CRISIS DEL CRISTIANISMO - Ediciones Universitarias

3REVISTA DE LA UNIVERSIDAD IBEROAMERICANA ›CRISIS DEL CRISTIANISMO Año I Agosto-septiembre de 2009Año I Número 3 Agosto-septiembre de 2009REVISTA DE LA UNIVERSIDAD IBEROAMERICANAVicente LeñeroJuan Carlos Henríquez, S. J.Carlos Mendoza-Álvarez, OPAlexander P. Zatyrka, S. J.Líder Ibero:Mauricio TerronesMaldonado y lananocienciaJuan Rulfo, fotógrafo“Me encanta Dios”y una carta inéditade Jaime Sabines“Hermanos”,un cuento inéditode Silvia Molina›CRISIS DELCRISTIANISMOFernando Álvarez del Castillo La música sacra ysu lenguaje universal Anabel Arrieta Galileo: entrela ciencia y la fe Bruno Estañol Creatividad y niñossuperdotados Juan Luis Hernández Descubrir Pueblacon ojos chilangos Francisco López Ruiz América delNorte: diversidad cultural y museos Eugenio PáramoOrtega S. J. Libros entre la fe y el humanismo

Índice3 Carta del Rector, Dr. José MoralesOrozco, S. J.4 Crisis del cristianismo/meditaciones.Soy un hombre de fe, Vicente Leñero10 Crisis del cristianismo/examen.Crisis de la religión cristiana, AlexanderP. Zatyrka Pacheco, S. J.14 Crisis del cristianismo/examen.La crisis de la religión en las sociedadesposmodernas, Carlos Mendoza-Álvarez,OP18 La llama inextinguible.“Me encanta Dios” y una carta inédita,Jaime Sabines20 Trivium/cuento. Hermanos,Silvia Molina22 Crisis del cristianismo/cine. Ciney Sci-Fi: la fascinación de las creencias,Juan Carlos Henríquez, S. J.26 Astronomía. Galileo: entre laciencia y la fe, Anabel Arrieta28 Líder Ibero. Entrevista con MauricioTerrones Maldonado. La nanociencia:solución a muchos problemas, CarlosDeveaux Homs32 Mirador. Juan Rulfo, fotógrafo,Víctor Jiménez35 Guía para apreciar, leer y estudiara Juan Rulfo36 Investigación científica. Lacreatividad y el caso de los niñossuperdotados, Bruno Estañol40 Gente que cambiará al mundo.Los alumnos de la Ibero ante la libertadde creencias. Diálogo, intercambio ytolerancia, Ana Langner / Pedro Rendón42 El viajero ilustrado. Descubrir Pueblacon ojos chilangos, Juan Luis Hernández46 Diálogo/nuestros lectores opinan.Acerca de una era posidentitaria48 Actualidad Ibero. América del Norte:diversidad cultural y museos, FranciscoLópez Ruiz50 La voz del libro/el eco de la lectura.Qué leer y por qué. Entre la fe y elhumanismo, Eugenio Páramo Ortega, S. J.52 Agenda Ibero54 Música para camaleones. Quéescuchar y por qué. La música sacray su lenguaje universal, Fernando Álvarezdel Castillo56 Itinerario del ocio. Adónde ir y porqué, Beatriz PalaciosDIRECTORIOUNIVERSIDAD IBEROAMERICANACIUDAD DE MÉXICODr. José Morales Orozco, S. J. RectorDr. Javier Prado Galán, S. J. VicerrectorAcadémicoIBERO, REVISTA DE LA UNIVERSIDADIBEROAMERICANAConsejo editorial José Luis Cruz Guízar, VíctorGavito, Miguel Ángel Granados Chapa, VicenteLeñero, José Morales Orozco, S. J., María NievesNoriega de Autrey, Paola Ortiz Machain, EugenioPáramo Ortega, S. J., Javier Prado Galán, S. J.Comité de asesores Carlos Alvarado Santoyo,José Carreño Carlón, Carlos Lugo Galera,Ignacio Padilla, Carlota Peón, Gilberto PradoGalán, Alberto Ruiz Treviño, Ilán Semo,Helena Varela, Gabriela WarkentinDirector Carlos Deveaux HomsDirector editorial Juan Domingo ArgüellesAsistente de edición Beatriz PalaciosAdministración Áurea MaristanyInformación Angélica Cortés, Francelia VargasRedacción Carlos Mario Castro, Ana LangnerDiseño Gloria Martínezrevistaibero@uia.mx(55) 5950-4197GRUPO MEXICANO DE MEDIOS, S. A. DE C. V.Socios directores Elías González Rogel,Ricardo Rubio MartínezEditora Gráfica Albelia Gamboa y VázquezDirectora comercial Silvia Carranza NietoGerente comercial Israel Villanueva VillegasAtención a clientes Lupita Espínola MedinaVENTAS PUBLICIDAD (55) 5291-5577CORREO ELECTRÓNICOventas@gmmedios.com.mx, Revista de la Universidad Iberoamericana esuna publicación bimestral de la Universidad IberoamericanaCiudad de México y de Grupo Mexicanode Medios, S.A. de C. V., bajo la responsabilidad dela Dirección de Comunicación Institucional de la UIA.Editor responsable: Carlos Deveaux Homs, carlos.deveaux@uia.mx. Número de Certificado de Reservaotorgado por el Instituto Nacional de Derechos de Autor(en trámite). Número de Certificado de Licitud de Título(en trámite). Número de Certificado de Licitud de Contenido(en trámite). Domicilio de la publicación: ProlongaciónPaseo de la Reforma 880, Lomas de SantaFe, México, D.F., C.P. 01219. Teléfono 5950-4197 y5950-4198. Fax: 5950-4316. Imprenta: CompañíaImpresora El Universal, S.A. de C.V. Allende N. 176,Col. Guerrero, México 06300 D.F. Teléfono 5117-0190. La responsabilidad de los artículos publicadosrefleja, de manera exclusiva, la opinión de sus autoresy no necesariamente el criterio de la institución. No sedevuelven originales no solicitados ni se entablará correspondenciaal respecto. Prohibida la reproducciónparcial o total, por cualquier medio o procedimiento,del contenido de la revista, sin autorización previa yexpresa, por escrito, de la Universidad Iberoamericana.Año I, número 3, agosto-septiembre de 2009. Fotografíade portada: Corbis. ISSN en trámite.

Carta del RectorMuy lejos ha quedado aquella época modeladaen arenas confesionales y por personajesformidables que, convencidos de la justiciade su misión, identificaban su propiacausa con la de Dios. Aquellos hombres pertenecían, porasí decirlo, a una humanidad desconocida, distinta de lanuestra por cuanto nos separa de ella la enorme brechaproyectada por la Ilustración y la Revolución francesa.Las instituciones que estructuraban aquel mundodesaparecieron, o se transformaron radicalmente, cuandosu base de creencias y símbolos operantes, el cristianismo,perdió su carácter hegemónico, su papel protagónico.“Nada apoya hoy desde el exterior —nos dice AlfonsoAlfaro— las espiritualidades que tratan de dar testimoniode un Absoluto trino y uno capaz de cuerpo de carne y desangre, de vino y de pan, y de susurrar al oído de cadauno a través de las mociones del ánima —como lo habíadescubierto San Ignacio de Loyola— su palabra paradójicadonde se escuchan entremezcladas las inflexiones de lamuerte y la resurrección”.¿Cómo afecta la crisis del cristianismo a una sociedadque durante siglos estuvo cimentada y cementada en él?¿Qué sistemas de creencias han venido a remplazarlo? ¿Quéinstituciones han resultado de esa sustitución?IBERO nos presenta, en estas páginas, un primeracercamiento a este tema crucial para comprender estostiempos derivados de una modernidad que en nuestrosuelo resultó híbrida y múltiple.La verdad nos hará libresDr. José Morales Orozco, S. J.RectorIbero 3

CRISIS DEL CRISTIANISMO/meditacionesSoy unhombre defeVicente LeñeroNovelista, dramaturgoy periodista. Autor deEl evangeliode Lucas GavilánPara EstelaEn los cincuenta, incluso a finesde los años cincuenta, antesdel Concilio, vivo todavía elterrible Pío XII, no era fácilen México, para un católico,ser novelista. Al menos así lo entendía yodesde una óptica que trataba de considerarreligiosa, pero que en realidad podíadefinirse como fanática; es decir, derivadade un fanatismo inoculado desde la infanciamás por las instituciones de enseñanzaescolar que por nuestros padres enel ámbito de la familia.Educado por los religiosos lasallistasbajo el precepto de que los libros son, sí,muy importantes, pero muy peligrososcuando se trata de obras de ficción, la literaturase me presentó desde la edad primariacomo un terreno minado. Se podíay se debía transitar por ella —según nosentusiasmaban en la secundaria los maestrosde literatura—, pero era preciso tenermucho cuidado de no pisar, como quienpisa un excremento callejero cuando nouna bomba de la de a de veras, las trampaspecaminosas de los libros prohibidos.Era enorme el inventario de los libros prohibidos.Y no sólo los que figuraban en elvetusto índice del Santo Oficio (Dumas no,Víctor Hugo no, Maquiavelo no, Zolano...), sino también todo escrito narrativodonde se contara “de manera vívida”la comisión de los pecados, o se “hiciera laapología” de existencias erradas y de ideascontrarias a los principios de la moral yla teología cristianas. La literatura no erapara observar el mal ni para regodearsecon el error, la literatura de ficción deberíaservir o servía —si es que servía— paramostrar caminos de salvación a los lectores,para enderezar destinos, para llevarmensajes de optimismo a una humanidadsiempre considerada como objeto pasivode redención. Los libros, la literatura, lanovela debían transformarnos en mejoresMis dificultades ideológicascomenzaron cuando se tratóde escribir narrativa queera al fin de cuentas miverdadera vocación.cristianos de acuerdo con los moldes deuna dogmática ortodoxia al margen de lacual no existía la salvación eterna.Transcurrida la adolescencia y agotadoslos libros de aventuras (Verne, Salgari,Twain), las vidas ejemplares (Staurofila,Quo Vadis, El divino impaciente), los novelistasrosas (Rafael Pérez y Pérez) y los primerosclásicos que tanto trabajo costabaentender, el futuro libresco parecía flacode oportunidades. Ya había dejado atrás alos religiosos lasallistas, pero su mentalidadcerrada encontraba prolongación enel súper ego de la mentalidad no menoscerrada de las organizaciones de la accióncatólica. Desde el conflicto religioso delos años veinte —resucitado fugazmenteen los treinta—, los ideólogos de la accióncatólica seguían entendiendo la literaturanarrativa como un terrible peligro moral—en el peor de los casos—, o como unafrivolidad de la que se podía prescindir orescatar —en el mejor de los casos—, si seenderezaba en vistas al mejoramiento delalma y a su consecuente salvación.Ser lector, dentro de un marco así ybajo estas condiciones, representaba emprenderun viaje por lugares extremadamenteseguros y con la vigilancia deun guía de turistas pronto a indicarnospor dónde caminar, qué paisajes ver, quépensar, qué sentir. Si hasta para un católicomilitante de la acción católica estos4 IBERO

Vicente Leñero. Fotografías de Rogelio Cuéllar.Ibero 5

la vida. No me atrevía con nada. No meatrevía con el lenguaje, porque el lenguajeque mis primeras historias exigían estabacargado de palabrotas, irreverencias,blasfemias, obscenidades. No me atrevíacon las situaciones, porque en la reproducciónde cualquier situación verosímilsalían a pedir su lugar las pasiones, el sexo,la maldad. Ciertamente el padre Coloma,el padre Heredia, José María Pereda, JoséMaría Pemán y el mismísimo Chesterton—mis modelos de entonces— sabíanasomarse de pronto a aquellos inframundosy, aunque fuera de ladito, tocaban suproblemática, pero se escapaban lo máspronto posible y en finales estentóreoshacían relucir siempre el mensaje esperanzador:sello inequívoco de todo escritorcatólico.“Un novelista católico no puede serpesimista —me aleccionaba don AlfonsoJunco—, porque la esencia misma del católicoes el optimismo, que deriva de la fe.Un católico sin fe no es un católico, y unescritor pesimista no podrá considerarsejamás un escritor católico”.Yo escuchaba boquiabierto a donAlfonso Junco y le respondía que sí, quesí, que tenía él toda la razón: convencidosiempre de esa misión apostólica adesarrollar mediante la literatura. Así, enmis primeros cuentos, proclives no sé porqué a la desesperanza o a la tragedia, intentabaintroducir el mensaje alentador,la enseñanza trascendente, el final definitivamenteoptimista que harían de esoscuentos y de mi literatura toda la literaturainconfundible, y por ello mismo originalísima,de un novelista creyente.Pero el resultado era malo. Los tropiezos,grandes. Las dificultades, insalvables.Descubrí entonces, de pronto, el hilonegro.Como de golpe se me vinieron encimalas novelas de dos escritores que enun abrir y cerrar de ojos —es un decir—me resolvieron mi falso problema. En laobra de François Mauriac y de GrahamGreene se me aclaró el horizonte y se meiluminó un camino a seguir que andan-Graham Greene.Foto: Corbis.do el tiempo daría sentido y rumbo a mipropia carrera, cursada un poco a contrapelode las normas imperantes en la vidaliteraria mexicana de los sesenta.En François Mauriac, digo, aprendía degustar el mal como plato fuerte delfenómeno novelístico. Pero no el mal entendidodesde la perspectiva psicológicao social, sino el mal sufrido y asumidodesde una convicción teológica. Es muyprobable que la teología novelística deMauriac no resista en nuestros días unanálisis severo, pero quiero entender queen sus novelas —en las novelas que yo leíentonces entre fascinado y escandalizado:El beso al leproso, Thèrése Desqueyroux,Genitrix, Nudo de víboras, El desierto delamor...— lo católico del novelista no semanifestaba en la piedad, ni en la posibilidadde redención, ni desde luego en elcostumbrismo religioso, sino en el dramadel pecado como desbarrancamiento existencial,en la maldad asumida desde unaconciencia de fe, en la vuelta de espaldasa un Dios que no da cauce a la redención,porque la debilidad humana obstruye elcamino de la gracia. Creo recordar queen Mauriac el sentimiento de lo cristianose desangra en el fracaso ideológico delcristiano. Los llamados “valores católicos”fallan, y no sólo por la hipocresía de suspersonajes, por la doble cara de sus católicosde salón, por los intereses clericales desus sacerdotes y sus acólitos, sino tambiénsobre todo por una debilidad del alma opor una telúrica pasión que no obedecea la vocación de grandeza que deberíaalentar a los creyentes.François Mauriac.Foto: Corbis.Además y más que este Mauriac analistaa fondo de la fe y del pecado de la burguesíafrancesa, quien me sacudió comoun trapo fue el inglés Graham Greene.Empecé leyendo su trilogía de la gracia—El poder y la gloria, El fin de la aventura,El revés de la trama—, y desde entonceshasta la fecha —ahora ya sin entusiasmoenajenado— he seguido libro a libro todasu trayectoria. Importante el Greene católico.Significativa —yo diría que únicaen la literatura del siglo XX— su aplicacióndel thriller como género de aventurasal fenómeno del pecado y la gracia: lagracia de Dios, la que llamábamos graciasantificante, representando el papel de unpersonaje persecutor; en ocasiones unaforma de detective o de inspector privado,muchas veces un obcecado redentor;más bien una conciencia redentora queacosa, vigila, persigue, acorrala y terminaatrapando al pecador. Nadie como Greenepara ilustrar, sobre el clásico esquemade la novela policial, la infatigable búsquedaque realiza Dios para levantar desu caída a la criatura humana. El hombrevuelve las espaldas a Dios, se hunde ensus miserias morales e intelectuales, echaa correr para dejar atrás la fe, pero Diossale de inmediato a correr tras él, a perseguirlo,a cazarlo de manera implacable, sediría que cruel, porque el resultado, desdela óptica terrena, es definitivamente trágico,al menos triste, siempre doloroso.Leyendo a este Greene entendí lo queal cabo de los años se habría de convertiren mi metáfora privada de novelista. Entremás hacía a un lado los escrúpulos y losIbero 7

