Tema 6. Dios y el alma. 1. La pregunta sobre Dios. - inicio

Filosofía y ciudadaníaMetafísicarebeldía y pone como modelo de ser humano a aquellos que aceptan el sufrimiento en silencioy ante la opresión “ponen la otra mejilla”.Nietzsche expresa su ateísmo con la frase “Dios ha muerto”, que no significasimplemente que Dios no existe. En esta frase, Dios representa cualquier tipo de realidadsuprasensible y fija, contraria al devenir. “Dios” no es sólo “Dios”, sino también las ideasplatónicas, el orden finalista del mundo, el positivismo científico, el deber, la moral objetiva,etc. “Dios” es la verdad fija y definitiva que Nietzsche rechaza, como vimos en un temaanterior. Nietzsche intenta ir más allá del simple ateísmo. Cuando un ateo dice “Dios no existe”está rechazando la creencia en un ser supremo sobrenatural, pero su afirmación sigue estandodentro de la metafísica tradicional, ya que cree que es objetiva y definitivamente “verdad” queDios no existe. Está negando a Dios pero, según Nietzsche, continúa afirmando el lugar queeste ocupaba, de manera que este lugar puede ser ocupado por otro concepto metafísico.Como se recordará, Nietzsche no acepta la verdad absoluta y definitiva, y considera“verdadero” aquel tipo de error que beneficia la vida. No es por tanto ni verdadero ni falso, ensentido estricto, que Dios exista, sino que Dios existirá o no (será verdadero o no en el sentidonietzscheano) dependiendo de si el hombre necesita inventarlo para desarrollar su vida. Poreso Nietzsche dice que Dios existía y ha muerto: en un momento de la historia los hombresdébiles inventaron a Dios para justificar sus decisiones morales. Pero según Nietzsche ya no esposible creer en mundos ideales y suprasensibles ni en verdades definitivas. Entonces escuando eliminamos a Dios, lo matamos porque ya no nos es necesario. Al desaparecer Dios, elmundo se queda sin guía, sin orden. El mundo deja de tener sentido, no se encamina hacianinguna parte sino que se limita a cambiar sin rumbo, en un simple y constante devenir. Estasituación es angustiante, reconoce Nietzsche, pero al tiempo implica una gran esperanza, yaque si el mundo no tiene sentido, eso significa que yo puedo darle el sentido que quiera.“Ya se habrá adivinado que la manera sacerdotal de valorar puede desviarse muy fácilmente de lacaballeresco-aristocrática y llegar luego a convertirse en su antítesis; en especial impulsa a ello todaocasión en que la casta de los sacerdotes y la casta de los guerreros se enfrentan a causa de los celos yno quieren llegar a un acuerdo sobre el precio a pagar. Los juicios de valor caballeresco-aristocráticostienen como presupuesto una constitución física poderosa, una salud floreciente, rica, inclusodesbordante, junto con lo que condiciona el mantenimiento de la misma, es decir, la guerra, lasaventuras, la caza, la danza, las peleas, y en general todo lo que la actividad fuerte, libre, regocijada,lleva consigo. La manera noble, sacerdotal, de valorar tiene- lo hemos visto- otros presupuestos:¡lascosas les van muy mal cuando parece la guerra!”Friedrich Nietzsche, “La genealogía de la moral”2. El problema del alma.El alma es la otra entidad no material cuyo estudio ha sido incluido en la metafísica.Originariamente la psique (el término griego equivalente al “anima” latina y al castellano“alma”) era el aliento vital, de tal manera que el alma era considerada como un principiopresente en los seres vivos que los diferenciaba de los seres inorgánicos. Esto implica que todoslos vegetales y todos los animales, y no sólo el hombre, tendrían alma, y que dicha alma serelacionaría con el conjunto de funciones que puede llevar a cabo un ser vivo (crecimiento,nutrición, reproducción, volición, movimiento, etc.). Esta fue la concepción dominante en lafilosofía griega, y continuó siéndolo en la filosofía cristiana medieval (de hecho, el cristianismotodavía define el alma en estos términos). Pero en la época moderna apareció una nueva formade concebir el alma, no como principio vital sino como mente o pensamiento, y que limitaba así121