Derechos humanos y justicia - Ediciones Universitarias

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REVISTA DE LA UNIVERSIDAD IBEROAMERICANA ›Derechos humanos y justicia Año III agosto-septiembre DE 2011
Año III Número 15 Agosto-septiembre de 2011
REVISTA DE LA UNIVERSIDAD IBEROAMERICANA
Líder Ibero_Sabina Berman
Inédito de Javier Sicilia_El otro lado del sótano
Poemas inéditos_Homero Aridjis
Vida Yovanovich_Fotografía y compromiso vital
Derechos
humanos y
justicia
Santiago
Corcuera
Juan Antonio
Estrada
José Antonio
Ibáñez
Aguirre
José Rosario
Marroquín
Farrera
Jorge
Montaño
María
Guadalupe
Morfín Otero
Rodolfo
Stavenhagen
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AUTORIZADO POR SEPOMEX
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UNIVERSIDAD IBEROAMERICANA
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IBERO, REVISTA DE LA UNIVERSIDAD
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14
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Revista Ibero
Derechos
humanos y
justicia
03 Dr. José Morales Orozco, S. J. Carta del
Rector
04 Jorge Montaño. Los derechos humanos
de los mexicanos en Estados Unidos
08 Santiago Corcuera. Otra vez,
desapariciones forzadas en México
10 Rodolfo Stavenhagen. Derechos
humanos y justicia para los pueblos
indígenas
14 María Guadalupe Morfín Otero. ¿En qué
cultura se da el feminicidio?
18 José Rosario Marroquín Farrera.
Salvaguardar la dignidad de las personas
20 José Antonio Ibáñez Aguirre. El
cumplimiento de las sentencias de la Corte
Interamericana de Derechos Humanos en
México
44
24 Juan Domingo Argüelles. El Programa
de Derechos Humanos de la Universidad
Iberoamericana
28 Juan Antonio Estrada. Los derechos
humanos y la Iglesia Católica
, Revista de la Universidad Iberoamericana es una publicación bimestral de la Universidad Iberoamericana Ciudad de México y de Grupo Mexicano de Medios, S. A.
de C. V., bajo la responsabilidad de la Dirección de Comunicación Institucional de la UIA. Editor responsable: Carlos Deveaux Homs, carlos.deveaux@uia.mx. Número de
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medio o procedimiento, del contenido de la revista, sin autorización previa y expresa, por escrito, de la Universidad Iberoamericana. Año III, número 15, agosto-septiembre de
2011. Fotografía de portada:Corbis. ISSN en trámite.

40
Arte, tecnología,
actualidad, cultura y
entretenimiento
32 Líder Ibero.
Sabina Berman: No hemos aprendido a
ver la cultura como una actividad social y
económica. Arturo Sánchez Meyer.
38 La llama inextinguible.
Homero Aridjis. Tres poemas inéditos.
40 Mirador.
Vida Yovanovich: Fotografía y compromiso
vital
44 Trivium_narrativa.
El otro lado del sótano (un capítulo
inédito de una novela sobre la vida de San
Maximiliano Kolbe). Javier Sicilia.
50 Música para camaleones.
Qué escuchar y por qué.
52 La voz del libro_el eco de la lectura.
Qué leer y por qué
54 Itinerario del ocio.
Adónde ir y por qué
56 Innovación tecnológica. Dispositivos e
instrumentos que facilitan la vida
Derechos humanos y justicia son dos condiciones
fundamentales para la convivencia social y el
desarrollo personal. El respeto a los derechos
humanos supone la vigencia de la justicia, y
la vida democrática de una nación se sustenta
en ambas.
El aumento de la violencia en nuestro país, con los frecuentes
y visibles agravios contra migrantes, indígenas, mujeres, o
comunicadores, que no se esclarecen y que, muchas veces,
involucran a los cuerpos de seguridad de los tres niveles de
gobierno, han contribuido a sembrar un clima de desesperanza
y de poco aprecio por la cultura de la legalidad entre la
ciudadanía. Más aún: no son pocos los que llegan a pensar que
la defensa de los derechos humanos es un obstáculo para la
procuración de la seguridad en nuestro país.
Ahora bien, las diversas formas de discriminación cotidiana,
las circunstancias desfavorables para el desarrollo de las
personas, los graves crímenes contra las libertades y las garantías
individuales, que suman una muy larga y penosa historia de
violaciones a los derechos humanos y se han traducido en una
estela de injusticia, han convertido estos temas en dos de las
demandas ciudadanas más amplias y persistentes.
Con el ánimo de situar la importancia de la defensa de los
derechos humanos en un contexto como el que atraviesa el
país, IBERO trae a este número las voces de autores y actores
que, con el pensamiento y la acción, han contribuido para que
los derechos humanos y la justicia sean una realidad cada vez
más plena en nuestra sociedad.
La verdad nos hará libres
Dr. José Morales Orozco, S. J.
Rector
IBEROcarta del rector_
03

IBEROderechos humanos y justicia_examen
04
Jorge Montaño_Egresado de la Facultad
de Derecho de la UNAM y doctor por la London
School of Economics. Es miembro del Servicio
Exterior Mexicano y ha ocupado diversos cargos
en la Secretaría de Relaciones Exteriores. Fue
Representante Permanente ante Naciones Unidas
y Embajador de México en Estados Unidos.
Es profesor del ITAM y miembro fundador del
Consejo Mexicano de Asuntos Internacionales.
Recientemente fue reelecto por el Economic
and Social Council (ECOSOC) como miembro
de la Junta Internacional de Fiscalización de
Estupefacientes de Naciones Unidas, por lo que
ha realizado misiones en Guatemala y El Salvador
a fin de analizar el cumplimiento de estos países
de los Tratados de Fiscalización Internacional de
Drogas así como para recomendar apoyo técnico.
Ha publicado diversos libros y artículos, y es
colaborador de la página editorial de El Universal,
y miembro de la Junta Directiva de Foreign Affairs
Latinoamérica.
Los derechos
humanos de
los mexicanos en
Estados Unidos_Las
tendencias xenófobas y racistas, siempre latentes en
amplios segmentos de ese país, se multiplicaron ante
una evidencia tan irrefutable como la destrucción de las
propias torres gemelas.
Foto:Corbis
El estatus de los derechos humanos en Estados
Unidos tuvo un parteaguas innegable en el
9/11. La transformación fue radical tanto en
las prácticas cotidianas como en la legislación
aprobada en forma apresurada, con la justificación
de enfrentar ataques subsecuentes a su
territorio. Leyes, reglamentos y bandos locales
se adoptaron en los tres niveles de gobierno,
teniendo como punto de referencia la draconiana Ley Patriota
que amuralló uno de los países más abiertos del mundo.
Esta reacción discutible por sus alcances al coartar la vigencia
de las libertades fundamentales, implantó en forma inevitable la
convicción de que los extranjeros son una especie seudo-maligna
orientada a aniquilar a la gran potencia. Este nuevo mantra, estimuló
incluso una convocatoria a la ciudadanía, para que coadyu-
vara en la vigilancia de la paz social, en especial denunciando
comportamientos sospechosos de los no nacionales.
Las tendencias xenófobas y racistas, siempre latentes en amplios
segmentos de ese país, se multiplicaron ante una evidencia tan
irrefutable como la destrucción de las propias torres gemelas. Para
la ciudadanía, se trató de un ataque inédito en la prolija historia
bélica de Estados Unidos, que fue creciendo y mutando como
resultado de temores colectivos. Ciertamente, la autoridad aprovechó
esta inseguridad para justificar acciones y políticas radicales.
El embate de Al Qaeda pronto se convirtió en animadversión
contra árabes y musulmanes en general, investidos de enemigos
irreconciliables, llegando al extremo de justificar la violación del
derecho internacional, con los ataques punitivos de Bush contra
Afganistán e Iraq.
Los temores se convirtieron también en interrogantes sobre la

_La secuela más perniciosa
de inestabilidad post 9/11 fue
la demanda de establecer
controles especiales a los extranjeros,
de quienes la presunción a probar,
era que no estaban asociados con los
atacantes, propiciando a nivel local
persecuciones apoyadas en el color de
la piel o en rasgos no anglosajones.
505
seguridad fronteriza, cuya responsabilidad debía
ser garantizada por Canadá y México. Sobre
sus vecinos del norte, recayó la responsabilidad de
explicar cómo se habían infiltrado los terroristas por su
territorio, que de manera fortuita no lo hicieron por nuestras
fronteras.
La recién concluida era clintoniana había logrado aciertos en la
relación con los vecinos del sur más allá del Suchiate. Se hicieron
esfuerzos por consolidar un mercado de libre comercio del
continente y en el Capitolio se intensificó el debate para buscar
formas alternativas de mejorar el status de la migración ilegal.
Desde entonces, está en la agenda del senado la “Dream Act”,
legislación orientada a recompensar a los hijos de ilegales que
muestran actitudes especiales en beneficio de Estados Unidos,
que merecen ser compensadas con la nacionalidad.
Todo se atoró en una administración republicana
radical, renuente a reconocer estas actitudes
con generosidad institucional, sentimiento agudizado
por la incertidumbre de los ataques. Otro veranillo
fue la propuesta de ley de los senadores Mc Cain-Kennedy que
recogía los puntos esenciales del debate migratorio, aceptable
incluso desde nuestra perspectiva. La cercanía con las votaciones
primarias de la elección presidencial de 2004, impidió su adopción.
Lo que es peor, no se han vuelto a proponer conceptos tan
precisos como los que incluía ese fallido proyecto.
La secuela más perniciosa de inestabilidad post 9/11 fue la
demanda de establecer controles especiales a los extranjeros, de
quienes la presunción a probar, era que no estaban asociados con
los atacantes, propiciando a nivel local persecuciones apoyadas en el
color de la piel o en rasgos no anglosajones. La síntesis más acabada

IBEROderechos humanos y justicia_examen
06
de este acoso y hostigamiento de migrantes, fue el surgimiento de
legislaciones en los condados, abiertamente hostiles a la población
de origen mexicano. Se llegó al extremo de prohibir que condujeran
automóviles, aun cuando tuvieran el seguro y licencia en orden.
La Ley Patriota dio amplios poderes a los agentes de la ley, para
investigar el estatus migratorio de una persona simplemente por
su apariencia. Para realizar dicha inspección, no era necesario pertenecer
a una corporación especializada en materia migratoria, lo
cual generaba equívocos que amedrentaban a los extranjeros. Este
panorama subsiste en la actualidad en forma más mesurada.
A la amenaza terrorista, se añadió en la primera década del siglo,
una crisis económica sin precedentes dentro y fuera de Estados
Unidos que impactó en forma severa la percepción del fenómeno
migratorio. La respuesta a la crisis se dio en forma inevitable
con el surgimiento de una derecha, aglutinada por los principios
políticos ultraconservadores del Tea Party. Su animadversión en
contra de los extranjeros es parte esencial de su plataforma política,
con la cual lograron un triunfo contundente en las elecciones
de medio término del pasado noviembre, asumiendo el control de
la cámara baja y logrando avances en el senado.
Este avance no es cosa menor si se considera que varios integrantes
del caucus hispano y congresistas liberales con las mejores
posiciones con relación a los migrantes, perdieron su asiento en
el Capitolio. Esta mengua de mentes avanzadas en el tema migratorio,
incluyó también a miembros del partido republicano,
derrotados por la extrema derecha por su filiación “avanzada”.
Las legislaciones antimigrantes aprobadas por las legislaturas
estatales de Arizona y Alabama son la punta de un iceberg
preocupante, precisamente por sus rasgos racistas que parecen ser
parte esencial del debate interno que actualmente se realiza en
el partido republicano. Otro síntoma del endurecimiento más
reciente, son las propuestas en la Casa de Representantes donde la
legislatura instalada en enero, ha presentado medidas draconianas
en contra de la migración.
Inequívocamente, estas posiciones tienen un contenido represivo
con el ánimo de evitar el flujo de migrantes, utilizando aviones
no tripulados, aumentando el número de efectivos de la patrulla
fronteriza e incluso movilizando a la guardia nacional a petición
de los gobernadores fronterizos.
Las expectativas de atención política al tema migratorio en
el Capitolio o en la Casa Blanca son inexistentes, en tanto no
mejore la economía. Si el Partido Demócrata desea retener la
Casa Blanca y recuperar el espacio perdido en el Legislativo así
como en las gubernaturas, debe demostrar resultados abatiendo
los índices de desempleo y estimulando los de consumo.
En ninguna ecuación política parece viable que el presidente
Obama recupere su lista de compromisos con los electores hispanos.
Aún más, el discurso republicano muy posiblemente radicalice
posiciones demócratas en distritos y estados donde haya un
sentimiento sólido antimigrante. Dada la máxima de que toda política
es local, la radicalización está asegurada, ya que los electores
actúan parroquialmente, privilegiando beneficios comunitarios.
_La combinación de la
derechización militante y racista
con la crisis económica sin
solución en el corto o mediano plazo,
cancela opciones que apunten a un
proceso que en forma gradual siente las
bases de una reforma migratoria. Sin
duda, es hoy un escenario inalcanzable.
Las organizaciones hispanas han perdido espacios políticos ante
el peso específico de la crisis económica. Su argumentación a
favor de las distintas variantes para lograr la regularización de la
migración ilegal, no son viables en periodos electorales, regulados
por indicadores económicos de emergencia y una retórica
proclive a descalificar la mano de obra explotada y desprotegida
por las leyes. Este doble discurso está creciendo en importancia y
sin duda dominará el debate electoral. Los políticos hispanos no
estarán al margen de este entorno, que inevitablemente reduce las
expectativas que en el 2008 los llevó a votar por Obama e incluso
a registrarse como miembros del Partido Demócrata.
No es exagerado señalar que nuestros connacionales enfrentan
una situación de asedio sin precedente histórico, en términos
de que cambien las tendencias negativas en el corto plazo. La
combinación de la derechización militante y racista con la crisis
económica sin solución en el corto o mediano plazo, cancela opciones
que apunten a un proceso que en forma gradual siente las
bases de una reforma migratoria. Sin duda, es hoy un escenario
inalcanzable.
México tiene posibilidades de movilizar su red de cincuenta
consulados, para brindar apoyo consistente en materia de protección
a sus ciudadanos, en especial contra de las embestidas de la
extrema derecha. En forma activa puede también movilizar a los
medios de comunicación locales con mensajes precisos en contra
de actitudes discriminatorias.
Estas estrategias deben hacerse con prudencia, apoyándose en las
organizaciones hispanas. El activismo mexicano en forma directa,
es contraproducente como se evidenció en California en 1994
en la lucha contra la propuesta 187, donde las cúpulas hispanas se
inconformaron contra acciones directas de nuestro gobierno en
territorio estadounidense.
No debe descartarse la posibilidad de convocar a gobiernos
de la región a presentar posiciones conjuntas, en especial con el
gobierno federal, en el cabildeo en el Capitolio, en medios de comunicación
y a nivel local, particularmente en metrópolis como
Los Ángeles, Nueva York o Chicago. Las escasas ocasiones que se
ha actuado en esta forma, han generado reacciones favorables e
incluso respuestas apresuradas para evitar comentarios negativos
de la oposición. En todo caso, la peor actitud en la coyuntura
actual es la inacción.

IBEROderechos humanos y justicia_examen
08
Otra vez,
desapariciones
forzadas en
México_
Santiago Corcuera_Licenciado en Derecho por la Universidad Iberoamericana Ciudad de México
y maestro en Derecho por la Universidad de Cambridge. En la Ibero ha sido coordinador de la Maestría en
Derechos Humanos y del Programa de Derechos Humanos. Fue integrante del Grupo de Trabajo sobre
Desapariciones Forzadas o Involuntarias del Consejo de Derechos Humanos de la ONU, entre julio de 2004
y junio de 2010, y fue su presidente entre 2006 y 2009. Asimismo, presidió el Comité Coordinador de los
Procedimientos Especiales del Consejo de Derechos humanos de la ONU, entre junio de 2009 y junio de
2010. Es autor del libro Derecho constitucional y derecho internacional de los derechos humanos (Oxford
University Press, 2002).
Foto: Corbis
Muchos creímos que México ya
había superado definitivamente
la posibilidad de que en el país se
cometieran desapariciones forzadas
de manera recurrente. Todos
sabemos, aunque se recuerde
poco, que en la década de los setentas,
durante la llamada “Guerra
Sucia”, se dio una persecución, con conocimiento del ataque, a
disidentes políticos. Esa persecución condujo a masacres, torturas
y desapariciones. La Comisión Nacional de los Derechos Humanos
investigó cientos de casos y llegó a la conclusión de que,
cuando menos en 532 sucesos, había elementos de investigación
para poder afirmar que se trataban de desapariciones forzadas, y
estableció que, por lo menos 275 de ellos, en efecto constituían
desapariciones forzadas.
Durante el sexenio de Vicente Fox se hicieron esfuerzos adicionales
para investigar casos de desaparición forzada y se constituyó
la Fiscalía Especial sobre Movimientos Sociales y Políticos del
pasado (FEMOSPP). Esta Fiscalía investigó 797 casos. Es la hora,
a más de treinta años de distancia, en que todos estos crímenes
permaneces impunes.
Después de ese negro capítulo de nuestra historia, se abrió
otro no menos oscuro, durante el sexenio de Ernesto Zedillo. En
aquellos años se planeó y puso en práctica una guerra de baja
intensidad en el estado de Chiapas en contra de los integrantes y
simpatizantes del Ejército Zapatista de Liberación Nacional. En el
contexto de esa guerra de baja intensidad se cometieron incontables
violaciones graves de derechos humanos, incluyendo masacres,
ejecuciones sumarias individuales, detenciones arbitrarias, tortura
y persecución a defensores de derechos humanos. Los funcionarios
públicos que planearon y ordenaron la ejecución de estas acciones
también se encuentran libres, y algunos de ellos en funciones públicas,
recibiendo su sueldo del producto de nuestro trabajo.
Cuando “llegó la democracia”, en el año 2000, percibimos
algunas luces. Sin duda, la política exterior sembrada por el Secretario
de Relaciones Exteriores, Jorge Castañeda Gutman, y la
Secretaria Mariclaire Acosta Urquidi, hincó raíz. No importó su
salida de la SRE. Sus políticas se mantuvieron durante todo el
sexenio. A nivel interno, se hicieron algunos esfuerzos, que a la
postre probaron ser fallidos, pero que al anunciarse produjeron alguna
esperanza. Durante ese sexenio no se tenía noticia de que en
México se estuvieran cometiendo nuevas desapariciones forzadas.
En marzo de este año visitó México el Grupo de Trabajo sobre