CRISIS DEL CRISTIANISMO/meditacionesNingún Dios me ha castigadojamás en la intimidad demi conciencia. En lugar decastigos he recibido consuelos ytranquilidad de alma.prejuicios para encajarme en la realidad,entre más cuestionaba un pensamientoreligioso no sólo por lo que hace a sus ritualesy a sus desviaciones manifiestas, sinopor lo que apunta a los postulados mismosde mi fe de adulto, más se enriquecían yse fortalecían de manera extrañísima misconvicciones de hombre cristiano.Greene y Mauriac me enseñaron quela pintura del mal, con todo y su pesimismoy su crudeza y su desgarramiento, aludemás a Dios y a su gracia que las pinturasapologéticas de la novelística piadosa. Noera verdad que el escritor cristiano estuvieraexpulsado de la literatura universalni tuviera prohibido el ejercicio de la novela;desde siempre estaba llamado a ella,pero no en su dudosa calidad de apóstol,sino en el papel de testigo, incluso de profeta.La capacidad del cristiano como observadorimparcial de la realidad, mercedjustamente a su innata posición de corresponsable,le permite mejor que a muchosotros acometer la realidad sin temores, sinaspavientos, sin falsos intentos para mejorarlo que está fuera de su alcance. El nojuzgarás del cristianismo, el mandamientodel amor por delante de la búsqueda de lajusticia, esa profunda libertad para decir,para pensar, para escribir, que proporcionael sentimiento de filiación con Dios, sontodas características —se podría decir exigencias—de cualquier preceptiva novelística.El cristiano tiene como ley moralde su condición la misma ley moral querige al novelista en su oficio.Esto lo fui descubriendo al leer aGreene, a Mauriac y a todos los católicosque vinieron después o simultáneamente:Evelyn Waugh, Léon Bloy, Bruce Marshall,George Bernanos, Heinrich Böll...Se podía ser hombre de fe y buen novelista,descubrí entonces. Es más, el serhombre de fe en el siglo XX facilitaba latarea narrativa porque el hombre de fe,entendido como yo lo quería entender entonces,parece abocado por la propia naturalezade su creencia a interesarse más—sin juicios de por medio, con absolutagenerosidad— por la realidad que locircunda, por el estallido del fenómenohumano.Muchos años después no me preocupamás el tema, así. Ni siquiera me esforzaríaen demostrar mi condición de creyenteo de cristiano en relación directa con la literatura.La realidad de mi trabajo me laimpuso como temática de toda mi novelísticay toda mi dramaturgia, pero no meinteresaría mantenerme fiel a ella.Fue una obsesión, pero ya pasó tal vez;ya está pasando quizá. Me interesa analizarlaporque el tema de la fe se constituyódesde mi primer libro en un centrode gravedad vital. Usé la narrativa, usé ladramaturgia y he usado con frecuencia elperiodismo para cuestionar conviccionesde mi propia constitución religiosa y dela constitución religiosa de mi ambiente,de mi historia, de mi país. Lo mismocuando traté de hacer de Jesucristo unvelador depravado, miserable, asqueroso,que cuando lo inventé como un proletarioacelerado de nuestros barrios. Siempreencontré que mis intenciones blasfemasy mis propósitos exploradores y demo-ledores se desmoronaban ante una fe quea la manera de una fuente brotaba conmás fuerza del corazón mismo del escrito.Quería de algún modo oprimir a Dios sunariz de payaso, y Dios me devolvía noun castigo a mi atrevimiento, a mi faltade respeto, a mi herejía, sino la bondadosasonrisa de una persona que se quita lamáscara, se desprende incluso de su narizesférica y me entrega dentro de unpaquete envuelto para regalo una buenadosis de fe renovada, depurada, inclusoun poquito más madura.Me la he pasado haciendo maldades ala religión en mis novelas y obras de teatro,travesuras a mis creencias: he pergeñadoparáfrasis radicales, panfletos anticlericales,burlas privadamente irreverentes, indecenciasde todo tipo, y no he recibidoa cambio la resequedad del corazón queme aseguraban los moralistas como castigo.Ningún Dios me ha castigado jamásen la intimidad de mi conciencia. Enlugar de castigos he recibido consuelosy tranquilidad de alma. Mi obstinaciónpor ver el mundo como es me ha hechoquerer más a ese mundo. Mi pesimismonovelístico me ha hecho un hombre fundamentalmenteoptimista. No soy felizporque soy un neurótico irremediable,pero podría asegurar que la oportunidadde haber respondido con absoluta entregaal llamado de mi vocación, me posibilitópara ser un hombre cabal. Quierodecir: un hombre de fe. Soy un hombrede fe. Gané la fe a fuerza de impugnarla ypienso que una de las grandes funcionesque le compete cumplir a la literatura esla de esta impugnación. No sólo a una fereligiosa o a un esquema ideológico, sinoal concepto mismo de nuestra realidad.La puesta a prueba de la realidad.El novelista de hoy parece invitado asuspender su reflexión íntima sobre el mundoy el hombre, para ponerse a dar testimoniode ese mundo y de ese hombre. A decircómo es y qué le ocurre. A describirlo, no ajuzgarlo. A desentrañarlo, no a modificarlo.A amarlo incondicionalmente, si se puede:un poquito a la manera en que suponemosnos mira y nos ama Dios.8 IBERO

CRISIS DEL CRISTIANISMO/examen›Crisis de lareligión cristianaAlexander P. Zatyrka Pacheco, S. J.Director del Departamento de Ciencias Religiosas de laUniversidad Iberoamericana Ciudad de MéxicoLa crisis de una religión sobreviene cuandoésta ya no puede vehicular la experienciafundante que está en su núcleo y a la que nopuede dejar de hacer referencia.Es común escuchar expresiones que aluden a una crisisde las instituciones, de la sociedad, del Estado, de laIglesia. Con esto se trata de describir una situación deprecariedad, de disfunción, de necesidad de reformularlo que se consideraba como incuestionable. Creo queesta situación de inestabilidad en el fondo es una crisis cultural. Ydecir cultural significa decir religiosa, ya que no existe ningunacultura que no tenga una religión que la sustente (aunque sea unareligión secularizada o no confesional, inclusive “atea”). Algunosautores, como Clifford Geertz y sus seguidores en la antropologíasemiótica, consideran que la religión constituye el núcleo decualquier cultura, su auténtica esencia y la piedra angular de todoel edificio hermenéutico que hace inteligible la realidad.Desde esta perspectiva, la cultura se encuentra constituidapor tres elementos en permanente relación: su cosmovisión, susentido ético valoral y como destilado de ambos: su religión.La cosmovisión puede considerarse como un “modelo de”, esdecir, un referente que permite entender cómo son las cosas y lamanera como se encuentran relacionadas entre sí en estructurascongruentes e inteligibles. Teniendo un “modelo de” hace faltadesarrollar un “modelo para”. A la vez que entiendo cómo esla realidad, necesito un modelo que me permita decidir cómodebo de actuar dentro de esa realidad. El “modelo para” dentrode la antropología semiótica se llama ethos. El ethos de la culturada las pautas aceptables de conducta, la jerarquía de valores(axiología), lo que se recomienda y lo que se prohíbe, las notasde etiqueta y buenas costumbres, así como lo considerado tabúo mala educación. En suma, todo lo que permite evaluar el comportamientocomo aceptable o no aceptable. Estos criterios dejuicio están desde luego vinculados a la cosmovisión. Si tuviéra-mos que ponerlo en una frase podríamos decir: porque las cosasson así (cosmovisión), hay que actuar así (ethos).Este sistema de interpretación de la cultura propone que elvínculo entre una cosmovisión y un ethos es la religión. Más aún,la religión es el núcleo de toda cultura. Con el término religiónno se describe únicamente sistemas confesionales, como el cristianismo,el budismo o el islamismo. Toda la parafernalia propia de lassociedades secularizadas, como las marchas de protesta, los partidosde futbol, los conciertos de artistas de moda, serían consideradosactos religiosos porque sirven de puente entre una cosmovisión yun ethos, reafirmándolos recíprocamente. Efectivamente, un sistemareligioso es un conjunto de símbolos con referencia al trascendente(Dios) o a trascendentales (la justicia, el derecho, la ética,etc.) que vinculan la conducta de un grupo social (ethos) con laconcepción que este grupo tiene de la realidad (cosmovisión).La religión cumple la función, como su nombre lo indica,de re-ligar, re-unir, vincular de manera definitiva. Básicamente,pone en contacto al ser humano con el mundo que lo rodea“tal como es”. Se podría decir que la religión permite re-encontrarsecon lo real. En el fondo de la religión cristiana (y detodas las religiones) hay una experiencia fundante que se viviócomo encuentro con aquello que se impuso como realidad últimay definitiva. El análisis lingüístico nos lleva a confirmar estaintuición. Los filólogos nos dicen que la raíz indoeuropea “sak”(raíz de sagrado, santo, etc.) significa “conferir existencia”, “hacerque algo llegue a ser real”. En toda religión existe un núcleoque implica una experiencia de toparse con Aquello (Aquel)que “confiere existencia”, que “hace que las cosas sean reales”.Estas experiencias fundantes se viven como una “revelación”,la irrupción de Algo (Alguien) que inicialmente no era obvio10 IBERO

y que de pronto se volvió perceptible e inteligible, quedandocomo referente definitivo.Las religiones se construyen alrededor de estas experienciasfundantes, vividas como incuestionables por lo contundentementereales que son. Experiencias que implican a un sujetoque las vivió y que fue transformado radicalmente por este encuentrocon lo Definitivo. En el origen de toda religión hay unapersona, un místico, y su experiencia de encuentro con Aquello(Aquel) que finalmente le permite “entender” y captar el “orden”que subyace en todo lo que lo rodea. También constataque cuando orienta sus decisiones y acciones refiriéndolas a ese“orden”, su vida es cada vez más armónica y plena.La crisis de una religión sobreviene cuando ésta ya no puedevehicular la experiencia fundante que está en su núcleo y a laque no puede dejar de hacer referencia. Podríamos decir que lasreligiones son básicamente “mistagogías”, caminos que ayudan asus seguidores a encontrarse con la Realidad Última, tal y comose vivió en la experiencia original de sus fundadores.Dentro de la tradición cristiana esta experiencia fundanteconsiste en encontrarse y ponerse en relación con una persona:Jesús de Nazareth, el Cristo, el Hijo de Dios. Jesús se constituye encamino para todos sus discípulos al llevarles a experimentar lo queél a su vez vivió: apertura al encuentro con un Dios que se manifiestacomo Padre amoroso, con una misericordia sin límites y quequiere comunicar su capacidad de plenitud a aquellos a quienesama. Plenitud que paradójicamente implica entrega y renuncia.Jesús realiza en el cristiano lo que los psicólogos contemporáneosllaman “modelaje”, una especie de transmisión de saberes/experiencias/actitudes(en resumen, sabiduría) que va másallá del discurso común e implica a toda la persona y sus actitudesvitales. Esta sabiduría es “contagiada” a los que se acercan aél. Podemos decir que la mistagogía de Cristo (y que la comu-Ibero 11

CRISIS DEL CRISTIANISMO/examenLa religión cumple la función,como su nombre lo indica,de re-ligar, re-unir, vincular demanera definitiva.nidad cristiana está llamada a reproducir) es una mistagogía de lapresencia testimonial, del modelaje.La puerta de entrada a la experiencia fundante cristiana esencontrarse con Jesús como gracia, como gratuidad absoluta,donación sin condición, amor ofrecido sin prerrequisitos. Quienacoge a Cristo así, quien baja la guardia y se deja amar de esamanera, puede finalmente acceder al misterio del amor infinito quetiene como fuente al Padre. Finalmente, la incorporación a estecírculo del amor divino, se experimenta como invitación a lacomunión, común-unión, nacimiento del colectivo formadopor aquellos que se sintieron llamados por un mismo maestro yun mismo objetivo: la soberanía del proyecto (Reino) de Dios.De ahí el término castellano Iglesia, del griego “ekklesía”, asambleade los convocados.Para entender quién es el Dios de los cristianos, tenemosque acercarnos a la experiencia de la “encarnación”, el encuentrocon un Dios que opta por renunciar a las prerrogativas desu divinidad para hacerse hombre. En Jesús, Dios se revela a símismo como alguien que se entrega (en griego “kénosis”). Porlo tanto, un signo de la auténtica experiencia fundante cristianaes la vivencia de un llamado irrefrenable a despojarse, en elvaciamiento/entrega (kénosis) por amor que Cristo mismo nosenseña (ver Filipenses 2: 5-11). Quien se ha encontrado con el“siervo sufriente y triunfante” es por este encuentro transformado,invitado a hacerse pobre, desarmado y libre como su maestro.12 IBEROEsta experiencia fundante de la fe cristianaha de traducirse en una concreción de vidaque necesariamente haga referencia al ejemplodel Señor, pobre y entregado, apertura alotro y don de sí como voluntad última delPadre. La experiencia fundante cristiana sepuede traicionar de muchas maneras, pero sinduda la más destructiva de todas es cuandose vincula el mensaje de Cristo a cualquierforma de poder o de apropiación.Es claro que vivimos un tiempo de crisis.Considero que en el origen de esa crisis culturalestá una crisis en la religión que la sustentay que a su vez esa crisis de la religión está relacionadaa la pérdida de su capacidad de fungircomo auténtica mistagogía que permita el accesoa su “Experiencia Fundante”, su núcleo identitario.Los cristianos deben revisar honestamentequé tan fieles han sido a la experiencia fundantede su fe, que tanto reflejan en sus obras e institucioneslas actitudes de Jesús, que actuósiempre “como el que vino a servir”.Una religión está llamada a concretarsu mistagogía en prácticas, doctrinase instituciones que faciliten “vivir” deacuerdo a sus intuiciones básicas. Anteuna situación de crisis, más que buscarpor fuera las causas, habría que empezar porpreguntarse si dichas prácticas, doctrinase instituciones están realmente acercandoa sus miembros al horizonte de sentidopretendido. Si lo hacen, para aprender de la manera como lohacen y reforzar las fortalezas que les encontramos. Si no, paraver a qué se debe que no estén cumpliendo el papel que les corresponde,saboteando el sentido de la religión y bloqueando elacceso a su experiencia fundante, en nuestro caso el encuentrocon Dios en la manera como se manifestó a través de la vida deJesucristo, el Señor.No basta con hacer un diagnóstico del problema, sino quetendría que seguir la búsqueda de la solución. La experienciafundante es inamovible, no cambia. No así la religión que tratade recrearla. Esto implica repensar la religión y sus concretosde hoy en día, necesariamente vinculados a un tiempo y culturaparticulares, entre los que se encuentran las institucionesy las prácticas que las caracterizan, para adecuarlos de maneraque hagan accesible y transparente la experiencia de Dios quepretenden vehicular al hombre y mujer contemporáneos. Esprobable que el problema actual tuviera su origen en el olvidode que el Dios de los cristianos no es una idea que se puedadeducir y acotar (y por lo tanto manipular y controlar), sino unaexperiencia viva que se impone a quienes se arriesgan a ponersebajo su influjo. En un sistema cultural, cuando la religión que losustenta deja de poner a sus miembros en contacto con lo que sepercibe como la Realidad Última, simplemente deja de funcionary arrastra tras de sí los demás componentes de la estructuracultural: la cosmovisión y el ethos.

CRISIS DEL CRISTIANISMO/examenNo hay que olvidarque el cristianismoestá llamado a ir aunmás lejos que lossistemas doctrinales ymorales›La crisis de la religión en lasCarlos Mendoza-Álvarez, OPCoordinador del Programa Fe y Cultura de laUniversidad Iberoamericana Ciudad de MéxicoFoto: Corbis.14 IBEROEl retorno de lo religiosoLa implacable lógica de la emancipación moderna parecía habertocado fondo con la muerte de Dios en las sociedades secularizadasdel siglo XX. El sujeto moderno creyó haber encontradosu plena autonomía por medio de la ciencia, la tecnología y larevolución. Pero tales sueños se volvieron pesadillas... Y la desazóndio paso al retorno de la religión.¿Por qué ocurre tal fenómeno del retorno de lo religiososi la sociedad tecno-científica parecía dirigirse al pleno controldel sentido de la historia? Los mitos modernos permitieron, enefecto, una mejora en algunas condiciones de vida de una partede la población del planeta, pero a costa de la depredación socialy ecológica de escala mundial. Contra lo que muchos pronosticaron,la religión está de vuelta: sea bajo la forma de emociónreligiosa de los sujetos urbanos, sea como afán de conquista delpoder político por parte de grupos religiosos fundamentalistasde diferente signo religioso. De manera sorprendente, en elmundo occidental ha vuelto a aparecer la añoranza de la viejaCristiandad, de parte de devotos practicantes que intentan oponersea la corriente “nihilista y relativista” desencadenada por lassociedades de consumo y hedonismo creciente.

Tales síntomas denotan, para los autores más pesimistas, losúltimos estertores del cristianismo como religión dominante deOccidente. Para otros, se trata del inicio de una nueva fase de lareligión en tiempos de la mundialización. Comprender el sentidode esta nueva forma de la experiencia religiosa posmoderna,así como su profunda relación con la evolución de la razón modernaen la que se asentó la globalización, nos permitirá ponderaren su justo significado las diversas voces que apelan hoy a volverla inteligencia y el corazón a ese fondo armonioso de lo real quelas religiones históricas llamaron Dios.Un breve repaso de este debate sobre la crisis de la religiónen tiempos posmodernos nos permitirá vislumbrar el fondoexistencial que aparece como posibilidad inédita para la vivenciadel Misterio y la recepción creativa de aquel patrimonio de lasreligiones de la humanidad, donde la fe cristiana tendrá su talantepropio. Porque no hay que olvidar que el cristianismo estállamado a ir aun más lejos que los sistemas doctrinales y morales,para anunciar el fin de los tiempos y anunciar el gozo de la nuevacreación venida del Amor sin condición que se reveló comoLogos en la vida de Cristo Jesús.grandes filósofos judíos vislumbraron antes que otros los excesosdel totalitarismo de una razón unidimensional y postularon lanecesidad de corregir el reduccionismo ególatra de Atenas conla racionalidad mistérica de Jerusalén: la primacía del yo dandopaso a la precedencia del tú.En una línea de pensamiento diferente, porque lleva al extremola lógica de la racionalidad griega, los discípulos de Nietzschefueron acotando, por su parte, a lo largo del siglo XX, su distanciacon la razón instrumental que presidió la expansión del colonialismooccidental para hacer el elogio de la existencia abocada asu devenir en la historia como única apuesta de la libertad.Pero a fines del siglo XX algunos pensadores católicos y anglicanoscomo J. P. Torrell y J. Milbank hicieron de la crítica a lamodernidad una ocasión propicia para volver a las fuentes clásicasy medievales de la cultura occidental y entonces reposicionara Dios en el centro de los debates éticos y sociales de la culturaposmoderna. Así, la crítica a la razón ilustrada hecha por el PapaBenedicto XVI encuentra eco en la así llamada Radical Orthodoxyanglicana como movimientos de restauración de la culturacristiana en tiempos posteriores a la secularización de la razón.sociedades posmodernasLa crítica contra-moderna o el retorno al fundamentoDiversas tradiciones cristianas, tanto católica como ortodoxa yreformada, promueven en los albores del siglo XXI una críticaradical a los ídolos de la razón moderna tecno-científica paravolver al humus religiosus de la sociedad y de la cultura. Tienen encomún todos estos movimientos posmodernos un marcado tinteanti-moderno, ya que constatan los límites de la civilizaciónegocéntrica construida sobre la base del solo afán de dominio,para denunciar los reduccionismos que han sometido a la humanidaden aquella epopeya del yo que derivó en un naufragiodel sujeto. Así por ejemplo, desde esta perspectiva se condena elreduccionismo empírico en que vive atrapada la sociedad mediática,así como el hedonismo al que conduce, además del escepticismoante la verdad universal que conlleva necesariamente,también según ellos, al relativismo moral.Ya desde el siglo XIX varios pensadores y actores de lacultura moderna tomaron distancia de los excesos de la razónunilateral que rechazaba toda dimensión poética y mistérica delo real. Es decir, una razón tecno-científica que despreciaba lossímbolos y las metáforas de la trascendencia. Así por ejemplo,en las primeras décadas del siglo XX, H. Cohen y su séquito deEl punto relevante de esta corriente anti-moderna que buscala vuelta al fundamento cristiano de la civilización es que ponesobre la mesa cuestiones de fondo, tales como la universalidad dela verdad, la posibilidad de una ética mundial y el papel centralde las religiones de la humanidad como garantes de esa finalidadtrascendente de la humanidad que solamente se realiza en el cultoal Dios vivo. Sus respuestas no siempre respetan la autonomíadel orden secular porque buscan imponer convicciones religiosasen un foro público donde no solamente hay creyentes. Obviamentelas sociedades secularizadas se resisten a tales pretensionesde universalidad de este tipo de propósitos religiosos e invocanuna laicidad democrática como la única garantía en tiempos modernostardíos para salvaguardar los derechos de todos.El nihilismo posmoderno, ¿religión o mística?Otra corriente de pensamiento y acción de corte más existencialista,no renuncia al trasfondo cristiano de la sociedad occidental,sino que lleva a su último reducto la autonomía de lacreación deseada por el Creador, rechazando todo intervencionismodivino en la historia y afirmando el reino de la libertadhumana como el destino manifiesto de la humanidad inscritoIbero 15

