Influencia de la lengua árabe en el dialecto ... - Revista Cangilón

INFLUENCIA DE LA LENGUA ÁRABEEN EL DIALECTO MURCIANOJosé Emilio Iniesta GonzálezLA INVASIÓN DE LOS ÁRABESAunque los árabes arribaron a las costasde la vieja Hispania en el 711, no fuehasta dos años después, en el 713, cuandoconquistaron las tierras de lo que hoy es laRegión de Murcia. Hay que hacer constar,a este respecto, que el más antiguo documentohispano-árabe de que se tiene noticia,y cuyo texto se ha conservado hastanosotros, se redactó y firmó justamente enuna zona comprendida entre la entonces [1]inexistente ciudad de Murcia de hoy, y lavecina Orihuela, ya en la actual provinciade Alicante. Data de la primavera del año713, y se trata del acuerdo de paz entre elcaudillo árabe ‘Abdelaziz ben Mûsà y elconde cristiano Teodomiro, a la sazóngobernador de estas tierras, y que porcierto siguió siéndolo después al serviciode los musulmanes, aunque conservandosu religión. Una antigua tradición pretendeque este tratado se rubricó en la actualBeniel, localidad murciana limítrofe con laprovincia alicantina, que habría recibidosu nombre de este hecho: banî-l-‘ahd > Beniel (los hijos o descendientes delpacto), aunque hoy los filólogos no aceptanesta etimología, y piensan que deriva debanî Yahyà [2] . En cualquier caso, latradición que sitúa en Beniel la firma delsusodicho Tratado es muy antigua y nodebe ser desechada con ligereza.Dado que los musulmanes llegaron aEspaña en el año 711, es posible que escribiesentextos de diversa índole ese año y elsiguiente (tampoco muchos), pero no hanquedado rastros ni noticias de ellos, por loque este Tratado Abdelaziz-Teodomiro esel primero escrito en árabe de que se tieneconstancia en la Península Ibérica, ymuestra la utilización de la lengua arábigaen lo que a partir de ese momento comenzaríaa llamarse Al-Ándalus. El Pacto nosha llegado en tres versiones, o cuatro siaceptamos las consideraciones del profesorEmilio Molina López [3] , que incluye lade Al-Gharnâtí. Estas versiones correspondena los siguientes autores:* Al-‘Udhrí ( ), del siglo XI* Al-Dabbí ( ), siglo XII* Al-Himyarí ( ), de finales del sigloXIV y comienzos del XV.* Muhámmad Al-Gharnâtí ( ),del siglo XV, cuya versión está incluida ensu comentario a la Casida Maqsûra deHâzim Al-Qartâyanní.En realidad todas las versiones coincidenen lo fundamental, y sólo hay discrepanciasrelevantes a la hora de determinarlos nombres de las siete ciudadesque integraban el distrito objeto del acuerdode paz. Señalemos que este territoriofue conocido por los árabes a partir de esemomento como “Cora de Tudmir” ,o sea, la Región de Teodomiro, en honordel conde cristiano.Yacimiento arqueológico del Tolmo de Minateda(Hellín, Albacete).He aquí el Tratado en la versión de Al-Dabbí:13

INFLUENCIA DE LA LENGUA ÁRABE EN EL DIALECTO MURCIANOEn el nombre de Alá, el Clemente, elMisericordioso.Escrito de Abd-al-Azîz ben Mûsa benNusayr a Todmir ben Gabdûsh, al que concedela paz así como la paz de Alá y sugarantía, y la paz de su Profeta (sobre élla bendición). Que no lo atacará ni lo apartaráde sus partidarios ni lo relegará, ni loprivará de su poder y sus bienes. Que ellos–sus súbditos– no serán asesinados niinjuriados, ni se les separará de sus hijos.Que no los maltratarán ni coaccionaránen su religión, ni les quitarán sus posesiones.Y les garantizamos su seguridad acambio de la entrega de siete ciudades:Awriwala (Orihuela) y Balantala (¿Valéntula?)y Laqant (Alicante) y Mûla(Mula) y Biqasra (Begastri) y Ayuh (Eyo [4] )y Lûraqa (Lorca). Él no dará hospitalidadal que hayamos aprisionado o al que denosotros huya; no amenazará al que connosotros vaya por el camino recto, y noocultará noticias del enemigo que él sepa.Sus compañeros y él deberán (pagar) undinar al año [5] , cuatro "kist" de mosto cocido,cuatro de vinagre, dos de miel y dos deaceite. Por el esclavo, la mitad de esto.Lo firmaron como testigos ‘Uthmân benAbí ‘Abdat-el-Qurayshí y Habîb ben Abí‘Abîda... Ben Maysra Al-Fahmí y AbúQa´im