aún, un mundo en elque “el esencialismo y el ‘endurecimiento de lasfronteras’ entre los grupos obstaculizan lapermeabilidad y la contaminación mutua, yfacilitan el separatismo al crear mundosencerrados en sí mismos” como apunta Arditi 14 .¿FALSOS DILEMAS?Con la agudeza que lo caracteriza, ZygmuntBauman ha señalado que “apartar la culpa de lasinstituciones y ponerla en la inadecuación del yoayuda o bien a desactivar la ira potencialmenteperturbadora o bien a refundirla en las pasiones dela autocensura y el desprecio de uno mismo oincluso a recanalizarla hacia la violencia y la torturacontra el propio cuerpo 15 ”. Las dos posturas quehe tratado de esbozar como ejemplo de lastensiones analíticas en el campo de estudios de lajuventud, se intersectan en lo que Baumandenomina la “inadecuación del yo”, es decir lainsuficiencia biográfica, la narrativa precarizada de13Op cit., p. 14.14Ver Benjamín Arditi, El reverso de la diferencia, en B. Arditi(ed) El reverso de la diferencia Identidad y política. NuevaSociedad, Caracas, 2000. Desde otra perspectiva, he venidososteniendo los riesgos implicados en la fragmentacióncreciente de las identidades juveniles, Ver, Analía Roffo, “Afondo: Rossana Reguillo, especialista en estudios culturales:“En América latina, los jóvenes están viviendo en guetos”.Clarín 8/10/200015Zygmunt Bauman La sociedad individualizada. Cátedra,Madrid, 2001; 16.la propia vida, la sensación de ser culpable dealgo inaprensible. Por distintas vías, se dibuja unactor juvenil “inadecuado”, herencia quizá de lasteorías metropolitanas de la desviación social.Desde el lado instrumental, se enfatiza en lo queBeck llamaría “la solución biográfica a lascontradicciones sistémicas 16 ”, el deslizamientohacia la respuesta y la responsabilidad individual.Del lado desdramatizado, se enfatiza en el derechoa no saber, a la inconciencia –también individualqueautoriza un placer sin consecuencias.El joven imaginado 17 por el pensamiento que lopiensa se ve atrapado así en una disyuntiva entreuna inclusión que no admite negociación niresistencia o una exterioridad que se resiste areconocer su capacidad de agencia y a leer lossignos de su crítica. Como en los efectos diversosde las drogas, en un caso se trata de agudizar la“responsabilidad” biográfica del joven y en el otro,de silenciar o atenuar esta responsabilidad. Perome parece que al invisibilizar “el proyecto”, seabren las puertas para instalar en la discusión unfalso dilema: el de la representación legítima(unívoca) de lo que significa “ser joven”. “Serjoven” no es un descriptor universal ni homogéneo,tampoco un dato dado que se agota en laacumulación biológica de años. “Ser joven” esfundamentalmente una clasificación social y comotoda clasificación supone el establecimiento de unsistema (complejo) de diferencias. La articulaciónde esas diferencias es lo que otorga característicasprecisas, contenidos, límites y sentido al continente“ser joven”. Y vale la pena quizás, recordar lo quesignifica “articulación”: se trata, señala Grossbergde la “construcción de un conjunto de relaciones apartir de otra; muchas veces supone desarticularunas relaciones con el fin de rearticular otras. Laarticulación es una lucha continua por resituarprácticas dentro de un campo de fuerzascambiante, por redefinir las posibilidades de vidaredefiniendo el campo de relaciones –el contextodentrodel cual se localiza una práctica 18 ”.16Ulrich Beck, La sociedad del riesgo: hacia una nuevamodernidad. Paidós, Bercelona, 1998.17En el sentido dado a esta expresión por Benedict Anderson,Imagened communities. Verso, London, 1983.18Lawrence Grossberg We gotta get out of this place: Popularconservatism and postmodern culture. Routledge, London,1992. Ver el análisis que de esta formulación hace Z. Baumanen La sociedad individualizada, Op cit.Estudios de Juventud n.º 64/0453