CRISIS DEL CRISTIANISMO/examenen el designio libérrimo del Dios creador. El cristianismo seríaasí, en virtud de la doctrina de la creación del mundo y de laredención del Mesías llevada a cabo como acto pleno de donación,el responsable del fondo ateo de la sociedad actual. Ateísmono como negación de Dios en cuanto idea, sino negación desu identificación como fundamento, sentido y verdad específicaque, tarde o temprano, devienen sistemas totalitarios. Por eso elnihilismo representa la negación de la posibilidad de captar, pensary manipular a Dios como si fuese un Demiurgo con quien secomercia el bienestar de la humanidad, el sentido de la verdad oincluso la supervivencia del planeta.De esta manera, el nihilismo de los posmodernos como G.Vattimo y J. L. Nancy es más que la simple y llana afirmacióndel relativismo de la verdad y el reino de la anarquía moral.Basados en la crítica de Nietzsche, Heidegger y Derrida a lossistemas de poder basados en el miedo a la libertad, estos autorespostulan la inevitable necesidad de recuperar la existencia comoesa apuesta libertaria del sujeto débil que asume su vulnerabibióen sus cartas a los Tesalonicenses como horizonte de la vidacristiana en términos de aprendizaje para vivir en medio de lostiempos de los paganos “con la paciencia de Dios”.“Más acá” de la religión: el fin de los tiemposy el fondo gratuito de lo realEn suma, si el cristianismo no es una religión sino la superaciónde la religión sacrificial que exige siempre nuevos sacrificios yvíctimas en el altar de los ídolos del poder y la prepotencia, entoncesla crisis presente de la religión es la condición extraordinariapara que la fe de la Iglesia en el Crucificado-viviente recuperesu talante originario como anuncio de la gratuidad de Dios enmedio de la violencia humana. Gratuidad que se expresa comodesactivación de la espiral del deseo de omnipotencia infantilque preside la violencia de individuos y colectividades, misma queencuentra su coartada perfecta en la religión de víctimas y sacrificios.Gratuidad que se traduce en actos de donación para “quitarseel pan de la boca y darlo a quien tiene hambre” como decíaAl cristianismo aún le quedan páginas inéditas porescribir, microhistorias nuevas que contar, desdeese fondo de gratuidad que los místicos llamaron“conocimiento silencioso”.lidad como única condición de posibilidad de su devenir en lahistoria. Desde ahí el sujeto débil podrá reconstruir sociedadcon base en el mutuo reconocimiento de todos los sujetos quela conforman, velando siempre por rescatar a las víctimas de lossistemas totalitarios.Con ese mismo tono nihilista, varios pensadores católicosposmodernos como M. Corbí y A. Robles, proponen volver alfondo místico de la religión, redescubriendo el “más acá” delos sistemas de creencias, ritos, doctrinas y moral que suponetoda tradición religiosa, para encontrar ese “fondo sin fondo”,esa “nada” en la que el sujeto de las sociedades de conocimientopuede captar la gratuidad de lo real y entrar así en la lógica dela donación.Si bien el cristianismo ha sido rebasado como horizonte desentido en las sociedades secularizadas, fenómeno cultural inevitableen la lógica de la emancipación, es necesario afirmar tambiénque aún le quedan páginas inéditas por escribir, microhistoriasnuevas que contar, desde ese fondo de gratuidad que los místicosllamaron “conocimiento silencioso” y que ya San Pablo descriyael Talmud. Gratuidad que se mostró con claridad meridianaen las palabras y las obras del Galileo, antes como después de supaso por los caminos de Palestina y en la memoria dichosa de losdiscípulos luego de su entrega final en la cruz fuera de la CiudadSanta. Gratuidad que es vivida como acto de generosidad por losjustos y los inocentes de la historia, como lo atestiguan los relatosde las apariciones del Crucificado-resucitado propias de la Iglesiaprimitiva... Una gratuidad, en fin, que se hace donación total altraspasar las heridas de las víctimas de la historia con el resplandorde la vida nueva venida de Dios y no de la rivalidad humana.En suma, si el cristianismo tiene un porvenir no puede serotro que el de su Señor, a saber: aprender en cada momento de lahistoria a ser testigo de la gratuidad de Dios que desata los nudosde la violencia, que interpela al poderoso para dejar de oprimir,que consuela al abatido para que reaprenda a vivir con esperanzay dignidad, que anuncia el fin del mundo corrupto y el advenimientode los tiempos mesiánicos en la vida del Justo y de quienesdejan de vivir como crucificados para aprender a vivir comoresucitados en la memoria dichosa del Dios santo.16 IBERO

la llama inextinguible›“MeencantaDios” yuna cartainéditaJaime Sabines. Fotografía de Gabriela Saavedra.Jaime SabinesDurante 2009, México ha venido conmemorandoel décimo aniversario luctuoso de uno de sus másgrandes poetas, Jaime Sabines, nacido en TuxtlaGutiérrez, Chiapas, el 25 de marzo de 1926, y fallecidoel 19 de marzo de 1999. En 2010 celebraremosel 60 aniversario de su primer libro, Horal (1950), con el queinauguró una de las obras poéticas más importantes del siglo XX,en la que destacan también La señal (1951), Adán y Eva (1952),Tarumba (1956), Diario semanario y poemas en prosa (1961), Yuria(1967), Maltiempo (1972) y Algo sobre la muerte del mayor Sabines(1973), todos ellos reunidos, junto con otros textos, en Recuentode poemas (1950-1993). Jaime Sabines es un clásico. “Uno delos mejores poetas contemporáneos de nuestra lengua”, como lodefinió Octavio Paz, y como lo reafirmó Carlos Monsiváis, al advertirque Sabines es el último gran poeta popular que han tenidolas letras mexicanas, capaz de alimentar el optimismo, pues “si lapoesía convoca multitudes no todo está perdido”. El recientementefallecido Mario Benedetti lo llamó “poeta fundamental nosólo de México sino de Hispanoamérica y la lengua castellana”.La Universidad Iberoamericana se suma al homenaje a JaimeSabines. Para IBERO es un honor entregar a sus lectores uno delos últimos poemas, quizá el último, que publicó este gran poeta(“Me encanta Dios”), así como una breve carta, hasta hoy inédita,que envió el 26 de abril de 1947 a Josefa Rodríguez Z., Chepita,su musa y esposa. Esta misiva formará parte del libro de próximapublicación Cartas a Chepita, bajo el sello de Editorial PlanetaMexicana. La UIA agradece a la familia Sabines, heredera de laobra del poeta, su generosidad y gentileza al facilitarnos el manuscritode esta carta (escrita por el poeta a los 21 años de edady que es, en sí misma, un poema) y autorizarnos su publicación—por vez primera— en la Revista de la Universidad Iberoamericana.Asimismo, le agradecemos el permiso para reproducir “Me encantaDios”, poema en prosa escrito en 1993, y con el que Jaime Sabinesdecidió poner punto final a su extraordinaria obra poética.18 IBERO

Foto: cortesía de la familia Sabines.Carta a Chepita[Inédita]México/abril 26/47Chepita, mi Chepita:Estoy terriblemente solo. Te necesito. No puedodefenderme más contra tu ausencia y mi soledad.Es una claudicación, naturalmente. ¿Qué quieres?: Laneurosis, tú, el tiempo...Te esperaré a las 4 de la tarde en el lugar de siempre.¡Cualquier día de estos! Mañana, el lunes, el martes...Yo estaré allí aguardándote, creyendo.La lluvia me empujó al correo. ¡Está lloviendo acántaros! —Y sobre mi corazón, a cántaros, tú.Ven. Te espero. Ven.Jaime.Jaime Sabines y Chepita.Me encanta DiosMe encanta Dios. Es un viejo magnífico que no setoma en serio. A él le gusta jugar y juega, y a vecesse le pasa la mano y nos rompe una pierna o nosaplasta definitivamente. Pero esto sucede porque esun poco cegatón y bastante torpe de las manos.Nos ha enviado a algunos tipos excepcionalescomo Buda, o Cristo, o Mahoma, o mi tía Chofi,para que nos digan que nos portemos bien. Peroesto a él no le preocupa mucho: nos conoce. Sabeque el pez grande se traga al chico, que la lagartijagrande se traga a la pequeña, que el hombre setraga al hombre. Y por eso inventó la muerte:para que la vida —no tú ni yo—, la vida, sea parasiempre.Ahora los científicos salen con su teoría del BigBang... Pero ¿qué importa si el universo se expandeinterminablemente o se contrae? Esto es asuntosólo para agencias de viajes.A mí me encanta Dios. Ha puesto orden en lasgalaxias y distribuye bien el tránsito en el caminode las hormigas. Y es tan juguetón y travieso que elotro día descubrí que ha hecho —frente al ataquede los antibióticos— ¡bacterias mutantes!Viejo sabio o niño explorador, cuando dejade jugar con sus soldaditos de plomo de carne yhueso, hace campos de flores o pinta el cielo demanera increíble.Mueve una mano y hace el mar, y mueve otray hace el bosque. Y cuando pasa por encima denosotros, quedan las nubes, pedazos de su aliento.Dicen que a veces se enfurece y haceterremotos, y manda tormentas, caudales defuego, vientos desatados, aguas alevosas, castigosy desastres. Pero esto es mentira. Es la tierra quecambia —se agita y crece— cuando Dios se aleja.Dios siempre está de buen humor. Por eso es elpreferido de mis padres, el escogido de mis hijos,el más cercano de mis hermanos, la mujer másamada, el perrito y la pulga, la piedra más antigua,el pétalo más tierno, el aroma más dulce, la nocheinsondable, el borboteo de luz, el manantial que soy.A mí me gusta, a mí me encanta Dios. QueDios bendiga a Dios.Ibero 19

TRIVIUM /cuento›HermanosSilvia MolinaCuentista y novelista. Su más reciente libro esEn silencio la lluvia (Alfaguara, 2008)Supe de la muerte de mi hermana María porque uncompañero de mi hijo Manuel llamó buscándolo paracontarle.—Me pidió mi papá que te avisara, porque de otramanera tal vez tu mamá no se enteraría.El amigo de Manuel iba a la casa a estudiar para los exámenesfinales. Cuando yo entraba en la cocina para prepararles algo decenar, los escuchaba discutiendo y exponiendo sus temas.Una noche, cuando les serví unos sándwiches, me dijo:—Mi papá, trabaja con su hermana María.—¿Dónde? —pregunté.—En la Secretaría de Hacienda.Fui sincera:—No la he visto en dos años. Se separó la familia. Dile a tupapá que me la salude, que le mando un beso.Le conté a Ernesto, mi marido: por fin sabía algo de María.Su matrimonio la distanció: los hermanos fuimos teniendo diferenciascada vez más ríspidas con su marido.Me quedé helada. María era apenas dos años mayor que yo.—Háblale a tu amigo, Manuel. Pregúntale de qué murió,dónde la van a velar. Mejor dile que te dé el teléfono de la oficinade su papá —terminé nerviosa.Estaba agradecida por su gesto. Mariquita, dijo, murió de uninfarto masivo. Mucho estrés. Por la noche se quejó de que lehabía caído mal la comida. No lo dijo, pero creí entender que surelación con el marido la tenía acorralada. No pude llorar.Entonces le hablé a mi hermano mayor porque el menorestaba fuera de la ciudad:—Siéntate. Te voy a dar una mala noticia.Hubo silencio.—Murió María —fui escueta.No respondió.—La van a velar en…—Le voy a partir la…—Déjala descansar —me adelanté.—Se ha haber muerto por su culpa.20 IBERO

Foto: Corbis.—Voy a ir a la agencia —le confesé.—Te va a sacar.—Que se atreva —dije con arresto.Tenía derecho de despedirme de Mariquita. Fuimos compañerasde juego mucho tiempo; después, en la adolescencia, salíamosjuntas a todas partes; y de recién casadas no nos separábamoshasta que Felipe le prohibió verme. Porque sí, sin ninguna razón.Era celoso hasta de su propia sombra.Quería no sólo decirle adiós sino hacer las paces antes de quese fuera. Hablar con ella, invocar el perdón. Yo no tenía nada encontra suya, por el contrario, la entendía. Entre su esposo y lafamilia… el esposo. Sin embargo me daba tristeza verla sufrir. Elmarido era un patán, y ella fue débil.Me cambié de ropa y le dejé un recado a Ernesto en sucelular porque no me contestó. Seguramente estaba en algunareunión de trabajo: “María murió. Está en el velatorio del ISSS-TE. Si puedes, alcánzame.”En el camino sonó mi teléfono. Como si se hubiera puestode acuerdo con mi hermano mayor dijo:—Estás loca, te va a correr.Contesté lo mismo llena de valor.Estaba en la capilla dos. No niego que entré asustada. Felipeestaba en la puerta, y no me quedó otro remedio que saludarlo.—Se me fue. Se me fue —dijo con un aliento alcohólicode días.No respondí. Había pasado la prueba del despido y me deslicéentre la gente, en su mayoría compañeros de trabajo. Busquéa mis sobrinos pero no los encontré. No estaban, me dijeron queestaban peleados con el papá. Pedí el teléfono de mi sobrina ysalí a hablarle.—Soy Lourdes, tu tía, mi hijita. Quiero saber si estás bien, siquieres venir a despedirte de tu mamá.—De mi mamá me despedí hace tiempo, tía. Mi hermano yyo nos salimos de la casa hace tres meses. Vivimos con amigos, unrato en una casa, otro en otra. No me pidas que vaya, no resistiríaver a mi papá.Me acerqué al féretro y lo abrí para verla. Tenía el semblantetranquilo. Le hablé como lo hacíamos en las noches al llegar deuna fiesta, cuando nos contábamos nuestras cuitas hasta que depronto, Ernesto puso una mano sobre mi hombro y dijo:—Será mejor que nos vayamos. Aquél —no dijo su nombre—,está por dar un espectáculo.Me volví. En efecto, se había hecho de palabras nada menosque con el papá del amigo de Manuel, el que me mandó decirque Mariquita había muerto.Así supe de la muerte de mi hermana, y desde entonces missobrinos viven en la casa. No ha sido fácil. Y no por su papá, quejamás, que yo sepa, los ha buscado.Foto: Corbis.Ibero 21

CRISIS DEL CRISTIANISMO/cineFoto: Corbis.› Cine ySci-Fi: lafascinaciónde lascreenciasJuan Carlos Henríquez, S. J.Candidato a doctor por Boston College y profesor delDepartamento de Comunicación de la UnivesidadIberoamericana Ciudad de México, donde coordinael proyecto de Religión MediáticaLa presente es una reflexión desde el campo de la tecnologíay cultura sobre las lecturas teológicas o transcendentalesque algunos productos de la cultura pop,vinculados con la tecnología, hacen surgir en el imaginariosocial. Ya en un estudio previo 2 había planteadolas premisas epistemológicas que supone el consumo denarrativas de ciencia ficción (Sci-Fi), en particular el consumode las películas: 2001: Odisea del Espacio (1968), Matrix (199) yeXistenZ (1999). En mi trabajo Apuntes sobre creencia y circulaciónsocial (narrativas de ciencia ficción), argumenté que las audiencias deestas películas asumen una postura constructivista al elaborar susconstrucciones de sentido. Este artículo sigue esta premisa y lavincula a la construcción de un discurso que es simultáneamentetecnológico y religioso, sugiriendo una relación entre esas dosesferas aparentemente separadas.Richard Sclove, en su libro I’d hammer out freedom: technologyas politics and culture, establece que en las tecnologías siempresubyacen mitos y significados comunales que las hacen funcionarcomo estructuras sociales. No es sorprendente que nuestraHay épocas en la Historia tan llenas hastalos bordes de creencias, que hasta su dudarsobre esto o lo otro es un modo de creer.José Ortega y Gasset 1cultura muestre la porosidad entre tecnología y mito a través dediscursos que expresan la ansiedad resultante de nuestras materializacionesy desmaterializaciones. Nuestro anhelo de desmaterialización,afirma David Strong 3 , lo retoma la sociedad deconsumo al ofrecernos aparatos y dispositivos novedosos queprometen aliviar la carga de nuestra propia materialidad.Las cintas de ciencia ficción son textos que constantementeprovocan interpretaciones teológicas o trascendentales. Muchasde las lecturas de este género incluso han desatado en el discursopúblico debates filosóficos y éticos que antes eran exclusivos dela academia y las iglesias. A finales de los años setenta el libro delmitógrafo Joseph Campbell (1949), The hero with a thousand faces (Elhéroe de las mil caras), se volvió popular luego de que George Lucasdeclaró su influencia en la elaboración de La Guerra de las Galaxias.En el caso particular de interpretaciones de corte religiosode películas de ciencia ficción o Sci-Fi, identifico por lo menos22 IBERO

