Tema 6. Dios y el alma. 1. La pregunta sobre Dios. - inicio

Filosofía y ciudadaníaMetafísicaPero el “Dios” de Spinoza no tiene nada que ver con el Dios del cristianismo o eljudaísmo. Spinoza niega explícitamente que Dios tenga ninguna característica antropomórfica,y por tanto, personal. El Dios de Spinoza no tiene voluntad, ni actúa en orden a fines, ni esbueno, ni providente, y desde luego no es trascendente. El Dios de Spinoza no está separadodel mundo, sino que al contrario “es” la totalidad del mundo. Es un Dios inmanente, y Spinozaafirma que todo es una parte de Dios y que Dios es el todo.La expresión que utiliza Spinoza para referirse a la substancia única, “Deus sive Natura”(Dios o la Naturaleza) deja bien claro que cuando emplea el término “Dios” se refiere al ordennatural, y no a un Dios trascendente y personal. Dios (la Naturaleza) puede ser entendido dedos modos, como Natura naturans o como Natura naturata. En el primer sentido, como Naturanaturans, Dios (la Naturaleza) es la substancia infinita en sí misma, sin tener en cuenta susmodificaciones. La Natura naturans es el orden natural necesario (las leyes naturales, diríamoshoy en día) y por eso puede considerarse que es Dios “como creador”, en tanto que las cosasconcretas que conocemos proceden de ese orden. En el segundo sentido, como Naturanaturata, Dios (la Naturaleza) es el conjunto de modificaciones de la substancia infinita, estoes, el conjunto de la realidad, que es creada en tanto que depende del orden necesario. Peroambos sentidos significan la misma realidad, solo que vista desde una distinta perspectiva: esdecir, el orden que crea el universo no es distinto al propio universo. No hay un Diostrascendente que cree el mundo desde fuera, sino que la causalidad que genera todos losseres del mundo es inmanente a dicho mundo.Spinoza considera que la substancia infinita ha de tener infinitos atributos. De losinfinitos atributos de la substancia infinita, el hombre conoce solo dos (los demás seríanaspectos de la realidad a los que no tenemos acceso): la extensión y el pensamiento. Cada unode esos atributos se expresa en una enorme cantidad de modos, que son las concreciones deesos atributos: los modos de la extensión son cada uno de los objetos materiales queconocemos, y los modos del pensamiento cada una de las mentes que existen. Dios (laNaturaleza), esto es, la substancia infinita es, desde el punto de vista del atributo de laextensión, el sistema total de todos los cuerpos que existen (o sea, el sistema físico); y desde elpunto de vista del pensamiento, es el sistema de todas las mentes. Por tanto, el entendimientode Dios no es una mente separada de la mía, sino el resultado de la interacción de todas lasmentes. En definitiva, todo lo que existe, ya sea objeto o mente, no es sino un modo de Dios,una modificación, que existe durante un periodo de tiempo, de una substancia infinita yeterna, que se guía por un orden necesario.“La esencia del hombre está constituida por ciertos modos de los atributos de Dios, a saber: pormodos de pensar, de todos los cuales es la idea, por naturaleza, el primero y, dada ella, los restantesmodos […] Y así, la idea es lo primero que constituye el ser del alma humana […] De aquí se sigueque el alma humana es una parte del entendimiento infinito de Dios; y por ende, cuando decimos queel alma humana percibe esto o aquello, no decimos otra cosa sino que Dios (no en cuanto que esinfinito, sino en cuanto que se explica a través de la naturaleza del alma humana, o sea, en cuantoconstituye la esencia del alma humana) tiene esta o aquella idea”Baruch Spinoza, “Ética demostrada según el orden geométrico”1.4. Agnosticismo.Un agnóstico es, como hemos visto, alguien que considera que no puede demostrarsesi existe o no Dios, y que en consecuencia no podemos tener conocimiento alguno acerca deesta cuestión. Es la postura típica de aquellos que separan tajantemente el conocimientocientífico de la metafísica, y consideran que esta última no constituye conocimiento de ningún115