Rossana ReguilloSi se acepta que “lo joven” es una construcciónsocial vinculada a ese contexto del que hablaGrossberg y que líneas arriba llamé “texto fuerte”,se habrá avanzado, me parece, en ladesencialización del concepto “juventud” y sehabrá dado espacio analítico al conjunto defuerzas que operan y luchan en ese contexto para“redefinir las posibilidades”. En este sentido, talvez podríamos acordar, sin demasiadascomplicaciones, que el objeto en disputa es el“cuerpo joven” y que además del mercado y delEstado, también las ciencias sociales, lashumanidades y sus practicantes, estaríanoperando como “fuerzas cambiantes” que luchanpara rearticular el significado de “ser joven”. Así,tendríamos en este falso dilema una rearticulaciónde corte más tradicional que maximiza el valorproductivo del cuerpo joven como clave de lainclusión/participación y de otro lado, unarearticulación, que se asume postmoderna, queestaría maximizando el goce como clave pararedefinir al cuerpo joven y a sus portadores. Nadanuevo bajo el sol, trabajo y placer como categoríasescindidas en la definición de lo humano. Cadauna apostando a su definición unívoca, a suinterpretación correcta. Pero quizás lo sustantivoen este momento de rearticulaciones 19 no estaríacentrado tanto en la generación de pensamientoen torno a los jóvenes, sino precisamente en dosfuerzas que las más de las veces logran pasarinadvertidas por su capacidad de desplazar haciala “inadecuación del yo”, la factura del quiebresocietal que enfrentamos. Me refiero al Estado y almercado.En el caso de América Latina cuya poblaciónmenor de 24 años representa alrededor del 30%,la pregunta fundamental, creo, es cual es la“articulación” que ha dado el Estado en los añosdel aceleramiento de la crisis, a la clasificación“ser joven”. Se habla con bastante tranquilidad del“bono demográfico” de la región, expresión quesiempre consigue ponerme nerviosa en tantoindica que los jóvenes son considerados comouna especie de “premio extra”, cuya fuerza está19He intentado ofrecer un balance de las articulacionesdominantes en torno al “ser joven” a partir de 1950 y demanera especial a partir de la revolución mundial del 68, en R.Reguillo, Emergencia de culturas juveniles. Las estrategias deldesencanto. Op. cit.disponible para los momentos de mayor oscuridadproductiva. Lo que resulta paradójico es que estaconceptualización no logre expresarse en laspolíticas cotidianas y que lo que sea posible deretener en el transcurso de los tres últimos lustrossea la contradicción más flagrante entre loscuerpos jóvenes como “bono” y esos cuerposcomo enemigos o, peor, como cuerposprescindibles. La retórica de la inclusión sigueelevando a slogan publicitario “su amor por losjóvenes” que puede resumirse en “jóvenes máseducados para mejores trabajos”, pero por la víade los hechos, avanza el cierre de espacios y demanera más preocupante, el aumento de la brechaentre las ofertas (infinitas) y las posibilidades realesde acceso y elección para millones de jóvenes enla región. Con Foucault sabemos que elsignificado más acabado de disciplina es el de laoptimización de las capacidades del cuerpo enfunción de un proyecto y, seguimos aquítrabajando a favor de un mayor disciplinamientodel cuerpo joven en aras de un Estado, cada vezmás debilitado en el ámbito de la legitimidad (perono en el ámbito del control) que pretende salvarsea sí mismo escapando de su responsabilidadcomo garante de la sociabilidad (la sociedadestructurándose).Y el mercado por su parte, travestido de gozo y deinconsciencia feliz, avanza, arrasando a su pasolos más elementales sentidos de socialidad (lasociedad haciéndose), escondido en la fascinante(y poderosa) sensación de independencia que losconsumidores de estilos y de “looks” creenconquistar con su permormatividad alternativa,dura, “mala”. Circuitos “undergrounds”, piratería,resistencia pasiva o desentendimiento del mundoque sucede, nada