Al-Hadhlí.Escrito en Rayab del año 94 (Abril del713) .Hemos elegido la versión de Al-Dabbí,a pesar de no ser la más antigua (tal honor,evidentemente, correspondería a la de Al-‘Udhrí), por varios motivos. En primerlugar, el manuscrito de Al-Dabbí se conservaen la Biblioteca del Escorial (folio 84del manuscrito 1676), lo que lo convierteen la versión más estudiada por arabistase historiadores españoles, y tal vez la másdifundida en nuestro país, pues desde quelo tradujera en el siglo XVIII Miguel Casiri,monje maronita libanés, numerosos eruditoshan analizado el texto: Codera, Ribera,Dozy, Gaspar Remiro, etc. Como nosrecuerda Anwar G. Chejne, Al-Dabbí nacióen una localidad al oeste de Lorca, quizásno muy alejada de ella (posiblemente VélezRubio, que por entonces pertenecía a lamisma demarcación que Lorca y Murcia),y en cualquier caso residió gran parte desu vida en Murcia, ciudad muy vinculadaal tratado, aunque aún no existiese todavíacomo tal en el 713. Allí pudo conocer Al-Dabbí bien el original, o más probablementeuna copia exacta y fidedigna delmismo.PROCESO DE ARABIZACIÓNSuele decirse que en las conquistas elpueblo vencido siempre aprende la lenguadel invasor en un periodo de tiempo más omenos corto, según las circunstancias, yllega a olvidar la lengua propia, o la relegaa los registros lingüísticos más bajos, y elloaun en el supuesto de que en ningún momentolos conquistadores impongan suidioma por la fuerza. Pero siendo esto ciertoen la mayoría de los casos, conocemosnotorias excepciones. Los griegos, vencidosy dominados por Roma, jamás sustituyeronsu lengua por el latín, sino que, porel contrario, fueron los romanos quienesadoptaron y usaron muchas palabras griegas,e imitaron e hicieron propias numerosascostumbres helenas. Los visigodos,miembros de un pueblo bárbaro que conquistóHispania en el siglo V, olvidaron sulengua para hablar el latín vulgar de loshispano-romanos a los que ellos sojuzgban.Aunque en ambos casos hay queseñalar la gran superioridad cultural de losconquistados respecto de sus conquistadores,lo que desde luego no ocurrió en lasituación generada tras el 711.En el caso de Hispania / Al-Ándalusseñalaremos que, según algunos autores,la islamización religiosa de buena parte dela población autóctona fue mucho másrápida que la arabización lingüística.Incluso desde el punto de vista demográfico,los conquistadores musulmanes (notodos árabes, pues abundaban bereberespoco arabizados) no debían de superar el14

INFLUENCIA DE LA LENGUA ÁRABE EN EL DIALECTO MURCIANOAledo, Murcia.Fortaleza islámica deLorca, Murcia.15% a finales del siglo VIII según las estimacionesde E. Molina López. Sin embargo,aunque lentamente, la lengua árabefue difundiéndose en la España Islámicade forma progresiva, viéndose estimuladapor los siguientes factores:a) Matrimonios o uniones mixtas: comoes sabido, los árabes y bereberes que fueronllegando a la Península Ibérica eran ensu mayoría varones en edad de procrear,que casaron con mujeres autóctonas, conversaso no al Islam: es de suponer que sushijos, primera generación de musulmanesnacidos en al-Ándalus, serían arabo-parlantes,con independencia de que comprendieseny hasta utilizaran también elnaciente romance andalusí (lengua familiarde los cristianos o mozárabes pero asímismo de los muladíes, o sea, hispanosconversos al Islamismo); los hispano-árabescontrajeron matrimonio a su vez congentes del país, realizando un notoriomestizaje a la vez que extendiendo la lenguaarábiga.b) El árabe es la lengua del Islam, puesel Corán, libro sagrado de los musulmanes,está compuesto en dicha lengua. Laislamización contribuyó a afianzar elempleo del árabe, su enseñanza en“madrazas” asociadas a mezquitas, asícomo el aprendizaje del alifato.c) El idioma arábigo tuvo, desde elprincipio de la conquista, la consideraciónde lengua oficial, como hemos visto tantopor el Tratado de Tudmir como por la acuñaciónde moneda; la primera es del 716:en una cara viene la inscripción SPANIA, yen la otra (AL-ÁNDALUS