Los Mitos Griegos II - Historia Antigua

llamado así porque los seguidores de Pélope celebraron allí sus victorias bailando la Danza dela Cuerda, que habían llevado de Lidia 67 .q. El templo de Pélope, donde se conservan sus huesos en un cofre de bronce, fue dedicadopor Heracles Tirintio, su nieto, cuando fue a celebrar los Juegos Olímpicos; y los magistradoseleáticos todavía ofrecen a Pélope el sacrificio anual de un carnero negro, asado en un fuegode maderas de. álamo blanco. A los que comen de esa víctima se les prohibe entrar en eltemplo de Zeus hasta que se han bañado, y el cuello le corresponde tradicionalmente alguardabosque. El templo se llena todos los años con visitantes; los jóvenes se flagelan en elaltar de Pélope y le ofrecen una libación de su sangre. Se exhibe su carro en el techo delAnactorio de Hiasia; los sicionios conservan su espada con puño de oro en su tesoro deOlimpia, y su cetro en forma de lanza, en Queronea, es quizá la única obra auténtica deHefesto todavía existente. Zeus se lo envió a Pélope por medio de Hermes y Pélope lo legó alrey Atreo 68 .r. A Pélope se le llama también «croniano» y «Apaleador de caballos» y los aqueos loconsideran su antecesor 69 .1. Según Pausanias y Apolodoro, Tántalo nunca salió del Asia Menor; pero otrosautógrafos se refieren a él y a Pélope como reyes nativos de Grecia. Esto indica quesus nombres eran títulos dinásticos llevados por los primitivos colonos griegos al AsiaMenor, donde fueron atestiguados con altares de héroes; y traídos de vuelta poremigrantes con anterioridad a la invasión aquea del Peloponeso en el siglo XII a. de C.Sabemos por las inscripciones hititas que hubo reyes helenos en Pamfilia y en Lesbosya en el siglo XIV a. de C. Los pelopo-tantálidas parecen haber expulsado a la dinastíacretanizada de «Enómao» de la Monarquía Suprema del Peloponeso.2. El caballo, que había sido un animal sagrado en la Grecia pelásgica mucho antes delculto del carro solar, era un caballito europeo nativo dedicado a la Luna, no al Sol(véase 75.3). El caballo transcaspiano mayor llegó a Egipto con los invasores hicsosen 1850 a. de C. —los carros tirados por caballos desplazaron a los carros tirados porasnos en las fuerzas armadas egipcias alrededor del año 1500 a. de C.— y a Cretaantes de la caída de Cnosos un siglo después. La prohibición religiosa de Enómaorespecto a las mulas estaría asociada quizá con la muerte de Cilo: en Grecia, como enRoma, fue suprimido el culto del asno (véase 83.2) cuando el carro del sol se convirtióen el símbolo de la realeza. Casi la misma reforma religiosa tuvo lugar en Jerusalén (2Reyes xxiii. 11), donde en la época de Josefo sobrevivía la tradición de un culto delasno anterior (Josefo: Contra Apion ii.7 y 10). Helio del carro solar, deidad aquea, seidentificó entonces en diferentes ciudades con el Zeus solar o el Posidón solar, pero elasno se convirtió en el animal de Crono, a quien Zeus y Posidón habían destronado, ode Pan, Sileno y otras divinidades secundarias anticuadas. Había también un Apolosolar; puesto que Píndaro menciona su aborrecimiento de los asnos, habrá sido elApolo de Cileno al que los hiperbóreos ofrecían hecatombes de asnos (Píndaro: Odaspíticas x.30 y ss.).3. Enómao, que representaba a Zeus como el Sol encarnado, es llamado, enconsecuencia, hijo de Asteria, que gobernaba el Cielo (véase 88.2) más bien que deuna Pléyade del mismo nombre; y la reina Hipodamía, mediante el matrimonio con la67 Pausanias: vi.21.7 y 22.168 Pausanias: v.13.1-2; vi.22.1; ii.14.3; vi.19.3 y ix.41.1; Apolodoro: ii.7.2; Píndaro: Odas olímpicas i.90 y ss.;Escoliasta sobre Odas olímpicas de Píndaro 1.146; Homero: litada ii.100 y ss69 Píndaro: Odas olímpicas iii.23; Homero: Iliada ii.104; Pausanias: v. 25.524