Desapariciones Forzadas o Involuntarias del Consejo de Derechos
Humanos de la ONU, y emitió un comunicado el 31 de
marzo. ¡Qué situación tan espantosa describe este comunicado!
El Grupo de Trabajo informó que tuvo conocimiento de que en
México se han cometido más de 3,000 desapariciones forzadas, que
según informes de la CNDH, en 2009, dicha institución recibió
reportes de 9,578 casos de secuestros de migrantes, y que entre abril
y septiembre del 2010, al menos 11,333 migrantes fueron secuestrados.
El Grupo de Trabajo señala que estos secuestros de migrantes
son perpetrados principalmente por organizaciones criminales,
pero, señala, que en algunas ocasiones se tenían indicios de que
agentes estatales colaboraban con las organizaciones criminales para
cometer esos secuestros, convirtiéndolos así en verdaderas desapariciones
forzadas. Al 31 de marzo, el Grupo de Trabajo indicaba que
no era posible aceptar que todos los secuestros de migrantes fueran
En mi labor de acompañamiento reciente a familiares de desaparecidos,
he podido constatar que, a pesar de tener documentadas
decenas de casos que me consta que cumplen claramente con
los requisitos exigidos por el Grupo de Trabajo para ser aceptados,
los familiares deciden no remitirlos a la ONU, ni a la CNDH,
ni mucho menos a las agencias del ministerio público. Tengo la
convicción de que, además de los 3,000 casos de los que las organizaciones
civiles afirman tener conocimiento, y de los miles de
casos de migrantes desaparecidos de que se tiene conocimiento
a través de la Comisión Nacional de Derechos Humanos, hay
muchos más, que ni siquiera a las ONG les han sido informados
por los familiares de las víctimas. El problema del subrregistro de
desapariciones forzadas, por desgracia, es un fenómeno que se da
en todos los países en donde se presentan desapariciones forzadas,
y México no es la excepción.
_Tengo la convicción de que, además de los 3,000 casos de los que las
organizaciones civiles afirman tener conocimiento, y de los miles de casos de
migrantes desaparecidos de que se tiene conocimiento a través de la CNDH,
hay muchos más, que ni siquiera a las ONG les han sido informados por los familiares
de las víctimas.
realizados exclusivamente por el crimen organizado, ni descartar
que exista participación de gente del Estado.
Después de dado a conocer el informe del Grupo de Trabajo, el
Gobierno de México, a través de sus secretarías de Gobernación y
Relaciones Exteriores, emitió declaraciones en el sentido de que
era muy importante que el Grupo de Trabajo distinguiera entre
las quejas presentadas y los delitos efectivamente cometidos; que
el Grupo de Trabajo señalaba haber oído el número de 3,000,
pero que tomara en cuenta que la Comisión Nacional de Derechos
Humanos, hasta ahora, decía haber recibido sólo 283.
Por esas fechas, el Gobierno parecía tratar de aminorar la gravedad
de la situación. Muy poco tiempo pasó para que la realidad
nos diera en la cara. El 9 de mayo nos enteramos por la prensa
que habían sido rescatados 120 migrantes que afirmaban que
agentes del Instituto Nacional de Migración los habían entregado
al crimen organizado. (Véase la nota “Agentes nos entregaron al
crimen organizado: migrantes rescatados”, http://www.milenio.
com/cdb/doc/noticias2011/94735cf9dc1fc6e1994f97a442dafc5f).
Se armó el escándalo, y el gobierno no tuvo más remedio que
reconocerlo. Empezaron los ceses de decenas de agentes del INM
por presuntos actos relacionados con secuestros (desapariciones
forzadas, propiamente dichas). Seis agentes fueron arraigados y
sometidos a proceso penal.
Y, lo peor, es que la situación reportada al Grupo de Trabajo, o
la que trasciende a la prensa, es solamente un pequeño segmento
de esta realidad. El Grupo de Trabajo ha destacado reiteradamente
en sus diversos informes acerca del fenómeno del subrregistro
de casos de desapariciones forzadas en todas partes del mundo,
debido al profundo temor que los familiares y seres queridos de
los desparecidos sienten, por lo que se abstienen de denunciar
el delito ante las autoridades. Tampoco acuden a las instancias
internacionales, no solamente por temor, sino en muchos casos
por ignorancia sobre la existencia misma de esas instancias.
Recomendaciones preliminares
formuladas por el Grupo de
Trabajo al Estado mexicano:
1_Reconocer la dimensión del problema (o lo que es lo
mismo, no negarlo, ni “minimizarlo”).
2_Lograr que el delito de desaparición forzada se tipifique
como delito autónomo en todos los Códigos Penales de
la República y que se apruebe una Ley General sobre
Desapariciones Forzadas.
3_Considerar en el corto plazo el retiro de las fuerzas
armadas en labores de seguridad pública como medida para
prevenir desapariciones forzadas. (Tan sólo seis días después
de que fue dada a conocer la recomendación del grupo de
Trabajo, se difundieron las siguientes declaraciones: “Más
allá de este sexenio, las Fuerzas Armadas podrían estar
regresando a sus cuarteles y bases navales al no existir
todavía corporaciones policíacas confiables y la violencia
descenderá en “unos siete años”, prevé el titular de la
Secretaría de Seguridad Pública Federal [SSPF], Genaro
García Luna”, http://eleconomista.com.mx/seguridadpublica/2011/04/06/violencia-bajara-7-anos-garcia-luna.)
4_Eliminar de la legislación y la práctica la detención
mediante arraigo, tanto a nivel federal como estatal.
5_Garantizar la jurisdicción de los tribunales civiles en todos
los asuntos relacionados con violaciones graves de derechos
humanos, aunque el perpetrador sea miembro de las fuerzas
armadas.
6_Brindar mayor apoyo a los familiares y asociaciones de
familiares de las víctimas de desaparición forzada.
7_Establecer un programa nacional de búsqueda de
personas con un protocolo de acción inmediata.
09

IBEROderechos humanos y justicia_examen
10
Derechos humanos y
justicia para los pueblos
indígenas_En estos campos de la justicia, la
población indígena ha sido tradicionalmente discriminada y
rezagada, víctima de distintas formas de “injusticia” (que es,
precisamente, la ausencia de justicia).
En nuestro medio usamos ampliamente tres conceptos
del término “justicia”. El primero se refiere
a las instancias y procedimientos judiciales
que “imparten” la justicia. El segundo se refiere
al concepto más político de “justicia” social y
económica que tiene que ver con el diseño, la
aplicación y los resultados de diversas políticas
públicas. Estos dos usos están, sin embargo, anclados
en la concepción fundamental de la justicia como un valor
ético y moral que se supone subyace a los otros dos usos.
En estos campos de la justicia, la población indígena ha sido
tradicionalmente discriminada y rezagada, víctima de distintas
formas de “injusticia” (que es, precisamente, la ausencia de justicia).
Las dos primeras concepciones de justicia están estrechamente
vinculadas no sólo por su origen histórico sino también
en cuanto a su expresión en la legislación. En décadas recientes
han sido entrelazadas aún más en el discurso de los derechos
humanos. Hoy en día ya no se puede hablar de justicia sin hacer
referencia forzosamente a los derechos humanos. Desde el mes
de junio de 2011 el artículo 1º de la Constitución Política de los
Estados Unidos Mexicanos dice que todas las personas gozarán de
los derechos humanos reconocidos en esta Constitución y en los
tratados internacionales de los que el Estado Mexicano sea parte.
Por otro lado, el artículo 2º, modificado en 2001, dice reconocer y
garantizar el derecho de los pueblos y las comunidades indígenas
a la libre determinación.
México ratificó en 1990 el Convenio 169 de la Organización
Internacional del Trabajo sobre pueblos indígenas y tribales y
firmó en 2007 la Declaración de la ONU sobre los derechos de
Rodolfo Stavenhagen_Estudió Artes en la Universidad de Chicago, y es maestro en
Antropología Social por la Escuela Nacional de Antropología e Historia, y doctor en Sociología por
la Universidad de París. Ha sido profesor en múltiples universidades de México y el extranjero. Es
investigador del Centro de Estudios Sociológicos de El Colegio de México y pertenece al Sistema Nacional
de Investigadores. Especialista en sociología agraria, minorías étnicas, derechos humanos, conflicto étnico,
pueblos indígenas y desarrollo social, es uno de los más importantes estudiosos del entorno agrario en
México. En 2001, la Comisión de Derechos Humanos de la ONU lo designó como Relator Especial sobre
la situación de los derechos humanos y las libertades fundamentales de los indígenas. Fue presidente
fundador de la Academia Mexicana de Derechos Humanos. Ha recibido diversos premios y distinciones
nacionales e internacionales, y es autor de numerosos libros, muchos de ellos de referencia internacional;
entre los más recientes destacan La cuestión étnica, Derechos humanos de los pueblos indígenas, y
Conflictos étnicos y Estado nacional.
los pueblos indígenas además de muchos otros instrumentos jurídicos
internacionales en la materia. No es, pues, por falta de textos
constitucionales, legislativos o internacionales que los indígenas
en México siguen siendo víctimas de la “injusticia”. Tampoco es
por desconocimiento de sus derechos ahora reconocidos en la
Constitución, en las leyes y en la legislación internacional de la
que nuestro país forma parte.
La explicación probable ha de encontrarse en la estructura económica
y del poder político en el país. Por razones históricas bien
conocidas los pueblos han sido ignorados, negados, excluidos,
marginados y relegados sistemáticamente por los grupos dominantes
y todos los gobiernos que se han sucedido desde la Independencia.
Primero el conservadurismo y el liberalismo, luego el
latifundismo, después el corporativismo nacionalista y, por último,
el neoliberalismo rampante y globalizante; todos estos “ismos”,
que han caracterizado las distintas etapas de nuestra historia desde
hace dos siglos, contribuyeron a la perenne injusticia en la que se
encuentran inmersos aún hoy los pueblos indígenas del país. El
régimen colonial español se convirtió en un colonialismo interno
que se expresó en una persistente “colonialidad del poder”, que
no permitió completar la plena ciudadanía de los indígenas. En
otras palabras, ha existido en México la contradicción entre un
país formal, el de las leyes y las instituciones, y un país real, el de
la vida cotidiana, del ejercicio del poder, de la acumulación del
capital, del caciquismo, del clientelismo, de la corrupción y de la
persistente cultura de la transa.
Sin embargo, las ocasionales aperturas del estado a la pluriculturalidad,
y la creciente capacidad de organización de la sociedad
civil, especialmente la de los pueblos indígenas, han permitido la

11
_El régimen colonial español se convirtió en
un colonialismo interno que se expresó en
una persistente “colonialidad del poder”,
que no permitió completar la plena ciudadanía de
los indígenas.
Foto:Corbis
creación de espacios de confrontación y negociación en los que se
plantean y debaten alternativas y estrategias de cambio.
El racismo excluyente que caracterizaba el discurso público todavía
a principios del siglo pasado fue sustituido paulatinamente
por la política indigenista integradora que surgió de los primeros
gobiernos posrevolucionarios. La idea del mestizaje racial y cultural
junto con la integración modernizante promovida desde el
Estado hizo pensar que pronto el “problema indígena,” como se le
llamaba, sería resuelto en pocas décadas… al desaparecer los indígenas.
En efecto, la población definida como indígena disminuyó
a lo largo del siglo XX de más de 30% a menos de 15% de la población
total, pero en números absolutos ha seguido aumentando.
Es en el área de la justicia que se han reportado las mayores desigualdades
y violaciones a los derechos indígenas en México. En el
informe sobre mi misión a México en 2003 como Relator Especial
de la ONU para los derechos de los indígenas, señalé la falta de
traductores en lenguas indígenas, la poca capacitación de los defensores
de oficio que operan en zonas indígenas, la discriminación y
el racismo en los ministerios públicos, los tribunales y las cárceles,
la práctica de la tortura y abusos físicos, la detención arbitraria, las
desapariciones forzadas, los maltratos a las mujeres y las niñas.
Las irregularidades que sufren los presos indígenas han obligado a la
Comisión Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indígenas (CDI),
la Comisión Nacional de los Derechos Humanos (CNDH) y algunos
gobiernos estatales a establecer programas de excarcelación que han beneficiado
a numerosos detenidos en distintas partes de la República. La
CDI vigila, con medios insuficientes, la estricta aplicación de la ley a los
indígenas inculpados. Un programa semejante funciona en el estado de

IBEROderechos humanos y justicia_examen
12
Oaxaca. Un estudio de internos indígenas en reclusorios del Distrito
Federal indica que ninguno había sido asistido por un traductor y el 90%
refiere no haber sido defendido adecuadamente.
Un patrón recurrente en las regiones conflictivas es la criminalización de
las actividades de protesta, denuncia, resistencia y movilización social de los
involucrados, lo cual implica con frecuencia la imputación de múltiples delitos,
la fabricación de delitos difíciles o imposibles de demostrar, la detención
ilegal de los acusados, los abusos físicos, la dilatación en el proceso judicial
comenzando por las averiguaciones previas etcétera. Se reportan detenciones,
allanamientos, acoso policial, amenazas y enjuiciamientos a autoridades y
líderes comunitarios, a dirigentes y miembros de organizaciones indígenas
y sus defensores. Se han denunciado “desaparecidos transitorios”, personas
privadas ilegalmente de su libertad por algún tiempo, con lo cual se busca
desarticular la actividad social legítima e intimidar a sus participantes.
Ante el panorama descrito, algunas comunidades indígenas, en el
ejercicio de su derecho a la libre determinación, decidieron establecer
su propio sistema de vigilancia local. Un caso emblemático
es el de la Montaña de Guerrero en donde varias comunidades
indígenas decidieron en 1995 crear una Policía Comunitaria alternativa
a las policías estatales y municipales constituidas, “con el
único propósito de rescatar la seguridad que estaba en manos de
la delincuencia” y que las “autoridades indígenas impartieran justicia
de acuerdo a nuestros usos y costumbres”. Este experimento
de autodeterminación en materia de justicia se realiza no sin
dificultades y agresiones por parte de las autoridades del Estado.
El artículo 2º constitucional también señala que “en todos los
juicios y procedimientos en que sean parte, individual o colectivamente,
se deberán tomar en cuenta sus costumbres y especificidades
culturales… Los indígenas tienen en todo tiempo el
derecho a ser asistidos por intérpretes y defensores que tengan
conocimiento de su lengua y cultura.” La información de la que
se dispone indica que el sistema judicial está aún lejos de cumplir
con estos mandamientos. El Instituto Nacional de Lenguas Indígenas
(INALI), creado por la Ley General de Derechos Lingüísticos
de los Pueblos Indígenas en 2003, se ocupa, entre otras tareas,
de formar a traductores e intérpretes en lenguas indígenas. No se
trata, por supuesto, solamente de técnicas de traducción lingüística
sino de un proceso de mediación e interpretación cultural,
puesto que el diálogo intercultural que significa la administración
de justicia es necesario para el pleno cumplimiento de los derechos
humanos de los pueblos indígenas.
Este tema complejo ha sido analizado en el caso de la jurisdicción
indígena en Oaxaca. En esta entidad, la Ley de Derechos
de los Pueblos y Comunidades Indígenas del Estado de Oaxaca,
expedida en 1998 y reformada en 2001, reconoce el derecho a
la jurisdicción indígena y la existencia de sistemas normativos
internos de los pueblos y comunidades indígenas (artículo 28), y
también señala que las decisiones tomadas por las autoridades de
los pueblos y comunidades indígenas con base en estos sistemas y
en el marco de sus ámbitos jurisdiccionales, “serán compatibilizadas
y convalidadas por las autoridades estatales” (artículo 34). Las
interpretaciones de los diversos artículos de la Ley —así como de
artículos correspondientes de la Constitución Política del Estado
de Oaxaca— se prestan a dificultades y complicaciones en su
aplicación, especialmente en relación a otras leyes estatales. Un
estudio de la ONU señala que estas leyes restan “a las autoridades
indígenas posibilidades reales para el ejercicio de la jurisdicción”,
_Desde la perspectiva normativa,
hay quienes afirman que
solamente el derecho positivo
puede ser reconocido por el Estado, y
otros argumentan que los indígenas
tienen el derecho a su propio derecho.
y sugiere que existen consecuencias de las lagunas y contradicciones
en la interpretación o de la misma legislación que reconoce
los derechos indígenas, en la medida en que se utilicen parámetros
del derecho positivo para determinar la legalidad, validez o
legitimidad de la decisión de la autoridad indígena, en vez de
utilizar los parámetros que empleó la propia autoridad conforme
al sistema normativo indígena.
En años recientes se ha venido hablando mucho de la necesidad
de reconocer el pluralismo legal en los países latinoamericanos,
incluyendo México. Con frecuencia el discurso se polariza, al plantearse
la coexistencia de un derecho positivo estatal y un derecho
indígena (“usos y costumbres”). Desde la perspectiva normativa,
hay quienes afirman que solamente el derecho positivo puede ser
reconocido por el Estado, y otros argumentan que los indígenas
tienen el derecho a su propio derecho. Esta segunda perspectiva ha
sido adoptada ahora por el derecho internacional de los pueblos
indígenas y por la Constitución mexicana y en algunas leyes estatales
y reglamentarias. En la práctica, el derecho estatal y el derecho
indígena no son mutuamente excluyentes, sino que son ambos
utilizados por los actores para negociar los diversos conflictos que
se presentan. Especialmente relevante es el papel que pueden representar
las organizaciones de derechos humanos al generar nuevos
espacios de mediación, promoviendo que los asuntos se resuelvan
con base en acuerdos entre las partes, sin tener que llegar a las instancias
estatales.
El papel de las mujeres indígenas sigue siendo importante en
todos los campos de la vida social y no solamente en cuanto al
acceso a la justicia. Numerosos investigadores e investigadoras
han documentado las distintas formas de marginación y discriminación
que sufren las mujeres indígenas en la vida económica
y política. Con frecuencia se afirma que el derecho indígena es
discriminatorio contra las mujeres y se citan ejemplos de la discriminación
que sufren las mujeres en sus propias comunidades a
mano de los varones indígenas. Respondiendo a estas preocupaciones
y a esta realidad, una de las primeras medidas adoptabas por
el Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN) en las áreas
bajo su control en 1994 fue la adopción de una Ley de Derechos
de las Mujeres. Esta apertura estimuló la creciente participación
de las mujeres en la vida política y social de las comunidades
zapatistas y tuvo un efecto indirecto en numerosas organizaciones
de la sociedad civil con creciente participación de mujeres
indígenas. Los derechos de las mujeres indígenas figuran ahora de
manera prominente en las diversas leyes estatales y los programas
de gobierno para los pueblos indígenas.
A pesar de algunas recientes victorias para los derechos humanos
indígenas en los tribunales nacionales e internacionales (el Sistema
Interamericano de Derechos Humanos), la violación de los derechos
indígenas persiste, y su acceso a la justicia es restringido.