Un ejemplo de lo provocativo que pueden ser las formassimbólicas abiertas se aprecia en la cinta 2001: Odisea del Espacio.Este filme inicialmente se basó en la historia que Arthur C.Clarke cuenta en su libro El Centinela (1951), y tuvo dos versiones:la novela del escritor y el guión de la película elaboradopor Stanley Kubrick y Clarke. 2001: Odisea se convirtió en unclásico y punto de referencia del cine fantástico. En contraste,el libro del autor y sus secuelas pasaron inadvertidas. Comparandola película con la novela, el primer aspecto que resalta esque mientras Kubrick mantuvo el misterio sobre el Monolito,Clarke estableció su identidad e intención claramente desde losprimeros capítulos. La idea del novelista acerca del Monolito esque éste es una advertencia por parte de un extraterrestre (llamadoEl Centinela) quien en el pasado había visitado la Tierra yactualmente se encuentra cerca de Júpiter. La novela plantea unapregunta epistemológica a propósito de uno de los personajes,la súper computadora HAL 9000: ¿Podría existir inteligencia sinconciencia ni emoción? (Cuando el astronauta Dave BowmanFotograma de 2001: Odisea del Espacio.Lo teológico y lo tecnológico no son dosdiscursos distintos, sino dos acercamientosposibles al mismo fenómeno narrativo.tres premisas comunes: la teoría de una inteligencia constructiva,la noción de un cosmos de sentido y una comprensión narrativade la tecnología. Estos discursos incluyen las dialécticas de opacidady transparencia, monstruosidad e inocencia, que compartenla tecnología, el lenguaje, el cuerpo y Dios.Inteligencia constructiva. ¿A qué le teme HAL?La idea de que el significado de la realidad no es algo que sedescubre sino algo que se construye, y que el momento de experimentarla realidad es distinto del instante en que la nombramosy ponemos en circulación social, fue elaborada por XavierZubiri. Para este filósofo, nombrar un objeto es el momentocósmico de la inteligencia porque es entonces cuando lo quese experimenta se inserta en un orden o cosmos dependiente deuna estructura de significados. De este modo, el sentido de larealidad no es algo puramente subjetivo e individual, sino algoincorporado al lenguaje.Sin embargo, hay realidades que parecieran romper la sincronizaciónde la experiencia con el significado. A esas realidadesles construimos su sentido mediante metáforas que, gracias a suapertura, permiten ser leídas trascendental o teológicamente. Así,estos materiales metafóricos pueden consumirse con una cargasimbólica distinta de su propósito inicial.desactiva a HAL9000, ésta/éste le dice: “Dave, estoy asustado. Micerebro está vaciándose…”). La cinta pone todo su peso en laperturbadora aparición del Monolito, un protagonista sin diálogos,pero cuya acción dramática es determinante para la primerasecuencia. Este elemento hace posible que el cuestionamientono sea sólo epistemológico, sino metafísico e incluso teológico:¿Quién o qué es ese “protagonista” que con su mera presenciadesata saltos transfigurativos? La primera aparición del Monolitotransfigura al simio en un ser humano. Su segunda aparicióntransfigura a la creación humana (HAL9000) en un ente conscientey con emociones, y finalmente transfigura la humanidadinterplanetaria en un ser humano interestelar, atemporal, ubicuo,viejo, en gestación, en un aquí y allá simultáneo.Tengamos presente que una lectura teológica sobre el trabajode este director de cine es sólo una posibilidad del espectadory no la intención de su creador, quien nunca consideró quela historia tuviera proposiciones trascendentales o religiosas. Tallectura es sólo una alternativa, válida y posible al estar la cintaconstruida con símbolos abiertos.El Cosmos de Sentido.El terror de la inmersión total en la MatrixUn significado no sólo se construye para ser insertado despuésIbero 23

CRISIS DEL CRISTIANISMO/cineen el entorno, de hecho es construidodesde el entorno mismo por medio de losmedios del mismo entorno. Toda formasimbólica (por ejemplo una película) estáimpregnada del entorno tecnológico quela hizo posible y en el que circula (los medioscinematográficos). Si una construcciónde sentido es teológica, entonces suforma simbólica es al mismo tiempo unanarrativa teológica y una narrativa tecnológica. Lo teológico ylo tecnológico no son dos discursos distintos, sino dos acercamientosposibles al mismo fenómeno narrativo: desde la perspectivateológica se asoma un discurso tecnológico, y viceversa.Una característica de este cosmos de sentido es su regeneración.La construcción de un significado particular, expresado enuna forma simbólica, no es únicamente insertada en el cosmosde sentido, sino que también “regenera” al cosmos. Es decir, createrritorios autónomos o universos de significados. Aquí es dondesurge la posibilidad de terror. Lo que verdaderamente perturba alimaginario social es que la creación de un territorio autónomose materialice. Uno de los temas recurrentes en Sci-Fi es la suposiciónde que en cierto momento seamos capaces de materializarlos territorios autónomos y creemos mundos reales, paralelos yautónomos al nuestro. La fascinación y terror que inspiran algunasfantasías de las historias de Sci-Fi recae en la posibilidad deque los mundos pueden ser realmente independientes y nosotrosquedemos atrapados en ellos. La inmersión total en un mundocreado y autónomo suscita fascinación, en tanto logro tecnológico,y repulsión por su potencial monstruosidad.Imaginar universos creados y la inmersión total en ellos, esuna manera pragmática y secular para responder al deseo antropológicode la vida eterna. El novelista William Gibson imaginóla creación de mundos autónomos y tecnológicos con laposibilidad de acceder a ellos sin la necesidad de interfaces. Laobsesión de sus personajes por las inconveniencias del cuerpobiológico (un hardware obsoleto) se intenta resolver trasladandoLas cintas de ciencia ficciónson textos que constantementeprovocan interpretacionesteológicas o trascendentales.la memoria, emoción y demás operaciones cerebrales (software)a un ciberespacio interconectado. La vida eterna vista desde estepunto de vista, ciertamente vence las limitaciones del tiempoy el espacio impuestas por el cuerpo biológico: no hay másenfermedad ni muerte, los individuos se vuelven inmortales yomnipresentes. Esto contrasta con otro tipo de nociones religiosascomo el judaísmo y el cristianismo, que conciben a laVida Eterna no sólo como una liberación espacio-temporal, sinoprincipalmente como el ingreso a una dimensión de plenitudtrascendental y de comunión radical con su Dios.Una comprensión narrativa y teológica dela tecnología. La eXistenZ de la techné de DiosEl término “tecnología” es un concepto desarrollado en conjuncióncon la Revolución Industrial. La palabra deriva del términogriego techné, volver realidad una idea o propósito. Techné, portanto, implica materialización e ingreso de una idea al mundoperceptual de los fenómenos. Así como los fenómenos de lascreencias se articulan como narrativas, la tecnología usada para lamaterialización de esas narrativas se constituye ella misma en narrativa.La tecnología condiciona la circulación del discurso religioso,pero ella misma es una alegoría discursiva de lo religioso.Las películas Sci-Fi son capaces de provocar lecturas teológicasque ponen sobre la mesa de discusión del hombre común temas quehan sido ignorados o relegados a los especialistas.El vínculo de la tecnología con la teología tienen su origenen la primera materialización de una forma simbólica: la Palabra,proto-tecnología. Concebir a la tecnología como la ejecuciónencaminada a materializar un propósito, es una idea que impactadirectamente al campo teológico. El tema novedosamentecristiano es precisamente la materialización, el “hacerse carne”,como condición para actuar en el mundo. ¿Podemos pensar laPalabra, incluyendo la divina, como tecnología? Al menos, siconsideramos la acepción griega, podríamos imaginar la alegoríade Jesús —y de algunos personajes de Ciencia Ficción como‘Neo’ en Matrix— como la techné de Dios.[Traducción del inglés de Ana Langner Leyva]Fotograma de Matrix.24 IBEROFoto: Corbis.1 José Ortega y Gasset, La idea de principio en Leibniz II, El Arquero, Madrid, 1967,p. 98.2 Juan Carlos Henríquez (ed), Medios y creencias: perspectivas culturales delcristianismo en el entorno mediático. 2007, Universidad Iberoamericana y Plaza yValdés, México, 2007.3 David Strong, Technological subversion, en Society, Ethics and Technology, Winstonand Edelbach (eds), Thompson Wadsworth, Belmont, CA, 2006, pp. 140-151.

ASTRONOMÍALos astrónomos del mundo celebramos en 2009 (AñoInternacional de la Astronomía) los cuatrocientos añosdesde que Galileo Galilei usó por primera vez un telescopiopara realizar observaciones astronómicas. Entanto algunos colegas y amigos míos 1 están discutiendocómo los descubrimientos de este gran científico y filósofo fueronfundamentales para el desarrollo de la ciencia como la entendemosahora, mi interés en estas páginas es hacer un recuentode los descubrimientos que colocaron a Galileo en un conflictoentre la ciencia y la fe.Recordemos algunos hechos históricos que nos servirán paraponer en contexto, entender las interpretaciones y analizar lasreacciones de los descubrimientos realizados por Galileo. Aristóteles(384-322 a.C.) propuso un modelo del universo en el quela Tierra se encuentra en el centro. Los planetas conocidos enesa época (Luna, Sol, Mercurio, Venus, Marte, Júpiter y Saturno)están pegados a esferas concéntricas que se mueven alrededor dela Tierra. En el modelo todas las estrellas se encuentran en unaesfera exterior que también se mueve alrededor de la Tierra. Estateoría explicaba muchas cosas pero no el movimiento retrógradode los planetas.Después de varios intentos de otros astrónomos, ClaudioTolomeo (83-161) encontró una manera de hacer mejor loscálculos de las trayectorias de los planetas. Propuso el uso devarios círculos cuyo movimiento combinado aproximaba mejorlos movimientos de los planetas. La teoría de Aristóteles yla práctica de Tolomeo se unieron en una sola visión conocidacomo el universo aristotélico-tolomaico. Con pocas modificaciones,la teoría subsistió durante la Edad Media hasta llegar alRenacimiento. Fueron alrededor de dieciséis siglos en que laactividad de los astrónomos sólo consistía en reproducir o, a lomás, mejorar los cálculos realizados por Tolomeo.Fue Nicolás Copérnico (1473-1543), en su obra Sobre lasrevoluciones de los orbes celestes (1543), quien propuso una teoríamuy elegante y sencilla. En ésta, el Sol está en el centro deluniverso y todos los planetas (la Tierra incluida) rotan alrededorde aquél. A la Tierra le atribuyó tres movimientos: uno diario derotación, alrededor de su centro; uno anual alrededor del Sol, yun tercero cónico de su eje de rotación.Galileo nació en Pisa en 1564 y, al igual que Copérnico,vivió durante el Renacimiento, etapa que planteó una nuevaforma de ver al mundo y al ser humano. Existía un gran interésen las artes, la política y las ciencias. Surgían en todo momentonuevos conocimientos o descubrimientos. El gran flujo de ideasestimulaba cerebros inquietos como el de Galileo. El primer trabajoformal de Galileo fue en la Universidad de Pisa, una universidadmuy tradicional donde no era muy bien aceptado porsus colegas pues sometía a cuestionamiento las teorías de Aristóteles2 . En 1592 consiguió un puesto en la Universidad de Padua,donde el ambiente más liberal le permitió discutir con suscompañeros sobre las nuevas tendencias en la ciencia. Ahí realizó›Galileo:entre laciencia yla feAnabel ArrietaCoordinadora de la Carrera de Ingeniería Física de laUniversidad Iberoamericana Ciudad de Méxicoestudios que fueron importantes para la postulación de las leyesde Newton. Voy a citar dos que me parecen muy importantespara esta discusión. Encontró que el periodo de movimiento delos péndulos es independiente de la amplitud con que se inicia elmovimiento, y mostró que todos los cuerpos caen con la mismaaceleración independientemente del peso que tengan 3 .Aunque para nosotros es sencillo encontrar una justificaciónde estos fenómenos, para Galileo y sus contemporáneos implicabaun cambio en su forma de pensar. Para demostrar lo anteriorera necesario introducir nuevas leyes de la naturaleza y, comoconsecuencia, estar en contra de algunas de las teorías ya existentes.Otro de los sucesos que contribuyó a la mentalidad críticade Galileo ocurrió el 10 de octubre de 1604. Ese día se observóen el cielo una estrella nueva (de las ahora llamadas Supernovas),lo cual implicaba que el cielo era cambiante, contrario a lo quesostenían los aristotélicos.También en el estudio de la astronomía se produjeron importantescambios. Hasta entonces las observaciones se realizabana simple vista o con cuadrantes y astrolabios (instrumentos paramedir la posición de los objetos). En 1609, Galileo se enteró dela existencia de “un anteojo mediante el que los objetos visiblesmuy alejados del ojo del observador se discernían claramentecomo si se hallasen próximos” 4 . Se trataba de un instrumentoque más tarde se denominaría telescopio. Galileo lo perfeccionóconsiguiendo un aumento diez veces mayor que lo que se conseguíaen otros lugares de Europa. El telescopio le permitió vercosas que no se ven a simple vista. En un libro titulado La gacetasideral publicó sus primeros tres descubrimientos. Ahí los “experimentosestán expuestos con la urgencia y excitación de quienacaba de ver grandes cosas sin apenas dar crédito a sus ojos” 5 .26 IBERO

Se acusó a Galileo dequerer enseñar a losteólogos a interpretarla Biblia.Más tarde publicó otros documentos con descubrimientosastronómicos igualmente importantes, entre los cuales destacanlos siguientes: Encontró que la Luna no tiene una superficie lisay pulida, sino con valles y montañas. Descubrió que hay más estrellasde las que se ven a simple vista. Por ejemplo, vio que la VíaLáctea no es una gran nube difusa, sino una abundante colecciónde estrellas. Encontró cuatro planetas girando alrededor de Júpiter.Observó fases en Venus, similares a las de la Luna, lo que sólopuede explicarse con un modelo heliocéntrico. Descubrió manchasen el Sol e interpretó que se mueven como consecuenciade la rotación del Sol. Estos descubrimientos contrastaban conla concepción del universo propuesta por Aristóteles. Por ponerun ejemplo, el hecho de que la Luna tuviera irregularidadescontradecía que todos los astros debían ser perfectos y regulares.Contradicciones como éstas encontró entre lo que para él erasensible (refiriéndose a lo tangible o comprobable) y las teorías deAristóteles, con las cuales ya había tenido diferencias desde susresultados con la mecánica.Probablemente ninguna de estas diferencias entre el pensamientode Galileo y Aristóteles causó tanta polémica fuera de laciencia como la de las fases de Venus. Este hecho implicaba queel centro del universo era el Sol y no la Tierra. Sobre este tema,Galileo. Foto: Corbis.sabemos de un suceso ocurrido en el palacio del gran duque deMédicis en diciembre de 1613. En la sobremesa surgió el temade los grandes descubrimientos de Galileo. Uno de los comensales,que era filósofo, comentó que le parecía imposible que laTierra se moviera, sobre todo porque iba en contra de lo que sedecía en las Sagradas Escrituras. El pasaje al que hacía referenciaera al libro de Josué 10, 12-14 que dice que el “Sol se detuvo enel cielo” para ayudar a los israelitas a ganar una batalla. Decir queel Sol se detuvo implicaba que estaba en movimiento, lo cual erauna aparente contradicción con el modelo heliocéntrico queGalileo defendía. La madre del Gran Duque, doña Cristina deLorena, mostró especial interés en el tema, y solicitó a BenedettoCastelli (astrónomo jesuita, discípulo de Galileo y comensal esedía) que le resolviera esas dudas de orden teológico. Castelli laconvenció de que la teoría del heliocentrismo y las SagradasEscrituras no eran incompatibles. Aunque Galileo salió bien libradoen esta ocasión, más tarde se produjeron enfrentamientoscon algunos teólogos.Como respuesta a las acusaciones, Galileo se atrevió a entraren el terreno de interpretar el texto sagrado, para él desconocido 6 .En una carta dirigida a Cristina de Lorena se defiende diciendoque no debe haber contradicciones entre la Biblia y la ciencia. Enrealidad la carta no era dirigida a ella sino a los teólogos. La opiniónde algunos autores 7 es que publicó una mezcla de aciertosy desaciertos teológicos que fueron aprovechados por expertosen teología para denunciarlo. Sucedieron a este documento otrosvarios sucesos poco afortunados en donde se acusó a Galileo dequerer enseñar a los teólogos a interpretar la Biblia. En 1633 Galileofue condenado a vivir bajo arresto domiciliario.El caso de Galileo es muy complicado. Cualquier simplificaciónprobablemente terminará sesgada. Una referencia obligada dehoy en adelante para los que incursionen en el tema será I ducomentivaticani del processo di Galileo Galilei (Los documentos vaticanosdel proceso de Galileo Galilei). Dicho documento fue presentado enla Santa Sede el 2 de julio de 2009 8 con motivo del Año Internacionalde la Astronomía. En éste se exponen todos los documentosbajo resguardo del Archivo Secreto Vaticano. Su autor, monseñorSergio Pagano dijo durante la presentación: “El caso Galileo enseñaa la ciencia a no presumir de maestra ante la Iglesia en materiade fe y Sagrada Escritura y enseña a la Iglesia a acercarse a los problemascientíficos… con mucha humildad y prudencia”.1 Biro, Susana, La mirada de Galileo, La Ciencia para Todos, México, 2009.2 Biro, Susana, Op. cit.3 The Galileo Project: http://galileo.rice.edu4 Galileo / Kepler, La gaceta sideral / Conversación con el mensajero sideral,Alianza, Madrid, 2007.5 Galilei, Galileo, Carta a Cristina de Lorena, Alianza, Madrid, 2006.6 Galilei, Galileo, Op. cit.7 Auping, J., El origen y la evolución del universo / Física, metafísica, cienciay ficción (a) Teología en la cosmología antigua y moderna. En procesode publicarse.8 Zenit: El mundo visto desde Roma, http://www.zenit.org/rssspanish-31758Ibero 27