en caracteresarábigos). Además Simonet cita unasupuesta disposición de Hisham I, en 790,ordenando que los cristianos cordobesesrecibiesen obligatoriamente enseñanza enárabe. Lo cierto es que la algarabía seafianzará pronto como lengua de cultura,relegando al latín a un plano muy secundarioen los territorios de Al-Ándalus.Hacia mediados del siglo IX, Álvaro deCórdoba se quejaba de que los jóvenesmozárabes preferían aprender árabe adominar el latín.d) El uso del árabe reportaba innumerablesventajas a los mercaderes hispanosen su propósito de comerciar con Oriente.Si el latín fue siglos atrás, en época romana,el idioma en que se entendían todos losmarinos y comerciantes del Mediterráneo,aunque no fuese esa su lengua materna, elárabe vino a ser, durante un largo trechode la Edad Media, idioma mercantil porexcelencia. Y no hay que olvidar la enormeimportancia que adquirió la RepúblicaComercial de Pechina, heredada despuéspor Almería, y la proximidad de ambas aMurcia. (Hoy, en los zocos de cualquierEl territorio de Tudmir, a través de las distintas versionesdel Pacto de Tudmir observadas.15

INFLUENCIA DE LA LENGUA ÁRABE EN EL DIALECTO MURCIANOciudad árabe –como Marrakech, El Cairo,Fez, Túnez, etc.– encontramos vendedorescapaces de hablar o chapurrear varias lenguas,a veces con notable soltura).En el caso concreto de Murcia va a serdecisivo el asentamiento en esa comarcade un numeroso contingente de sirios yegipcios, que habían venido a Al-Ándalusa las órdenes de Balch hacia el 741. Losegipcios buscaron zonas de huerta próximasal Segura (que de algún modo lesrecordaran las orillas del Nilo) [6] , mientrasque los sirios eligieron zonas urbanas. Aestos grupos árabes hay que unir losyemeníes, también relativamente numerosos,y que van a alcanzar importancia ynotoriedad en la región a comienzos delsiglo IX. De las uniones de estos árabescon mujeres autóctonas nos ha quedado lanoticia, bien significativa, de cómo el noblesirio ‘Abd-al-Yabar casó con la hija menorde Teodomiro, dando lugar a uno de losmás ilustres linajes musulmanes de Tudmir.Las crónicas sólo mencionan algunasde esas “bodas principescas” (como la dela reina Egilona, viuda de Don Rodrigo,con ‘Abdelaziz ben Mûsà), pero es de creerque hubo muchísimas más, y que ésa fuela norma general en aquellos tiempos.BILINGÜISMO Y DISGLOSIAÁRABE-ROMANCEEn las ciudades “antiguas”, o sea, anterioresal advenimiento del Islam, comoLorca u Orihuela, la población autóctona,islamizada o no, seguiría hablando elromance hispánico fruto de la descomposicióndel latín, aunque manteniéndolo enun registro muy bajo. Pero la ciudad deMurcia fue fundada en 825, según unos, oel 832, según otros, como una medinaárabe-islámica de nueva planta, sustituyendoa la levantisca y un tanto misteriosaEyo. Murcia acaparó desde su creaciónfunciones militares y administrativas, porlo que en ella la lengua árabe debió de serla predominante desde los primerosmomentos, a pesar de lo cual el romanceandalusí debió de oponer cierta resistenciaa su desaparición y llegó a pervivir en latoponimia: y así, el nombre que los árabespusieron en un principio a la ciudad deMurcia fue “Tadmir” , tanto en homenajea Teodomiro (pronunciado Tudmir oTodmir por los árabes), como a la ciudadde Tadmor (Palmira), de grata resonanciaa los sirios. Sin embargo, según al-Yaqût,predominó el nombre anterior, “Múrsiya”( ) [7] , quizás el topónimo del paraje ocaserío sobre el que se edifica la medina.Lo que no está claro es si nos hallamosante un topónimo latino, como asegura,entre otros, Robert Pocklington, o un arabismo(de la raíz r·s·y ), en cuyo casoMúrsiya / Murcia significaría “embarcadero”[8] , quizá por un puente de barcas quepermitía pasar el río. Otro caso de pervivenciade una toponimia romance (omozárabe, si se prefiere) es el de Monteagudo(Muntaqût).En un documento citado por PierreGuichard [9] se cuenta cómo unos rebeldesde la región de Todmir se rinden a las tropasdel emir omeya, a finales del siglo IX,pidiéndoles el “aman” en