ni nadie está a salvo del controlpanóptico de un mercado que ha descubierto enel “bono demográfico” un espacio inagotable deopciones: manantial de la juventud, eterna fuentepara perpetuarse en el giro que se presumedesdramatizado. El nómada feliz y a vecesenojado de las narrativas que hacemos venir parapensar, que todavía, es posible mantenerse almargen. “Ser joven” implica la condición transitoriade la heteronomía a la autonomía; el tema comoen Matrix es que quizás la autonomía es un relatoantiguo, inalcanzable y nadie, ni pensadores deltema “jóvenes”, ni jóvenes están situados en unmás allá de esa matriz nutricia y confortante que lo54Estudios de Juventud n.º 64/04

La performatividad de las culturas juvenilesmismo alcanza para construir respuestas comopara mantenerse en el simulacro de unadesimplicación total. La cuestión de fondo se sitúamás allá de la disputa por la representaciónlegítima de que lo que hoy significa e implica serjoven.¿EPÍLOGO?El 4 de mayo de 2002, alrededor de 5 mil jóvenestapatíos (es decir, de Guadalajara) tomaron elcentro de la ciudad 20 para protestar frente algobierno local por la represión, hostigamiento yencarcelamiento de varios jóvenes que fueronacusados de ¿qué?, de ser jóvenes, derepresentar una “articulación” no conveniente. Loselectrónicos o ravers, comunidad desimplicada sila hay, se vieron de pronto sacudidos por laevidencia de estar en el centro de una disputa nodemasiado clara: narcotraficantes que hanencontrado en el malestar juvenil un territorio fértilpara operar; gobiernos debilitados, incapaces dehacer frente al crimen organizado que hanencontrado en el malestar juvenil un territorio fértilpara sus campañas electoreras y una víctimapropiciatoria; una iglesia católica a la que se leacaban los pretextos y encuentra en el malestarjuvenil un territorio fértil para una doctrina que seva quedando sin oídos; padres de familia asoladospor una crisis multiforme que encuentra en elmalestar juvenil un motivo para dirimir sus culpas;los medios de comunicación, agoreros de ladesgracia y la catástrofe, que encuentran en losterritorios juveniles un territorio fértil para dotar denovedad a su incapacidad para narrar y traer larealidad que nos sacude.Drogas inteligentes, drogas a secas, amorpasajero ¿sin consecuencias?, ignorancia ¿feliz?de lo que el mundo es, músicas que quierenresonar en un limbo tibio sin dolor, estallaron depronto haciendo visible la capacidad decompromiso (intermitente) y el profundo malestar20Como respuesta a la fiesta “reventada” por más detrescientos policías armados y enfundados en sus trajesantimotines, donde a la voz de “ora putos al suelo”,mantuvieron dos horas pecho a tierra y encañodados a 1500jóvenes en lo que “decomisaban” y “sembraban” drogas adiestra y siniestra. Para una perspectiva de conjunto ver CarlosMonsiváis, “..., R. Reguillo “...que habitaba a estos jóvenes mutantes 21 cuyamagia estriba tal vez en ser capaces de doblegarel dolor que persigue sus cuerpos productivos,nuevos, explotables y, sus ganas –lemebelianas 22 -de entregarse a un goce intrascendente. El signopolítico desplegó, pese a los incrédulos, susmensajes y pocos fueron capaces de resistir laseñal de unos cuerpos alzados como flechas,sudorosos a las 6 de la tarde en un veranoardiente mientras el house, el trance, el phyco,impregnaban la atmósfera de un lenguajeindescifrable y poderoso. Y ahí, la madre de Juan,el imprescindible entre los imprescindibles, el queestuvo en el lugar equivocado a la horaequivocada, arrastró su cuerpo pesado para darsu testimonio con el hijo en la cárcel y laimpotencia en el corazón. Si duda cabe, “serjoven” no es un accidente biológico y algo secocina en los hornos de la historia cuando estoscuerpos se han convertido en objeto de disputa:los chavos expiatorios 23 . Se notó, se hizoaprehensible que como diría Walter Benjamín “lagente volvía enmudecida del campo de batalla”.