LÍDER IBEROEntrevista con›MauricioTerronesMaldonadoLa nanociencia:solución a muchos problemasCarlos Deveaux HomsDirector de Comunicación Institucional de laUniversidad Iberoamericana Ciudad de MéxicoEl investigador mexicano Mauricio Terrones Maldonado(ciudad de México, 1968), es considerado unode los pioneros y promotores de la nanociencia y lananotecnología en México. Entre sus investigacionesy proyectos destacan el desarrollo y la aplicación denanoestructuras de carbono, lo que lo hicieron merecedor delPremio de la Academia de Ciencias para el Mundo en Desarrollo2005 (TWAS, por sus siglas en inglés), siendo el científicomás joven en recibir este galardón.Egresado en 1992 de la Licenciatura en Ingeniería Física porla Universidad Iberoamericana con el promedio más alto y conmención honorífica, obtuvo la medalla al mejor estudiante deMéxico en Ingeniería Física que otorga el Conacyt, la Anuies yel Diario de México. Posteriormente realizó estudios doctoralesen Química-Física en la Universidad de Sussex, Inglaterra, bajola supervisión de Harold W. Kroto (Premio Nobel de Química1996 y miembro de la Royal Society de Gran Bretaña), y posdoctoralesen la Universidad de Sussex en colaboración con laUniversidad de California en Santa Barbara, Estados Unidos.Asimismo, en 1999 le fue otorgada una membresía por laFundación Alexander von Humboldt para realizar estudios sobrenanoestructuras de carbono, por un periodo de catorce meses,en el Max-Planck-Institut für Metallforschung en la ciudad deStuttgart, Alemania.Entre las diversas distinciones nacionales e internacionalesque ha recibido, se encuentran, por parte de la Unesco, el PremioJaved Husain para jóvenes investigadores y la Medalla AlbertEinstein (2001); la Medalla Fernando Alba 2006 otorgadapor la UNAM por sus contribuciones a la Física Experimental,y el Premio Carbón 2008 en Innovación Tecnológica por sus estudiosy aplicaciones de los nanotubos de carbono dopados connitrógeno, concedido por la Sociedad Japonesa del Carbono.Ha impartido múltiples conferencias en más de una docenade países de América, Europa y Asia y cuenta con más dedoscientas publicaciones con arbitraje en las mejores revistascientíficas internacionales, entre ellas Nature, Science, Nature Nanotechnology,Nature Materials, Nano Letters, Physical Review Letters,Chemical Communications, Journal of the American Chemical Society,Small, ACS Nano, Topics in current Chemistry, Chemical Physics Letters,Advanced Materials, Applied Physics Letters, Chemistry of Materialsy Chemical Society Reviews.Mauricio Terrones Maldonado es actualmente InvestigadorNacional Nivel III del Sistema Nacional de Investigadores yresponsable del Laboratorio Nacional de Nanociencias y Nanotecnologíadel Instituto Potosino de Investigación Científicay Tecnológica, donde realiza investigaciones sobre la síntesis yaplicación de nanoestructuras de carbono y otros materiales.En las siguientes páginas, este destacado científico, que rea-28 IBERO

Trabajar en lo queme gusta es ya,para mí, unsigno de éxito. Elreconocimiento llegadespués.Mauricio Terrones Maldonado.Fotografía de Sergio Albarrán.liza de manera única el trabajo experimental y las simulacionesteóricas de nanoestructuras, especialmente las del carbono, compartecon los lectores de Ibero, su experiencia y trayectoriaprofesionales, su visión acerca de la ciencia en México y en elmundo, además de su importancia e impacto en el desarrollo denuestro país.Los valores y la búsqueda de la verdadMis años de estudiante en la Ibero fueron muy felices; gocé esaetapa y conservo muy buenos recuerdos de toda la comunidad.Además de estudiar me divertí, tuve muy buenos compañeros,algunos de los cuales sigo frecuentando, y excelentes profesoresde quienes aprendí mucho, así como los alumnos que he tenido.El lema de la Universidad Iberoamericana, “La verdad noshará libres”, ha sido para mí un principio de vida. La búsquedade la verdad y el trabajo arduo para encontrarla son valores muyimportantes, que incluyen también la ética profesional, la libertadde pensamiento y el servicio hacia los demás.Estas son lecciones que me dejó mi paso por la Ibero, quefueron fundamentales para mi formación como persona y comoprofesionista, además de reafirmar los valores que ya habíaaprendido en mi casa, y que son herramientas para enfrentarse almundo, donde existen muchos problemas, desde pobreza yanalfabetismo hasta inseguridad.Ibero 29

LÍDER IBEROAdicionalmente, estudiar y trabajar con Harold W. Kroto,Premio Nobel de Química 1996, fue importantísimo para micrecimiento profesional. Él era muy horizontal, y yo soy igual conla gente con la que trabajo: no hay jerarquías sino que trabajamosen equipo; a él le gustaba ayudar a las personas y la parte ética, quees fundamental en la ciencia, también me la reafirmó mucho.Por ello me parece que, aunado a los valores, la formaciónjesuita y las materias de integración que se imparten en la Universidad,es importante reafirmar en los estudiantes el aspectoético, porque es preocupante observar que en la práctica profesionalmuchas veces no se respeta ni se le da el valor que debiera.Asimismo, inculcarles la importancia de agradecer y retribuir asu alma máter lo que les ha dado, especialmente ahora que secuenta con más carreras y alumnos, que hay más investigacióny que se hará un nuevo posgrado en ciencias e ingeniería. Esohabla muy bien de la dirección que está tomando la UniversidadIberoamericana, pero esta labor también requiere del compromisoy apoyo de los egresados, entre los que se cuentan desdeexitosos profesionistas y empresarios e intregrantes del SistemaNacional de Investigadores hasta secretarios de Estado.En muchas universidades privadas del mundo los ex alumnosdan donativos y contribuyen a que sus universidades mejoren. Anosotros nos hace falta una mayor conciencia y responsabilidaden este sentido, para que los egresados, desde su ámbito, apoyende alguna forma a la Universidad.La base del éxito es el trabajo arduoTrabajar en lo que me gusta es ya, para mí, un signo de éxito. Elreconocimiento llega después, pero sólo si se hacen bien las cosas,si se trabaja arduamente, con perseverancia y honestidad. El trabajoes la base de todo, porque hay gente que aunque es brillanteno hace nada porque piensa que todo le va a llegar, y no es así.Para alcanzar las metas hay que ser constante, insistir, no doblegarse.Alguna vez un compañero egresado de Ingeniería Físicame dijo que yo trabajaba desde la frustración y que eso meMauricio Terrones Maldonado.Fotografía de Sergio Albarrán.diferenciaba de otros que se volvían intolerantes y se doblegabanante el fracaso. Lo he podido comprobar, porque desde que regreséa México tuve que enfrentar una frustración tras otra, peroaunque no salían las cosas no me rendí y al final las circunstanciasse terminan equilibrando.La investigación científica es un proyectoa largo plazoLa situación de la ciencia en países en vías de desarrollo en generales precaria, porque no se hace inversión en este rubro. EnMéxico, a pesar de que existe el Sistema Nacional de Investigadores,el nivel de apoyo para la ciencia y la tecnología, comparadocon los países desarrollados, es ínfimo: se destina alrededordel 0.30 o 0.35 por ciento del Producto Interno Bruto, que esprácticamente nada.Para lograr resultados en el desarrollo científico y tecnológicose tiene que hacer una política de Estado, no sexenal sinoa largo plazo, a diez o treinta años, como las de Brasil, la India oCorea. Ellos empezaron hace dos o tres décadas con unas políticasque prevalecieron a través de los gobiernos y por eso hoydan resultados. El problema en Latinoamérica es que cuandocambian los gobiernos no hay continuidad en los proyectos ytampoco se tiene el convencimiento de que sí podemos hacerlas cosas; ese es un problema muy grave, empezando por los quetoman las decisiones del país que no creen que tenemos la capacidadde ser productores y no sólo maquiladores.En otros países, como la India, un país con mucha pobreza,hacen sus propios satélites y cohetes, y han alcanzado un grandesarrollo en la tecnología de la información; a pesar de sus carenciasinvierten en ciencia y tecnología, como una manera demitigar la pobreza, porque la mejor forma de resolverla no esdando dinero a los pobres, sino garantizar que tengan educacióny oportunidades de empleo, desarrollo y crecimiento.En Corea, a pesar de la crisis financiera no han recortandopresupuestos para la ciencia, porque además de tener una visióndistinta a la nuestra, son líderes en laproducción de coches, electrónica, electrodomésticos,etcétera, a lo que se sumasu nacionalismo. Allá se consumen losproductos hechos en el país, a diferencianuestra, porque en México no confiamosen lo que nosotros hacemos y eso noslleva a no creernos capaces de hacer unsatélite, así que mejor lo compramos.Desde México para el mundoLo que me permitió regresar y quedarmeen México fue el reconocimiento que yatenía internacionalmente y eso hizo queen el país también me prestaran atención.Pero, lamentablemente, si no hubiera tenidoesas cartas de presentación, tal vez mehubiera regresado al extranjero por no encontraroportunidades en mi propio país.30 IBERO

Decidí trabajar en México porque sabía que aunque no tuvieramuchos recursos o equipo, en el momento que lo requirierapodía recurrir a mis contactos en otros países para haceralgún experimento donde tuvieran el equipo necesario. Así fuecomo empecé a trabajar en el país: utilizando los recursos demis colegas en el extranjero, y cuando finalmente recibimos elapoyo comenzamos a desarrollar las cosas aquí.En esta época de globalización ya no es tan importante en dóndeestés sino cómo hagas las cosas. Puedo tener mi base en Méxicoy seguir haciendo trabajos en Japón, perolo que ahora exige la globalización es sercompetitivo a nivel internacional y nosólo nacionalmente. Eso hay que tenerlomuy claro y enseñarlo a las nuevas generacionesporque nos hace falta fomentarla filosofía de la competitividad a nivelinternacional.También debemos contrarrestar unode los principales obstáculos que encuentropara el desarrollo de México en todos los ámbitos, no sólo enla industria o la ciencia: el llamado “cangrejismo”; personas quetienen el poder pero no la preparación y que por envidia, inseguridado conveniencia no permiten que otras personas crezcan,y en lugar de apoyar el desarrollo del país lo truncan. Esta formade actuar es muy común en México. En Inglaterra, por ejemplo,separan las afinidades personales de los logros profesionales; esdecir, no importa si uno le agrada o no a los demás, si el trabajoes bueno se reconoce y se impulsa.La nanociencia y su relevancia socialLa nanociencia estudia lo nano, o sea lo muy pequeño. Estamoshablando de escalas que se conocen como nanómetros, que representanla millonésima parte de un milímetro; de estas dimensionesson los materiales con los que trabajamos. Lo interesantees que los materiales nanoscópicos son diferentes a los de otrosde mayor tamaño, es decir, sus propiedades son distintas y puedenrevolucionar la electrónica, la medicina y otras ciencias; se trabajaa escalas muy pequeñas, prácticamente de átomo a átomo.En lo que respecta a las nanoestructuras de carbono, éstasson moléculas con un diámetro de alrededor de un nanómetro; soncomo esferas o tubos alargados que van creciendo y tienen unagran resistencia: pueden llegar a ser 100 veces más resistentesque el acero, y seis veces más ligeros, dado que el carbón pesamenos que el hierro. Además, el átomo del carbono es uno delos elementos más fuertes de la naturaleza, basta recordar que eldiamante está conformado por átomos de carbono.Lo que hacemos con el carbono son nuevas estructuras nanoscópicasde diferentes formas que tienen propiedades totalmentedistintas a los materiales actuales, y buscamos la maneraen que se pueden aplicar por ejemplo en el área médica o enlas ciencias de materiales, donde ya hemos logrado hacer másresistente el plástico y el vidrio, a partir de la aplicación de nanotubosde carbono. Queremos investigar más para hallar otrasaplicaciones y trabajar mayormente en la parte del reciclaje, en laEl lema de la UniversidadIberoamericana, “La verdadnos hará libres”, ha sido para míun principio de vida.sustentabilidad, con la ventaja de que el carbono es el elementomás abundante en la naturaleza y no contamina.En la medicina, estas investigaciones tendrán un impacto relevante,ya que gracias a ellas se podría desarrollar en Méxicouna cura para el cáncer de mama o cérvico-uterino, o eliminarel problema de la amibiasis. En las investigaciones que hemosrealizado encontramos que ciertos nanotubos de carbono quetenían átomos de nitrógeno proliferaban a las amibas, pero losque no los tenían las mataban en ocho horas. Este descubrimientopuede ayudar a combatir la amibiasis, por la que muerenen nuestro país de 10 mil a 30 mil personas al año, siendo latercera causa de muerte por parásitos.La nanociencia y la nanotecnología tendrán así un impactosocial muy importante, a través del desarrollo de materiales másresistentes y más baratos para hacer un nuevo tipo de construcciones,para casas de interés social o en lugares donde hay escasez derecursos. También, en lo que respecta a la energía, podemos captarla luz solar y hacer recolectores más eficientes, porque actualmenteel 85 por ciento de la energía solar se desperdicia. Ahorala energía se obtiene de otras fuentes como el petróleo, pero hayque pensar qué haremos cuando se acabe. Tenemos que buscar lamanera de ser sustentables mediante la implementación de nuevasindustrias, y para ello se requiere del apoyo de inversionistas privados,que estén convencidos de que haciendo investigación ellostambién van a poder dar un valor agregado a sus productos.Un México sin corrupción y sin mediocridadEl México que yo anhelo, creo que no lo voy a alcanzar a ver,pero espero que mis hijos sí. Me gustaría que en nuestro país notuviera cabida la mediocridad, que se erradicara la corrupción,que existiera la identidad nacional para trabajar juntos, sin importarreligiones o ideologías, por el bienestar de la mayoría.Tenemos que generar nuevas formas y oportunidades paraimpulsar nuestro crecimiento como personas y como sociedad,porque todos estamos viviendo en un mismo mundo, y si dirigentesy ciudadanos por igual no asumimos este compromiso,en treinta años vamos a tener mayores problemas de seguridad,educación, pobreza, discriminación, etcétera.Para alcanzar estos ideales se tiene que inculcar en la escuelay en la casa el compromiso con la familia, con la sociedad, conel país. Y, sobre todo, lograr que exista congruencia en nuestroproceder: entre lo que decimos y lo que hacemos, para así desterrarla corrupción y la falta de ética personal y profesional. Sitrabajamos en ello, nuestro futuro será más promisorio.Ibero 31

MIRADOREn el mercado de Zacatepec, 1956.›Juan Rulfo,fotógrafoJuan Rulfo en el Popocatépetl, décadade 1940, autorretrato.Víctor JiménezArquitecto, investigador y director de la Fundación Juan Rulfo32 IBERO

Mujeres de Ayutla y barda, 1956.Campesinas bajo unas campanas en Ayutla, 1956.Calle de Mitla, 1956. Mujeres de Ayutla en una cerca, 1956.Río entre cerros, 1956.El estado de Oaxaca atraía mucho a Juan Rulfo. Lo visitópor vez primera hacia la década de 1940, para recorrerlomás extensamente a mediados de los años cincuenta.Hizo notas sobre algunas regiones y culturas del estado,así como unas 350 fotografías, con énfasis en temascomo su población nativa, arquitectura y paisaje. De estas imágenesrealizó una primera selección Andrew Dempsey, en Londres, yFrancisco Toledo llevó a cabo la curaduría final en Oaxaca, reduciendosu número a las 50 que aparecen en esta exposición (“JuanRulfo: Oaxaca”) e igualmente en el libro-catálogo de la misma.La exposición fue inaugurada el 19 de julio en la Sala de Exposicionesdel Edificio S de la Universidad Iberoamericana, enel marco del 53 Congreso Internacional de Americanistas, quesesionó en esta universidad del 20 al 24 de julio. Se clausuraráel 28 de agosto para celebrar también, el 26 del mismo mes, laentrega de los premios a los ganadores del 10º Concurso Nacionalde Cuento Preuniversitario “Juan Rulfo”, que convocananualmente la Universidad Iberoamericana y la Fundación JuanRulfo, un concurso que la Fundación Juan Rulfo apoya desdesu creación porque la familia del autor jalisciense considera que supropósito es muy meritorio, al servir como estímulo para la vocaciónde los más jóvenes entre los escritores mexicanos.Ibero 33

Instrumentos musicales en Tlahuitoltepec, 1956.Danzantes, 1956. Campanario frente al Zempoaltépetl, 1956.El himno a Condoy, 1956.34 IBERO

Guía paraapreciar, leery estudiar aJuan Rulfojuan rulfo oaxacarmjuan rulfo oaxacaJuan Rulfo: OaxacaLibro-catálogo de la exposición del mismonombre, con 50 fotografías de JuanRulfo y viñetas de Francisco Toledo. Presentaciónde Víctor Jiménez y un estudiode Andrew Dempsey.Tríptico para Juan Rulfo: poesía, fotografía, crítica. Editorial RM y otros. Víctor Jiménez, Alberto Vital,Jorge Zepeda (coordinadores). 2006Este tríptico consta de las secciones que indica el subtítulo: poesía, fotografía y crítica. La versión de las Elegíasde Duino que Rulfo produjo a partir de dos ya existentes y el original alemán comprende el primer apartado.El segundo se integra por artículos dedicados a la primera exposición fotográfica de Rulfo, la inserción de sufotografía en la historia de la misma en México y el estudio de sus motivos y tratamientos visuales. El terceroreúne testimonios sobre el escritor y artículos dedicados a su narrativa que proponen distintas relecturas,siempre desde perspectivas analíticas rigurosas y documentadas. Coedición con la Universidad IberoamericanaCiudad de México.Pedro Páramo. Editorial RM. JuanRulfo. 1955La obra de Juan Rulfo (1917-1986) es sinduda la creación literaria mexicana queha recibido mayor aclamación dentroy fuera de nuestro país. La novela PedroPáramo tuvo una larga gestación. Rulfola menciona por primera vez en unacarta en 1947, y puede trabajar en ellaentre 1953 y 1954 gracias a la segundabeca (1953-54) que recibe del CentroMexicano de Escritores. En 1954 aparecenadelantos en tres revistas, y en 1955se publica como libro. Entre los admiradoresde esta obra maestra figuran CarlosFuentes, Gabriel García Márquez, JorgeLuis Borges, Günter Grass y Susan Sontag.Sus traducciones se acercan al mediocentenar y cada año aparecen nuevas versiones.Texto definitivo de la obra establecidopor la Fundación Juan Rulfo.El Llano en llamas. Editorial RM.Juan Rulfo. 1953El Llano en llamas contiene 17 cuentos,publicados por Juan Rulfo a partir de1945, cuando aparece “Nos han dadola tierra” en las revistas América y Pan.Rulfo comenta los avances de su obraen cartas a su novia Clara Aparicio, a laque dedicará el libro. En 1951 se publicaun séptimo cuento en América, –“Dilesque no me maten”– (el preferido deElías Canetti y Günter Grass), y graciasa la primera beca que recibe del CentroMexicano de Escritores (1952-53), fundadopor Margaret Shedd, Rulfo puedeterminar los ocho que aparecerán en libro,con los previos, en 1953. Dos cuentosmás, publicados en revistas en 1955,serán incorporados al libro en 1970. Textodefinitivo de la obra establecido por laFundación Juan Rulfo.La recepción inicial de Pedro Páramo (1955-1963). Editorial RM y otros. Jorge Zepeda. 2005Investigación ejemplar sobre cómo se ha leído Pedro Páramo en México y otros países en los primerosaños. Se aporta aquí información precisa –nueva u olvidada– para seguir la pista a textosilocalizables antes de este libro, a polémicas, traducciones, versiones primitivas y estudios rulfianos,todo sometido al mayor rigor analítico. El autor exhibe las estrategias de la crítica literaria superficial:desde la nota elogiosa pero preocupada por encontrar defectos hasta el texto admirativo perolírico e impreciso; Pedro Páramo remitido al internacionalismo o al regionalismo. Un trabajo queabre nuevos caminos a los estudiosos.Ibero 35

investigación científicaUn niño prodigio es, por su propia naturaleza,un artefacto autodestructivo: lo que es maravillosoen un niño se convierte en simple talentoy es perfectamente natural en un joven.Peter Gay, MozartAlbert Einstein. Foto: Corbis.Al parecer el cerebro demuchos niños superdotadosse encuentra restringido ensu talento a una sola área.36 IBERO