IBEROderechos humanos y justicia_examen
14
Foto: Corbis
María Guadalupe Morfín
Otero_Abogada y poeta. Licenciada en
Derecho y maestra en Literatura por la Universidad
de Guadalajara. Hizo estudios de teología en la
Universidad Gregoriana de Roma y cuenta con
un diplomado en Derechos Humanos. Presidió
la Comisión Estatal de Derechos Humanos de
Jalisco, de 1997 a 2001, y fue Comisionada para
Prevenir y Erradicar la Violencia contra las Mujeres
en Ciudad Juárez, de 2003 a 2006. Asimismo
fue Fiscal Especial para los Delitos de Violencia
contra las Mujeres y la Trata de Personas, de la
Procuraduría General de la República, entre 2008
y 2009. Es miembro de la Academia Mexicana de
Derechos Humanos. Ha publicado dos libros de
poesía y forma parte del volumen colectivo Gritos
y susurros: Experiencias intempestivas de treinta
y ocho mujeres (Grijalbo, 2004), coordinado por
Denise Dresser.
¿En qué
cultura se da
el feminicidio?_El
feminicidio, forma extrema de violencia
contra las mujeres, y las múltiples manifestaciones
de violencia que lo preceden, constituyen una grave
violación a los derechos humanos de las mujeres.
Hace poco, @newsaboutwomen, de Women’s
Views on News, servicio de noticias de
mujeres por y para las mujeres, 1 transmitía
una nota de The Telegraph, de
Nueva Delhi, según la cual el gobierno
del estado de Madhya Pradesh investiga
que más de 300 niñas fueron sometidas a
cirugías por sus progenitores para parecer
hombres, por una suma promedio por operación de 2000 libras
esterlinas (alrededor de 37,000 pesos). 2
En la India se practica la selección de hijos de sexo masculino
mediante el aborto de fetos femeninos, debido, entre otras cosas,
a los altos costos de bodas y dotes. Defensores de los derechos de
las mujeres y de los niños han denunciado esto como una enfermedad
social, y como un signo del desprecio hacia las mujeres.
La periodista y escritora Bènèdicte Manier en su obra Cuando las
mujeres hayan desaparecido, analiza todo el engranaje creado en Asia
y, particularmente, en la India para eliminar a las niñas. 3
Este botón de muestra, que con algunas variables podemos ver
reproducido en otros países y continentes, habla de una cultura
donde es posible que el feminicidio prospere: niñas vendidas para
ser dadas en matrimonio servil; trata de mujeres y niñas con propósitos
de explotación sexual o para formas análogas de esclavitud;
abandono de las mujeres en prisión por parte de sus familiares;
violaciones masivas a mujeres y niñas en contextos de guerras o
conflictos internos; los calvarios de abuso sexual por los que pasan
las mujeres y niñas que intentan emigrar hacia Estados Unidos a
lo largo de Centroamérica y México, reflejan, todos ellos, el nulo
o escaso valor reconocido a la vida de una mujer.
Feminicidio es una palabra fuerte, y alude a una realidad triste. 4
Comencé a oírla, como muchos en México, a raíz de los asesinatos
y desapariciones de mujeres en Ciudad Juárez, Chihuahua,

_Feminicidio es una palabra
fuerte, y alude a una realidad
triste. Comencé a oírla,
como muchos en México, a raíz de
los asesinatos y desapariciones de
mujeres en Ciudad Juárez, Chihuahua,
gracias al trabajo de quienes dieron
voz al legítimo reclamo de sus
familiares.
gracias al trabajo de quienes dieron voz al legítimo reclamo de sus
familiares. Luego tuve que adentrarme en su significado, por mi
encomienda federal como comisionada para prevenir y erradicar
la violencia contra las mujeres en dicha ciudad, de 2003 a 2006.
El término se analiza en los Informes de Gestión de la Comisión
para Juárez, nombre abreviado del órgano desconcentrado de la
Secretaría de Gobernación. 5 El feminicidio ha sido mucho más
explorado sociológica que jurídicamente, aunque algunas entidades
en la república, entre ellas el Distrito Federal, hayan comenzado
a tipificarlo en sus códigos penales.
El término arranca de estudios de Diane E. H. Russell (1976) y
Jill Radford, y comenzaron a aplicarlo en el país Marcela Lagarde, 6
académica feminista, ex diputada federal que presidió la Comisión
Especial para Conocer y dar Seguimiento a las Investigaciones
Relacionadas con los Feminicidios en la República Mexicana y
a la Procuración de Justicia Vinculada, de la LIX Legislatura, y, en
Ciudad Juárez, Julia Monárrez, académica feminista de El Colegio
de la Frontera Norte, para quien “se ha definido como el asesinato
de mujeres por hombres en un continuo de acciones de violencia
sexual, por el solo hecho de ser mujeres o no serlo de una
manera ‘adecuada’. Este fenómeno se inscribe en condiciones de
desigualdad entre los sexos en lo económico, político y social.” 7
La Comisión legislativa que presidió Marcela Lagarde, al presentar
su Primer Informe en 2005, menciona: “La explicación del
feminicidio se encuentra en el dominio de género: caracterizado
tanto por la supremacía masculina como por la opresión, discriminación,
explotación y, sobre todo, exclusión social de niñas y
mujeres como propone Haydee Birgin. Todo ello, legitimado por
una percepción social desvalorizadora, hostil y degradante de las
mujeres. La arbitrariedad e inequidad social se potencian con la
impunidad social y judicial en torno a los delitos contra las mujeres.
Es decir, la violencia está presente antes del homicidio de
formas diversas a lo largo de la vida de las mujeres. Después de
perpetrado el homicidio, continúa como violencia institucional
a través de la impunidad que caracteriza casos particulares, como
en México, por la sucesión de asesinatos de niñas y mujeres a lo
largo del tiempo”.
El feminicidio no sólo es perpetrado por extraños, sino por personas
del círculo íntimo de las víctimas. Cometido en su inmensa
mayoría por varones, es además un crimen donde se usan más las
armas blancas y las manos de los victimarios que las balas, como
lo ha estudiado Julia Monárrez, quien también ha dicho: “Todo
crimen de género contra una mujer es sexual porque el sexo de
la mujer y su sexualidad son las construcciones culturales sobre
las que el machismo, la misoginia, el patriarcalismo, ejercen su
discriminación”. 8
El feminicidio, forma extrema de violencia contra las mujeres,
y las múltiples manifestaciones de violencia que lo preceden,
constituyen una grave violación a los derechos humanos de las
mujeres. Es imposible que esta violencia arraigue en una sociedad,
si no es amparada por la tolerancia social, que da un antidemocrático,
por discriminador, mensaje de permisividad. Su caldo de
cultivo es la cultura patriarcal que produce, como hongos de la
humedad, machismo y misoginia. Es decir, menosprecio o desprecio
a las mujeres por ser mujeres; sobreentendidos de una supuesta
superioridad de parte de los varones para estar en el mundo, ejercer
el poder, decidir por sí mismos, afectar con sus decisiones a
otros y otras —generalmente a otras—, y la sujeción de éstas a la
voluntad y cánones de aquellos que deciden qué es bueno y qué
no; cuáles espacios son correctos y cuáles les están reservados a
ellos; qué actividades conviene tener y cuáles les son prohibidas
—a ellas—. Y de sobreentendidos, como éstos, se va tejiendo la
urdimbre que asfixia la autonomía femenina, hace imposible la
vida independiente para mujeres y niñas, convierte a los varones
en perpetuos controladores, cobradores de cuentas, depositarios
de la verdad, jueces públicos y privados, administradores de patrimonios,
sueldos, conceptos de belleza, clasificaciones sociales,
ministros de estereotipos, y un largo etcétera.
Detener la violencia feminicida supone un arduo cambio cultural
que compromete los ámbitos públicos y privados, la educación
formal y todos los espacios donde se educa más allá de las aulas:
los medios de comunicación, el cine, los espacios de la política,
15

IBEROderechos humanos y justicia_examen
16
_El feminicidio no sólo es perpetrado por
extraños, sino por personas del círculo
íntimo de las víctimas. Cometido en su
inmensa mayoría por varones, es además un
crimen donde se usan más las armas blancas y las
manos de los victimarios que las balas, como lo ha
estudiado Julia Monárrez.
los hogares, las iglesias, las universidades, los sindicatos, las empresas,
las cooperativas rurales. En la vida personal y comunitaria, es
preciso romper con la idea de que la violencia contra las mujeres
es normal, pues cuando se ha vivido como normalizada en la
familia de origen, es más probable que el esquema de víctima y
victimario se reproduzca después.
Tan grave es matar a un hombre como a una mujer, pero cuando
se asesina a una mujer, queda un hueco enorme, con consecuencias
de mayor resonancia ahí donde ella estuvo. Esto es así, porque
las mujeres establecemos vínculos y relaciones distintos; tejemos
conexiones más complejas, profundas y diversificadas en nuestras
vidas. Somos en muchos casos raíz, o tronco, pero también rama
y puente, ave y agua. Nos vinculamos con nuestro contexto de
tal forma que, al faltar una de nosotras, son muchos los nudos en
el rebozo social, o en la red del tejido comunitario que fuimos
fabricando en nuestro entorno, que se deshacen. Los huecos que
la violencia feminicida va causando en el tejido social son más
grandes —por supuesto hablo en términos generales y hay excepciones—
que los que dejan las muertes violentas de los varones.
Comprender lo anterior, nos ayuda a entender que la paz en
México no es algo que pueda lograrse sin las mujeres, sustento
y raíz de toda comunidad. Son ellas, somos nosotras, las niñas y
las mujeres, las que más lastimadas estamos resultando por la violencia
que se vive en el país, como víctimas directas o indirectas,
pues mucho arriesgamos en los vínculos que producimos y por
los que apostamos y damos la vida, no sólo biológicamente. Esto
debe llamar a reforzar las políticas públicas que garanticen nuestro
derecho a vivir una vida plena.
No sólo debemos llevar un registro —honrando la complejidad
de las causas de las muertes, para así honrar la memoria de las víctimas
inocentes, o saber al menos quiénes eran inermes y quiénes
no— de quienes han sido ejecutados en el llamado combate a la inseguridad;
también debemos llevar diferenciadamente la cuenta de
los homicidios dolosos de hombres y de mujeres, y las modalidades
del feminicidio y los actos que lo preceden, y llevar además registro
del contingente, ya muy numeroso, de viudas y huérfanas que, en
una sociedad que aún discrimina por motivos de género, tendrán
desafíos adicionales para lograr sus proyectos como personas y para
tejer el futuro pacífico nacional del que, en muchos sentidos, las
mujeres nos estamos haciendo cargo desde ahora.
Foto: Corbis
1 Síntesis de la nota en: www.womensviewsonnews.org/2011/06/indian-parents-pay-to-have-girls-turned-into-boys/. 28/6/2011.
2 Nota en: www.telegraph.co.uk/news/worldnews/asia/india/8601488/Indians-pay-surgeons-to-turn-girls-into-boys.html. 28/6/ 2011.
3 AMECO, Asociación Española de Mujeres Profesionales de los Medios de Comunicación (6/7/2011), menciona que según estimaciones del programa de Naciones Unidas
para el Desarrollo, en la India “faltarían 48 millones de mujeres”, y la misma situación encontramos en China, Afganistán, Bangladesh y Pakistán. http://www.amecopress.net/spip.
php?article623.
4 En Centroamérica se usa “femicidio”.
5 Comisión para Prevenir y Erradicar la Violencia contra las Mujeres en Ciudad Juárez (CPEVMCJ), http://www.conavim.gob.mx/es/CONAVIM/Informes_de_gestion_de_la_
CONAVIM: Primer Informe de Gestión (2004); Segundo Informe de Gestión (2005) y Tercer Informe de Gestión (2006).
6 Julia Monárrez Fragoso, “Feminicidio sexual serial en Ciudad Juárez: 1993-2001”, en Debate Feminista, año 13, vol. 25, México, abril de 2002, p. 283, citada en el Segundo
Informe de Gestión de la CPEVMCJ, nota 23, op. cit. versión impresa, Segob, México, DF, 2005, p. 37.
7 Julia Monárrez Fragoso y César Fuentes, “Feminicidio y marginalidad urbana en Ciudad Juárez en la década de los noventa” en Marta Falcón Torres (comp.), Violencia contra las
mujeres en contextos urbanos y rurales, México, El Colegio de México, 2004, p. 90, citados en el Segundo Informe de Gestión, CPEVMCJ, op. cit., p. 37.
8 Segundo Informe de Gestión, CPEVMCJ, op. cit., p. 38.

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Salvaguardar la
dignidad de las
personas_23 años del
Centro de Derechos Humanos
Miguel Agustín Pro Juárez
José Rosario Marroquín
Farrera_ Licenciado en Filosofía y Ciencias
Sociales por el Instituto Tecnológico y de Estudios
Superiores de Occidente (Guadalajara, Jalisco) y
licenciado en Ciencias Religiosas por la Universidad
Iberoamericana Ciudad de México. Ha sido coordinador
de vinculación con proyectos de desarrollo, en la región
del Istmo (Oaxaca), del Servicio Jesuita de Jóvenes
Voluntarios de 2003 a 2007. Actualmente es director
del Centro de Derechos Humanos Miguel Agustín Pro
Juárez, del que fue también coordinador del área de
comunicación y análisis, de 2007 a 2011.
Foto: Corbis
El consenso internacional sobre la necesidad de
normas y procedimientos de alto valor, capaces
de evitar la repetición de atroces violaciones a
los derechos humanos, como las producidas
por el horror nazi, condujo a la emergencia y
gradual consolidación de un régimen internacional
de los derechos humanos, tres de cuyas
expresiones fundamentales son la Declaración
Universal de los Derechos Humanos, el Pacto Internacional de
Derechos Económicos, Sociales y Culturales y el Pacto Internacional
de Derechos Civiles y Políticos.
Sin embargo, el desarrollo de este régimen —con sus ramificaciones
regionales— ha sido limitado por la emergencia de
poderes transnacionales opuestos a la vigencia de sus normas,
por la afirmación de la soberanía de los Estados nacionales y por
la perpetuación de dinámicas locales opuestas a toda forma de
emancipación.
Las violaciones nacionales han constituido el foco de la atención
internacional, razón por la cual los derechos humanos se
han convertido en un asunto sensible. Sin embargo “el registro de
violaciones de derechos humanos ocurridas en todas las esquinas
del sistema mundo […] es un comentario cruel al discurso dominante
de los derechos humanos y una negación abierta de la
validez práctica de las declaraciones internacionales basadas en el
consenso normativo”. 1
Ante la frecuencia y sistematicidad de estas violaciones, la defen-
sa y promoción de los derechos humanos, realizada por colectivos
e individuos, se ha levantado como un pilar fundamental para
la defensa de la dignidad humana frente al poder de los Estados
nacionales y de poderes económicos y criminales. En México, a
las acciones gubernamentales en materia de derechos humanos
le ha precedido la actividad —cada vez más diversa— de organizaciones
civiles y movimientos sociales cuyo desempeño ha sido
notable al impulsar la creación de condiciones que propicien la
vigencia de estos derechos de manera integral e inclusiva.
En este contexto se ubica la actividad de promoción y defensa
realizada por el Centro de Derechos Humanos Miguel Agustín
Pro Juárez, fundado hace 23 años. Durante su existencia quienes
lo integran han incursionado en diversos campos a partir de enfoques
complementarios que tienen como eje la defensa integral
de personas y colectivos cuyos derechos han sido vulnerados por
las acciones u omisiones gubernamentales.
México, sin haber experimentado formalmente el terror de una
dictadura en los últimos cien años, ha sido escenario de prácticas
autoritarias fomentadas o toleradas desde las mismas instancias
gubernamentales. La cultura autoritaria ha permeado a la misma
sociedad proclive a la aprobación de medidas restrictivas a cambio
de garantizar bienes intangibles erigidos como fetiches que justifican
cualquier exceso, omisión o discriminación.
Pese a que se ha proclamado el tránsito a la democracia, éste no
se ha producido debido a que se ha omitido identificar y llamar
a cuentas a los responsables de violaciones a derechos humanos

Digna Ochoa, Jacinta Francisco Marcial, Rodolfo
Montiel y Teodoro Cabrera.
ocurridas durante el pasado reciente bajo el pretexto de la defensa
de la seguridad nacional. La ausencia de un proceso de transición
constituye también uno de los factores que favorecen en la época
actual la violación de derechos humanos, sea en nombre de la
seguridad pública o interior, sea en nombre del desarrollo y la
integración a la economía mundial.
Numerosos detalles, tantos como los que nos alejan, nos acercan
al México de antaño. Nuevas dinámicas sociales dan forma a modos
de vida ideados para salvaguardar la dignidad de las personas.
Pero igualmente nuevas dinámicas sociales tejen el entramado sobre
el que son cometidos numerosos atropellos a esta misma dignidad.
Migrantes, defensoras y defensores de derechos humanos,
defensores de bosques, luchadores sociales, líderes comunitarios,
personas que otorgan ayuda humanitaria, trabajadores, mujeres,
gente desplazada, personas con discapacidad, adquirientes de
vivienda defraudados, integrantes de pueblos indígenas, jóvenes
en situación de marginación, pobladores urbanos empobrecidos,
personas con opciones sexuales diversas, constituyen hoy el mun-
_México, sin haber
experimentado formalmente
el terror de una dictadura en los
últimos cien años, ha sido escenario de
prácticas autoritarias fomentadas
o toleradas desde las mismas instancias
gubernamentales.
do amplio de las víctimas vulneradas de múltiples formas en su
dignidad.
Ante estas víctimas, de las que se intenta negar su humanidad,
padecemos las mismas instituciones y procedimientos del México
que parecía superado: ministerios públicos omisos en su labor
de investigación, funcionarios que autorizan la construcción de
obras que afectan a las mayorías despojadas, autoridades cómplices
de quienes ofrecen bienes de mala manufactura —como los
empresarios de la construcción—, jueces carentes de independencia,
concesiones que se avienen mal con un ambiente sano,
policías y militares perpetradores de abusos, caciques que emplean
en provecho personal las instituciones del Estado, delincuentes
encumbrados, inquisidores con permiso para reprimir e imponer
su visión del mundo…
Desde el acompañamiento cercano a las personas cuyos casos
han sido asumidos (son numerosos los rostros y los nombres que
pueblan el corazón: Concepción, Jacinta, Alberta, Teresa, Rodolfo,
Teodoro, Daniel, Digna, Basilia, Jorge, Nadia y una lista de topónimos
que evocan más rostros), las colaboradores y colaboradores del
Centro de Derechos Humanos Miguel Agustín Pro Juárez (Prodh)
han sido testigos de la sistemática violación de derechos humanos
que constituye un rasgo central de los diversos gobiernos incapaces
de asumir una política de Estado respetuosa de estos derechos.
Hay voces que niegan este carácter sistemático; los argumentos
no resisten un somero análisis. Impunidad, falta de capacidad, rasgos
autoritarios, instituciones anquilosadas, prácticas viciadas, sed
de venganza y permisividad social ante los atropellos se articulan
para dar forma a un sistema que da por resultado las violaciones
de derechos humanos cometidas en México.
Es amplio el catálogo de las obligaciones incumplidas por el
Estado mexicano en relación con los derechos cuya vigencia ha
ratificado en diversos instrumentos internacionales sobre los cuales
construye un espejismo que le sirve como carta de presentación
ante el mundo. Han sido asumidas diversas obligaciones, que
incluso han quedado ya reconocidas constitucionalmente a partir
de la reforma en materia de derechos humanos, pero éstas no se
han traducido actualmente en el desarrollo de instancias efectivas
ni en el cumplimiento cuidadoso de las obligaciones contraídas.
En algunas ocasiones esta carencia es producto de inercias y de
prácticas superables; en otras, esta carencia es el resultado de una
negativa a acatar las obligaciones voluntariamente asumidas.
Un grave problema para la defensa de los derechos humanos, no
sólo en México, sino en el mundo, lo constituye la preponderancia
de los Estados nacionales que son los que en última instancia
deciden si aplican o no las medidas asumidas en el ámbito internacional.
Su monopolio, erosionado lentamente por la acción
transnacional de organizaciones locales de derechos humanos y
por los puentes establecidos entre las víctimas de violaciones a
estos derechos, es un obstáculo que debe trascenderse.
La creación de auténticas políticas de derechos humanos que
hagan posible la erradicación del temor y de la miseria es una tarea
que trasciende los límites arbitrarios que caracterizan la actual
configuración mundial. Si los derechos humanos se han definido
hasta ahora en relación con los Estados nacionales, las voces de
las personas cuyos derechos han sido violados constituyen hoy
el principal aliento para buscar consolidar un régimen que sea
capaz de superar los horrores de la época actual; porque lo que
caracteriza a estas personas no es la situación de vulneración sino
la afirmación de su dignidad. En este empeño común hemos sido
partícipes al asumir la defensa de casos concretos.
1 Santos, Boaventura de Sousa, Sociología jurídica crítica, Trotta/ILSA, Madrid,
2009, p. 417.
19

