lectura hermenêutica de algunas obras de rené
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Mônica Barbieri; María Janovichresolución <strong>de</strong>l problema, vinculando la técnicacon su mundo imaginario.El título juega un rol importante en la <strong>obras</strong>ugiriendo que quien se va <strong>de</strong> vacaciones esel pensamiento racionalista representado aquípor el filósofo Georg F. Hegel; en su lugar seinstala el absurdo que aporta la imagen.Magritte relata que cuando pintó el cuadropensó que Hegel se hubiera divertido frentea esta composición que reunía dos funcionesopuestas, recibir y repeler agua como unión <strong>de</strong>los contrarios <strong>de</strong> su dialéctica. Para el pintor“el logro <strong>de</strong> una obra parecía <strong>de</strong>pen<strong>de</strong>r muypoco <strong>de</strong> su punto <strong>de</strong> partida y <strong>de</strong> las dificulta<strong>de</strong>s<strong>de</strong> su ejecución. El cuadro terminado esuna sorpresa, y su autor el primer sorprendido”(MEURIS, 2007, p. 103).Nos inclinamos a pensar que aquí juega lacategoría “fusión <strong>de</strong> horizontes” entre el horizonteracional hegeliano y la mirada <strong>de</strong> Magritte.5.6 El ramillete perfecto, 1956Figura 6 - El ramillete perfecto, 1956 óleo sobre lienzo,166,5 x 128,5 cm. Chicago, colección privadaFonte: Paquet (1994, p. 46)Dentro <strong>de</strong>l cuerpo <strong>de</strong> un hombre, el propioMagritte, visto <strong>de</strong> espaldas, está la figura femenina<strong>de</strong> una ninfa, es la representación <strong>de</strong>un personaje <strong>de</strong> la pintura La Primavera <strong>de</strong> Boticelli.La pathosformel <strong>de</strong> la ninfa representael po<strong>de</strong>r renovador <strong>de</strong> la vida jovenEsta categoría <strong>de</strong> análisis (fórmula <strong>de</strong> laemoción) es según el historiador <strong>de</strong>l arte AbyWarburg una representación gráfica, visual,auditiva, que produce una respuesta emocionaly remite a un significado compartido porlos integrantes <strong>de</strong> una cultura. La pathosformel<strong>de</strong> la ninfa aparece en el siglo IV a .c, reapareceen el renacimiento y en sucesivos momentos<strong>de</strong> la historia <strong>de</strong> la cultura, como porejemplo, en el terreno <strong>de</strong> la danza en la figura<strong>de</strong> Isadora Duncan a comienzos <strong>de</strong>l sigloXX.En esta obra se manifiesta un juego <strong>de</strong>opuestos entre lo masculino y lo femenino. Delas infinitas posibilida<strong>de</strong>s <strong>de</strong> representación <strong>de</strong>la imagen <strong>de</strong> la mujer, el pintor privilegió la <strong>de</strong>la ninfa que atraviesa toda la historia <strong>de</strong>l arte<strong>de</strong> occi<strong>de</strong>nte.Consi<strong>de</strong>ramos que la noción <strong>de</strong> alétheiaestá presente en la <strong>de</strong>socultación <strong>de</strong> estafigura durante el renacimiento, <strong>de</strong>spués <strong>de</strong>un largo eclipse que duró toda la edad media.Tuvo sucesivas ocultaciones y <strong>de</strong>socultacionesuna <strong>de</strong> las cuales aparece en esta obra <strong>de</strong> Magritte.Encontramos otra <strong>de</strong> las nociones quevenimos analizando “fusión <strong>de</strong> horizontes”, enesta nueva aleación <strong>de</strong> la figura <strong>de</strong>l pintor conla figura <strong>de</strong> la ninfa que nos sorpren<strong>de</strong> por suestallido <strong>de</strong> luminosidad. La resultante <strong>de</strong> estasíntesis, la nueva imagen supone, como diríaGadamer, un incremento <strong>de</strong> ser.6 CONCLUSIONESA la luz <strong>de</strong> dos <strong>de</strong> las nociones fundamentales<strong>de</strong> la estética <strong>de</strong> Gadamer: “fusión <strong>de</strong>horizontes” y alétheia, nuestra mirada se haampliado y al acercarnos a la obra <strong>de</strong> Magritte,hemos encontrado que es posible la fusión <strong>de</strong>lhorizonte <strong>de</strong> su obra y el <strong>de</strong> nuestra capacidad<strong>de</strong> ver. Esta fusión supone claridad, luminosidad,y <strong>de</strong> alguna manera incremento <strong>de</strong> ser.Lo que vimos es más <strong>de</strong> lo que hubiéramospodido ver sin el aporte <strong>de</strong> esas nociones.Pretendíamos corroborar si los principioselegidos <strong>de</strong> la estética gadameriana nos permitiríanrealizar un análisis <strong>de</strong> <strong>algunas</strong> <strong>de</strong> las<strong>obras</strong> <strong>de</strong> Magritte y en tal sentido habíamosoptado por las nociones: “fusión <strong>de</strong> horizontes”y alétheia.Al ocuparnos <strong>de</strong> las seis <strong>obras</strong> que hemosanalizado, pudimos constatar que ello fueposible porque dichas nociones funcionaroncomo facilitadoras, abriéndonos a nuevos horizontes.A<strong>de</strong>más pudimos inferir por esta<strong>lectura</strong> hermenéutica que lo que se capta es lopropio <strong>de</strong> la obra <strong>de</strong> arte, y ella aparece entoncesen su <strong>de</strong>socultación, como una revelación,lo que implica una presencia luminosa, valoradatanto por Hei<strong>de</strong>gger como por Gadamer y elpropio Magritte.Consi<strong>de</strong>ramos que esta experiencia quenosotras realizamos en el ámbito <strong>de</strong> la plástica,pue<strong>de</strong> ampliarse y resultar fructífera72 Cad. Pesq., São Luís, v. 18, n. 3, set./<strong>de</strong>z. 2011.