lengua romance.Y en el prólogo de una de sus obras lexicográficas,el genial Ibn Sîda de Murcia selamentaba de los posibles errores quepudiera cometer al vivir en un ambienteen el que no se empleaba correctamente elárabe. Esta cita ha sido esgrimida numerosasveces como una prueba de la granvitalidad de la lengua mozárabe (romaceandalusí de raíz latina) en las tierras deMurcia y Denia, en las que el gramáticociego pasó gran parte de su vida. Pero hoyalgunas opiniones, como la de Dolors Bramon,recogidas por Pierre Guichard, cuestionanesta interpretación: Ibn Sîda serefería a los errores cometidos al hablarárabe por hablantes que no eran originariosde la Península Arábiga, como eslavos(abundantes en Denia), bereberes, etc. [10]Debemos advertir que la lengua árabees extremadamente compleja por el problemade disglosia que arrastra desde16

INFLUENCIA DE LA LENGUA ÁRABE EN EL DIALECTO MURCIANOhace siglos, desde la misma época de laconquista de Al-Ándalus o incluso antes,como señala Federico Corriente [11] : frente aunas hablas conservadoras, apoyadas enel registro más alto (el árabe coránico o“literal”), los conquistadores extendierontambién dialectos del neo-árabe, precursoresdel árabe vulgar actual, muy fragmentadoen dialectos, y que fueron yaentonces, como son ahora, predominantesen el habla coloquial y familiar. Según A.G. Chejne, “la lengua arábiga estaba en uncambio constante en la época de la conquistade Al-Ándalus (...), y es dudoso quelos conquistadores árabes y bereberestuviesen una uniformidad lingüística, aunqueno existe razón para dudar que todosellos eran musulmanes y hablaban algúntipo de árabe”.Despoblado islámico de Siyasa, Cieza, Murcia.Es decir, que, sin negar las interferenciasque pudiera haber entre el romanceandalusí (llamado “mozárabe”) y la propialengua arábiga, ésta se hallaba inmersa enla ya sempiterna disglosia árabe culto /árabe vulgar dialectalizado, lo que suponeuna situación lingüística lo suficientementecompleja como para justificar las palabrasde Ibn Sîda. Por lo demás, F. Corrienteafirma que a partir del XI el uso del“mozárabe” era muy restringido, y cabehablar sólo de bolsas de bilingüismo meramenteresiduales. Pero este último autor síconcede mucha importancia a la presenciade yemeníes en Al-Ándalus, y cree másque probable una gran influencia de lasformas lingüísticas sudarábigas. Es aquídonde debemos considerar que en el casode la modalidad de árabe hablado en Murciano sólo influyeron los colonizadoressirios y egipcios, sino que tenemos queconsignar la importancia de los yemeníes,relativamente numerosos, activos y capacesde polarizar alrededor a buena partede la población autóctona en periodo tantemprano como principios del siglo IX [12] .CARACTERÍSTICAS DEL ÁRABEHABLADO EN LA CORA DE TODMIRArnald Steiger aseguraba que la Corade Turmîr en general, y la Huerta o Fahsde Murcia en particular, se apartan de lasrestantes regiones islamizadas por elnúmero y la gravedad de sus elementosárabes peculiares [13] . Continúa el insignearabista constatando que esa nota diferencialse percibe no sólo al leer las compilacionesantiguas, sino incluso en el Vocabulariopanocho moderno (dialecto murciano).Pocas faenas me ocasionarían mayorfruición que entrar con la lupa en esteterreno dialectal. Más adelante declaraSteiger que le hubiese gustado escribir una“Historia lingüística de la Murcia musulmana”[14] ; quede constancia aquí de estepropósito para dar idea de la importanciaque el insigne sabio concedió a la tipologíadel árabe mursí. Y, en efecto, del estudioque el autor hace de unos topónimos y arabismosmedievales, recogidos en documentosmurcianos del siglo XIII, apareceninfluencias del dialecto sirio (Aljucer < alyusayr),alguna voz de procedencia acadiaincrustada en el árabe del Mashreq (jayzurân),así como alguna coincidencia conel dialecto magrebí (alfaba, habba –consentido de unidad de superficie o capacidad–y la correspondencia de esta últimapalabra con el arábigo-beréber l’habt).A todos estos elementos ya citados(sirios, egipcios y yemenitas) habría quesumar, sobre a partir del siglo XI, la presenciaen tierras murcianas de bereberesvenidos del Magreb. Tal vez no fueran tan17