“Al día siguiente de la manifestación y trasla reja, en lo que el abogado iba y venía,Juan me confesó que le gusta MiguelBosé, muy a la discre porque cómo, si élestaba en el escenario del “phsyco” y esaonda es muy pesada...y a su cuate deldormitorio 41, le gusta Enrique Iglesias,que nadie sepa porque que vergüenza ysólo a ratos, nomás para acompañar eldesamor...y yo le confesé que a mí lo queme gusta es mirarlos felices y que elcorazón se me sale nomás de acordarmede lo del domingo y esa bola deelectrónicos y ¿hedonistas?, bailandocuerpo a cuerpo para decirle al poder queno se vale, que así no, que no se puede. Ydespués de las confesiones y de la firmade papeles, y de las caras turbias de losabogados y los custodios, lo vi irse por un21En 1993, me referí a los jóvenes como mutantes culturales.R. Reguillo, “Las tribus juveniles en tiempos de lamodernidad”, en Revista de Estudios sobre las culturascontemporáneas No. 11. Programa Cultura. Universidad deColima, Colima, 1993.22Nadie como el cronista y cuentista Pedro Lemebel paradotar de sentido a lo que significa el deseo.23Debo esta formulación a Carlos Monsiváis.Estudios de Juventud n.º 64/0455

Rossana Reguillopasillo estrecho –encierro adentro-,apretando el cuaderno donde tenía losteléfonos del abogado, el mío, el dederechos humanos, como un tesoro aproteger...un teléfono, una suma denúmeros que son, sin embargo, laevidencia de que uno está vivo...A mi ya nome alcanza el optimismo y me duele hastadentro la impotencia...(Diario de campo,Mayo 5 de 2002).culturas juveniles no puede ser contenida en launivocidad de una interpretación, sus múltiplesrepercusiones se despliegan y se expanden en unmundo cada vez más agotado y más perplejo.Instalarse ahí, en el territorio de sus prácticas,afinar la escucha y doblegar el impulso a larespuesta y explicación anticipada, puede ayudar,tal vez, a ubicar por qué, pese a sí mismos, losjóvenes operan como signos de lo político y, aveces, de la política.Territorio fértil para desplazar los miedos y lasesperanzas de la sociedad, las culturas juveniles,los jóvenes se han convertido en receptáculo ycontenedor de la impotencia social frente alavance inexorable de un modelo que debilitadopor un cuestionamiento creciente, a vecesruidoso, a veces silencioso. Pensar a los jóvenesen el contexto del “texto fuerte”, desafía lasfacultades del lenguaje, ni héroes alternativos nisoldados, los jóvenes narran –todavía- el declivede una sociedad que a la manera de MathieuKassovitz 24 , director de La Haine (El Odio), hacedecir a uno de los protagonistas, en tono de burlafrente una sociedad que se precipita hacia abajo yque ante la caída sólo puede recitar “hasta aquítodo va bien” anticipando “juguetonamente” –loque no significa, sin dolor ni miedo-, el colapsofinal. Romper el estribillo de “Jusqu’ ici à tout vabien” que pronuncia para tranquilizarse el suicidaque va cayendo pisos abajo de un rascacielos yque sabe que, inexorablemente, se estrellarácontra el piso, es quizás el desafío por venir. Notodo va bien y llegados a esta orilla de la historia,quizás valga la pena echar mano de la idea deRosenau acerca de las cascadas, como“secuencias de acciones en un mundomulticéntrico que de pronto ganan fuerza eimpulso, pierden velocidad, se detienen, reviertensu curso o vuelven a suceder nuevamentemientras sus múltiples repercusiones no cesan deexpandirse y desplegarse a través de sistemas ysubsistemas enteros 25 . La performatividad de las24La Haine/Hate. Francia 1995. 95mins. Director: MathieuKassovitz. Cast: Vincent Cassel, Hubert Kounde, SaïdTaghmaoui. Producer: Christophe Rossignon. Script:MathieuKassovitz Camera: Pierre Aïm. Editor: MathieuKassovitz & Scott Stevenson.25James N. Rosenau, Turbulence in world politics. A theory ofchange and continuity. Princeton University Press, New Jersey,1990.56Estudios de Juventud n.º 64/04