IBEROderechos humanos y justicia_examen
20
El
cumplimiento
de las
sentencias
de la Corte
Interamericana
de Derechos
Humanos en
México_Sólo
en apariencia resulta
posible observar
apertura por parte
del Estado mexicano
cuando busca establecer
mesas de trabajo para
el cumplimiento de las
sentencias.
José Antonio
Ibáñez Aguirre_
Doctor en Ciencias
Sociales por la Universidad
Iberoamericana. Ha
publicado múltiples ensayos
en revistas especializadas
y coordinado varios
libros en el ámbito de su
investigación. Actualmente
es Coordinador del
Programa de Derechos
Humanos de la Universidad
Iberoamericana Ciudad de
México.
Foto:Corbis
La Convención Americana Sobre Derechos Humanos
entró en vigor a mediados de 1978. En
ella, se contemplan dos órganos competentes
para conocer de violaciones de derechos humanos:
la Comisión Interamericana de Derechos
Humanos (CIDH) y la Corte interamericana
de Derechos Humanos (Coidh). La primera, es
considerada un órgano cuasi-jurisdiccional, y la
segunda, jurisdiccional con sentencias obligatorias para los Estados.
Las cinco últimas sentencias dictadas por la Coidh contra México,
en las que se comprobó que nuestro país violó derechos
humanos, son: Caso González y otras (“Campo Algodonero”) versus
México, Caso Radilla Pacheco versus México, Caso Rosendo
Cantú y otra versus México, Caso Fernández Ortega y otros versus
México, y Caso Cabrera García y Montiel Flores versus México.
Los hechos relevantes que fueron juzgados por la Coidh en
dichas sentencias corresponden a Inés Fernández y Valentina
Rosendo, mujeres indígenas que fueron víctimas de violación
sexual por integrantes del ejército mexicano; Rodolfo y Teodoro,
campesinos ecologistas que fueron torturados por elementos del
ejército mexicano; Rosendo Radilla, profesor víctima de desaparición
forzada por elementos del ejército mexicano, y Claudia
Ivette, Esmeralda y Laura Berenice, mujeres asesinadas en Ciudad
Juárez, cuyos cuerpos fueron encontrados en un campo algodonero.
Todos estos casos llegaron a la Coidh a través de la CIDH,
una vez agotada la instancia interna y reconocida su inoperancia y
falta de acceso a la justicia.
En los casos de Inés y Valentina, que aunque son sentencias
distintas por las características coyunturales, se puede tratar su
cumplimiento en general. En estas sentencias, la Coidh ordena
al Estado mexicano investigar y sancionar a los elementos del
ejército responsables de la violación sexual que se cometió en su
contra; ordena que se haga en el fuero civil y no militar que es
donde se encuentra el caso a nivel nacional; dicta medidas para
beneficiar la salud física y psicológica de ambas y de sus familiares
a quienes también se consideran víctimas; obliga al Estado a que
haga un reconocimiento público de su responsabilidad como
violador de derechos humanos, entre otras medidas que buscan

Caso Rosendo
Radilla Pacheco.
_En la sentencia de Rodolfo y Teodoro, que
es la más reciente de la Coidh, tampoco
hay avances importantes; sólo se ha
realizado un acto protocolario de compromiso de
cumplimiento de la sentencia el 21 de julio del
presente año.
beneficiar a la mujer, su salud y educación en las comunidades a
las que pertenecen. Ambas víctimas son de la Costa Chica en la
montaña de Guerrero, una de las zonas más pobres del país.
En este caso, apenas se han establecido mesas de trabajo con la
Secretaría de Gobernación y los representantes de las víctimas, en
los temas de salud y educación; pero nada con respecto al acceso
a la justicia.
En el caso del señor Rosendo Radilla, la Coidh ordenó que el
Estado mexicano investigue e informe sobre su paradero e investigue
y sancione a las personas responsables: ambos puntos no
tienen avance alguno. Además, ordenó la modificación del artículo
57 del Código Militar y la modificación del artículo 215 del
Código Penal Federal para establecer una definición de desaparición
forzada congruente con las obligaciones internacionales.
El fuero y la reforma al artículo 57 del Código de Justicia Militar
que ordena la Coidh para que una violación de derechos humanos
nunca sea jurisdicción de fuero especial —con el propósito
de no violar el debido proceso y lograr la imparcialidad— es
todavía un tema muy discutido y controvertido en nuestro país.
Después de la limitada iniciativa legal del
Ejecutivo (octubre de 2010) de sólo dejar
fuera la tortura, la desaparición forzada
y la violación, el 12 de julio de 2011, la
Suprema Corte de Justicia de la Nación
determinó la limitación del fuero militar
para conocer de violaciones de derechos
humanos. Ello quizá abra la puerta para
que no se repita esta doble violación de
derechos humanos a la que se enfrentaron
Inés, Valentina, Rodolfo, Teodoro y la familia
de Rosendo.
Si, como se pretende en la nueva legislación
sobre Seguridad Nacional, con esta
medida se logran generar cambios estructurales
y no reproducir el riesgo latente de
simulación que facilita la actuación discrecional
de la autoridad, se evitará que los
casos que ya se encontraban en la CIDH y
que tenían posibilidad de pasar a la Coidh,
o los que probablemente llegarían por el
contexto de la lucha contra el narcotráfico,
tengan oportunidad de acceder a la
justicia en el ámbito nacional.
En el caso de Claudia, Esmeralda y
Laura, conocido también como Caso Campo Algodonero, las
acciones han sido constantes y variadas, aunque se reconoce que
no necesariamente significa o debe interpretarse como que se
está cumpliendo la sentencia, ni que se está haciendo de la forma
debida. Para ello, ha ayudado la intervención de diversos actores
gubernamentales y de la sociedad civil que están presentes y generando
discusiones al respecto. Ya se hizo el pago de las indemnizaciones
y ya se publicaron las sentencias, que por cierto éste es
un punto que no ha tenido mayor complicación para el Estado en
ninguno de los cinco casos. Hay avances para la estandarización de
protocolos, servicios periciales, impartición de justicia, como en
el nuevo Protocolo de búsqueda de niñas y mujeres desaparecidas.
También se está discutiendo sobre el establecimiento del Banco
Nacional de Información Genética, y se impulsó la creación de la
Ley Nacional para el Registro de Personas Desaparecidas.
En la sentencia de Rodolfo y Teodoro, que es la más reciente
de la Coidh, tampoco hay avances importantes; sólo se ha realizado
un acto protocolario de compromiso de cumplimiento de
la sentencia el 21 de julio del presente año. Habrá un indicador
21

IBEROderechos humanos y justicia_examen
_Si a nivel latinoamericano se
analiza el cumplimiento de las
sentencias de la Coidh, se observa
que más de un 70% de ellas tienen
supervisión de cumplimiento.
de avance cuando Rodolfo y Teodoro tengan la oportunidad de
volver sin temor al lugar en el que vivían. En este caso, al igual
que en los anteriores, resulta fundamental que se realicen las investigaciones
debidas y, para ello, se requiere la eliminación de los
obstáculos que pone el Estado.
Los casos no presentan propiamente avances en cuanto a la
investigación, proceso y sanción de responsables de las violaciones
Caso Fernández Ortega
de derechos humanos. Asunto trascendental para evaluar
el cumplimiento de las sentencias, el compromiso y
Caso Cabrera
voluntad de cumplir, reparar y garantizar la no repetición,
y lo que podría representar el principal
y Montiel
mensaje: la lucha contra la impunidad en nuestro
país.
Caso Campo
No sólo no hay avances, tampoco hay actuaciones
Algodonero
encaminadas a lograrlos. En cuatro casos las
víctimas rechazan la indemnización hasta que no
tengan claridad en los avances en la administración
22
de justicia: simplemente, no hay confianza en la autoridad.
Inclusive en uno de ellos, hay negativa por parte
del Gobierno Estatal para cumplir la investigación que ordena la
Coidh, y el Gobierno Federal dice que no puede obligar al estatal a
realizar una nueva investigación.
Sólo en apariencia resulta posible observar apertura por parte
del Estado mexicano cuando busca establecer mesas de trabajo
para el cumplimiento de las sentencias. No perdamos de vista el
doble propósito del litigio ante el Sistema Interamericano. Por
un lado y de manera destacada, el acceso a la justicia que ya fue
negado a las víctimas en el ámbito nacional, y por otro, los cambios
estructurales que el litigio obliga deben de realizarse en el
país, para evitar con ello nuevas violaciones de derechos humanos.
Si bien las sentencias de la Coidh contra México son relativamente
recientes, la ruta que ha tomado el gobierno para su
cumplimiento no sólo nos parece insuficiente sino francamente
peligrosa, cuando intenta negociar con víctimas y defensores a
nivel interno una sentencia emitida por un órgano jurisdiccional
internacional; por supuesto que se puede dialogar y acordar sobre
cuestiones específicas para satisfacer y reparar el daño a las víctimas,
pero nunca negociar lo que ya se determinó conforme a derecho.
¿Qué pasa si México no cumple? La Coidh tiene algunos mecanismos
para buscar el cumplimiento, aunque la ratificación de
su competencia se hizo de manera libre y por ello se parte de
la buena fe del Estado mexicano con base en el principio pacta
sunt servanda. Entre los mecanismos que la Coidh tiene están las
resoluciones de supervisión de cumplimiento: para ello, se trabaja
con un informe del Estado.
Actualmente tiene otro procedimiento: las audiencias públicas
y privadas en las que comparecen las partes. Además, se prevé
que cuando un Estado no esté cumpliendo, la Coidh en su in-
forme anual lo hará del conocimiento de la Organización
de Estados Americanos para presionar a través de ese órgano
político; sin embargo, en dos casos se utilizó este mecanismo y los
resultados no fueron los esperados.
Si a nivel latinoamericano se analiza el cumplimiento de las
sentencias de la Coidh, se observa que más de un 70% de ellas
tienen supervisión de cumplimiento. Por ello, resulta necesario
implementar un mecanismo específico para dar cumplimiento a
las sentencias de la Coidh como órgano jurisdiccional, como ya se
hace en otros países. Hay que evitar que un órgano tan eficiente y
eficaz como lo ha sido la Coidh, sea presa de su propia complejidad
en el cumplimiento de las sentencias. Ello se observa, cuando
las sentencias combinan la relación directa con víctimas, defensores
y fiscales, con observaciones más abstractas como lo son las
obligaciones de cambios estructurales a los sistemas jurídicos y las
políticas públicas de los países que han incumplido.
A los especialistas en derecho, no les costaría reconocer que el
derecho internacional es todavía una de las especializaciones menos
logradas dentro de la amplia gama de derechos. Si observamos
al derecho desde la sociología, no resulta complicado darse cuenta
de que el derecho puede ser observado como una función social
—producto de su evolución diferenciada—, que opera y busca
resolverse, antes que otra cosa y de manera concreta, al interior de
los países: historia, idiosincrasia, doctrina, tradición y organización
permiten constatarlo. Por todo ello, sorprende y no deja de ser
paradójico el éxito relativo de la matriz internacional de los derechos
humanos, que está irritando las bases internas del derecho de
manera relevante, según sea el caso y nivel de diferenciación de la
función del derecho en los distintos países. En México podemos
observar este fenómeno con las sentencias de la Coidh.

IBERO derechos humanos y justicia_compromiso social
24
Juan
Domingo
Argüelles_
Escritor, editor e
investigador en
temas de lectura.
Director editorial de
IBERO.
El Programa de
Derechos Humanos
de la Universidad
Iberoamericana_
Consciente de la realidad de su entorno, la
Universidad Iberoamericana asume su responsabilidad
social, con apego a sus valores,
en un ambiente marcado por la pluralidad y
la tolerancia. Esta diversidad se refleja en sus
programas de desarrollo que abordan cuestiones
de gran importancia como los asuntos
migratorios, los derechos humanos, los asuntos
indígenas y el medio ambiente.
Parte fundamental de esta labor es la contribución activa y
propositiva para la solución de los principales retos de nuestra
sociedad, tanto en la escala local y nacional como en la internacional.
Así la Ibero propicia el desarrollo integral de los miembros
de su comunidad, uniendo la excelencia académica con un fuerte
compromiso social.
El Programa de Derechos Humanos de la Universidad Iberoamericana
Ciudad de México, establecido en 1998, es un
espacio académico interdisciplinario y plural que, mediante la
investigación, la difusión, la educación y la promoción del debate,
busca incidir en la creación y consolidación de una cultura de los
derechos humanos que cruce todos los ámbitos de la vida política
y social en México.
Actividades principales
Coordinado actualmente por el doctor José Antonio Ibáñez
Aguirre, el Programa realiza, entre otras, las siguientes actividades,
a fin de cumplir con el objetivo principal antes mencionado:
Investigación. Con una perspectiva interdisciplinaria, el equipo
del Programa —en conjunto con otras instituciones universitarias
y centros de investigación nacionales e internacionales así
como áreas académicas de la universidad— lleva a cabo diversos
proyectos de investigación sobre temas relacionados con los derechos
humanos.
Debate y reflexión. Con la intención de incidir efectivamente
en la conformación de la agenda política e influir en los procesos
de toma de decisiones a nivel nacional e internacional, el Pro-

_El Programa de Derechos Humanos de la Universidad Iberoamericana Ciudad
de México, establecido en 1998, es un espacio académico interdisciplinario y
plural que, mediante la investigación, la difusión, la educación y la promoción
del debate, busca incidir en la creación y consolidación de una cultura de los derechos
humanos.
grama facilita la realización de todo tipo de foros de discusión
sobre temas relacionados, en los cuales se propicia la reflexión y
el debate entre académicos, estudiantes, servidores públicos y la
sociedad civil en general.
Educación y capacitación. Con el fin de contribuir al desarrollo
de capacidades de los distintos actores involucrados en los
derechos humanos, el Programa ofrece una serie de iniciativas
especializadas de educación y capacitación, dirigidas a profesores
y estudiantes universitarios, integrantes de organismos de
la sociedad civil, profesionales de la comunicación, personal de
comisiones públicas de derechos humanos y funcionarios de los
Poderes Legislativo, Ejecutivo y Judicial.
Difusión. Mediante la publicación de los productos de investigación,
de los trabajos de académicos externos reconocidos, de las
memorias de los foros de debate, y de material de referencia en
general, el Programa contribuye a la difusión del conocimiento
teórico y práctico de los derechos humanos.
Promoción de una cultura de los derechos humanos.
Con la idea de posicionar la temática como eje central en la
formación integral de los futuros profesionistas de México, el
Programa realiza distintas actividades dirigidas a los alumnos de
la Ibero, entre ellas conferencias, coloquios, educación continua y
cursos específicos, así como oportunidades de colaborar voluntariamente
en alguno de los proyectos.
Todos estos esfuerzos se realizan con la colaboración y el apoyo
de una amplia gama de actores, como lo son otras instituciones
académicas de educación superior, lo mismo mexicanas que extranjeras;
comisiones y organismos públicos y civiles de defensa
y promoción de los derechos humanos, dependencias gubernamentales,
organismos intergubernamentales y fundaciones internacionales.
Proyectos
Entre los proyectos más destacados del Programa es necesario
mencionar los siguientes:
Sistema de indicadores para evaluación del cumplimiento
de los derechos humanos en México. Con este proyecto
se pretende desarrollar un conjunto de indicadores viables
y pertinentes que permitan tener un sistema de monitoreo de la
situación y evolución del cumplimiento en su conjunto de los
derechos humanos en México, que pueda funcionar y que aporte
elementos valiosos al establecimiento de un sistema nacional de
monitoreo en México y coadyuve a la justiciabilidad de los derechos
humanos en el país.
Litigio estratégico en derechos humanos. Desde hace
más de siete años, se han capacitado a defensoras y defensores
de derechos humanos en estrategias de litigio ante la Corte
Interamericana de Derechos Humanos. Para los integrantes del
Líneas de Investigación
Desde una perspectiva académica interdisciplinaria y rigurosa,
el Programa de Derechos Humanos de la Ibero ha
incursionado en diversos temas, entre los que figuran:
Mecanismos internacionales de defensa de los derechos
humanos.
Justicia penal internacional.
Justicia transicional.
Acceso a la justicia.
Refugiados.
Desapariciones forzadas.
Tolerancia religiosa.
Derechos económicos, sociales y culturales.
Diversidad sexual y perspectiva de género.
Educación en derechos humanos.
Derechos humanos y relaciones internacionales.
Medición e indicadores de derechos humanos.
Desigualdad y pobreza.
Diversidad cultural y derechos de los pueblos indígenas.
Programa, esta actividad los llena de satisfacción porque se ha
logrado que algunos de los litigantes que llevan los casos en la
Corte hayan sido capacitados en la Ibero, o bien pertenecen al
claustro académico de los cursos de litigio.
Educación continua en colaboración con instituciones
nacionales e internacionales. En este sentido, se realizan tres
diplomados con la Asociación de Universidades Confiadas a la
Compañía de Jesús en América Latina (AUSJAL): 1) Acceso a
la justicia, 2) Participación, ciudadanía y derechos humanos y 3)
Educación en derechos humanos. También hay una tradición en
la formación de periodistas y profesionales de la comunicación
con el diplomado que se tiene en colaboración con la Fundación
Konrad Adenauer, la Oficina del Alto Comisionado de Naciones
Unidas para la Defensa de los Derechos Humanos en México y
la Comisión de los Derechos Humanos en el Distrito Federal,
en cuya convocatoria se vincula a universidades encomendadas
a la Compañía de Jesús en América Latina y especialmente en
México. Otro diplomado es el de Explotación sexual comercial
infantil que se lleva a cabo con el Instituto Politécnico Nacional y
la Asociación de la Sociedad Civil Infancia Común. Cabe destacar
la tradición en educar y actualizar a personas encomendadas a la
seguridad pública de nuestro país con cursos y diplomados ex
profeso para evitar la violación de los derechos humanos en su
trabajo cotidiano.
Incidencia educativa en clínicas jurídicas y concursos
para los estudiantes de la Universidad Iberoamericana.
25

