Tema 6. Dios y el alma. 1. La pregunta sobre Dios. - inicio

Filosofía y ciudadaníaMetafísica.-“ Aunque tengo yo un cuerpo al que estoy estrechamente unido, sin embargo, puesto que por otraparte tengo una idea clara y distinta de mi mismo, según la cual soy algo que piensa y no extenso,y por otra parte, tengo una idea distinta del cuerpo, según la cual este es una cosa extensa, que nopiensa, resulta cierto que yo, es decir, mi alma, por la cual soy yo lo que soy, es entera yverdaderamente distinta de mi cuerpo, pudiendo ser y existir sin el cuerpo.”Descartes, “Meditaciones metafísicas”2.3. La inexistencia del alma.Desde los mismos inicios de la filosofía hubo autores que rechazaron que el conceptotradicional de alma se correspondiese con ninguna entidad real. Los autores que abrazaron elmaterialismo, cuyo principal ejemplo es Demócrito (y los epicúreos que posteriormenteadoptaron su metafísica), consideraban que solo existía un tipo de realidad, la materia, y quepor tanto las características de los seres vivos tenían que ser explicadas a partir de la materia,exactamente igual que las características de los seres inorgánicos. Así, Demócrito consideraba,como vimos, que todo estaba compuesto de átomos que se movían al azar en el vacío, yeventualmente conformaban conglomerados que daban lugar a los objetos que conocemos.Un ser vivo, incluido el ser humano, no es por tanto sino un conjunto de átomos, y cuandoestos se separen los átomos seguirán existiendo, pero no el individuo como tal. Elpensamiento, según Demócrito, no es sino un resultado del movimiento de los átomos, y portanto aquello que creemos que es “espiritual” no es algo diferente de la materia, sino uno másentre los muchos efectos de estas. Esta es, en lo fundamental, la postura que defienden todoslos materialistas, tanto antiguos como contemporáneos.“El alma es corpórea, compuesta de partículas sutiles, difundida por toda la estructura corporal, muysemejante a un espectro que contiene una mezcla de calor; un poco semejante a este y un poco a aquely también muy diferente de ambos por la sutileza de las partículas. En particular, recibe muchasmutaciones por la tenuidad de sus partes; pero ella se encuentra concreta en sí misma más que con elresto de las partes. Todo esto lo manifiestan las facultades del alma, los afectos, los movimientosligeros y los pensamientos mentales, si nos faltan los cuales, morimos.”Epicuro (citado por Diógenes Laercio)La concepción moderna del alma (o mente) como una substancia que consiste enpensamiento y que constituye la identidad del sujeto comporta una nueva manera de negar suexistencia, negando tal identidad, es decir, negando que en cada ser humano haya algo queesté presente durante toda su vida y que pueda ser considerado una substancia. Eso esprecisamente lo que hace Hume. Hume admite que esa capaz de ser consciente de supensamiento, pero niega que esa conciencia suponga la existencia de un ser substancial.Hume se pregunta si tengo alguna impresión del “yo”. Si entendemos el “yo” como substancia,dicha impresión debería serlo de algo permanente, constante a lo largo de mi vida y misdiversos estados de conciencia. Pero Hume afirma que cuando observo mis impresiones dereflexión me encuentro con estados de tristeza, de alegría, de dolor, de placer, con unasucesión de sensaciones y emociones, pero nunca con una impresión invariable e idéntica.Como en el caso de la sensación externa, las impresiones que tengo de mi propio yo no sonsino una colección de accidentes en perpetuo flujo. Hume dice que el yo es como un haz deimpresiones, y si retiramos una a una todas las hebras que forman el haz, finalmente no quedanada. Llamamos “identidad” a lo que en realidad no es sino “sucesión” de diferentesimpresiones e ideas. Por supuesto, una vez rechazada la idea de substancia pensante o yocomo una idea falsa, producto de la mera imaginación, la pregunta sobre la existencia de unalma y la inmortalidad de esta simplemente no tiene sentido.125