Tema 6. Dios y el alma. 1. La pregunta sobre Dios. - inicio

Filosofía y ciudadaníaMetafísicaComo vimos en el tema anterior, Kant tambiénconsidera, como Hume, que la metafísica no es ciencia y portanto que no podemos tener conocimiento cierto acerca de losasuntos de los que esta se ocupa. Y en consecuencia, nopodemos demostrar la existencia de Dios, aunque tampoco suinexistencia, con lo que Kant puede ser considerado unagnóstico. Sin embargo, Kant no desecha por completo las“ideas puras” (o sea, los conceptos clave de la metafísica, talescomo el Mundo, el Alma y Dios), sino que encuentra que tienenuna función regulativa (sirven como síntesis incondicionadaideal hacia la que se tiende, como hacia un horizonte, quenunca se alcanza pero que permite establecer una dirección).Es más, Kant considera que el hecho de que no puedademostrarse la existencia o inexistencia de algo, permite mantener la creencia en ese algo sinque sea una creencia irracional (si pudiese demostrarse la inexistencia, sería irracional seguircreyendo en ello). Es lo que Kant denomina “fe racional”, por medio de la cual podemospostular desde la razón práctica (o sea, la ética) los objetos (en concreto, Dios) cuya existenciano puede ser demostrada por la razón teórica.Un postulado es una proposición (=enunciado) que no puede ser demostrada y que no esevidente, pero que es necesario suponer para que un determinado campo de conocimientopueda tener sentido. Un postulado se diferencia de un axioma porque este último esindemostrable, pero es evidente, por lo cual podemos aceptarlo como cierto y a partir de éldeducir otras proposiciones (que se denominan teoremas). Por ejemplo, la proposición “elcamino más corto entre dos puntos es la línea recta” no puede ser demostradamatemáticamente, pero resulta evidente, por lo cual se considera un axioma de lasmatemáticas. Sin embargo, la proposición “la naturaleza actúa siempre de la misma manera”no es evidente, dada la variabilidad que podemos encontrar en la naturaleza. Pero si nosupusiéramos que es una proposición cierta, no tendría sentido la investigación física, ya queentonces las leyes físicas podrían cambiar de un día para otro, con lo cual la tarea de intentardescubrirlas sería poco menos que absurda. Esta proposición es por tanto un postulado(concretamente, el postulado de la regularidad de la naturaleza), ya que no es ni demostrableni evidente. No podemos decir que “sepamos” que es cierto, pero en la práctica tenemos quesuponer que lo es, para que nuestro conocimiento del mundo tenga sentido.Los postulados de la razón práctica se refieren a aquellas condiciones que sonnecesarias para que la acción moral sea posible. Como tales postulados no son imperativos (nose ordena creerlos) ni conocimiento (afirman la existencia de algo, pero sin poder decir nadamás acerca de ello y por supuesto sin demostrarlo teóricamente). Según Kant el ser humano esal tiempo un ser fenoménico determinado por la causalidad física y un ser nouménico quedispone de libertad. Como ser fenoménico, el hombre busca la felicidad, y como sernouménico su razón le dicta cumplir con su deber. Las dos partes en que se divide el hombreconstituyen una disyunción excluyente (el determinismo excluye la libertad y viceversa) yexhaustiva (juntos reúnen toda las realidades posibles). Hace falta, por tanto, creer en algoque sea capaz de hacer coincidir, en una acción recíproca, la causalidad determinista y lalibertad, la felicidad y la virtud. La Idea que se corresponde con esta síntesis de los juiciosdisyuntivos es el concepto de Dios. Por tanto, para que sea posible una armonización delmundo moral y el físico y para que sea posible aspirar al bien supremo (esto es, la coincidenciade felicidad y virtud) es necesario postular la Idea de Dios.117