INFLUENCIA DE LA LENGUA ÁRABE EN EL DIALECTO MURCIANOnumerosos como los pueblos antes mencionados,pero debieron de dejar un huellaimportante, pues fundaron algunas poblaciones,cosa evidente a juzgar por la toponimia:Zeneta (fundada por guerreros dela tribu de los “zanâta” o cenetes [15] ); Cehegín(la antigua Sanhâyín, fundada cerca deBegastri o Biqasra por los “sanhâya”,enemigos de los bulliciosos “zanâta”); yhasta cabe la posibilidad de que Javalí,localidad próxima a Alcantarilla, fuese originalmenteun poblamiento de los “yebalí”,o sea, montañeses del Rif. Aunqueesos bereberes viniesen arabizados (o enavanzado proceso de arabización), nopodemos dudar de la influencia substráticaque ejercerían en su habla las lenguasbereberes, especialmente el “shilha” y el“tamazegh”.Un análisis somero, y por desgraciameramente superficial, de éstos y otrosarabismos, nos permite rastrear hastadonde nos es posible algunos rasgos fonéticosy fonológicos del árabe popular habladoen Murcia:Imela de primer grado: â larga, enposición libre, se cierra en e: alyabbâsa> algebeça. Pero no suele producirseen entornos nasales, velares o laringales( rishaqa > arrixaca, etc.). Existeel grado máximo de imela (â > i) sólo enun reducido número de palabras, probablesmudejarismos tomados quizás delárabe granadino: az-zakât > asequí(un tipo de impuesto).El diptongo aw reducido a o e incluso au: dawla > dula (turno de riego).El diptongo ay, en cambio, presentabavarias soluciones: mantenimiento (algaidón),paso al diptongo ei (Albudeite), yreducción a e ( luwayha > leja).La consonante q no solía sonorizar,sino que por lo general mantenía el timbreque le es propio (velar fricativo sordo), oen todo caso adquiría el de la k: zuqâq> zucaque o azucaque. Hay, no obstante,ejemplos de sonorización en g suave (Complejo fortificado de Monteagudo (Murcia).al-hábaqa > alhábega), pero FedericoCorriente explica que ése es un fenómenopropio ya del romance.La ‘ayn ( ) desaparecía en los registrosmás populares, provocando algunosdiptongos antes inexistentes ( annâ’ûra> annaura > añora o ñora), aunqueen algún caso pudo convertirse en g (al-‘amîqa > Algameca (“la profunda”, porser la rada más profunda del puerto deCartagena).Ahora bien, todas estas característicasy cambios son habituales en el árabehispánico [16] , por lo que la pronunciaciónCastillo de Mula. Murcia.18

INFLUENCIA DE LA LENGUA ÁRABE EN EL DIALECTO MURCIANOCastillo de Alhama. Murcia.del habla mursí, a lo que parece, no debióde presentar diferencias de la del resto deal-Ándalus.ESPLENDOR DE LA LENGUA ARÁBIGAEN LA CORA DE TODMIRDel extraordinario desarrollo queadquirió el cultivo de la lengua árabe entierras de Murcia dan buena fe sus intelectuales,en especial sus escritores, entre losque destacan las figuras insignes deMuhámmad ben Mâlik, Ibn Wahbún, Safwánben Idrís, Yahyà ben Múchbar, Al-Buqayra o Ibn Arabí, a los que podemosañadir otros nacidos en la Región, y quevivieron en madina Múrsiya (o tuvieronestrecho contacto con ella), como IbnSabín, Al-Raqutí, Al-Dabbí, Ibn Al-Hâyy oAl-Qartayanni, o “murcianos de adopción”como el fascinante Ibn ‘Ammar.Pero hay un capítulo tan destacablecomo el que acabo de mencionar, y es el delos estudios gramaticales. Si todas las ciudadesandalusíes fueron centros de estudioslingüísticos, algunas destacaronsobremanera, y nadie puede negar queMurcia alcanzó en este terreno un florecimientoque la sitúa en el grupo de cabeza.Debemos decir que el despertar cultural deMurcia es relativamente tardío, pues hastael siglo XI la ciudad apenas cuenta en elpanorama de letras y ciencias andalusíes.Incluso dentro de la Cora de Todmir, Lorcamanifestó una actividad cultural más tempranaque la de la propia capital, tal vezpor su mayor relación con Almería. Peroen los últimos años del Califato, y sobretodo a partir de