Derechos humanos y justicia - Ediciones Universitarias

More documents

Recommendations

Info

IBEROderechos humanos y justicia_examen 10 Derechos humanos y justicia para los pueblos indígenas_En estos campos de la justicia, la población indígena ha sido tradicionalmente discriminada y rezagada, víctima de distintas formas de “injusticia” (que es, precisamente, la ausencia de justicia). En nuestro medio usamos ampliamente tres conceptos del término “justicia”. El primero se refiere a las instancias y procedimientos judiciales que “imparten” la justicia. El segundo se refiere al concepto más político de “justicia” social y económica que tiene que ver con el diseño, la aplicación y los resultados de diversas políticas públicas. Estos dos usos están, sin embargo, anclados en la concepción fundamental de la justicia como un valor ético y moral que se supone subyace a los otros dos usos. En estos campos de la justicia, la población indígena ha sido tradicionalmente discriminada y rezagada, víctima de distintas formas de “injusticia” (que es, precisamente, la ausencia de justicia). Las dos primeras concepciones de justicia están estrechamente vinculadas no sólo por su origen histórico sino también en cuanto a su expresión en la legislación. En décadas recientes han sido entrelazadas aún más en el discurso de los derechos humanos. Hoy en día ya no se puede hablar de justicia sin hacer referencia forzosamente a los derechos humanos. Desde el mes de junio de 2011 el artículo 1º de la Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos dice que todas las personas gozarán de los derechos humanos reconocidos en esta Constitución y en los tratados internacionales de los que el Estado Mexicano sea parte. Por otro lado, el artículo 2º, modificado en 2001, dice reconocer y garantizar el derecho de los pueblos y las comunidades indígenas a la libre determinación. México ratificó en 1990 el Convenio 169 de la Organización Internacional del Trabajo sobre pueblos indígenas y tribales y firmó en 2007 la Declaración de la ONU sobre los derechos de Rodolfo Stavenhagen_Estudió Artes en la Universidad de Chicago, y es maestro en Antropología Social por la Escuela Nacional de Antropología e Historia, y doctor en Sociología por la Universidad de París. Ha sido profesor en múltiples universidades de México y el extranjero. Es investigador del Centro de Estudios Sociológicos de El Colegio de México y pertenece al Sistema Nacional de Investigadores. Especialista en sociología agraria, minorías étnicas, derechos humanos, conflicto étnico, pueblos indígenas y desarrollo social, es uno de los más importantes estudiosos del entorno agrario en México. En 2001, la Comisión de Derechos Humanos de la ONU lo designó como Relator Especial sobre la situación de los derechos humanos y las libertades fundamentales de los indígenas. Fue presidente fundador de la Academia Mexicana de Derechos Humanos. Ha recibido diversos premios y distinciones nacionales e internacionales, y es autor de numerosos libros, muchos de ellos de referencia internacional; entre los más recientes destacan La cuestión étnica, Derechos humanos de los pueblos indígenas, y Conflictos étnicos y Estado nacional. los pueblos indígenas además de muchos otros instrumentos jurídicos internacionales en la materia. No es, pues, por falta de textos constitucionales, legislativos o internacionales que los indígenas en México siguen siendo víctimas de la “injusticia”. Tampoco es por desconocimiento de sus derechos ahora reconocidos en la Constitución, en las leyes y en la legislación internacional de la que nuestro país forma parte. La explicación probable ha de encontrarse en la estructura económica y del poder político en el país. Por razones históricas bien conocidas los pueblos han sido ignorados, negados, excluidos, marginados y relegados sistemáticamente por los grupos dominantes y todos los gobiernos que se han sucedido desde la Independencia. Primero el conservadurismo y el liberalismo, luego el latifundismo, después el corporativismo nacionalista y, por último, el neoliberalismo rampante y globalizante; todos estos “ismos”, que han caracterizado las distintas etapas de nuestra historia desde hace dos siglos, contribuyeron a la perenne injusticia en la que se encuentran inmersos aún hoy los pueblos indígenas del país. El régimen colonial español se convirtió en un colonialismo interno que se expresó en una persistente “colonialidad del poder”, que no permitió completar la plena ciudadanía de los indígenas. En otras palabras, ha existido en México la contradicción entre un país formal, el de las leyes y las instituciones, y un país real, el de la vida cotidiana, del ejercicio del poder, de la acumulación del capital, del caciquismo, del clientelismo, de la corrupción y de la persistente cultura de la transa. Sin embargo, las ocasionales aperturas del estado a la pluriculturalidad, y la creciente capacidad de organización de la sociedad civil, especialmente la de los pueblos indígenas, han permitido la
11 _El régimen colonial español se convirtió en un colonialismo interno que se expresó en una persistente “colonialidad del poder”, que no permitió completar la plena ciudadanía de los indígenas. Foto:Corbis creación de espacios de confrontación y negociación en los que se plantean y debaten alternativas y estrategias de cambio. El racismo excluyente que caracterizaba el discurso público todavía a principios del siglo pasado fue sustituido paulatinamente por la política indigenista integradora que surgió de los primeros gobiernos posrevolucionarios. La idea del mestizaje racial y cultural junto con la integración modernizante promovida desde el Estado hizo pensar que pronto el “problema indígena,” como se le llamaba, sería resuelto en pocas décadas… al desaparecer los indígenas. En efecto, la población definida como indígena disminuyó a lo largo del siglo XX de más de 30% a menos de 15% de la población total, pero en números absolutos ha seguido aumentando. Es en el área de la justicia que se han reportado las mayores desigualdades y violaciones a los derechos indígenas en México. En el informe sobre mi misión a México en 2003 como Relator Especial de la ONU para los derechos de los indígenas, señalé la falta de traductores en lenguas indígenas, la poca capacitación de los defensores de oficio que operan en zonas indígenas, la discriminación y el racismo en los ministerios públicos, los tribunales y las cárceles, la práctica de la tortura y abusos físicos, la detención arbitraria, las desapariciones forzadas, los maltratos a las mujeres y las niñas. Las irregularidades que sufren los presos indígenas han obligado a la Comisión Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indígenas (CDI), la Comisión Nacional de los Derechos Humanos (CNDH) y algunos gobiernos estatales a establecer programas de excarcelación que han beneficiado a numerosos detenidos en distintas partes de la República. La CDI vigila, con medios insuficientes, la estricta aplicación de la ley a los indígenas inculpados. Un programa semejante funciona en el estado de
Page 1: 15 REVISTA DE LA UNIVERSIDAD IBEROA
Page 5 and 6: 40 Arte, tecnología, actualidad, c
Page 7 and 8: _La secuela más perniciosa de ines
Page 10 and 11: IBEROderechos humanos y justicia_ex
Page 14: IBEROderechos humanos y justicia_ex
Page 17 and 18: _Feminicidio es una palabra fuerte,
Page 27 and 28: _El Programa de Derechos Humanos de
Page 35 and 36: Entre Pancho Villa y una mujer desn
Page 37 and 38: ¿Piensa en el público cuando est
Page 40 and 41: IBEROla llama inextinguible_ 38 Hom
Page 42 and 43: Vida Yovanovich_ Fotografía y comp
Page 44: IBEROmirador_ 42 De las series Cár
Page 47 and 48: Para Pedro Bonnin Para Bernardo Dom
Page 49 and 50: sus amigos” —y que el acto de K
Page 52: Qué escuchar y por qué_ Música p
Page 56: Adónde ir y por qué_El ocio nos l

Derechos humanos y justicia - Ediciones Universitarias

Create successful ePaper yourself

Delete template?

Save as template?