IBERO derechos humanos y justicia_compromiso social
26
Existen diferentes concursos nacionales e
internacionales en los cuales participan los
estudiantes. Destacan los de la Universidad
Javeriana y la American University
y el “Concurso Víctor Carlos García
Moreno”; además de diversas clínicas
que se realizan con el Departamento de
Derecho de la Ibero.
Incidencia en política pública.
Hay representación permanente de la
Ibero de forma destacada en el Mecanismo
de Seguimiento y Evaluación del Programa
de Derechos Humanos del Distrito Federal y
en las Subcomisiones de la Comisión de Política
Gubernamental en Materia de Derechos Humanos en
los temas de evaluación y seguimientos y armonización legislativa.
Dentro de estas actividades, el papel del Programa y la Maestría
en Derechos Humanos de la Ibero tuvieron un papel muy
destacado dentro de la recién promulgada e histórica Reforma
Constitucional en materia de derechos humanos.
Fortalecimiento de la Educación Legal en Derechos
Humanos-Unión Europea. El Programa de Derechos Humanos
de la Ibero desarrolló, gracias al apoyo financiero de la Unión
Europea (UE), el proyecto para el Fortalecimiento de la Educación
Legal en Derechos Humanos, con el objetivo fundamental
yecto se llevó a cabo en coordinación con el
International Center for Transitional Justice
(ICTJ) y consistió básicamente en un
seminario con el tema: “La Oficina del
fiscal especial para movimientos sociales
y políticos del pasado desde una perspectiva
comparada”.
Fundación McArthur. Esta Fundación
aprobó una subvención a favor
del Programa de Derechos Humanos de
la Ibero por tres años. Los objetivos específicos
del proyecto son proponer mejores
estándares en la protección de los derechos humanos
en México; profesionalizar a los integrantes
del gremio jurídico en materia de derechos humanos, en
particular a los funcionarios de comisiones públicas de derechos
humanos, de organizaciones no gubernamentales y de gobierno,
y de profesores de derecho; finalmente, apoyar y fortalecer los
esfuerzos de la lucha contra la impunidad.
Convenio de colaboración celebrado con otras universidades
e instituciones. Se ha tenido un programa que deriva del
Convenio de colaboración celebrado por la Ibero con la Secretaría
de Relaciones Exteriores, la Universidad Nacional Autónoma de
México y la Organización de las Naciones Unidas para la Educación,
la Ciencia y la Cultura (UNESCO). Actualmente, se han
_El Programa realiza distintas actividades dirigidas a los alumnos de la Ibero,
entre ellas conferencias, coloquios, educación continua y cursos específicos,
así como oportunidades de colaborar voluntariamente en alguno de los
proyectos.
de fortalecer el respeto de los derechos humanos en México por
medio de la capacitación y el apoyo a los encargados de la educación
legal en derechos humanos.
Educación Legal en Derechos Humanos. El Proyecto Human
Rights Legal Education Partnership que desarrollan, conjuntamente,
el Programa y la Academia de Derechos Humanos
y Derecho Internacional Humanitario del Washington College
of Law de American University, tiene como objetivo general el
fortalecimiento de la educación legal en derechos humanos en las
instituciones de educación superior en todo el país.
Coalición Mexicana por la Corte Penal Internacional
(CMCPI). El Programa buscó consolidar y fortalecer a la Coalición
Mexicana por la Corte Penal Internacional por medio de
la realización de foros de discusión y análisis, así como ampliar
su número de integrantes. Asimismo, realizó esfuerzos a través de
labores de “promoción” para lograr la ratificación del Estatuto de
Roma que crea la Corte Penal Internacional, y de las reformas
legislativas necesarias para su implementación. Actualmente, se
lleva a cabo la revisión y cabildeo para buscar la aprobación con la
Ley de Cooperación con la Corte Penal Internacional.
Proyecto sobre Justicia Transicional en México. Este proincorporado
la Universidad Autónoma Metropolitana con foros
sobre temáticas relacionadas con la violencia de género y los temas
interdisciplinarios de derechos humanos, y la Universidad Autónoma
de la Ciudad de México con el tema de lenguaje y derechos
humanos. Asimismo, se tiene un trabajo de colaboración permanente,
sobre el tema de discriminación, con el Consejo Nacional
para Prevenir la Discriminación, la Oficina del Alto Comisionado
para la Defensa de los Derechos Humanos en México, la Comisión
de los Derechos Humanos en Distrito Federal, la Fundación
Manuel Buendía y la Suprema Corte de Justicia, entre otros.
Publicaciones. El Programa cuenta con un acervo de más de
30 publicaciones sobre derechos humanos. En los últimos tres
años se han publicado los siguientes títulos: 1. Genocidio, crímenes
de guerra y crímenes de lesa humanidad: compendio temático sobre jurisprudencia
del Tribunal Penal Internacional para la antigua Yugoslavia,
2. Aproximaciones al derecho a la salud: El sida en México, 3. Vejez,
envejecimiento y derechos económicos, sociales y culturales de las personas
adultas mayores en México, 4. La educación en derechos humanos en
México en los niveles preescolar, primaria y secundaria, 5. La salud en
México: una perspectiva de derechos humanos, y 6. Derecho a la integridad:
Trazos sobre la tortura en México.

IBEROderechos humanos y justicia_examen
Juan Antonio Estrada_Filósofo,
teólogo, escritor y docente español. Licenciado
en Filosofía por la Universidad de Comillas
(Madrid), maestro en Teología por la Universidad
de Innsbruck (Austria), y doctor en Filosofía
por la Universidad de Granada y en Teología
por la Universidad Gregoriana de Roma.
Ha sido profesor visitante de la Universidad
Iberoamericana Ciudad de México y de diversas
universidades en Europa, Estados Unidos y
América Latina. Actualmente es catedrático de
la Universidad de Granada, en donde también ha
sido secretario del Departamento de Filosofía y
coordinador de la Licenciatura en Filosofía. En su
amplia obra destacan los libros Por una ética sin
teología: Habermas como filósofo de la religión,
Imágenes de Dios: La filosofía ante el lenguaje
religioso y La imposible teodicea, todos ellos
publicados por la prestigiada Editorial Trotta, de
Madrid.
28 Los derechos
Fotos: Corbis
humanos y la
Iglesia Católica_El
Estado de la Ciudad del Vaticano no ha
firmado muchos convenios y aplicaciones
de las Naciones Unidas, en los que
se protegen derechos económicos,
sociales y culturales, y también civiles y
políticos.
La Declaración Universal de los Derechos Humanos se
ha convertido en el código cultural de referencia
occidental y, cada vez más, ha ido recibiendo
adhesiones de otros países. Esta Declaración tiene
como punto de partida la dignidad del ser humano
y su carácter es universal e igualitario. Sus
orígenes son discutidos y hay precedentes lejanos
de la Declaración, como el “Cilindro de Ciro
el Grande” de Persia, tras la conquista de Babilonia (539 a. C.),
aunque la mayoría vincula la doctrina a la modernidad ilustrada,
concretamente, a la Declaración de Derechos de Virginia (1776) y a la
Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano (1789). En la
Declaración Universal se recogen derechos inalienables y universales
de la naturaleza humana que, el 10 de diciembre de 1948, fueron
promulgados por la Asamblea de las Naciones Unidas.
Estos derechos son discutidos desde la doble perspectiva de su
fundamentación y de su contenido. En lo que concierne al fundamento,
hay distintas posturas, ya que presuponen la dignidad
de la persona, a la que se llega por caminos distintos. Desde una
perspectiva religiosa se puede apelar a la concepción bíblica del
ser humano como imagen y semejanza de Dios, punto de partida
para las doctrinas judías, cristianas e islámicas. Otros atienden al
iusnaturalismo y al iuspositivismo, buscando fundamentos filosóficos,
jurídicos y sociológicos. No cabe duda del trasfondo axiológico
y moral de los derechos humanos, vistos desde la postulación de
una ley natural, basada en la autonomía y el carácter social del

_El carácter monárquico y
absoluto de la autoridad
papal, se extiende así a los
obispos y alcanza a los mismos
ministros sacerdotes, elaborándose
una teología del ministerio en clave
de servicio, sin que se altere la figura
real de éste como protagonista.
Aunque hay distintas perspectivas que los fundamentan, se
puede hablar hoy de un consenso creciente sobre la Carta de
esos derechos cada vez más ratificados por los Estados y naciones.
Aunque su formulación tardía sea occidental apuntan a la
naturaleza humana, de la que derivan obligaciones y derechos
universales. La diversidad de referencias para fundamentarlos está
vinculada a un entrecruzamiento y solapamiento de perspectivas.
Todos coinciden en afirmarlos (consenso), aunque divergen en
los códigos culturales y religiosos que los fundan. Hay también
cuestionamientos sobre su contenido. Ha habido una evolución
desde los de primera generación, centrados en las libertades individuales,
hasta los de segunda y tercera generación, que recogen
derechos sociales y colectivos, que pueden ser ampliados a la protección
de la naturaleza. También aquí es necesaria la aportación
no occidental, para que los contenidos recojan problemas de otras
culturas, que ayuden a su desoccidentalización y universalización.
Respecto a la Iglesia Católica hay que anotar la inicial postura
negativa de la jerarquía hacia ellos, porque se veían como derivaciones
de la Revolución Francesa y del liberalismo, hasta la
receptividad de la segunda mitad del siglo XX. Fueron asumidos
por el Concilio Vaticano II y su decreto sobre la libertad religiosa;
reconocidos en la Pacem in terris de Juan XXIII (9; 60); y
asimilados por la doctrina social de la Iglesia por Pablo VI y Juan
Pablo II. No hay obstáculo doctrinal ni teórico en lo que
concierne a la valoración de la dignidad humana, el
bien común y el derecho natural. Tampoco, en la
aceptación actual de una sociedad democrática,
del Estado laico y de la libertad religiosa. En
cuanto que la persona es hija de Dios hay que
afirmar su dignidad y darle contenidos. Los
problemas, sin embargo, subsisten al desarrollarlos
y aplicarlos.
Por una parte, el Estado de la Ciudad del
Vaticano no ha firmado muchos convenios
y aplicaciones de las Naciones Unidas, en los
que se protegen derechos económicos, sociales
y culturales, y también civiles y políticos. Hay unos
108 pactos, convenios y protocolos hasta comienzos del
tercer milenio, todos ellos de alcance mundial. La Santa Sede
ha asumido, íntegramente, sólo 13 de estos documentos, mientras
que otros han sido recibidos con restricciones y excepciones. La
causa está en que afirman que no puede haber discriminación por
motivos de género o de religión, que se legisla sobre los derechos
de las mujeres y de los trabajadores, o que se tocan asuntos como
el matrimonio, la natalidad y la familia, en los que las declaraciones
no coinciden con la doctrina oficial de la Iglesia. Tampoco
se han suscrito convenios que prohíben la pena de muerte, la
tortura o los crímenes contra la humanidad, como el genocidio 1 .
El principio de dignidad es asumido por la doctrina oficial católica,
pero subsisten concepciones del hombre, y de lo masculino
y femenino, que bloquean el contenido práctico. Es necesaria una
actualización de la antropología, la ética y la eclesiología católicas.
Hay varios condicionamientos suplementarios de esta sorprenhombre,
aunque hay disenso sobre su validez objetiva, subjetiva
o intersubjetiva, según las distintas concepciones antropológicas.
El hecho de que todas las visiones remitan a la filosofía, el derecho,
la religión y el código cultural occidental, ha hecho que
algunos impugnen su carácter universal y su validez supracultural.
Se basan en que constituyen una creación occidental, europea y
americana, que no puede ser asumida sin más por otras culturas.
La misma diversidad de planteamientos y de cosmovisiones, que
les sirven de trasfondo, ha sido utilizada, a veces, como excusa para
impugnarlos, sobre todo por regímenes políticos que los vulneran.
También, porque son una creación que presupone sociedades democráticas
y un Estado social de derecho que los haga posible, lo
cual no puede generalizarse.
29

IBEROderechos humanos y justicia_examen
30
dente postura de la Santa Sede: de tipo
moral y doctrinal; de tipo político (los intereses
de Estado en su relación con otros
países); y de orden institucional, ya que en
el Estado Vaticano no hay separación de
poderes ni una protección adecuada de los
derechos de sus miembros. Todo deriva de la
monarquía absoluta pontificia, fruto de la reforma
gregoriana del siglo XI, que no se ajusta a los
patrones de las sociedades democráticas y participativas.
Subsiste la distancia entre la mentalidad de las sociedades y la
eclesiástica, lo cual lleva, fácilmente, a que la Iglesia, en cuanto
institución, se entienda más fácilmente con Estados confesionales
y regímenes patriarcales, como los de los países árabes, que con
las modernas democracias. El Concilio Vaticano II, que buscó el
aggiornamento de la Iglesia y una relación positiva con el Estado
no confesional, no ha tenido la debida continuidad en los últimos
cincuenta años, manteniéndose la brecha entre la doctrina teológica
oficial y la praxis real de la institución jerárquica.
A esto hay que añadir los problemas que plantea, a la constitución
interna de la Iglesia, la doctrina de los derechos humanos,
que defiende la participación libre, igualitaria y fraternal de todos.
a los derechos humanos de expresión, de
participación y de religión, por lo que los
derechos humanos que derivan de ahí no
pueden estar garantizados.
Esta privación de derechos redunda en
contra de la misma Iglesia, cuando ésta los
proclama para la sociedad civil y el Estado. La
innegable defensa de los derechos humanos de
los oprimidos en América Latina y otras partes del
mundo, en la segunda mitad del siglo XX, por parte
de la Iglesia Católica y algunas corrientes teológicas, como la
teología de la liberación, tropezó con los intereses políticos de la
institución eclesial, que buscaba mantener buenas relaciones diplomáticas
con regímenes que violaban los derechos humanos. De
ahí la creciente indefensión de los que defendían a los oprimidos
por el Estado, como Óscar Romero, Hélder Câmara o monseñor
Leonidas Proaño que no tuvieron apoyo de los representantes de
la misma Iglesia, de los nuncios y de las congregaciones romanas.
Fácilmente se persiguió a los defensores de los derechos, como si
fueran comunistas, revolucionarios e incluso terroristas, como los
denominaba la propaganda política oficial, sin que las jerarquías
eclesiales los defendieran de estos ataques.
_El problema de la mujer en la Iglesia Católica estriba, en buena parte, en el
no reconocimiento de sus derechos igualitarios, no sólo en lo que concierne al
acceso del ministerio sacerdotal.
El problema de la mujer en la Iglesia Católica estriba, en buena
parte, en el no reconocimiento de sus derechos igualitarios, no
sólo en lo que concierne al acceso del ministerio sacerdotal. También,
en el mantenimiento de un régimen patriarcal y clerical,
que, de facto, hace de los laicos personas de segunda categoría. De
estas líneas surge la concentración del poder y la autoridad en la
cúspide de la jerarquía, más en línea con la Iglesia como “sociedad
perfecta”, asimilable al Estado decimonónico, que con la concepción
conciliar de “pueblo de Dios”, basada en la comunidad, en la
igualdad primaria de todos los bautizados, aunque haya diferencias
carismáticas y ministeriales, y en la comunión como participación
de todos.
Desde el Concilio Vaticano II hay una gran distancia entre la
teología desarrollada en las dos constituciones sobre la Iglesia y la
praxis real. La organización institucional sigue respondiendo más
al modelo que surgió de la Contrarreforma, sancionado en el Vaticano
I, que a los cambios y aperturas de la década de los sesenta. El
carácter monárquico y absoluto de la autoridad papal, se extiende
así a los obispos y alcanza a los mismos ministros sacerdotes, elaborándose
una teología del ministerio en clave de servicio, sin que se
altere la figura real de éste como protagonista. El sacerdote es jefe
absoluto, que decide, en última instancia, sin tener que contar con
la comunidad, con la sola condición de que se someta a la decisión
de la jerarquía superior a él. Este modelo no puede dar cabida real
La Iglesia Católica se mueve entre la aceptación de una doctrina
que hoy es unánime en Occidente y muy mayoritaria en el mundo,
y la necesidad de una reforma interna y externa que comenzó
en el Concilio y no ha tenido continuidad posterior. La paradoja
aumenta cuando muchos de estos derechos sobre libertad,
igualdad y fraternidad encajan mejor en la eclesiología patrística
y del primer milenio, que en la medieval y de la Contrarreforma.
Por eso, hay frecuentes manifestaciones a favor de un Concilio
Vaticano III que posibilite estos derechos en el foro interno de la
Iglesia. La falta de sincronía entre los principios directrices de las
sociedades democráticas y la constitución interna de la Iglesia y
del Estado del Vaticano, bloquean y neutralizan muchas apelaciones
morales y sociales de las Iglesias en la sociedad. Además, son
un motivo de increencia y de rechazo del catolicismo.
En definitiva, hay que superar la negatividad inicial respecto de
los derechos humanos por el magisterio jerárquico y aplicarlos
hoy para que tengan vigencia real y se acomoden a una nueva
etapa histórica, en el marco de sociedades secularizadas, de Estados
laicos y de derechos ciudadanos que derivan de la dignidad
humana.
1 Una amplia y detallada referencia sobre estos convenios puede encontrarse en
J. M. Castillo, La Iglesia y los derechos humanos, Bilbao, Desclée de Brower, 2007,
pp. 47-77.

IBEROlíder Ibero_Sabina Berman
32
Sabina
Berman_
No hemos
aprendido a
ver la cultura
como una
actividad
social y
económica
Arturo Sánchez
Meyer_Estudió
Literatura Latinoamericana
en la Universidad
Iberoamericana e hizo una
Maestría en Periodismo en
la Universitat de Barcelona
y en Columbia University.
Ha colaborado en distintas
revistas culturales. En
2005 publicó, bajo el sello
editorial Eón, el libro de
cuentos y prosa poética
Alusiones a Buélco. Su
primera novela Treinta
canciones para Julia (y
cuatro desesperadas),
está por ver la luz en
los próximos meses.
El público es para el teatro lo que
para el pintor es el lienzo; un físico
no está obligado a comunicarse con
sus congéneres, pero la gente que
hace teatro sí. Mientras no suceda
en el público, el teatro no está
sucediendo.