la descomposición de éste,Murcia y su región comienzan un desarrolloimparable en el terreno de la literatura,las humanidades y las ciencias.El interés de los intelectuales por la filologíaera lógico. Habiendo sido el Coráncompuesto en árabe, era menester dominartodos los secretos de dicha lengua, el significadode las palabras y los mecanismosinternos de morfología y sintaxis, a fin decomprender nítidamente el mensaje coránico,sin asomo de herejía o error. Además,durante la Edad Media, el árabe se consolidacomo un gran idioma trasmisor de lavieja filosofía griega, e instrumento de nuevasformas y corrientes de pensamiento, loque ofrecía otra buena razón para conocersus complejidades e infinitos matices. Y noolvidemos que la poesía árabe esextremadamente codificada, y a partir de laraíz de cada uno de los vocablos (con lexemastrilíteros en la mayoría de los casos),los poetas creaban sorprendentes asociacionesde palabras e ideas, que sólo podíanpercibir quienes poseían un profundo dominiode la gramática y la semántica árabes.De la gran cantidad de sabios murcianosde que nos hablan las fuentes [17] , lagramática ocupa el segundo lugar en loque a sus estudios se refiere, en igualdadcon las investigaciones de los tradicionistas,y ambas se sitúan a poca distancia dela genealogía, aunque hay que advertirque casi todos los intelectuales dominaronmás de una disciplina. La lista de filólogosmurcianos sería larga (Ibn Mayghal, loshermanos Ibn Tasmil, al-Qirbilyaní, al-Balbí, Ibn Daysam, etc.), sin olvidarnos degramáticos de otras ciudades de la taifa,como el sabio lorquino apodado ‘Ilmu-ddîn,“ciencia de la religión”, que además19

INFLUENCIA DE LA LENGUA ÁRABE EN EL DIALECTO MURCIANOde gramático fue un hombre versadísimoen teología y filosofía, y un musulmán piadosísismo.Además, la brillantez de losestudios filológicos en la Murcia islámicaatrajo a gramáticos de otras tierras, comoel zaragozano Al-Yazzâr. Pero sin duda lafigura más excelsa en este terreno fue ladel murciano Ibn Sîda , consideradoel mejor lexicógrafo de Al-Ándalus.Abû-l-Hasan ‘Alí ben Ismâ’il ben Sîdanació en Murcia hacia 1006 ó 1007. Lasfuentes dicen de él que “era ciego e hijo deciego” [18] . Por cierto que su padre, Ismâ’ilben Sîda, que fue discípulo del sabio Al-Zubaydí, lo instruyó en las ciencias de lalengua. Recibió gran parte de su formaciónacadémica en Murcia, y aunque algunasfuentes aseguran que completó sus estudiosen Córdoba (Gonzalo Matilla Séiquer [19]lo supone formando parte del grupo de“estetas de Córdoba”), otros autores dicenque continuó en Murcia, en donde recibiólecciones de Al-Talamanqí, entre otrosmaestros ilustres. Impartió después IbnSîda sus enseñanzas en Murcia y otras ciudadeshasta por fin recalar en Denia, endonde, bajo la protección del sultán Muyâhidben ‘Abd-Al·lâh al-‘Âmirí, desempeñóuna intensa labor docente e intelectual.Murió en Denia el 25 de Rabi’ al-thâni del458 de la hégira, correspondiente al 26 deMarzo de 1066, a punto de cumplir lossesenta años de edad, según testimonio deIbn Jaqân [20] . En su larga y fructífera estanciadaniense entró Ibn Sîda en contacto conotros intelectuales de gran valía (el sultánMuyâhid al-‘Âmirí, de origen eslavo, a pesarde su fama de pirata, amaba la poesíay la cultura, y supo rodearse de algunos delos sabios más brillantes de su siglo), ydebió de conocer allí el extraordinario tratadogramatical de Sîbawayhi, en el que,entre otras cosas, se detalla minuciosamentela fonética de la lengua arábiga.Dos son las grandes obras lexicográficasde Ibn Sîda, compuestas ambas quizás ainstancias del emir de Denia: “Al-Muhkam”(el pefecto libro) y “Al-kitâb al-mujassas” (elCastillo de Jumilla, Murcia.libro clasificado). El primero fue un diccionarioideológico de rara perfección para suépoca, de ahí su nombre, pero la máximagloria de Ibn Sîda fue componer “Al-Mujassas”,un compendio lexicográfico que subsanabalas lagunas que el ciego murcianohabía observado en los glosarios que hastaentonces habían circulado. La