›La creatividady el caso de los niñossuperdotadosBruno EstañolEscritor y neurólogo. Investigador titular del InstitutoNacional de Ciencias Médicas y Nutrición “Salvador Zubirán”Todos estamos más o menos locos aunque algunos actuamoscon mayor disimulo; sobre todo la razón tienetambién su locura. Voy a referirme aquí al caso delos llamados “niños superdotados” conocidos en ingléscomo gifted children o child prodigies, y en alemán wunderkind,y un poco menos al caso patológico de los llamados niñossavants, los cuales son autistas o con retraso mental, y también alos llamados autistas “de alto rendimiento” o con síndrome deAsperger. Así como sabemos más de la depresión y del miedoque de la felicidad y el coraje, también sabemos menos de losmecanismos por los cuales los individuos más o menos normalesmuestran o desarrollan talento o creatividad artística o científicadesde su infancia.Los niños prodigio en la música, las matemáticasy el ajedrezExisten en la actualidad numerosos artículos y libros sobre la creatividady el talento artístico principalmente en el área de la música,las matemáticas y algo en el ajedrez. Se puede consultar ellibro de Oliver W. Sacks, Musicophilia, y el de Daniel Levitin, Thisis your brain on music, y también el libro del neurólogo y organistafrancés Bernard Le Chevalier: Le cerveau de Mozart. Este últimoanaliza el talento inexplicable de Mozart desde el punto de vistoneurobiológico. Una de las fuentes de este ensayo es el artículode Ellen Winner que se puede consultar en Internet: Origins andend of giftedness. También se ha escrito algo sobre la creatividady el talento en el ajedrez sobre todo en relación a las hermanasPolgár y en particular a Judith Polgár. No obstante muy poco seha escrito en relación al talento literario, en particular en relacióncon el talento de la escritura de ficción.Los niños superdotados (gifted children) se definen comoaquellos que antes de los doce años alcanzan un nivel comparableal de un adulto que ha dedicado al menos diez años de suvida al estudio de un tema o dominio. Estos niños generalmentemuestran su talento en áreas específicas como la música, lasmatemáticas, el ajedrez, el ballet, las lenguas y ciertos deportes.También es posible que muestren su misteriosa competencia enel dibujo y acaso también en la poesía, aunque en este últimocaso la producción poética comienza en general en la adolescenciacomo en Rubén Darío, Rimbaud o el conde de Lautréamont.Algunos niños autistas o con retraso mental han mostradoun talento impresionante para el dibujo, como los estudiadospor Oliver W. Sacks en su excelente ensayo Prodigies. Tambiénse conoce que algunos artistas plásticos han mostrado una granhabilidad para el dibujo desde los dos o tres años de edad; talesson los casos de Durero, Turner, Hokusai y Picasso.Sin embargo es poco usual o imposible que los niños desplieguensu talento en otras áreas como la pintura, la escriturade ficción, el ensayo filosófico o la investigación científica. Seconoce ahora que existen niños con gran talento verbal, llamadosen inglés verbally gifted children. Estos niños aprenden a leerentre los dos y los cuatro años de edad. En ocasiones aprendena leer solos, sin ninguna instrucción formal y con frecuencia seconvierten en políglotas.Causas o mecanismos del talento en los niños prodigio¿Cuáles son las razones por las cuales los así llamados “niños prodigio”,wonder boys, gifted children o wunderkind muestren talentoen ciertas áreas y no en otras? Una primera hipótesis, que avanzo,sería que la diferencia radica en que las primeras son dominioscon reglas muy estrictas, precisas y estructuradas; estas áreas incluyena la música, las matemáticas y el ajedrez y tal vez a losidiomas y el dibujo. También son áreas en la que el talento puedeser cuantificado. En los últimos años han aparecido diversos librosy ensayos sobre el talento musical, por ejemplo de Mozart, yse ha estudiado la competencia en el ajedrez. Particularmente enIbero 37

La mayoría de los virtuosos delos instrumentos musicalesalcanzaron su feliz habilidadantes de los doce años.el ajedrez se puede cuantificar la capacidad del ajedrecista, inclusivede ajedrecistas ya muertos. La Federación Internacional deAjedrez (FIDE) publica en Internet la calificación de los ajedrecistasvivos y muertos y también la calificación en un momentodado de la vida del ajedrecista. Es evidente que las matemáticas,el ajedrez y la música son las áreas más rígidas y estructuradas yaltamente jerarquizadas. También los grandes virtuosos, incluyendoaquellos que lo han sido desde pequeños, han mostradoun tipo de memoria un tanto mecanizada que ahora llamamosmemoria de procedimientos. La memoria de procedimientos esuna memoria de hábitos que no requiere del lenguaje para expresarsey muchas veces es inconsciente y automática. Está encontraste con la memoria declarativa (semántica y biográfica)que sí requiere de las palabras para expresarse.Las áreas en las que se expresan los niños prodigio contrastancon las áreas más laxas y menos estructuradas como son lanarrativa o la pintura y acaso también la investigación científicao el pensamiento filosófico. En estos últimos dominios en generalse logra una excelencia en los años de madurez. Estas áreasrequieren más invención y son menos rígidas y menos estructuradas.Es muy probable también que requieran una mayor experienciavital y una mayor imaginación. La experiencia vital essin duda un elemento crucial en la narración. La imaginación,por otro lado, requiere liberarse de una memoria más o menosmecanizada o cristalizada para convertirse en una memoria másfluida y poderla convertir en un ars combinatoria.Examinemos algunos hechos. Los niños superdotados conMozart. Foto: Corbis.frecuencia dejan de ser niños prodigio cuando son adultos ysimplemente logran antes lo que otros adultos han logrado aedades más tardías. Sin embargo en las áreas en las que siempremostraron competencia permanecen con una gran habilidad. Lamayoría de los virtuosos de los instrumentos musicales alcanzaronsu feliz habilidad antes de los doce años; tal es el caso delos violinistas Yehudi Menuhin, Jascha Heifetz, y de los pianistasClaudio Arrau y Vladimir Horowitz. Menuhin a los 11 añosalcanzó la cúspide de su virtuosismo. Tal es el caso también deMozart, quien a los 14 años pudo reproducir de memoria y de unasola oída el Miserere de Gregorio Allegri. La mayoría de los ajedrecistascomo José Raúl Capablanca empezaron a jugar desdemuy pequeños. Capablanca fue campeón de ajedrez de Cuba alos 12 años de edad.Carl Friedrich Gauss fue un matemático sumamente precoz.Su padre era un jardinero que no comprendía el talento de suhijo y temía que ese talento matemático no le sirviese de nada.En el primer año de primaria el maestro pidió a los niños quesumaran todos los números del 1 al 100 yles dio varias horas para realizar el cálculo;no bien había terminado de expresar elproblema cuando Gauss dio la respuesta:5050. Había encontrado un algoritmopara hacer esta suma.Sin embargo muchos niños prodigiodejan de ser prodigiosos cuando entran ala adolescencia y a la juventud. No sabemosbien lo que sucede pero en generalno llenan las expectativas de creatividadque se espera de ellos. Es posible que simplemente su cerebroactúe en forma mecánica y lleguen a ser grandes virtuosos ygrandes jugadores de ajedrez pero no muestren talento para lacreatividad, es decir, para cambiar las reglas del juego o simplementeinnovar en la actividad escogida. Este fenómeno nosucede siempre ya que algunos niños prodigio se convierten engrandes creadores dentro de su dominio; tales son los casos deMozart, Beethoven, Saint Saens, Mendelssohn; de otros en eldominio de la música y de Gauss y otros en el dominio de lasmatemáticas. No obstante muchos prodigios en la infancia nocumplen las expectativas que se espera de ellos cuando llegan ala edad adulta porque no son diferentes de otros que no fueronprodigios. Peter Gay, en su extraordinario ensayo sobre Mozart,ha dicho que un niño prodigio es en esencia un “artefacto autodestructivo”ya que esencialmente otras personas alcanzaránsu misma competencia, aunque años después. Tal vez la incomprensióngeneral hacia estos niños contribuya a su fracaso relativocomo adultos. Estos niños no sólo generan una gran admiraciónsino también envidia. Muchos maestros no son condignosdel talento de sus alumnos.Al parecer el cerebro de muchos niños superdotados se encuentrarestringido en su talento a una sola área. Se ha observadoque la memoria musical de un virtuoso es extraordinaria,pero sólo en el área que ha elegido. La memoria de un virtuosoo de un ajedrecista en otras áreas no es diferente que la de otraspersonas. Así, el cerebro especializado del niño superdotado estálleno de información en el dominio en el que ha adquirido38 IBERO

su competencia. Un músico tiene una gran memoria auditivay seguramente una gran memoria visual para los símbolosmusicales, una gran memoria táctil y una enorme cantidad deengramas motores para mover las manos para tocar un instrumentoa una velocidad asombrosa. Seguramente también tieneuna gran capacidad para conectar un sistema perceptual conotro, lo que llamamos sinestesia. Por ejemplo, al oír la músicapuede ver los símbolos musicales y al mirar una partitura puedeescuchar la música. Esto es lo que ha permitido a algunos músicosque se han quedado sordos continuar su trabajo creativo.Este fue, quizás, el momento crucial en la vida de Beethoven.Él no sabía si la sordera acabaría con su talento creativo o siseguiría “escuchando” la música con sus neuronas “silenciosas”mientras ve y escribe sobre el papel pautado. Se sabe que losmúsicos tienen un cuerpo calloso de mayor grosor que los individuosnormales y los que tienen lo llamado en inglés perfectpitch (oído perfecto) tienen un planum temporale de mayor tamaño.Esta es una circunvolución del lóbulo temporal izquierdoque se ha desarrollado en el hombre con el lenguaje. Basadoen estos hallazgos se ha pensado que los niños prodigio tienencambios morfológicos innatos que les permite destacar desdepequeños en ciertas áreas. También se ha pensado que los niñossuperdotados tienen menor dominancia hemisférica izquierday un uso mayor del hemisferio derecho, es decir, tienden a serambidiestros. También se sabe que los niños prodigio tienenmayores problemas de autoinmunidad.Creadores que no fueron niños prodigioNo obstante lo dicho anteriormente la mayoría de los grandescientíficos y artistas no han sido niños prodigio. De hecho,algunos fueron francamente mediocres en su infancia, comoIsaac Newton, Albert Einstein y quizá otros. La capacidad creativade estos hombres se reveló en su adolescencia. Inclusivese sospechó que Einstein tenía algún problema neurológico yla predicción de los maestros era que “nunca iba a llegar a sernada en la vida”.En contra de la idea de Howard Gardner de que sólo sepuede tener talento en un cierto dominio (teoría de las inteligenciasmúltiples), sabemos que ha existido un número importantede creadores que han destacado en varios dominios: estosincluyen a personas tan dispares como Leonardo da Vinci, AlbertSchweitzer, Ludwig Wittgenstein, Emmanuel Lasker, Blaise Pascal,Francis Galton y muchos otros. La creatividad puede ocurriren personas que no tienen un cerebro especializado en un solodominio y que han destacado en diversas áreas científicas y artísticas,pero que no han mostrado un talento especial de niños.Aunque existe también cierta evidencia de que la estimulaciónen la infancia es importante para el desarrollo del talento, algunosejemplos de artistas que han crecido en medios enrarecidosartística o intelectualmente, pero que se han convertido deadultos en grandes creadores desmiente un tanto este aserto: tales el caso de Louis Armstrong, quien creció como un niño dela calle en New Orleans, y el caso del gran poeta Rubén Darío.El estudio de este tipo de personas creativas puede ser de granimportancia para ahondar en los mecanismos del misterio de lacreatividad y deslindar los factores biológicos de los culturales.Niños prodigio con autismo o retraso mentalHan existido calculadores prodigiosos con retraso mental, tambiéngrandes intérpretes de música y niños con asombrosa capacidadpara el dibujo. Se puede consultar a este respecto elartículo de Oliver W. Sacks, “Prodigies”, que se encuentra en sulibro An Anthropologist in Mars. Un pobre niño negro, del deepSouth, sin educación musical podía tocar cualquier melodía quese le pidiese y podía tocar una melodía diferente con cada manoen forma simultánea. Otros niños con retraso mental han sidodibujantes asombrosos, aunque en general sólo pueden copiarobjetos o edificios y no dibujar de memoria. Es posible quealgunos niños autistas con su asombrosa capacidad de concentracióninterna puedan llegar a dominar un instrumento. Sesospecha que el gran intérprete de Bach, el pianista canadienseGlen Gould, haya tenido síndrome de Asperger o autismo dealto rendimiento. Gould tenía una memoria musical asombrosa.Se retiró de virtuoso en la sala de conciertos a una edad muytemprana, pero siguió tocando sentado en una sillita para niñoel resto de su vida profesional, grabando en privado una enormecantidad de música.Los pacientes con el llamado síndrome de Williams hanechado una luz insospechada en el mecanismo del talento de losniños con habilidad musical. Los pacientes con el síndrome deWilliams tienen un gran talento verbal y musical; son tambiénmuy sociables y alegres y bailan muy bien; no obstante estas habilidadesmuestran un franco retraso mental: rara vez aprendenbien a leer y a escribir. El cerebro de estos niños muestra atrofiade los lóbulos occipitales (que tienen que ver con la visión) ylóbulos frontales y parietales normales o inclusive agrandados.Estos casos muestran que el talento en ciertas áreas puede iracompañado de un deterioro de otras funciones cognitivas ytambién que ciertas áreas del cerebro pueden estar hipertrofiadasy otras atrofiadas. El libro The creative brain de Nancy C. Amndreasenes una lectura indispensable para aquellos interesados enlos mecanismos de la creatividad.Pablo Picasso. Foto: Corbis.Ibero 39

GENTE QUE CAMBIARÁ AL MUNDO›Los alumnos de la Iberoante la libertad de creenciasDiálogo, intercambio y toleranciaAna Langner / Pedro RendónRedactores de IBEROEn la Universidad Iberoamericanala formación integralen la que participan docentesy alumnos se lleva a caboen un ambiente de diálogo,intercambio y tolerancia, pues si bienel Proyecto Educativo Común de laCompañía de Jesús no renuncia enningún momento a su vocación, deeste mismo modo alienta también ellibre ejercicio del pensamiento paracontribuir positivamente al desarrollosocial. La diversidad y pluralidadson signos del ambiente educativo dela Ibero, y los propios alumnos así loreconocen y expresan.Nadie te fuerza a creer en DiosDiana Baptista Rojo. Atea.En la Universidad Iberoamericana nadiete fuerza a creer en Dios, y no hay discriminaciónhacia aquellos que formanparte de la minoría que no cree en un sercelestial. Aquí en la Ibero te desenvuelvesen un ambiente libre de prejuicios dondenadie te considera menos por no teneruna deidad como guía. Existe toleranciahacia el otro, hacia sus creencias, valoresy tradiciones. Convivir con alguien quese expresa diferente es algo cotidiano enesta escuela. No es que los maestros o directivosinstruyan en la tolerancia, sinoque esto se aprende y se vive de maneranatural por la misma convivencia del díaa día. Para los estudiantes de la Ibero esdel todo normal y cotidiano el ejerciciode expresar diferentes valores, proyectos devida y visiones ante la vida y la muerte.Comunicación, quinto semestre.40 IBEROSoy libre de profesar los ritosde mi religiónJanice Bukrinsky Behar. Judía.En esta Universidad cada quienexpresa su religión como la siente.Aunque es una institución jesuita,hay un gran respeto hacia todas lascreencias, y se le da su lugar a cadauno de los ritos existentes. Aquí seescuchan todas las expresiones. Aunqueseamos diferentes, pensemos osintamos distintas cosas, somos libres.En año y medio que llevo estudiandoen estas aulas, siempre mehe sentido respetada, soy libre deprofesar los ritos propios de mi religión.Resulta interesante estudiar allado de personas que profesan otroscredos; aprendes de ellos y de susculturas. Durante toda mi infanciame desenvolví en un entorno judío;llegar a la Ibero me abrió la oportunidadde aprender sobre otras creenciasdistintas y muy interesantes.Ingeniería Industrial, cuarto semestre.Gran diversidad de credos dentro de la comunidad estudiantilLorena Patricia Mora Flores. Católica.El mundo no se conforma por genteque profese una sola religión. Si queremospaz, resulta importante aceptar lascreencias de los demás. La UniversidadIberoamericana fomenta el espacio propiciopara los practicantes de las másdiversas religiones. Existe una gran diversidadde credos dentro de la comunidadestudiantil, y a través de ellos compartesexperiencias y conoces sus costumbres.Se entabla un diálogo rico en el que seconsuma la riqueza cultural. En un ambientede sana convivencia, los alumnos yprofesores intercambian ideas, puntos devista y sus muy particulares creencias.Ingeniería de Alimentos, sexto semestre.