Entre Pancho Villa y
una mujer desnuda.
Muerte súbita, La grieta, La guerra culta, Entre Pancho Villa y una
mujer desnuda y Feliz nuevo siglo Doktor Freud), ha ganado cuatro
veces del Premio Nacional de Dramaturgia en México, así como
el Premio Juan Ruiz de Alarcón. A propósito de su obra Entre
Pancho Villa y una mujer desnuda (llevada también al cine), Víctor
Hugo Rascón Banda señaló: “Inteligentemente estructurada, abre
nuevos caminos a la experimentación dramática que hará felices
a las mujeres y sonreír forzadamente a sus acompañantes masculinos”.
Sabina Berman es una reconocida periodista, como lo demuestran
los dos Premios Nacionales de Periodismo a los que se ha
hecho merecedora. En 1999, en colaboración con Denise Maerker,
publicó Mujeres y poder. También es una notable escritora de
ficción, con libros como Un grano de arroz, La bobe y Amante de lo
ajeno. Su más reciente novela, La mujer que buceó en el corazón del
mundo, ha sido traducida a 11 idiomas y publicada en 33 países.
Líder Ibero, sin duda, conversamos con ella.
33
Sabina Berman (1955) es la dramaturga contemporánea
más importante de nuestro país.
Estudió las carreras de Psicología y Literatura
Mexicana en la Universidad Iberoamericana,
así como dirección escénica en el Centro
de Arte Dramático (CADAC), fundado por
Héctor Azar. En sus inicios literarios, a la par
que el teatro (El jardín de las delicias, 1976)
escribió y publicó poesía: Poemas de agua (1986) y Lunas (1988).
Directora, productora y escritora de teatro (con obras como
Se habla mucho de que no hay público suficiente en los
teatros mexicanos, que casi siempre están vacíos. ¿Es
esto cierto? Y si lo es, ¿por qué cree usted que se da este
fenómeno?
En México se hacen dos tipos de teatro, en una división que
se reproduce en muchos países. Por un lado, está el teatro cuyo
objetivo principal es atraer público, abarrotar la taquilla y hacer
dinero, y por el otro está el teatro pagado por el Estado, que ha adquirido,
por contraste, el dudoso orgullo de que no vaya público;
esto es una enfermedad, pues ambas definiciones son incompletas.
Existe una tercera vía que es la que intento (y no sólo yo, hay
otras personas que también la cultivan): no es, de ningún modo,
una mezcla de las dos anteriores, es otro lugar en donde nos colocamos.
Consiste en que no intentamos que no vaya la gente
pero tampoco trabajamos para la taquilla. Nos situamos en un
lugar de honestidad estética y trabajamos para nosotros mismos,
para los actores, para la belleza y para el impacto de lo que es el
teatro, pero también publicitamos que la obra existe y estamos

Gracias a la
Ibero me di cuenta
de mi verdadera
vocación.
IBEROlíder Ibero_Sabina Berman
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con los dedos cruzados en la taquilla para que
llegue público, porque mientras llegue, va a haber
funciones; de otra manera, no es posible mantener
la obra.
¿Qué hace usted para que sus obras tengan éxito en
taquilla y no pierdan la honestidad estética que mencionaba
anteriormente?
El público es para el teatro lo que para el pintor es el lienzo; un
físico no está obligado a comunicarse con sus congéneres, pero la
gente que hace teatro sí. Mientras no suceda en el público, el teatro
no está sucediendo, está sólo en la página, es literatura. En cada obra
que he puesto en escena he tenido discusiones con productores
privados y con productores del Estado. Los productores privados
me suelen decir: “Estrena la obra y si tiene éxito entonces yo le
entro”, porque siempre les parece algo raro, creen que no va a ir la
gente. Por el otro lado, algún director de teatro de la UNAM, me
dijo de una obra mía: “Es demasiado graciosa, yo te la produzco si
me garantizas que no va a venir mucho público, porque si vienen
muchos cómo justifico que nosotros lo produzcamos; nosotros
estamos para producir las cosas que nadie pagaría por ver”. Sin
embargo, sí hay gente que ha intentado la tercera vía con bastante
éxito en nuestro país, y mientras el mexicano obtiene mayor
autoestima se convierte en un público mejor y más exigente.
Tenemos que aspirar a que el teatro mexicano tenga la calidad y
la relevancia que posee en países como Inglaterra, por ejemplo.
Muchas de las obras que actualmente tienen éxito
comercial cuentan con actores famosos y, por lo general,
son adaptaciones de textos sajones. ¿Cómo puede un
dramaturgo mexicano acceder al gran público si no cuenta
con estas herramientas?
Este fenómeno es parte de la falta de comunicación entre quienes
hacemos teatro en México: apreciar primero lo que viene
del extranjero es muy común en las artes en nuestro país, pero
en especial en el teatro. Los directores y productores comerciales
montan obras extranjeras no porque no haya escritores mexicanos
que puedan ser de gran éxito comercial y, además, buenos.
Lo hacen porque en lugar de voltear a verlos se van al extranjero,
ni siquiera a leer los textos, se van a verlos y si pudieran también
importar al público lo harían, y ahí es donde les falla la ecuación.
Actores de la obra Entre Pancho
Villa y una mujer desnuda.
Existe una enfermedad en el otro tipo de teatro,
donde lo que se busca es el prestigio ante las instituciones
y ante los críticos. El público es desdeñado
por principio porque son “esos nacos mexicanos”. Que
una obra sea efectiva en escena, sea relevante socialmente, está
vista como el antiarte, entonces hay que montar obras yugoslavas,
que hablan de la devastación en ese país. ¿Para qué irnos tan lejos,
si ya tenemos la nuestra? Tendríamos que estar hablando de la
nuestra.
Para usted ¿tiene el teatro un compromiso social? ¿Debe
tener un sentido didáctico?
La respuesta a esta pregunta no admite recetas, pero puedo
contestar por mí y referirme a la teoría del arte que me he inventado:
El teatro es social, me gusta hablar en escena de temas que
comparte mucha gente, pero tiene que ser desde un lugar personal.
Realmente yo no he escrito teatro confesional, he escrito
sobre asuntos sociales, mis temas han sido la diversidad, el placer,
y los obstáculos para conseguir ambos, que me parece que son
los mismos y tienen que ver con la dominación. De esta manera
he creado mi teoría, auxiliada por amigos como Eurípides, Aristóteles,
Molière y otros más como Hugo Argüelles, José Gordon
y Jorge Volpi. Así he ido construyendo mi pensamiento artístico.
Es usted una mujer muy polifacética: hace teatro, narrativa,
periodismo, etcétera. ¿Cómo maneja esta diversidad
disciplinaria?
Siempre me dicen que yo hago muchas cosas distintas, pero yo
lo que hago es contar historias en diferentes medios: en el teatro
que es mi escuela original, en la prosa que desarrollé porque
sentí que a mi teatro le faltaba vuelo retórico en cuanto a los
personajes y después me metí al periodismo porque me hartó el
teatro y quería más realidad. Era un momento muy emocionante
para México cuando incursioné en el periodismo, estábamos
transitando de una “dictadura” a una supuesta democracia. He
ido cambiando por necesidades íntimas, que me parece que es el
hilo que debe guiar al artista, esa necesidad misteriosa, esa sensación
donde uno sabe que está caminando pero no hay camino
adelante, esa es la garantía de que uno está haciendo algo que no
se ha hecho.

¿Piensa en el público cuando está haciendo teatro o en el
lector cuando está creando narrativa?
El lector o el público son el silencio, el estado puro de la conciencia
donde está vacía de palabras o de movimiento, ahí somos
todos iguales, hasta los animales y los vegetales son iguales, todo
lo vivo lo es.
Sus textos dramáticos, como por ejemplo, Feliz nuevo siglo
Doktor Freud y Entre Pancho Villa y una mujer desnuda, han
alcanzado un gran éxito en un país donde este género es
poco leído. ¿Cuál es la causa detrás de este fenómeno?
Ocurrió a raíz de las puestas en escena, fue una consecuencia.
Yo creo que después de la literatura, el teatro es el arte más ejecutado
por la población en México. Hay muchos grupos de teatro
amateurs por todo el país, en cada preparatoria hay un grupo de
teatro, también en las universidades, además de que existe una
emoción especial de hacer lo propio. En varias ocasiones me he
enterado que están poniendo en escena Feliz nuevo siglo Doktor
Freud. Supuestamente me tendrían que pedir autorización pero no
lo hacen; sin embargo, nunca me molesto cuando montan la obra,
me siento halagada y creo que eso justifica lo que hago si hay un
grupo de teatro en una preparatoria que está actuando una obra
mía, y además he visto muy buenas puestas de mis textos en los lugares
más inusitados y de maneras que nunca me hubiera esperado.
El teatro es social, me gusta
hablar en escena de temas que
comparte mucha gente, pero
tiene que ser desde un lugar
personal.
Mucha gente la considera una artista que retoma varios de
los postulados de las teorías feministas. ¿Se siente usted
cómoda con este tipo de afirmaciones?
Mi lectura de los géneros es política, pero es una lectura, yo
no hago panfletos, o cuando menos eso espero. Feliz nuevo siglo
Doktor Freud, claramente se trata de una lectura misógina de los
géneros y por tratarse de Freud, como es tan docto su lenguaje,
se convierte en una comedia; todo el mundo se ríe con las palabras
textuales de Freud y reconoce la misoginia. La obra posee
también otro nivel, que tiene que ver con los seres humanos
tratando de “aprehender” la realidad y no dándose cuenta que
en ese intento la están violentando. Esto es algo que rebasa el
asunto de género, la división de hombres y mujeres, y en algún
lugar nos une. Siempre tengo esta observación y de nuevo estas
son las enseñanzas de los clásicos: una obra de teatro debe decir
algo muy simple en la cúspide de los sentidos y después eso se
va convirtiendo en algo complejo hasta que llega a unos seres
humanos en una época histórica determinada, haciendo ciertas
cosas que arman una historia.
¿Existen apoyos suficientes para los artistas mexicanos que
quieren acceder al mundo del teatro?
Lo que a mí me gustaría ver es que el Estado invirtiera en el
vínculo entre los escenarios y la sociedad, ahí es donde no hay
inversión y es dónde más se necesita; cualquier teatrista dirá que
prefiere ganarse la vida de lo que paga el público que recibir un
cheque por correo del Estado mexicano; la inversión existe pero
está mal colocada. Para empezar, el teatro hecho profesionalmente,
incluso el del Estado, es por su costo para una clase media alta,
ese es el primer error gravísimo. ¿Entonces, por qué lo pagan los
impuestos? El mejor público de teatro y el más abundante está
constituido por universitarios. ¿Y todos los demás qué? El Estado
no invierte estratégicamente bien. Hacen falta otros tipos de estímulos
que tengan la ambición de que la cultura llegue a todos.
Las obras están publicitadas mínimamente, hay que ser un experto
para encontrarlas, a nadie le interesa que la gente vaya realmente al
teatro. Esto es lo que heredamos del priísmo: un reguero de maíz
para los artistas, no para la sociedad.
¿A qué modelo de país debemos aspirar? ¿Qué debemos
hacer para alcanzarlo?
Yo diría que a una España a la mexicana. España ha hecho cosas
muy inteligentes que nosotros debimos haber hecho originalmente
y que ahora nos toca copiárselas pero hay que hacerlo bien.
Por ejemplo, ellos se volvieron los maestros del idioma español del
planeta con el Instituto Cervantes, eso nos tocaba a nosotros; España
es la gran exportadora de cine, cosa que también nos tocaba
a nosotros. Somos una economía más grande que España, pero
no hemos aprendido a ver la cultura como una actividad social y
económica, estamos anclados, encriptados en la idea priísta de la
35

IBEROlíder Ibero_Sabina Berman
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Somos una economía más
grande que España, pero no
hemos aprendido a ver la
cultura como una actividad
social y económica, estamos
anclados, encriptados en la idea
priísta de la cultura como algo
que hay que controlar: hay que
tener contentos a los artistas
y ahí se acaba el asunto.
cultura como algo que hay que controlar: hay que tener contentos
a los artistas y ahí se acaba el asunto. Necesitamos empresas
culturales y sin la ayuda del Estado eso no se va a lograr, y el
gobierno debería estar muy interesado en lograrlo, pero desde la
época de Lázaro Cárdenas, que fue un gran momento para el arte
mexicano, el Estado se ha mostrado indiferente.
Usted es egresada de la Universidad Iberoamericana. ¿Cómo
ha influido esta casa de estudios en su trabajo profesional?
Ha influido mucho y de diferentes maneras. Tuve muy buenos
maestros, los jesuitas me marcaron. Yo soy judía y para mí el acercamiento
repentino y sin ninguna preparación con ellos fue muy
importante, porque tenía una versión muy negativa de la iglesia
Entre Pancho Villa y
una mujer desnuda.
católica y me dieron otra lectura de ella. Además me tocó estar en
un tiempo donde los jesuitas estaban constantemente yéndose a
la sierra, muchos desaparecían, así textualmente, nos decían “ya no
va a venir tal maestro, se tuvo que ir a Italia”, y nos enterábamos
tres años después que se había ido a la sierra a hacer labor social,
entonces era muy emocionante este trato con los jesuitas.
¿Qué destacaría usted de su educación en la Ibero?
Gracias a la Ibero me di cuenta de mi verdadera vocación. Había
un concurso en la universidad que convocaba Luis de Tavira, se
llamaba “Juguete”, en el cual uno tenía que hacer entre once y
veinte minutos de “algo” en el escenario, así estaba definido, yo
me subí por primera vez al escenario y escribí para él gracias a
esa convocatoria. El premio era viajar por toda la República en
distintas universidades. Con mi grupo no sólo ganamos una vez,
ganamos dos años consecutivos y aprendí muchísimo. Si no hubiera
sucedido esta convocatoria, además así de libre, yo no haría
teatro, tan sencillo como eso.
¿Qué sigue para Sabina Berman?
Estoy escribiendo una obra de teatro para dos personajes, nunca
había pensado que podía escribir una obra para dos personajes, de
dos horas… Vamos a ver si funciona.

IBEROla llama inextinguible_
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Homero
Aridjis_Tres
poemas inéditos
Homero Aridjis: Poeta y ecologista
Fotografía de Chloe Aridjis.
Nacido en Contepec, Michoacán, en 1940, Homero Aridjis es
uno de los poetas más importantes de México. El Fondo de
Cultura Económica publicó su más reciente libro. Diario de
sueños (2011), que forma parte de su más sólida madurez lírica,
y el cual se suma a otros títulos suyos fundamentales como
Antes del reino, Mirándola dormir, Perséfone, Ajedrez-Navegaciones,
Los espacios azules, El poeta niño, El encantador solitario, Quemar
las naves, Construir la muerte y otros más que integran una obra
acerca de la cual Octavio Paz escribió:
“Homero Aridjis ha proclamado la supremacía del amor, y la mujer es su horizonte y
su espejismo. Su poesía son las huellas rojas y negras que deja el fuego en su carrera”.
Activista a favor de la protección del ambiente y uno de los poetas que mejor han
entendido la gravedad por la que atraviesa nuestro país no sólo en lo ecológico sino
también en lo social y en lo político, Aridjis ha escrito, por ejemplo, en su nuevo libro:

2_
Este es un sueño
No temas a los sicarios
que con pistolas de aire
vienen bajo la lluvia.
No te duelas por las víctimas
que en la esquina los aguardan
con el pecho descubierto.
No te preocupes. Los dioses
del sacrificio humano están muertos.
Este es un sueño.
Cuando despiertes,
no habrá sicarios ni víctimas,
sólo estará la lluvia
cayendo sobre una calle vacía.
“La violencia en México comenzó con los dioses./ Antes de que hubiera ciudades y
templos/ ya había desmembrados, desollados y decapitados,/ en los ritos del alba. Los
Painales,/ sicarios de nuestro señor Huitzilopochtli,/ ya descendían de los cerros/ con
un corazón humeante en las manos”. O bien: “Somos hijos de dioses crueles./ De
nada sirve ver sus pirámides derruidas./ Aún no se desvanece la sangre en sus altares./
Aún sus manos asfixian nuestros sueños”.
Por otra parte, para los migrantes, como bien lo dice en otro poema, “el sueño
americano se ha convertido/ en el infierno del exilio”.
En este número de IBERO, dedicado a los derechos humanos y a la justicia, nos
honramos en ofrecer a los lectores tres poemas inéditos, de la más reciente producción
del poeta, en los cuales reaparecen algunos de sus temas esenciales: el amor (“En tu
calle”), la preocupación social (“Este es un sueño”) y su defensa de la naturaleza (“En
Venecia nació un árbol”).
Agradecemos al poeta la deferencia de darlos a conocer en IBERO.
1_
En tu calle
En tu calle de sueños pintados.
En tu calle de soles en la ventana.
En tu calle sin nombre en las esquinas.
En tu calle que me lleva a tus brazos.
En tu calle de jacarandas en flor.
En tu calle que viene de pasado mañana.
En tu calle de gatos muertos.
En tu calle, clara como la noche,
tu cuerpo es como un árbol de amor
que abrazo y no acabo de abarcar.
3_
En Venecia nació
un árbol
Rilke, Da stieg ein baum
En Venecia nació un árbol.
De las aguas estancadas
una verde transparencia
se levantó.
En el viejo canal,
como un cuerpo verde,
nació un árbol.
39

Vida Yovanovich_
Fotografía y
compromiso vital
IBEROmirador_
40
Originaria de La Habana, Cuba, Vida Yovanovich
reside en México desde 1956 y es
mexicana por adopción. Ha dedicado gran
parte de su obra a explorar la vida e identidad
de la mujer. Su trabajo es reflexivo e
íntimo. Los cuestionamientos que plantea
su obra no sólo se refieren al deterioro
corporal que sufrimos los seres humanos,
sino también al emocional. Temas como la soledad, el abandono y
el rechazo son una constante en sus fotografías.
Su tenacidad y paciencia le han permitido acercarse a entornos
difíciles, y su forma de abordar los temas es intensa y profunda.
De 1983 a la fecha ha participado en más de cien exposiciones
colectivas en diversos países, y ha expuesto de manera individual
lo mismo en México que en Cuba, Serbia, Francia, España, Sudáfrica
y Estados Unidos.

De las series Cárcel de
los sueños y Soledades
sonoras.
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Su ensayo fotográfico Cárcel de los sueños es un sensible y fuerte
acercamiento a la vejez y a la muerte. La exposición se presentó
en varias ciudades lo mismo de México que de Europa, y el libro
que generó esta exposición se publicó en 1997 con un brillante
prólogo de Elena Poniatowska.
Al definir el trabajo de la fotógrafa, la escritora señala: “Las fotos
de Vida no son tremendistas. Son dolorosas algunas, terribles otras,
pero no hay en Vida afán de escándalo. Hija de yugoslavos, como
su nombre lo indica, Vida Yovanovich nació en Cuba. Cuando
cumplió 40 años se aterró, pensó en su propia muerte y se fue a
retratar ancianas. No sólo las retrató a ellas, sino que se retrató a sí
misma entre ellas, hombro con hombro, para poder tolerar quizá
su propio envejecimiento. Muy guapa, muy alta, Vida dejó que le
penetrara la decrepitud ajena, la vergüenza ajena, la soledad ajena.
No sé si se acostumbró a que paso a pasito iba encaminándose a
su propia vejez. Lo que sí sé es que la experiencia tan contundente
nos da fotografías espectrales, dramáticas e intensas que nos
hacen reflexionar en uno de los temas que siempre procuramos
evitar: el de la propia vejez”.
Actualmente, el trabajo de Vida Yovanovich se concentra en la
mujer en reclusión. Soledades sonoras toca esa línea divisoria tan
endeble que existe entre un mundo de encierro y uno de libertad.
Por su trayectoria, esta reconocida artista ha recibido diversas
distinciones entre las cuales destacan las becas de la Fundación
Guggenheim, de Nueva York, y del Sistema Nacional de Creadores
de Arte, en nuestro país; así como el primer premio en
Fotografía Antropológica (México) y una mención honorífica en
el Premio Casa de las Américas (Cuba).
Su obra forma parte de diversas colecciones y museos, entre
ellos el Museo de Bellas Artes, en Houston; el acervo del Consejo

IBEROmirador_
42
De las series Cárcel de
los sueños y Soledades
sonoras.
Mexicano de Fotografía; Casa de las Américas,
en Cuba; Museo de Bellas Artes, de
Buenos Aires, y Museo de Artes Aplicadas
de Belgrado, en Serbia.
La artista y crítica Mónica Mayer ha dicho:
“Vida Yovanovich no es una fotógrafa
que toma su trabajo a la ligera. Sus proyectos
van más allá de un producto para
exponer o publicar: son compromisos
vitales, experiencias que cambian la vida
del retratado y de quien retrata: de ahí su
fuerza”.