obra estáestructurada en cinco secciones:1. El hombre y los distintos aspectos desu existencia.2. Los animales.3. Los reinos vegetal y mineral.4. El hombre en sociedad: las diferentesclases de sociedades creadas por el serhumano.5. La gramática (y especialmente lamorfología).Ibn Sîda creó esta colosal obra filológicacuando en la aún balbuceante Europacristiana se escribían unos toscos glosariosque, a buen seguro, el argentino Borgeshubiese tildado de “rudos y menesterosos”.Tampoco deberíamos olvidar, porotro lado, que Ibn Sîda fue un magníficopoeta, elogioso con quienes eran dignos desu admiración, como su protector, el emirde Denia, pero también ácido con otrosreyes de taifas, cuyas costumbres censuró(Ibn Sîda, hombre muy recto y conservadoren lo referente a la moral, reprochó lapederastia de varios reyezuelos de laépoca). Y de la perfección que alcanzó lalengua árabe escrita entre los escritoresandalusíes en general, y murcianos enparticular, da idea la extraordinaria obrade escritores tan excelsos como Safwân20

INFLUENCIA DE LA LENGUA ÁRABE EN EL DIALECTO MURCIANOben Idrîs, Al-Muchbar, Ibn ‘Arabí,Muhámmad ben al-Mâlik, Ya‘far ben al-Hayy, o el desengañado Abû Ya‘far Ahmadben Waddâh llamado “al-Buqayra” ( ),a quien pertenece este bellísimo dístico:Me asombra la ingratitud del arco, //que no es leal con las palomas del soto.Antes, cuando era rama, fue su amigo;ahora que es arco, las persigue. //¡Tales son las vicisitudes de los tiempos![21]LA CONQUISTA CRISTIANA1266 marca la definitiva conquista deMurcia por los cristianos. A partir de esemomento comienza la decadencia de lalengua árabe hasta entonces hablada en laciudad y su región. Emigrarán los escritoresy hombres del saber que todavía no lohabían hecho, y ello a pesar de los esfuerzosde Alfonso X el Sabio por retenerlos,ofreciéndoles honores y bienes, y de suintento de crear una Universidad en Murcia,cuya lengua de enseñanza fundamentalfuese el árabe. Pero el arábigo quedarárelegado en poco tiempo a la condiciónde lengua fundamentalmente oral,idioma familiar y coloquial, casi por completodesligado del uso literario que seguiráteniendo en el reino musulmán de Granada,y aislado de las corrientes culturalesorientales. Pero se constata que el árabesiguió hablándose en Murcia, tanto poraquellos musulmanes que en ella permanecieron,como incluso por algunosconversos al cristianismo. Imaginamospara el árabe mudéjar parecidas circunstanciasa las sufridas por el mozárabe (oromance andalusí), o incluso por el judeoespañolo ladino, aún hablado en algunascomunidades sefardíes: idioma de casa,poco escrito, estancado en su evolución(como congelado en un conservadurismo aultranza), y con incrustaciones de la lenguamayoritaria, que en este caso será elcastellano.No obstante todo lo anterior, tenemosconstancia de que en 1379 un intelectualmurciano llamado Ibn Yabir al-Hawwarifue alumno en Egipto del gran Abû Hayyânal-Gharnâtí, por lo que podríamos suponerque hubo en Murcia una actividad culturalmínima, aunque fuese de carácter meramenteresidual (acaso Ibn Yabir completasesus estudios en Granada antes de dar elgran salto al país del Nilo). Sin embargohacemos constar cómo la presencia de mudéjaresse reduce a la mínima expresión enlas ciudades del Reino de Murcia (Lorca,Cartagena o Mula, además de la propiacapital), pues prefieren instalarse en elcampo o la huerta (los que no emigran a tierrasmusulmanas, claro), y sobre todo pueblanlas villas del Valle de Ricote, al amparode comendadores y caballeros de laOrden de Santiago. En la ciudad de Murcia,por ejemplo, los mudéjares no eran más de300 a finales del siglo XIV, cifra que sehabía reducido a poco más de 20 hacia1465 debido a la emigración y a una terribleepidemia de peste (y, quizás, a que sehubiesen producido conversiones al cristianismo),aunque en la huerta vivían dispersoscasi mil individuos de religiónmusulmana; en cambio la judería de la ciudadcontaba con más de 1600 personas(para una población total que apenas llegaríaa los 10.000 en total). A comienzos delsiglo XVII, en cambio, vivían en la ciudad deMurcia unos 800 moriscos granadinos (másunos 100 en la huerta), y unos 600 moriscosautóctonos murcianosse repartíanentre la ciudad (losmenos) y la huerta.A partir de 1502 losLibro del repartimientode las tierras y otras mercedesa los conquistadoresy pobladores del reinode Murcia.mudéjares seránobligados a convertirseal cristianismo,y se les prohíbela utilización de sulengua propia, elárabe [22] . Se transformarán,pues, enmoriscos: cristia-21

