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Con el testimonio se ve la búsqueda, el uso y a veces el abuso del sermón comoestrategia docente, unido a toda una parafernalia barroca que debía cautivar yconmover.Con la exaltación al trono pontificio de Clemente XIII en 59, relata Miranda,que los jesuitas discurrieron en el Colegio Máximo de Córdoba cuál seríala forma, más apropiada, para ganar el jubileo general que había concedido elnuevo papa. Se acordó hacer una misión volante de ocho días, que luego terminaríaen una procesión de penitencia. La comunidad de jesuitas del colegio, formadapor unos ciento veinte sujetos, salió a la calle en traje de penitentes, soga alcuello, coronados de espinas y el crucifijo en las manos, precedida de todo el pueblo,con pesadas cruces a cuestas y disciplinándose. Cerraba la procesión el cabildosecular con el teniente de gobernador a la cabeza y el cabildo eclesiástico con suobispo, todos en hábito de penitencia. Durante esa misión de los ocho días se habíanpredicado varios sermones 5 , que indudablemente habían preparado el escenariopara la procesión que, por una parte, debía mostrar el éxito de la misiónvolante y, por la otra, dejar dramáticamente expresado la profunda piedad de laciudad, que era acreedora de la indulgencia de ese jubileo pontificio.. Palabras finalesEl estudio de las características formales de estos quince monumentos escritosy las pistas señaladas sobre su proceso de producción nos permiten sintetizar algunosaspectos de la antecámara del púlpito y de los usos posteriores que la fuenteha tenido. Jacques Le Goff, afirma que el documento “es el resultado ante todode un montaje, consciente o inconsciente, de la historia, de la época, de la sociedadque lo han producido, pero también de las épocas ulteriores durante las cualesha continuado viviendo, acaso olvidado, durante las cuales ha continuadosiendo manipulado, a pesar del silencio”. 58Con este pensamiento de un gran historiador queremos representar el procesode factura de los sermones estudiados. Todos, por lo menos así lo creemos,fueron escritos para la oralidad del púlpito, no hay en ellos ningún rastro o indiciodesde su factura material que nos haga pensar en una composición para darlaa la imprenta, como sí hubo casos en Córdoba en el siglo XIX. 59 Esa primera5MIRANDA, Vida…, pp. 98.58Jacques LE GOFF, El orden de la memoria. El tiempo como imaginario, Barcelona, Paidós, 99, p.38.59Jorge TROISI MELEAN, “Regulares, reforma y revolución: dos franciscanos rioplatenses sobreviviendoal siglo XIX (800-830)”, I Jornadas Nacionales de Historia Social, La Falda (Córdoba),00. [Edición en CD-Rom]94
puesta por escrito fue revisada sucesivamente tanto en el proceso de relectura deestudio del sermón, como en posteriores usos que se le dio para otras fiestas porel propio autor o por otros, que se apropiaron de su contenido y lo hicieron suyo.La factura material de los fascículos hace pensar en un texto con todas las característicaspara su fácil manejabilidad y circulación. Su tamaño in quarto, la racionalizacióndel uso del papel, el cosido de sus folios y la ausencia de paginaciónfueron previos al acto oral y todo hace pensar que el predicador llevaba consigoel texto en el momento de su locución o contaba con la ayuda de un apuntador.Otras características, como el subrayado de las citas latinas, sugiere la necesidaddel sacerdote de visualizarlas rápidamente en el momento de estudio o en laemisión del discurso ante un posible olvido. Igual suerte corresponde a las abreviaturas,cuanto menos raras y más corrientes las había en un texto, menores dificultadeshabía para su lectura o para encontrar el párrafo buscado. 60El autor en su escritorio o en su estudio organizaba todos sus materiales parala acción de la escritura: el papel distribuido en fascículos, el tintero, la pluma, lasreglas, los lápices y las agujas con su bramante. Previamente, ya tenía una idea dela extensión que llevaría su texto en función del tiempo de la liturgia que destinaríaa su sermón. Escribía nutriéndose de su biblioteca personal o de otras. Acabadoel mismo lo releía corrigiendo su texto y procedía a su estudio. Antes delmomento de la exposición unía los folios y armaba el fascículo para que le fueramás manejable en el momento de estar en el púlpito.El proceso de la palabra era complejo, pues llevaba escritura y voz. San Agustíndecía que la voz era la que hacía patente la palabra que estaba oculta en el entendimiento.Los predicadores que estudiamos sabían esto y le agregaron a eseproceso la palabra escrita que para des-cubrirla del entendimiento no hacía faltala voz, sólo el silencio.60Cabe recordar que PETRUCCI sostiene que, en los libros medievales, la abundancia de abreviaturasfacilitaba y agilizaba su lectura. Armando PETRUCCI, “Leer en la Edad Media”, Alfabetismo,escritura, sociedad, Barcelona, Gedisa Ed., 999, pp. 83-96.95
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