Javier Sicilia_Poeta, novelista, ensayista y editor, cuya obra está estrechamente vinculada a la
fe católica. Activista social, encabeza el Movimiento por la Paz con Justicia y Dignidad, surgido a raíz del
asesinato de su hijo a manos del crimen organizado. Autor de los libros de poemas Oro, Trinidad, Vigilias y
Tríptico del desierto, y de las novelas El bautista, El reflejo de lo oscuro, Viajeros en la noche y A través del
silencio. También de la biografía Concepción Cabrera de Armida, la amante de Cristo. Ha sido director de la
revista Ixtux (1994-2007) y lo es, a partir de 2009, de Conspiratio. Es columnista del semanario Proceso y
de La Jornada Semanal. En 2009 obtuvo el Premio Nacional de Poesía Aguascalientes. El presente texto,
que entregamos a los lectores de IBERO como una primicia, es el primer capítulo de su novela El otro lado
del sótano, en proceso de escritura, una obra narrativa acerca de la vida de San Maximiliano Kolbe (1894-
1941), fraile franciscano que fue asesinado por los nazis en el campo de concentración de Auschwitz.
Agradecemos al autor la deferencia de darlo a conocer en las páginas de IBERO.
IBEROtrivium_narrativa
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Foto: Corbis
El otro
lado del
sótano_“Nadie
ama más que aquel que da la vida
por sus amigos”
La mañana y la noche
Abrió los ojos y el día, que entraba por la ventana de su habitación
en Varsovia, lo lastimó como un cuchillo. Permaneció
acostado sobre su espalda en espera de que la luz se acomodara
a la lentitud con la que en los últimos años su vista respondía a
ella, una lentitud que se agregaba al agotamiento de sus huesos,
de sus arterias, de su corazón y sus pulmones. Noventa y cuatro
años eran ya demasiados para una vida y, sin embargo, en ese
preciso momento, de cara a ese deslumbramiento y al frío que
sentía, se dio cuenta de que detrás de esa afirmación, todo en él
rechazaba la muerte. No quería morir, no quería enfrentarse a
ese frío que a pesar del verano y de la calidez de las cobijas se le
adhería a los huesos como aquel día de julio de 1941 en que el
padre Maximiliano Kolbe —o Raymundo, como solía llamarlo
para sí en alusión al nombre que llevaba antes de abrazar el hábito
franciscano— cambió su vida por la suya y murió en los sótanos

Para Pedro Bonnin
Para Bernardo Domínguez
La historia es un
tejido de bajezas y
crueldades en donde
algunas gotas de pureza
brillan de cuando en
cuando.
Simone Weil
Todos somos culpables,
por todo, ante todos, y
yo más que todos.
Dostoievski
Sólo un yo vulnerable
puede amar a su
prójimo.
Levinas
del bloque 11 de Auschwitz. Desde entonces no había vuelto a
sentirlo con tanta precisión y agobio. Era como si la intoxicación
que desde entonces había ocultado en su interior hubiese llegado
al límite donde la vida no puede regresar.
Ni siquiera en el Lager, después de la muerte de Kolbe y durante
los años de encierro que precedieron a la liberación, bajo
las inclemencias del invierno, la soledad, el hambre y las palizas de
los Kapos; ni siquiera cuando en los momentos de la liberación,
con los soviéticos ya en Polonia, fue desalojado en esas espantosas
“marchas de la muerte” en las que los nazis hicieron perecer a
muchos de los últimos sobrevivientes, lo había sentido con esa
aguda punzada con la que la luz hería en ese momento sus ojos
y el frío se le extendía por todos los tejidos del cuerpo como si
emanara del fondo mismo de los huesos.
Los cerró un instante y volvió a verse poniéndose en marcha
bajo la noche y el invierno, entre reflectores y centenares de SS
armados y acompañados de sus perros, apretujado a una multitud
de 150 esqueletos envueltos en harapos y rapados como él. Atrás,
en los escombros dejados por los nazis, quedaban los presos de
los otros bloques, aguardando su turno para iniciar la marcha, los
enfermos que, se decía, serían asesinados a quemarropa antes de
la llegada de los rusos, y la silueta de la chimenea, que hacía días
había dejado de funcionar, pero cuyo pestilente aroma les había
impregnado la piel y los harapos con el sello indeleble del infierno.
Adelante, lo incierto, la orden de que
se les llevaría a la retaguardia.
Abrió de nuevo los ojos y, bajo el peso
de la luz, como si nunca se hubiesen ido,
volvió a escuchar los gritos de los SS:
“Más rápido, perros piojosos, más rápido”,
y a verse, junto a esos 150 esqueletos, correr
como una jauría hambrienta, famélica
y domesticada. Volvió a ver las ráfagas de
las metralletas sobre los cuerpos de los que
caían de fatiga y la sangre sobre el lodo y
la nieve.
Pero aún ahí, bajo ese recuerdo atroz
que llegaba a su memoria con una nitidez
deslumbrante, no volvió a sentir el frío
que ahora lo atenazaba. Quizá, sí, quizá
se había insinuado, pero en medio de su
carrera —lo veía como si la cortina por
donde se filtraba la luz se volviera la pantalla
de un extraño cinematógrafo—, la
seguridad de que Kolbe lo había salvado
para siempre lo acompañaba, y repentina-
mente, en medio del terror, de los gritos, de los heridos y el traquetear
de las metralletas, repentinamente —como si el milagro
se confirmara— se encontró libre, lejos de los SS —uno de los 22
esqueletos, de aquellos 150, que había sobrevivido— un hombre
que, arropado por el agradecimiento, había ocultado para siempre
su frío en el tibio calor del milagro.
Ese agradecimiento, cuando volvió entre los suyos, se convirtió
en una incesante indagatoria sobre la vida de aquel extraño hombre
y en un dar testimonio de su santidad, como si en realidad él,
a causa del milagro, hubiese muerto en lo sótanos del bloque 11
y Raymundo, usurpando su muerte, la muerte que a él le pertenecía,
hubiese vivido en y a través de él, ajeno al frío, arropado
durante 47 años en su cuerpo y en sus palabras. Dondequiera que
lo llamaban, donde se levantaba un monumento o un templo en
su honor, ahí había estado él para hacer surgir en el vestigio de su
sobrevivencia la grandeza de Kolbe. El propio Pablo VI, en 1971,
durante la ceremonia de beatificación, lo había invitado y le había
otorgado un lugar preeminente: el del espécimen vivo, el de “un
desconocido” —así lo dijo el Papa en su discurso—, por el que
Kolbe había dado su vida, la prueba viviente de su santidad, de su
amor por los otros. Lo mismo había hecho Juan Pablo II en 1982,
cuando lo elevó al culto universal de los santos.
Desde entonces, en la calle, en el trabajo, en los cientos de
escritos y biografías sobre Kolbe, en los lugares a donde había
Foto: Corbis
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IBEROtrivium_narrativa
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sido invitado a dar testimonio, él, “un desconocido”, era sólo el
hombre al que Kolbe salvó la vida, una referencia, un dato en el
centro de las virtudes heroicas de un hombre santo.
A nadie, fuera de ese acontecimiento y de las declaraciones que
le habían pedido durante los procesos de beatificación y santificación
—declaraciones que no diferían de las de otros que lo habían
conocido o tratado en la intimidad; que no diferían tampoco de
los miles que otros más han dado sobre otros santos, como si lo
importante se redujera, no a lo humano, a sus claroscuros y a sus
vertientes ambiguas, sino a la monótona estrechez de lo sobrehumano—,
le había importado su vida. Nadie, durante todos esos
largos años, se había ocupado por saber lo que realmente sentía
él, el “desconocido”, el sujeto de tan sobrecogedor acto de amor.
Nadie se había interesado en saber si sentía vergüenza de estar
vivo en lugar de otro, de cargar con el peso de una gracia de la
que habían sido excluidos otros, millones.
Y a decir verdad —debía confesárselo ahora que el frío lo ocupaba
sin tregua, sin esperanza de aplacarlo y todo lo que estaba en
sus más profundos adentros emergía con una helada punzante—,
a él tampoco le había importado. Le había bastado ser el sujeto
del milagro, el instrumento por el que Kolbe se había vuelto el
mediador de una gran luz en el centro de las tinieblas, y su vida,
y miedo, ese miedo y esa vergüenza de los sobrevivientes de las
catástrofes, esa sensación de desprecio de sí, de remordimiento,
de saber que ese otro mejor que él —quizá mejor que esos
miles otros que murieron en Auschwitz por compartir su miserable
ración de pan, por negarse a cumplir una orden indigna,
por rebelarse o arrojarse a las alambradas eléctricas antes que ir
como bovinos a la cámara de gas—, había muerto en los sótanos
del bloque 11 en lugar suyo.
“Ciertamente —se dijo para consolarse—, Raymundo no
habría durado más de unos meses bajo aquel régimen. La tuberculosis,
las condiciones de Auschwitz y las que él tercamente
se imponía, lo habrían aplastado como una pobre cosa en poco
tiempo. Además, a diferencia de otros, no robé el pan de nadie,
no acepté ningún cargo indigno”. Pero al final, en ese preciso
momento —lo constató con un dolor que le contrajo el corazón
más que el frío—, se acercaba a la muerte con la misma cobardía
que mostró el día que lo designaron para ella, con esa sensación
de pérdida de fe que había estado presente en él hasta que Kolbe
lo salvó, con el mismo frío y el mismo miedo que aquella tarde
lo hicieron estallar en un llanto desesperado, y sintió, con una
claridad tan espantosa como terca, la inutilidad del acto de Kolbe.
“¿Por qué y para qué lo había hecho?”.
_Aunque ni un solo día había dejado de dar testimonio sobre la santidad de
Raymundo, su vida, después de sobrevivir a Auschwitz y a su tuberculosis, se
había reducido a la de un burgués.
sobre todo su vida, esa que Raymundo le había devuelto aquel
verano de 1941 y que —volvía a recordarlo como un ritornelo
que inútilmente buscaba convencerlo de que el frío volvería a
irse— se había repetido —con su escape de la “marcha de la
muerte” y la curación de su tuberculosis— dos veces más hasta
llevarlo a cumplir 94 años.
¿Quién de todos los sobrevivientes de Auschwitz, quién, incluso,
de los hombres que no habían padecido lo que ellos, podía
cumplir 94 años? Era como si Kolbe confirmara con eso lo inequívoco
de su santidad, como si Raymundo, en el momento
en que cambió su vida por la suya y, junto con otros miserables
para los que no había habido un Kolbe, murió en los sótanos del
bloque 11, le hubiera dicho: “¿Quieres vivir?, sea. Te devuelvo tu
vida a cambio de la mía; velaré por ella hasta el final”.
Sin embargo, ahora que realmente estaba al final, que se encontraba
sacudido por el mismo frío de 1941, sintiéndose solo,
como se había sentido solo aquella tarde en Auschwitz —porque
el preludio de la muerte siempre tiene el mismo frío y la misma
soledad—, y ya no estaba Kolbe para rescatarlo, sino su silencio y
el final, el inequívoco final de la vejez y la muerte a la que siempre
quiso escapar y había escapado, se miraba delante de todo aquello
que había mantenido oculto en los sótanos de su conciencia, y
por vez primera, bajo la luz que hería sus ojos, sintió vergüenza
Se enderezó súbitamente y el frío, el dolor de los huesos, la
asfixia, las palpitaciones y el aroma a medicina y a vejez se acentuaron
en su cuerpo como la evidencia física de su desolación.
Buscó con mano temblorosa las pastillas y el vaso de agua sobre
la mesita de dormir y, después de tragarlas, posó sus ojos en la
fotografía colgada en la pared de enfrente, a un lado de la ventana,
en el sitio exacto para que su mirada, al despertar, se topara con
ella. Ahí estaba Raymundo, distinto y a la vez semejante a como
lo había conocido y lo llevaba dentro de sí: el pelo corto, la frente
amplia, la nariz regular y bien proporcionada, que armonizaba
con la sensualidad de sus labios de los que, por desgracia, faltaba
la sonrisa, tan suya, tan fascinante y misteriosa; la barba —que
sólo había visto en fotografías— larga y entrecana como la de un
patriarca, y sus ojos, enmarcados en unos lentes redondos, severos
e indulgentes, penetrantes y compasivos, bajo un duro entrecejo
que acentuaba el enigma.
Los miró largo rato, como si contemplara un jeroglífico cuyo
nebuloso significado había entrevisto muchos años atrás, pero
que repentinamente, como cuando lo conoció, había dejado de
entender, como si más allá de la oscuridad del sótano del bloque
11 no hubiera nada, y la pregunta subió a sus labios con el estremecimiento
del frío: “¿Por qué y para qué?”.
La frase de Jesús: “Nadie ama más que aquel que da la vida por

sus amigos” —y que el acto de Kolbe, después de 2000 años, en el
centro de un siglo ateo y poblado de las idolatrías históricas, había
llenado nuevamente de carne, de presencia, de concretud; esa frase
que le había valido su ingreso en los altares y que a él, a lo largo de
los años, lo había mantenido maravillado y consolado— le parecía
ahora vacía. Ni siquiera las conversiones que había suscitado el
acto de Raymundo, ni el que ese mismo acto le había permitido
volver con su familia y ver crecer a sus hijos y a sus nietos, ni los
consuelos que había traído a miles de otros, daban respuesta a su
pregunta y al sinsentido que lo habitaba esa mañana. “¿Cuántos de
ellos —se preguntó sin apartar la vista de la fotografía—, si volviera
a repetirse ese horror, serían capaces del gesto de Raymundo?”.
Recordó a muchos, ahora ya muertos, que, al igual que él, habían
sido sobrevivientes y, al igual que él, amaban a Kolbe, y se
dio cuenta que su amor no los había mejorado, que ese acto tan
simple como inmenso, no había disminuido un ápice el mal. Por
el contrario, después de su muerte, todo se hizo más terrible: se
construyeron las cámaras de gas y los crematorios, y cuando los 40
kilómetros cuadrados del campo de Auschwitz, se hicieron insuficientes,
los nazis construyeron Brikenau, el Auschwitz II —como
lo llamaban con su jerga técnica—, con cuatro nuevas cámaras
de gas y cuatro crematorios. Diariamente —aún hoy, después de
casi cincuenta años, podía percibir el humo y oler su peste con
la misma claridad con la que percibía el aire rancio de su habitación—
se incineraban 5,000 víctimas en los crematorios II y III,
y 3,000 en el IV y V. A veces, cuando el número de los cadáveres
era mayor, se les quemaba en fosas. Hacia el final de la guerra, en
el verano de 1944, tres años después del sacrificio de Raymundo,
durante la deportación de los judíos de Hungría, el número de
víctimas diarias se incrementó a 24,000.
Los rusos —esa peste blanca y después roja, con la que su
pueblo había tenido que vérselas casi desde el nacimiento de
Polonia—, no habían sido menos generosos. No sólo durante la
liberación dejaron que los partisanos polacos y los nazis se despedazaran
entre sí, para que la ocupación de Polonia —ya pactada
con los Aliados— se hiciera más cómoda, sino que después de la
matanza de Katyn, en 1940 —esa matanza en la que durante días
enteros se ejecutaron a 25,700 detenidos con un tiro en la nuca,
y que durante años (hasta que en 1992, Boris Elstein tuvo que
reconocerlo ante Lech Walesa) se había atribuido a los nazis—,
miles de polacos y judíos fueron enviados a podrirse en los Gulag
de Siberia.
Tampoco su pueblo, su heroica Polonia, había sido mejor. Recordó
—mientras sus ojos seguían fijos en los del retrato de Kol-
47
_Hacia el final de la guerra, en el verano
de 1944, tres años después del sacrificio de
Raymundo, durante la deportación de los
judíos de Hungría, el número de víctimas diarias se
incrementó a 24,000.

IBEROtrivium_narrativa
48
be— que durante el ataque de Hitler
contra la URSS, cuando Kolbe y él
estaban a punto de protagonizar ese
acto que cambió para siempre su vida,
en la zona ocupada por Stalin, la población
de veinte aldeas alrededor de Lomza,
impregnadas del odio a los judíos comunistas,
y animada por el arribo de los alemanes, asesinó a
miles de judíos. Solamente en Jedwabne, 1,600 fueron
torturados y quemados vivos. Y la inteligencia católica —esa a
la que en cierta forma Kolbe pertenecía— que en 1942, en sus
publicaciones clandestinas, protestó contra las deportaciones de
los judíos a los campos de la muerte y pidió por caridad cristiana
que se ayudara a los que todavía podían ser salvados, esa misma
inteligencia, en esas mismas publicaciones, habían reproducido
muchos artículos que, si no anulaban el llamado, lo volvían ambiguo.
Y sin apartar los ojos de la fotografía, como si confesara
algo de lo que en ese momento sentía una amarga vergüenza,
recordó las declaraciones que el escritor Zofia Kossak hizo en el
órgano del Frente Católico: “Nuestros sentimientos en relación
con los judíos no han cambiado. No dejamos de ver en ellos a los
enemigos políticos, económicos e ideológicos de Polonia. Nos
damos cuenta incluso que nos odian más que los alemanes que
nos hacen responsables de su desgracia”. “¿Cuántos de nosotros
—pronunció con un ligero susurro, como si le dijera un secreto a
Kolbe—, cuántos de nosotros, Raymundo, después de ese tipo de
declaraciones habrían querido ayudar a esos enemigos?”.
¿Y el mundo liberal? Por su mente comenzaron a desfilar los
nombres de Hiroshima y Nagasaki, Corea, Argelia, Vietnam, los
genocidios de las juntas militares en América Latina, las matanzas
fratricidas de África bajo los ojos impávidos de la ONU, las guerras
étnicas de la vieja Yugoslavia; las revueltas obreras de Polonia
y sus purgas bajo la ocupación soviética, y, por fin, de nuevo la
liberación, que había concluido con una Polonia que lentamente,
dándole la espalda a una Europa que cien veces la había traicionado,
se arrojaba en brazos de los Estados Unidos.
Aún la paz de ese mundo —esa que él mismo había celebrado
con la caída del muro de Berlín—, esa paz que tanto había deseado
—debía confesárselo ahora en que ya no podía ni valía la pena
mentirse estaba llena de un mal que se había hecho muy sutil,
como si lo peor de la Alemania nazi, la técnica puesta al servicio
de lo inhumano, se hubiese fabricado una máscara democrática de
bondad humanitaria para transitar de las carnicerías pseudogenéticas
del Doctor Menguele, a las manipulaciones controladas bajo
la asepsia de los laboratorios y a las operaciones transgenéricas;
de la esclavitud ideológica y carcelaria, a la esclavitud deseada
del mercado; del arrasamiento armado de naciones, pueblos y
naturaleza, a su lenta destrucción por la inversión, el capital y la
guerra focalizada.
Pero no necesitaba ir tan lejos, él mismo,
a quien Raymundo había salvado,
cuya vida estaba cosida a la suya como
una sombra a un cuerpo y, por lo mismo,
tenía más que nadie la obligación de ser
mejor, tampoco había progresado. Aunque
ni un solo día había dejado de dar testimonio
sobre la santidad de Raymundo, su vida, después
de sobrevivir a Auschwitz y a su tuberculosis, se había
reducido a la de un burgués: un buen padre de familia y un buen
ciudadano, que si no había hecho mal a nadie, tampoco a nadie
le había hecho bien; un hombre como todos, “un desconocido”,
quizá más egoísta —si egoísmo podía llamarse a la única regla
moral que había en el Lager: “ocúpate de ti mismo”— de lo que
fue en Auschwitz, y cuyo único mérito era haber sido salvado
por Kolbe.
Con ese egoísmo, y con el mismo frío y el mismo terror de
aquel día de verano de 1941, se acercaba a la muerte, y sin dejar
de mirar la fotografía volvió a pronunciar: “¿Por qué lo hiciste, de
qué había servido?”.
Apartó la mirada del retrato, se incorporó trabajosamente y,
tomando su bata, salió al pasillo. Ese día, sábado, la mujer que lo
ayudaba y sus hijos, que lo visitaban, no vendrían y sintió que el
frío y la soledad se volvían más intensos.
Caminó hasta la cocina y, después de prepararse una taza de
té, se dirigió a su estudio: un cuarto contiguo al de su recámara
donde textos y biografías de Kolbe se apiñaban sobre el escritorio.
En la pared, junto a los retratos donde aparecía con su familia,
con algunos sobrevivientes y con Pablo VI y Juan Pablo II, se
encontraban otros tantos del franciscano.
Abrió la cortina. Se sentó con la taza de té ante su escritorio y
miró por la ventana: Varsovia, no la de su infancia, sino esa nueva
que, reconstruida, quería borrar el pasado en el bullicio de su tráfico
y de sus modernos suburbios y centros comerciales, se extendía
como una sepultura. Bebió un trago de té y en un acto reflejo
tomó el suéter que la noche anterior, antes de acostarse, había
dejado en el respaldo de la silla y se lo puso. Pero no lo calentó.
El frío, lo sabía —no había dejado de saberlo desde que abrió los
ojos y la luz se le enterró en la mirada como un cuchillo—, no
venía de afuera, sino de dentro, de Auschwitz, de los “sótanos de
la muerte”, de ese Raymundo que lo había poseído hasta no permitirle
ya saber dónde terminaba él y empezaba Kolbe. Si quería
detenerlo o, al menos, reconciliarse con él debía responder a esa
pregunta que lo atenazaba, que había emergido, pura y perentoria,
a las partes más claras de su conciencia y de la que dependía el
sentido que se había borrado de su vida como se borraban los
cuerpos de los asesinados en la chimenea de Auschwitz.
Volvió a tomar un trago de té y contemplando de nuevo uno
de los retratos de Kolbe, cerró los ojos.