CRISIS EL VIAJERO DEL CRISTIANISMO/meditacionesILUSTRADO›DescubrirPuebla conojos chilangosJuan Luis HernándezPolitólogo. Director General Académico de laUniversidad Iberoamericana PueblaFoto: Corbis.Pinturas barrocas del siglo XVII en la cúpula de la Catedral de Puebla.“Puebla de los Angeles” si gobierna el Ayuntamiento el PartidoAcción Nacional; “Puebla de Zaragoza” si gobierna elPartido Revolucionario Institucional. Fundada en 1531, lahermosa y colonial ciudad de Puebla ofrece al viajero y a quienesestán dispuestos a avecindarse en ella, un espacio de metrópolimedia que hoy por hoy conjuga lo mejor de una gran urbe perocon la calidad de vida y tranquilidad de la provincia mexicana.Una primera mirada tiene que ser el corredor múltiple quese ha construido entre la ciudad de México y Puebla, a través decuatro rutas de transporte público que hacen de esta modalidadla alternativa más cómoda para estar en dos horas disfrutando lagastronomía poblana. De México Tapo a la Central de Autobusesde Puebla, de México Tapo a Mega Angelópolis Ibero, delAeropuerto de la ciudad de México a la terminal de 4 ponienteen Puebla y de Santa Fe-México al triángulo de las Ánimas enPuebla ilustran el dinamismo que mueve a miles de personasentre las dos ciudades.Foto: Corbis.42 IBERO

Fundada por españoles y más tardereducto de criollos, Puebla se convirtióen paso obligado entre Veracruz y México,estancia intermedia que durante siglossirvió estratégicamente en las pugnas políticas,militares, eclesiásticas y culturales.Pero Puebla se erigió entre otras razonesporque muy cerca había un asentamientoindígena históricamente poderoso y lugarde una las matanzas más atroces cometida por Hernán Cortés:Cholula, fundada aproximadamente en el año 100 antes de Cristo.Hoy el eje urbano Puebla-Cholula hace de esta metrópolimedia una de las alternativas más ricas para comer, pasear porsus centros históricos, emborracharse de barroco español e indígena,quedar embobado por las fachadas de talavera, admirar susmúltiples iglesias y conventos o adentrarse en las profundidadesde la pirámide cholulteca.Ir a Puebla es confirmar que la comidaes la piedra de toque de cualquiercultura, su andamiaje simbólico, su antropología,su modo de ser. La comidapoblana invita inexorablemente al placer,y para ello, las posibilidades son muchas.Podemos empezar por los tacos árabes yorientales, cuya carne de cerdo es tan exquisita,que uno los puede probar siempresin que cansen. Hay muchas taquerías entoda la ciudad que los ofrecen pero “LaOriental” es la clásica desde el siglo XIX. A continuación tenemosque incursionar en las cemitas, pan de agua estilo bollo quepuede ser rellenado de cualquier platillo, desde un chile capeadohasta la tradicional pierna. Semejante a la torta, el sabor del pan,ligero y delicioso, distingue a la cemita. Hay expendios especialesque venden las cemitas en toda la ciudad.Seguimos en el reino de la comida popular poblana y ahora esel turno de las chalupas, rojas o verdes según la salsa de soporte, cebollay hebras de carne de res. Son la entrada perfecta a cualquiercomida. Los escamoles con guacamole son un platillo que bienvale la pena pagar por hacer posible que de unos gusanos puedaobtenerse uno de los mayores placeres culinarios. Y lo mismopodríamos decir de las guajolotas, pequeños pambazos de carne yaguacate sumergidos en un caldillo cuyo sabor encanta al paladar.En agosto y septiembre se pueden disfrutar los famosos chilesen nogada, regalo de monjas para Agustín de Iturbide en supaso por Puebla, y que han quedado como uno de los aportesculturales más bellos, sabrosos y únicos de México. Y qué decirdel mole poblano con su variante el pipián sea con pollo o cerdo. Elmole poblano es ligeramente dulce, extraordinario para estómagosdelicados y su pepita espolvoreada lo hace aún más sabroso.Toda esta comida de base, popular y casera, se ha complementadocon una oferta restaurantera de primer nivel. En Pueblahay muchas escuelas que forman chefs y que anualmente nutrenrestaurantes de comida típica, mexicana, española, internacional,especializados en carnes, mariscos o vegetarianos. Hay para todoslos gustos y bolsillos. Pero eso sí, la calidad es increíble, comosi se tratara de ir formando un paladar exigente.Algunas recomendaciones pueden ser: “La Noria” para comidatípica, enclavado en la esquina de 23 sur y vía Atlixcáyotl;Ir a Puebla es confirmar quela comida es la piedra detoque de cualquier cultura,su andamiaje simbólico, suantropología, su modo de ser.es un viejo casco de hacienda del que no se querrá salir toda unatarde. A una cuadra es posible comer unos inigualables tacos decamarón o de jaiba pues “La burgalesa” es uno de los lugares másexquisitos para pescados y mariscos.Si se trata de carne, los mejores cortes están en la Avenida Juárez,sea en “Che Garufa” o “Chimichurri”. Y ya que estamos en laAvenida Juárez se podrá caminar por toda ella para descubrir decenasde alternativas para comer, entretenerse, oír música y bailar.Esto nos está llevando al Centro Histórico, un microcosmospara admirar la Catedral, la capilla del Rosario, la plaza de SantoDomingo, la iglesia de la Compañía de Jesús. Al lado de la iglesiade la Compañía está la rectoría de la Benemérita UniversidadAutónoma de Puebla (BUAP) justo en lo que antes era el Colegiode los jesuitas y que ilustra muy bien lo que sucede hoy entoda Latinoamérica, es decir, los antiguos colegios de los jesuitas,con la expulsión, terminaron siendo la sede de las hoy universidadespúblicas.El Centro Histórico está lleno de edificios del siglo XVI o XVIIremodelados para hoteles-boutique, como “El Sueño” o restaurantescomo “La Casa de los Muñecos”, verdaderas obras maestrasde arquitectura que en su interior provocan armonía y placer.En las noches hay una vida muy activa tanto en bares como enespacios para tertulias y música. Destaca “El teorema”, librería-Foto: Corbis.Ibero 43

EL VIAJERO ILUSTRADOFoto: Corbis.Una iglesia en las faldas del Popocatépetl, en Cholula.cafetería-bar que un grupo de exiliados chilenos ha convertidoen un lugar para escuchar música en vivo entre libros y tequila.Los viernes no pueden perderse la rockeada con rolas desde LedZeppelin hasta Iron Butterfly.Pero ya decíamos que Puebla es metrópoli, y por ello, no sepuede uno regresar a México sin ir a Cholula y alrededores, obien, ir por plantas y helado a Atlixco. Desayunar churros conchocolate en los portales, comer en el “Villas Arqueológicas”,visitar el mercado y caminar por el centro histórico de Cholulapara comprar artesanías desde las más finas hasta las más accesibleses apenas obligado.De ahí se pueden hacer dos rutas: para quienes lleven a suspequeños el “Parque Loro” y Africam Safari están a media hora.Para quienes quieran embriagarse con barroco están tres iglesiascuyas fachadas e interiores siguen siendo una gozada: Cuautlancingo,Acatepec y Tonancintla. Esta ruta se puede hacer en unahora pues son iglesias seguidas. Y para finalizar ese es el caminopara Atlixco, que está a 20 minutos de Puebla o Cholula y queofrece los domingos en el zócalo la más exuberante muestrade plantas y árboles a un precio por demás simbólico, o bien,ir directamente a los viveros a unos diez minutos, una zona defrescura acompañada por una oferta restaurantera de lo mejor.Lo más interesante es que en Atlixco, en la carretera que vaa Izúcar de Matamoros, hay un largo pasaje de restaurantes decomida italiana, brasileña, española y mexicana que culmina conalgo sin igual: “Topolino”, un espacio para descansar a la sombrade grandes árboles, césped bien cuidado y hasta cancha parajugar con los pequeños mientras se disfruta de un típico heladoartesanal italiano. Esto tiene sus orígenes en Chipilo, un pequeñopueblo antes de llegar a Atlixco, reducto de italianos que aúnhablando dialecto provenzal han hecho de la comida, los heladosy todos los derivados de la vaca, un emporio.Así pues, Puebla y alrededores es el resultado de una historiaconstruida por náhuatls, españoles, árabes, italianos y todosPuebla y alrededoreses el resultado de unahistoria construida pornáhuatls, españoles,árabes, italianos ytodos los mestizajesderivados de ellos.los mestizajes derivados de ellos. Su gastronomía, arquitecturay religiosidad se enlazan con apuestas modernas y contemporáneastales como hacer de Puebla una ciudad universitaria, serya el norte del sur al resignificarse como puerto de llegada deestudiantes y trabajadores de todo el sur-sureste de México. Laoferta cultural es cada vez más amplia, desde el Centro Histórico,el auditorio Siglo XXI en Angelópolis para conciertos masivosy el recién inaugurado Complejo Cultural Universitario de laBUAP, uno de los más bellos de México.Los poblanos dicen de sí mismos que son cerrados y conservadores.Pero la construcción sociohistórica de Puebla está cambiandoaceleradamente y la está convirtiendo cada vez más enuna ciudad abierta. Puebla y sus alrededores es ya una tierra deoportunidades. Estoy seguro que el viajero encontrará en estastierras el mejor lugar para comer, el mejor lugar para ir con lospequeños, el mejor lugar para apreciar el poderío cholulteca, elmejor lugar para ver la majestuosidad del barroco, el mejor lugarpara caminar en una ciudad colonial, el mejor lugar para llevara casa el arte de talavera. En suma, muy cerca del D.F. es posibleconocer más de México, más de nosotros mismos.44 IBERO

DIÁLOGO/nuestros lectores opinan›Acercade una eraposidentitariaEn IBERO apreciamos el interés y la atenciónde nuestros lectores en relación con las ideasy expresiones de nuestros colaboradores. Deeste modo, alentamos el diálogo constructivo enlas páginas de una publicación que tiene entre suspropósitos fundamentales la reflexión y el análisis.¿Falsa era posidentitaria?Ignacio Hernández-Magro M.Ex alumno de la Licenciatura y de la Maestría en Filosofía de laUniversidad Iberoamericana Ciudad de MéxicoEstimado Director de IBERO:Le envío algunos comentariossobre el artículo de Ilán Semo,publicados en el número 1(febrero-abril) de la revista queusted dirige, titulado “¿La eraposidentitaria?”. Espero quedecida publicarlos. Agradezcomucho su atención. Lo paradójicode hablar sobre la faltade identidad en los conceptosy actitudes (hasta llegar al extremode una posible “era posidentitaria”)es la necesidad deidentificar previamente aquellode que se habla. Por supuesto,si no se aclara lo que significano significaban ciertos términos,no es posible saber sus variantessemánticas. En tal sentido,Ilán Semo establece primerola semejanza entre la religiónde Mahoma y el protestantismocomo religiones insulares(sin autoridad central);sin embargo, dice, “el islam es(en cierta manera igual que elcatolicismo) una variante delpoliteísmo, es decir, un credoconstituido por una multitudde deidades”. Pienso que lapráctica del catolicismo puedehacer pensar a sus feligreses en46 IBEROuna confusa multiplicidad decreencias, las cuales pretendenquedar, no siempre con éxito,debidamente articuladas porun credo institucional: iglesia,resurrección, infierno, ángeles,milagros, trinidad, sacramentos,santos, advocaciones y, en fin,tantas “identidades” y conceptosque es difícil poner de relieveel supuesto monoteísmojudeocristiano en su vertientecatólica. Sin embargo, cuandoSemo afirma que el islam y elcatolicismo son variantes delpoliteísmo, sin mediación explicativaalguna, nos perdemosde conocer por boca de estehistoriador en qué consistía laidentidad que hoy se ha perdido.¿Qué del fenómeno ha variado?Si habían sido variantesdel politeísmo, hoy ¿qué son?No entender exactamentelo mismo sobre los mismostérminos puede ser una condiciónpara el diálogo académico;pero prescindir de la historia alcomprender aquello que abarcaun concepto, también puedeacercarnos a una falsa era posidentitaria.Sobre el esencialismo en el concepto de identidadIlán SemoAcadémico del Departamento de Historia de la UniversidadIberoamericana Ciudad de MéxicoEstimado Director de IBERO:El estudio de las categorías a través de las cuales una sociedad sereconoce a sí misma ha dado pie a múltiples disciplinas. Una deellas ha sido la historia conceptual, que trata de la exploración delos cambios y las metamorfosis que caracterizan a los usos de losconceptos a lo largo del tiempo. En el libro que Zygmunt Baumantituló Identidad se pueden leer algunas noticias sobre la historiade este término. Bauman hace hincapié en que el conceptode “identidad” casi no merece atención ni entre los historiadoresde la cultura ni entre los sociólogos hasta los años 50 del sigloXX. No se encuentra en la obra de Burckhardt ni en la de MarcBloch; tampoco interesa a Durkheim o a Simmel. En uno de lostextos que los estudios identitarios reclaman como uno de suspilares, “La ética del protestantismo y el espíritu del capitalismo”,Max Weber no lo menciona una sola vez. Y sólo algunos filósofosse ocuparon de descifrarlo, Heidegger entre ellos, por supuesto.La pregunta por esta ausencia es compleja. Basta aquí con señalarque la noción de “identidad” no aparece, en la época previa a laSegunda Guerra Mundial, ni en el lenguaje político ni en las estadísticasnacionales ni en las definiciones institucionales. Es, pordecirlo con una metáfora, una criatura hermenéutica que se diseminó(explosivamente, por cierto) a partir de los años sesenta.Personalmente, siempre he intentado partir de premisas analíticasque permitan fraguar la posibilidad de advertir el sesgoesencialista que suele impregnar a los usos de ciertas categorías,en particular a la de identidad: la premisa de que son nuestras categoríaslas que propician el principio de realidad, y no a la inversa.Y, para responder al comentario de Ignacio Hernández-Magro,me atrevo a pensar que la euforia identitaria que caracteriza a lasdefiniciones y los axiomas de nuestra cultura es sólo un síntomatan pasajero como reciente es la era de su uso extendido.“¿Falsa era posidentitaria?” No me imagino cómo una erapuede ser o no “falsa”. Sí, en cambio, comparto la preocupaciónpor la relevancia que puede tener la polémica en torno a losatributos con las que se puede caracterizarla.Los rasgos de este crepúsculo resultan, a mi entender, bastantesintomáticos. Menciono un caso que los ejemplifica. ¿Cómodefinir a una cultura que celebra a una figura de la ambigüedadde Michael Jackson, que mutó una y otra vez de piel, rostro ycuerpo, y que se empeñó en refutar en carne propia la dicotomía“blanco-negro”? Sólo podría decir que se trata de una cultura queno hace énfasis en “la cuestión de la identidad” más que parabuscar la manera de desplazarla del lugar que había ocupado.Pasando a otro tema. La definición del catolicismo comouna forma de “politeísmo” es bastante antigua. Se puede leer enStrauss, en Scheler y en Mircea Eliade. Pero lo central es que hoyla religión ha devenido un clivaje identitario sólo en la medidaen que se acerca a la política, es decir, en la medida en que lees extraída su propia “identidad”. En el mundo occidental, unapersona puede cambiar de religión como una elección estrictamentepersonal, sin que afecte sus otras formas de “identidad”.Elección que se multiplica día con día.Esperamos tus opiniones en: revistaibero@uia.mx

ACTUALIDAD IBERO›América delNorte: diversidadcultural y museosFrancisco López RuizDirector del Departamento de Arte de laUniversidad Iberoamericana Ciudad de MéxicoNational Museum of American Indian.La riqueza cultural mexicana es extraordinaria. Según unestudio del Instituto Nacional de Lenguas Indígenas,realizado en 2005, se hablan en nuestro país 364 idiomasmexicanos. Esta vitalidad se manifiesta en diversasactitudes ante la vida, tradiciones, obras de arte, indumentariay textiles, gastronomía, formas de organización socialy, en resumen, en la conformación de un patrimonio extraordinario.Por esta razón, el Cuarto Congreso Internacional deMuseos abordó en su última edición la diversidad cultural y susposibilidades museográficas. Para resumir parte de la riqueza dela discusión generada, resulta útil comparar las perspectivas de tresmuseos en Canadá, Estados Unidos y México.Julieta Medina Briones, directora del Museo Zacatecano, expusola problemática de un pequeño museo que debe compartirsu sede con una organización política. Por esta circunstancia ytambién por las características del edificio, el espacio expositivotiene limitaciones funcionales. El museo sólo suma 674 metroscuadrados de exposición y el personal incluye a diez personas (lamitad son custodios), que trabajan con un presupuesto reducido.Sin embargo, hay una vocación por contextualizar las hermosas piezasrituales huicholas que son el principal acervo de la institución.El Museo Zacatecano, además de aprovechar la belleza innegablede estos textiles, también explica su vinculación con creencias, tradicionesy aspiraciones de los grupos indígenas que los produjeron.No hay “un” grupo huichol, sino varias conformaciones históricasque llegan a tener diferencias importantes entre ellos.El Museo Zacatecano establece relaciones productivas condiversas comunidades huicholas y con la asociación civil ConservaciónHumana, responsable de que la unesco incluyera en2004 a la peregrinación sagrada de los huicholes como una ex-48 IBERO