Qué escuchar y por qué_
Música para camaleones está dedicada a la recomendación de obras
musicales, para lo cual se ha invitado a melómanos, investigadores, expertos,
editores, musicólogos y denodados amantes de la música. En esta ocasión
agradecemos a Mario Iván Martínez, Lourdes Domínguez y Amaranta Leyva, el
que hayan accedido a compartir su experiencia y su pasión.
IBEROmúsica para camaleones_
50
Mario Iván Martínez recomienda_I
saw my lady weep: Dowland’s songs and
lachrimae, de John Dowland [2002]; Handel:
Angels, ever bright and fair from Theodora,
de Handel [1994], y The very best of Enya,
de Enya [2009]
Me confieso apasionado de la música
renacentista y barroca; en especial
disfruto e interpreto la obra del compositor
inglés John Dowland quien escribió
piezas de gran belleza y virtuosismo para
la voz acompañada del laúd. De este compositor,
I saw my lady weep se encuentra
entre mis obras favoritas. También la obra
del compositor alemán G. F. Handel me
llena el alma y el espíritu. Este artista es
responsable de notables creaciones como
el oratorio El Mesías y óperas como Julio
César y Rinaldo. En especial me deleita su
aria para soprano Angels ever bright and fair
de su oratorio sacro Theodora. En el ámbito
popular y contemporáneo me gusta la
música New age de la cantante irlandesa
Enya, y en este disco se recopilan temas
representativos de su exitosa trayectoria.
Recomiendo esta música porque nos saca
de lo predecible, nos aleja de lo redundante
y tal vez resulte una opción para
enriquecer el repertorio de los jóvenes.
Mario Iván Martínez. Actor, cuentacuentos
y cantante de música antigua, ha merecido
numerosos reconocimientos, entre ellos el Premio
ACE de Nueva York por su actuación en la película
Como agua para chocolate, y el Premio Nacional
Alas de Plata 2006 por difundir el arte y la cultura
entre los niños. Ha participado en múltiples
películas nacionales y extranjeras, entre ellas Clear
and present danger al lado de Harrison Ford,
Original sin con Angelina Jolie y Antonio Banderas,
y The librarian, protagonizada por Noah Wyle.
Lourdes Domínguez recomienda_Cranes:
Ep collection volumes 1 & 2, de Cranes
[1997]; Stars & Topsoil: Collection 1982-1990,
de Cocteau Twins [2003], y Lakmé, de Léo
Delibes [2006]
Cranes es un grupo inglés de los llamados
alternativos, y aunque está en
la línea de lo dark su música no es densa
ni oscura. La vocalista es el elemento más
llamativo del grupo, dándole a la banda
un sonido muy original, debido a su voz
dulce y casi infantil que por momentos
evoca los cantos de monjes tibetanos.
Stars & Topsoil es el primer disco
retrospectivo del trío escocés Cocteau
Twins. En su propuesta musical destaca la
armonía suave y melodiosa, aunque con
una gran fuerza, así como la mezcla de
voces femeninas, como un instrumento
más, que crean ambientes y atmósferas
ensoñadoras. En DVD se puede disfrutar
la ópera Lakmé del compositor francés
Delibes, especialmente el maravilloso
dueto que realizan la soprano Joan
Sutherland y la mezzosoprano Huguette
Tourangeau de la aria Flower duet, que
tiene una melodía agradablemente pegajosa
y recordable, tanto como el Concierto
de Aranjuez o algunos fragmentos de
Carmina Burana.
Lourdes Domínguez. Pintora, ilustradora
y docente. Su obra ha sido exhibida en México
y el extranjero, y ha merecido, entre otros
reconocimientos, mención en el V Catálogo de
Ilustradores de Publicaciones Infantiles y Juveniles,
y obra seleccionada en el XV Encuentro Nacional
de Arte Joven y la VIII Bienal de Pintura Rufino
Tamayo. Entre sus exposiciones más recientes se
encuentra Expedición Plástica al Sahara, realizada
en Marruecos, en 2009.
Amaranta Leyva recomienda_La llorona,
de Lhasa de Sela [1998]; Canciones para
chicos, de María Elena Walsh [2007], y Un
viaje, de Café Tacvba [2005]
La voz e interpretación de Lhasa de
Sela me parece especial y me gusta
escucharla en momentos de melancolía o
en una tarde tranquila. Conocí su música
cuando estuve en Montreal en 2003. Fue
un momento de mucho trabajo y de
soledad, de esa soledad que enriquece el
espíritu; es un disco al que regreso continuamente.
Ahora que tengo un bebé
de 13 meses escucho música para niños,
sobre todo a la cantautora argentina
María Elena Walsh. Aunque sus arreglos
musicales pueden parecer sencillos, sus
temas se enriquecen con las letras, que
hablan de personajes a los que siempre les
pasa algo interesante. Mi hija la escucha
todo el día y yo todavía no me canso de
ella. De Café Tacvba me gustan todas sus
canciones; es música que activa, alegra el
alma y nos recuerda que tenemos sangre
en las venas. Este disco es una grabación
en vivo con lo mejor de su repertorio y
con músicos invitados, entre ellos Alex
Lora.
Amaranta Leyva. Dramaturga, directora,
actriz y titiritera, es integrante de la compañía
Marionetas de la esquina desde 1989, con la que
se ha presentado en importantes festivales de
México, Estados Unidos, Colombia y España. es
autora, entre otros libros, de Dibújame una vaca y
otras piezas de teatro infantil, Cuentos y poemas
para armar y El cielo de los perros. Con El vestido,
en 2006 obtuvo el Premio Nacional Obra de Teatro
para Niños que otorga el INBA.

IBEROla voz del libro_el eco de la lectura
52
Qué leer y por qué_Esta
sección de IBERO ofrece a los apasionados de la lectura
la recomendación de algunos libros que podrían entregarles
experiencias imborrables y transformadoras.
Bruno Estañol, La mente del escritor
y otros ensayos sobre la creatividad
científica y artística [Ediciones Cal y
Arena / Universidad Juárez Autónoma
de Tabasco, México, 2011.]
Bruno Estañol conoce la mente del
escritor, porque también conoce su
propia mente. Sabe que la realidad casi
siempre supera a la ficción, y esto nos
lo viene mostrando en libros como Ni
el reino de otro mundo (1991), El féretro de
cristal (1992), La esposa de Martín Butchel
(1997), La barca de oro (1998), Bella dama
nocturna sin piedad (2003), Pasiflora incarnata
(2003) y La conjetura de Euler (2005),
que está próximo a publicarse en inglés.
La neurología ha servido a Estañol no
para frenar su obra de ficción sino para
ampliarla y agudizarla en la indagación
de los enigmas de la mente. El proceder
de sus personajes constituye la representación
general del comportamiento
humano. Su caso sigue precedentes
ilustres como el de Santiago Ramón y
Cajal, ejemplo de científico que también
hizo literatura. Neurólogo eminente, en
1999 publicó el volumen de ensayos La
vocación condenada, que es el antecedente
del libro que ahora ha dado a conocer:
La mente del escritor y otros ensayos sobre la
creatividad científica y artística (2011), en el
cual aborda los vínculos entre la ciencia,
la literatura y el arte.
Bruno Estañol_nació en Frontera, Tabasco,
en 1945. Es neurólogo y escritor. Recientemente,
Eduardo Jiménez Mayo, de la Universidad de
Harvard, publicó un amplio estudio sobre su obra,
con el título El guiño del diablo: La ficción extraña
y tragicómica de Bruno Estañol (Universidad
Juárez Autónoma de Tabasco, 2010).
Fiódor M. Dostoievski, Diario de un
escritor: Crónicas, artículos, críticas
y apuntes, edición de Paul Viejo
[Editorial Páginas de Espuma, México,
2010]
Dostoievski, además de ser uno de los
grandes novelistas de la historia de
la literatura, se dedicó durante la mayor
parte de su vida al periodismo y fue un
activo creador de opinión. Diario de un
escritor es, sin duda, uno de sus proyectos
mayores y ha terminado convirtiéndose
en una suerte de testamento y compendio
de todo su pensamiento. Los
reportajes, los ensayos y los apuntes críticos
que Dostoievski fue publicando en
diferentes revistas constituyen no sólo un
recuento de las filias y fobias del autor,
sino que se revelan como un documento
clave y necesario para la comprensión de
la historia más reciente de Rusia, de sus
conflictos sociales y políticos, y también
en cierta manera una buena panorámica
de la literatura rusa escrita por uno de
sus nombres claves. Cabe señalar que esta
edición de más de mil 600 páginas se
publica por vez primera, pues antes sólo
se conocía de modo fragmentario.
fiódor mijáilovich dostoievski_nació
en Moscú en 1821 y murió en San Petersburgo
en 1881. Es autor de algunas de las obras más
importantes de la historia de la literatura, como
Crimen y castigo, Los hermanos Karamázov, El
jugador y Memorias de la casa de los muertos.
Wendy
¿
Crespi Franco, ¿Qué me pongo? [Grupo Editorial Norma, México, 2011]
Qué me pongo? está destinado a las mujeres. Es un libro que tiene el propósito de constituirse
en un asesor de imagen de bolsillo, pues es un manual que guía, paso a paso, en la
vestimenta, el maquillaje y, en general, la apariencia femenina. A decir de la autora, escribió este libro
como consejera de imagen lo mismo de figuras del espectáculo que de empresarias, lo cual la llevó a
advertir una serie de preceptos generales que pueden funcionar para cualquier mujer que en distintas
circunstancias se pregunta ¿qué me pongo?
wendy crespi franco nació en la ciudad de México en 1983. Es licenciada en Comunicación por la Universidad
Iberoamericana Ciudad de México, y maestra en Ingeniería en Imagen Pública, por el Colegio de Consultores en Imagen
Pública, de Guadalajara. Ha desarrollado su labor profesional de consultora de imagen y protocolo en diversas empresas
privadas y públicas.

Adónde ir y por qué_El
ocio nos lleva por caminos de satisfacción y
entretenimiento que constituyen lo más cercano al
asueto, pero también lo más cercano a la recreación, a la
exploración y el goce de los sentidos.
IBEROitinerario del ocio_
54
Multidisciplinario_
Operaérea
partir de una atractiva
combinación en-
A
tre música, canto, danza y
acrobacia, este espectáculo
escrito y dirigido por
César Piña, pretende
difundir de una forma
novedosa el bel canto
entre el público de las
nuevas generaciones. Con
una selección de los más
hermosos duetos y arias
de óperas como Las bodas
de Fígaro, Sansón y Dalila,
Sueño de amor y Rigoletto,
interpretadas por la soprano
Lourdes Ambriz y
la mezzosoprano Verónica
Alexanderson, además de
la participación de cuatro
bailarines acróbatas, Operaérea
ofrece al público
una experiencia visual
que exalta la plasticidad
y la belleza del arte lírico._Palacio
de Bellas Artes,
del 21 al 28 de agosto
Música_André Rieu
Por segunda ocasión se presentará
en México uno de los músicos,
compositores y directores más
populares del mundo, André Rieu
y su Orquesta Johann Strauss. Con
más de 30 millones de CD y DVD
vendidos en el mundo, el artista holandés
ha hecho de la música clásica
un espectáculo masivo, por lo que es
considerado un fenómeno universal.
Conocido como “El rey del vals”,
André Rieu posee un peculiar estilo,
divertido y carismático, con el que ha
logrado ganar una multitud de adeptos
especialmente entre el público
joven._Auditorio Nacional, del 9 al 11
de octubre
Artes visuales_¿Neomexicanismos? Ficciones identitarias del
México de los ochenta
Integrada por 150 obras de diversos artistas entre ellos Francisco Toledo,
Pedro Valtierra, Julio Galán, Graciela Iturbide, Néstor Quiñones, Magali
Lara, Yolanda Andrade, Germán Venegas y Silvia Gruner, la exposición,
a decir de la curadora Josefa Ortega, pretende rescatar el valor estético
y sociopolítico de toda una generación artística que hace énfasis en las
fragilidades simbólicas nacionalistas, además de abrir caminos de reflexión
con un arte que lejos de regocijarse en los estereotipos se vale de la
parodia para preguntarse qué es ser mexicano y hacia dónde va el país, por
lo que muchas de estas obras adquieren gran relevancia dado el momento
que estamos viviendo._Museo de Arte Moderno, hasta el 20 de noviembre
Teatro_DBuffo para
Frankenstein
Dirigida y escrita por
Roberto Duarte,
este montaje es una
adaptación libre de la obra
de la escritora británica
Mary Shelley, que relata
la obsesión de Víctor
Frankenstein por trascender
la muerte luego del
fallecimiento de su madre. Un
grupo de bufones, personajes
que eran expulsados de la
normalidad social por sus
monstruosidades físicas,
morales e intelectuales, se
apoderarán de la historia del
Doctor Frankenstein para
criticar a la humanidad y su
interés por preservar la vida
en busca de la eternidad.
Con elementos de la tragedia
griega y la sátira, DBuffo
para Frankenstein provocará
la risa del público con las
ocurrencias de los singulares
bufones que, acompañados
de música en vivo, recurren
a canciones populares para
burlarse de las obsesiones
de Frankenstein._Teatro
Orientación del Centro
Cultural del Bosque, hasta el
29 de agosto
DANZA_Legacy Tour: Merce Cunningham Dance Company
El Tour Legacy es una celebración a la vida, logros artísticos y
perdurable legado del coreógrafo estadounidense Merce Cunningham,
uno de los más importantes creadores de la danza moderna del siglo XX. Esta gira,
que ha contado con la colaboración de innovadores artistas como John Cage, Jasper
Johns, Radiohead, y Robert Rauschenberg, ofrece a los espectadores de todo el
mundo una última oportunidad de apreciar 18 obras coreográficas fundamentales de
Cunningham, interpretadas por la compañía que él mismo creó, ya que al concluir
el tour el 31 de diciembre en Nueva York, la Merce Cunningham Dance Company
cerrará sus puertas._Palacio de Bellas Artes, del 24 al 27 de agosto

Dispositivos e instrumentos
que facilitan la vida_ El desarrollo
tecnológico cobra su mayor sentido cuando nos facilita la
vida sin que ello quiera decir que nos
propicie la pereza.
IBEROinnovación tecnológica_
56
Computadora que no
requiere programas ni
antivirus
Google presentó
sus computadoras
portátiles Chromebook,
diseñadas para operar
íntegramente en la
“nube”, con base en
aplicaciones y sin
necesidad de instalar
programas ni antivirus.
Estos dispositivos, que
serán distribuidos a
través de Samsung y
Acer, carecen de las
estructuras de arranque
de las computadoras
convencionales, por lo
que tardan en encenderse
únicamente entre
8 y 10 segundos, estarán
siempre actualizados y
protegidos por Google
sin que el usuario tenga
que hacer ninguna operación
y tendrán una
autonomía de carga de
entre ocho y diez horas
en promedio, además
de incluir webcam de
alta definición, puertos
USB, tarjetas de memoria
y conexión HDMI.
Lector de libros
electrónicos
con autonomía
de hasta dos
meses de
duración
Cámara para videollamadas
por televisión
La cámara CY-STC1100 de
Samsung transforma a los
televisores en una gran pantalla
donde se pueden realizar
videollamadas a través de Skype,
sin necesidad de utilizar una
computadora. Además de grabar
video en alta definición de 720p,
esta cámara con soporte flexible y
conexión USB, posee autofocus, el
cual mantiene fija la imagen de las
personas aun cuando cambian de
posición, y cuatro micrófonos de alta
fidelidad que capturan las voces hasta
una distancia de cuatro metros.
Chamarra con Touchpad
La empresa argentina Indarra.dtx comercializa prendas
de vestir que integran tecnología y lo más avanzado en
desarrollo textil, entre ellas la Chamarra Touchpad, impermeable, que
cuenta con un teclado en la manga que permite conectar y controlar el
iPod mientras éste permanece guardado en el bolsillo. Con botones de
uso sencillo e intuitivo y la función de bloqueo automático para evitar
operaciones no deseadas, este teclado textil inteligente es sensible al
tacto y compatible con iPods de tercera generación y superiores, así
como modelos Mini y Nano.
Sistema de cine en casa con
sonido envolvente
Con un diseño vanguardista,
el sistema de cine en casa
HX996TS de LG cuenta con la
tecnología “Vertical 3D Effect
Channel” que le permite emitir
una onda desde la base hasta
la punta superior del altavoz,
creando un sonido envolvente y
una alta calidad sonora. Con 7.2
canales y 1280W de potencia
en modo 3D, este sistema tiene
opción de acceso a Internet vía
WiFi o Ethernet, así como a
contenidos almacenados en otros
dispositivos, entre ellos iPhone o
iPod Touch.
E
l nuevo lector de libros electrónicos Nook, de la empresa Barnes & Noble, posee
una pantalla táctil de 6 pulgadas con tecnología Pearl E Ink, sistema Android 2.1
y 2 GB de almacenamiento ampliable con tarjetas microSD, además de conectividad
WiFi. Con un peso de 212 gramos, cuenta con avance rápido de páginas, una notable
reducción de parpadeo en las transiciones, visualización del número de páginas
restantes por leer y una autonomía de hasta dos meses sin necesidad de recarga.