El Museo de las Civilizaciones verdaderamenterespeta los derechos de los pueblos originarios: hadevuelto importantes piezas de su acervo a quieneslo han solicitado por razones religiosas o históricas.presión del patrimonio inmaterial. El Museo Zacatecano sostieneun diálogo continuo con la herencia viva de los gruposindígenas y por eso los zacatecanos lo conocen como el “MuseoHuichol”. Gracias a un proyecto exitoso, el Museo Zacatecanopronto multiplicará por cuatro la superficie expositiva, al trasladarsea una nueva sede, actualmente en construcción.El National Museum of the American Indian pertenece alSmithsonian y cuenta con sedes en Washington d c y en NuevaYork. Un curador del museo, Emil Sus Muchos Caballos, tieneun nombre de pila francés, pero el apellido procede de latradición de Oglala Lakota. Emil Her Many Horses presentóla concepción y realización de Nuestros universos: trabajando concomunidades nativas. Esta exposición permanente contrasta la diversidady riqueza cultural de nueve grupos indígenas; funcionacomo introducción a la sede de Washington. Es un viaje por elhemisferio occidental, en un “reconocimiento a la sabiduría delos antepasados y una celebración de los idiomas, el arte, la espiritualidady la vida diaria”.En Nuestros universos participaron mapuches de Chile,q’eq’chi’ de Guatemala, hupas californianos, anishinaabe canadienses,quechuas peruanos y yup’ik de Alaska, entre otros grupos. ElSmithsonian patrocinó una compleja logística con equipos simultáneosde trabajo, que viajaron hasta las comunidades no sólopara recabar información y objetos, sino para discutir a detallelas propuestas museográficas, que debían recibir el visto buenode cada comunidad. Hubo que vencer barreras lingüísticas y diferenciasculturales. El resultado fue una exposición de altísimonivel, realizada con la participación activa de cada grupo humanoimplicado, que decidió cómo quería ser (re)presentado. Deeste modo, el National Museum of the American Indian discutiólas diversas cosmogonías indígenas, vinculadas a la creacióny el orden del universo, y a las relaciones de la humanidad conla naturaleza. Se trata de una exposición que muestra la enormediversidad y riqueza humana del continente americano.Canadá cuenta con más de 600 grupos indígenas. Jean-LucPilon presentó en Puebla su trabajo curatorial, desarrollado enel Canadian Museum of Civilization —homólogo de nuestroMuseo Nacional de Antropología—. El Museo Canadiense delas Civilizaciones se ubica en Gatineau, Québec: es una instanciafederal que promueve la riqueza de las culturas originarias.La percepción de este museo canadiense se manifiesta ya en lamanera en que eligen para expresarse. Nunca utilizan términoscomo “etnia”, “indígena” o “indio”. Más bien, se refieren a las“Primeras Naciones”, los “pueblos originarios” y las “culturasaborígenes” (sin el sentido peyorativo que tiene esta última expresiónen castellano). Hay en la base de estas elecciones unreconocimiento a la legitimidad de las naciones canadienses,concretado en políticas culturales que buscan una igualdad sinpaternalismos. El museo no intenta convertirse en “vocero” delos “otros”; no se trata de la visión de los “expertos” que “explican”lo que quieren decir los indígenas. Más bien, la institucióncolabora con diversos grupos para que ellos narren experiencias yelijan elementos culturales importantes. El Museo Canadiense delas Civilizaciones funciona con un consejo de representantes delas Primeras Naciones, con cuatro afirmaciones fundamentales:•Aún estamos aquí•Somos diversos•Aportamos•Tenemos una relación antigua y activa con la tierraPara Jean-Luc Pilon, esta última es la premisa más importante,puesto que reconoce la legitimidad de las Primeras Nacionessobre tierras que ahora son habitadas también por otros canadienses.El Museo de las Civilizaciones verdaderamente respetalos derechos de los pueblos originarios: ha devuelto importantespiezas de su acervo a quienes lo han solicitado por razones religiosaso históricas.El Cuarto Congreso Internacional de Museos se realizó del6 al 11 de julio de 2009 en las ciudades de México, Puebla, Tlaxcalay Toluca. Fueron sedes del evento los planteles de la UIAen la ciudad de México y Puebla. Para favorecer experienciassignificativas, además de las mesas de discusión y conferenciasmagistrales, se visitaron siete museos, una galería profesional, unjardín botánico y la zona arqueológica de Cacaxtla. Entre losconferencistas del evento también participaron Sarah Quinton(jefa de Curaduría del Textile Museum of Canada); Silvia Singer(directora del Museo Interactivo de Economía); CarlomagnoMartínez (director del Museo Estatal de Artes Populares deOaxaca); Mario Schjetnan (arquitecto del Museo de Paquimé);Fernanda Matos Moctezuma (directora del Museo Nacional deSan Carlos); Carlos Phillips Olmedo (director del Museo DoloresOlmedo); Margarita de Orellana (directora de Artes deMéxico) y Pedro Meza (presidente de Sna Jolobil, asociaciónde 800 tejedoras de Los Altos de Chiapas).Ibero 49

LA VOZ DEL LIBRO/el eco de la lecturaQuéleery porquéEsta sección de IBERO recurre a los lectores expertos,a los apasionados de la lectura que desean compartircon otros lectores sus experiencias imborrables ytransformadoras. En esta ocasión, Eugenio Páramo Ortega,S. J., nos entrega algunas propuestas de literatura dereflexión en la que se abordan muy especialmente los temasde la fe y el humanismo.Eugenio PáramoOrtega, S. J.Coordinador del Centro UniversitarioIgnaciano de la UniversidadIberoamericana Ciudad de México¿Dónde está Dios? Gabriel AnayaDuarte, S. J. Editorial Lupus Magíster/Universidades Iberoamericanas dePuebla, León y Loyola del Pacífico.México, 2007. 84 páginas.Escrito por un maestro que es ingenierofísico y sacerdote, este libro plantea losproblemas de la vida real, acerca de los caminospara descubrir la existencia de Dios.Razona los problemas, despeja incógnitas,dialoga con valentía. Y todo en un estilosencillo, de altura universitaria, que descubreen la contemplación de la bellezade la naturaleza, las huellas del Creadory Señor de la vida. Un libro cuya lecturaes sanamente atractiva, con esperanza yentusiasmo, por afrontar la problemáticade la fe, en forma inteligente, con muchasensibilidad equilibrada, madura.Creer, ¿para qué? Conversacionescon alejados. José Antonio Pagola.Editorial PPC. España, 2008. 222 páginas.Excelente libro, muy respetuoso hacia laproblemática de jóvenes, en sus dudas ypreguntas sobre por qué creer, cómo resolverlas dudas y cómo volver otra veza la fe de la infancia, pero en forma másdialogada, informada y razonada. Estáescrito con mucha sencillez. Con estiloepistolar llano, en donde el escritor hablaal corazón de quien busca con sinceridady confianza. Es una lectura al alcancede los sinceros, honestos “alejados de lapráctica” cristiana, pero que tienen sedde Dios, de comprender, de volver a lapráctica constructiva en sus hallazgos dealgo superior a ellos mismos. Este autortiene también una novedosa vida de Jesús:Aproximación histórica, que en 2008 alcanzóla novena edición.Otras recomendaciones¿Existe Dios? Diálogo entre J. Ratzinger y Paolo Flores de Alesio. EditorialPlaneta-Espasa Calpe. España, 2008. 133 páginas.Reflexiones sobre religión y psicoanálisis. Carlos Domínguez Morano, S. J.Editorial Cátedra/Universidad Iberoamericana Puebla y coediciones Ibero.Puebla, 2007. 232 páginas.Entre razón y religión: Dialéctica de la secularización. Jürgen Habermas yJoseph Ratzinger. Fondo de Cultura Económica, 2008. 55 páginas.50 IBERO

La provocación del discurso sobreDios. Varios autores: Ratzinger, Metz,Moltmann. Editorial Trotta. España,2001. 114 páginas.Este libro es fruto de una jornada teológicaen el año 1988, como homenajeal teólogo Metz. En diferentes posicionescada escritor y erudito maestro, da cuentay razón de qué y por qué cree. Librode sendos pensamientos, pero puestosal alcance de la conversación intelectualhonesta y sincera. Los que no tienen laúltima palabra en lo que afirman, pero sídan “razón de su esperanza”, como recomiendala carta de San Pedro en el NuevoTestamento. Anotan lo cierto como tal,las certezas, apoyadas en la Sagrada Escritura;sus intuiciones seguras, su aliento deuna comunicación abierta, que invita a lareflexión, al planteamiento de preguntas.Todo ello como principio de la sana ylibre investigación. No es un manual defórmulas, sino respuestas inteligentes, quenos llevan al respeto profundo y a la oraciónhumilde, porque el Señor aumenteen nosotros la fe que ya afirmamos y lahaga crecer. Como dice en su título “provoca”,pero también orienta y conduce.›AGENDA IBEROActividades de la Universidad IberoamericanaDel 12 de agosto al 24 de noviembre de 2009Presentación del libro»La incorporación de los tratadosinternacionales sobre derechoshumanos en España y México»Miércoles 12 de agosto, 18:00 horas.»Auditorio Crescencio Ballesteros de laUIA (edificio F, planta baja).»Del autor José Luis Caballero Ochoa.Participarán Sergio García Ramírez, juezy presidente de la Corte Interamericanade Derechos Humanos; EduardoFerrer McGregor, del Instituto deInvestigaciones Jurídicas de la UNAM,y Claudia Nash Rojas, del Centro deDerechos Humanos de la Universidadde Chile.Invita: Departamento de Derecho.Simposio Internacional deTeología»“Mistagogía y teología: Caminoespiritual y discurso sobre Dios”»Del martes 1 al jueves 3 de septiembre,de 9:30 a 15:00 horas.»Auditorio José Sánchez Villaseñor de laUIA (edificio N, primer piso).»Conferencias y paneles sobre teologíadonde participarán los especialistasThomas Keating, de la OrdenCisterciense de la Estricta Observancia(OCSO) y Pablo Rodríguez Dinis, monjeortodoxo. Además, contará con laparticipación de los padres jesuitasAlexander P. Zatyrka, S. J.; Víctor Codina,S. J.; Michael Amaladoss, S. J. y EnriquePonce de León, S. J.Invita: Departamento de CienciasReligiosas.Coloquio»“Crisis, estrategia, publicidadeficaz y crecimiento”»Martes 8 septiembre, de 9:00 a20:00 horas.»Auditorio José Sánchez Villaseñorde la UIA (edificio N, primer piso).»Participan Isaac Chertorivski,presidente de Caza EstrategiasLatinoamérica y ex presidente deBacardí latinoamericana; PedroPadierna, presidente y directorgeneral de Pepsico-Sabritas yGatorade México, Centroaméricay el Caribe, y Mario San Román,director general de TV Azteca.Invitan: Departamentos deComunicación y de EstudiosEmpresariales.II Simposio Iberoamericano»“Perspectivas del desarrollohumano contemporáneo”»Miércoles 9 y jueves 10 deseptiembre, 9:00 a 20:30 horas.»Auditorio José Sánchez Villaseñorde la UIA (edificio N, primer piso).»Expertos en desarrollo humanoanalizarán la concepción de estecampo y su aplicación en Méxicoy América Latina, a través deldiálogo entre diversas perspectivas.Invita: Posgrado en DesarrolloHumano del Departamento dePsicología.Semana de la Ciencia y laInnovación 2009»Del lunes 21 al viernes 25 deseptiembre.»Palacio de Minería (Tacuba 5,Centro Histórico).»Entre los ponentes invitados estánMario Molina, Premio Nobel deQuímica 1995; Eric Maskin, PremioNobel de Economía 2007; FeridMurad, Premio Nobel de Medicina1998, entre otros.Invitan: Dirección de Investigaciónde la UIA, GDF, Instituto de Cienciay Tecnología, Academia Mexicanade Ciencias y Foro ConsultativoCientífico y Tecnológico.Conferencia magistral enconmemoración del XXVAniversario de la Maestríaen Administración»Martes 24 de noviembre, 18:00horas.»Aula Magna San Ignacio deLoyola de la UIA (edificio S, primerpiso).»Dictada por Miguel Marón Manzur,presidente de la Cámara »Nacionalde la Industria de Transformación(Canacintra).Invita: Departamento de EstudiosEmpresariales.52 IBERO

MÚsica para camaleonesQuéescuchary por quéFernando Álvarezdel CastilloMelómano, promotor cultural y actualtitular de la Dirección General deBibliotecas del Consejo Nacional parala Cultura y las ArtesLa música sacra y su lenguaje universalLa música sacra tiene su propio lenguaje. Aún laadaptada de música profana al género religioso pasa poruna revisión que la modifica y la prepara para el entornoespiritual, donde se convierte en lenguaje universal. Heaquí tres experiencias extraordinarias.Les béatitudes, de César Franck.El romanticismo está lleno de obras sacras brillantes,en muchos sentidos fue un neobarrocosacro. Aunque poco conocido, el oratorio Lesbéatitudes (Las Bienaventuranzas) para solistascoro y orquesta del compositor belga CésarFranck (1822-1890) es una las construccionessacras más importantes de ese periodo y de lahistoria de la música. Se interpreta poco puessu ejecución requiere de más de 300 músicos.Basado en el sermón de la montaña, del evangelistaSan Mateo, la obra es una meditaciónprogresiva de cada uno de los ocho mensajescontenidos en el sermón. Su composiciónllevó a Franck diez años y la muerte no lepermitió escuchar una interpretación completade su oratorio. Sólo existen cuatro ocinco grabaciones de esta portentosa obra. Sinduda la más notable es la grabación realizadaen 1962 en la iglesia de Saint-Roch por JeanAllain, para la marca André Charlin, este últimoexperto ingeniero de sonido especializadoen grabaciones multitudinarias.Hay también una grabación en la marcaERATO con Armin Jordan, otra en la marcaHänssler dirigida por Helmuth Rilling yuna más en la marca Gala dirigida por RafaelKubelik.Avodath Hakodesh, de Ernest Bloch.La música sacra judía es rica en ejemplos degran belleza y emotividad. El Avodath Hakodesh(Servicio Sagrado, 1933) del compositorginebrino Ernest Bloch (1880-1959) que nodebe confundirse con el filósofo del mismonombre, es una obra ejemplar para la reflexióny el sentimiento. Bloch viajó por toda Europaantes de establecerse en los Estados Unidosen 1916, convirtiéndose en ciudadano de esepaís. Falleció en Pórtland, Oregón, a la edadde setenta y ocho años, víctima de cáncer. ElServicio Sagrado, Avodath Hakodesh, se basa enseis notas que se repiten en cada sección. Lasnotas las tomó Bloch de un viejo manuscritode su infancia. La pasión del compositor poresta obra fue motivo de gran orgullo toda suvida al punto de escribir: “He memorizadopor completo el Servicio en hebreo… Conozcosu significado palabra por palabra… Perolo que es más importante es que lo he absorbidohasta el punto que lo he hecho mío,tanto como si fuera la expresión misma de mialma… Se volvió un texto importante quesiempre me hizo sentir de 10 años… Un sueñode estrellas, de fuerzas… Lo declamo envoz alta, es como mediador entre las rocas ybosques en el gran silencio… Llegó a ser un‘asunto privado’ entre Dios y yo…”La obra es difícil de conseguir pero elesfuerzo será altamente recompensado. Existeuna vieja grabación en la marca Pearl, quedirige el propio compositor.Miserere, de Gregorio Allegri.Sin duda una de las obras más conocidas delRenacimiento es el Miserere (1638) de GregorioAllegri, (1582-1652), obra de la CapillaVaticana compuesta para los oficios de SemanaSanta. Está escrita para dos coros. Uno delos coros canta una versión simple del temaoriginal y el otro, a cierta distancia, canta uncomentario más elaborado, dotado de los famososabbellimente, una especie de ornamentaciónangelical.El Vaticano tiene un repertorio musicalque ha conservado celosamente. Tal es elcaso del famoso Te Deum de Constanzo Festa,compuesto para la elección de un Papa y quenunca ha sido grabado. Con el mismo celose guardó durante años el Miserere de Allegri,cuya ejecución estaba prohibida fuera de laCapilla Sixtina (incluso se amenazaba con excomunióna quien la copiara).En 1770, Wolfgang Amadeus Mozart detan sólo 14 años, luego de escucharla una vez,transcribió de memoria la obra, desafiando laprohibición vaticana. En realidad Mozart sólomemorizó una de seis líneas musicales pues lamisma estrofa se repite seis veces.Hay diversas grabaciones fáciles de conseguiren tiendas o se pueden bajar de Internet. En lamarca ASTRÉE, con el conjunto A Sei Voci, yen la marca DECCA con el King’s Colleg deLondres (Coro de niños), son dos sugerencias.54 IBERO

ITINERARIO DEL OCIOadóndeir ypor quéBeatriz PalaciosAsistente de edición de IberoArtes visualesFotoseptiembre. Red de la imagenFundado en 1993 y coordinado porel Centro de la Imagen desde 1994,Fotoseptiembre es la suma de numerosasvoluntades y esfuerzos parapresentar al público de todo el paísun vasto programa de exposiciones yactividades en torno a la fotografía.Espacio de diálogo, enlace y difusiónpara la fotografía, en su edición 2009este festival, bajo el título “Fotografía,diálogo y memoria”, contará conla presencia especial de muestras yFotografía de Marcos López.proyectos de Alemania, Argentina, España,Francia y México. Además delCentro de la Imagen, Fotoseptiembre2009 tendrá como sedes múltiples espacios,entre ellos el Centro CulturalUniversitario, el Antiguo Colegio de SanIldefonso, el Museo Archivo de la Fotografía,la Biblioteca de México, laAlianza Francesa Polanco, la Secretaríade Hacienda y Crédito Público,las Rejas de la Catedral Metropolitana,el FARO Tláhuac y otras más endiversos estados del país.Del 27 de agosto al 30 de septiembre.Programación general en http://centrodelaimagen.conaculta.gob.mx.Artes visualesCicatrices de la fe. El arte de lasmisiones del norte de la Nueva España,1600-1821Organizada por el Antiguo Colegio deSan Ildefonso, esta magna exposición conformadapor pinturas, esculturas, platería,textiles, muebles, mapas y libros, ofrece alpúblico un recorrido por la valiosa herenciaartística novohispana de la fronteranorte de nuestro país y el sur de los EstadosUnidos. Más de 130 piezas poco conocidasy muchas de ellas inéditas son exhibidasprimero en la ciudad de México para despuésitinerar en el San Antonio Museumof Art, el Museo de Historia Mexicana, deMonterrey, el Centro Cultural Tijuana yel Oakland Museum of California.Antiguo Colegio de San Ildefonso, hasta el 16de agosto.DANZABallet de Kiev: El lago de los cisnesReferirse al Ballet de Kiev del TeatroNacional de Ucrania es sinónimo detradición, calidad y virtuosismo, y en estaocasión vuelve a México para presentarel clásico por excelencia del arte coreográfico,El lago de los cisnes, en su versióncompleta, como fue concebida originalmentepor su compositor: Pyotr IlyichTchaikovsky. Herederos de esta obramaestra, setenta miembros de esta afamadacompañía rusa, bajo la dirección deVíctor Yaremenko, serán acompañadospor una orquesta en vivo y enmarcadospor escenografías traídas directamentede Odessa, Ucrania.Auditorio Nacional, 16 y 17 de octubre.MÚSICALes Luthiers: Los Premios MastropieroDespués del éxito obtenido en su últimapresentación en nuestro país, el singulargrupo de músicos y comediantes argentinosregresa a México con un nuevo espectáculolleno de sarcasmo y sátira, donderesaltan sus juegos lingüísticos y experimentacioneshumorísticas musicales. LesLuthiers es garantía de diversión, destrezateatral, refinada crítica y un humorismobrillante, que le ha valido por más de cuatrodécadas la admiración del público de hablahispana. Su nombre proviene del francésluthier, palabra que designa al fabricante deinstrumentos de cuerda, ya que una de lascaracterísticas del grupo es la creación, conmateriales poco comunes, de los instrumentosque utilizan en sus presentaciones.Auditorio Nacional, 2, 3 y 4 de octubre.56 IBERO