INFLUENCIA DE LA LENGUA ÁRABE EN EL DIALECTO MURCIANOhan estudiado inglés son capaces de reconocery entender expresiones muy sencillasen dicha lengua, como I love you; myname is Joseph; do you speak english?,etc.) Por lo demás, el registro constatadopor el Arcipreste es el popular: las nedrí =no entiendo; le gualá! = ¡no, por Dios!;amxí, amxí = ¡vete, vete!, etc. [24] Imaginamosque los mudéjares murcianos deaquella época, a comienzos del segundotercio del siglo XIV, se expresarían de unaforma muy semejante.Tratado de Almizra. 1244.nos por fuera pero en muchos casos aúnapegados al islamismo en la intimidad desus hogares. Hasta entonces no se habíandictado medidas verdaderamente represivascontra ese idioma. Desde luego en elsiglo XIV la lengua arábiga gozaba de vitalidadentre los mudéjares de bastantescomarcas, y era apreciada por los escritorescristianos. Don Juan Manuel, sobrinode Alfonso X y personaje muy vinculado alReino de Murcia, como su ilustre tío,incrusta algunas frases arábigas en suscuentos del “Conde Lucanor”, y el Arciprestede Hita prodiga innumerables arabismosen su “Libro de Buen Amor”, e inclusobasa en el árabe la comicidad de unepisodio: la conversación entre Trotaconventosy la Dama Mora. En las regionesen que nació y vivió el Arcipreste (Alcaláde Henares, Hita, Guadalajara) abundabanen aquella época los mudéjares, ytambién los cristianos nuevos con antepasadosmudéjares [23] . Parece como si JuanRuiz hubiese escrito algunos episodiospara un público mixto, formado por mudéjares(hablantes del arábigo pero a la vezbuenos conocedores del castellano) y cristianosa quienes “sonarían” como familiaresno pocas expresiones en arábigo. (Delmismo modo que hoy, incluso quienes noLA CUESTIÓN MORISCAEntre 1609 y 1614, la mayoría de losmoriscos fueron expulsados de España ainiciativa del Duque de Lerma, valido deFelipe III. Los moriscos murcianos, porcierto, serán los últimos en marchar(Enero-Febrero de 1614). Afirma María J.Vigueras [25] que en vísperas del destierrosólo los moriscos granadinos y del sur delReino de Valencia hablaban aún la algarabía,mientras que en Castilla y Aragón esalengua ya se había perdido completamente(aunque Cervantes, hacia 1600, asegurabaque en Toledo no era difícil encontrarmoriscos que supieran hablar, leer yescribir la algarabía). Ahora bien, los moriscosmurcianos se hallaban situadosgeográficamente entre los de Granada ylos del sur de Valencia, por lo que cabesuponer la persistencia de la algarabía enalgunos de sus núcleos, un árabe cada vezmás precario, empobrecido y reducido ausos coloquiales.La composición de la población moris-Castillo de los Peñascales (Ricote, Murcia).22

INFLUENCIA DE LA LENGUA ÁRABE EN EL DIALECTO MURCIANOHispania qvue est Europae.ca en Murcia era compleja. El grupo másnumeroso lo formaban los moriscos murcianos,los autóctonos, a quienes se siguióllamando “mudéjares”, y que hacia 1613eran algo más de 16.000 [26] . Se dedicabanfundamentalmente a la agricultura y apequeños oficios. No se repartían uniformementepor la Región: se concentrabanen el Valle de Ricote, comarca de Mula(sobre todo en Pliego, Albudeite y La Puebla,pero no en la propia Mula, donde sólovivían cristianos viejos), y además en lasvillas de Fortuna y Abanilla: en todos estoslugares llegaban a alcanzar más del 80 %de la población total. En el resto de laRegión eran minoría. Su grado de integraciónoscilaba: los de Pliego estaban muyintegrados, y se habían producido matrimoniosmixtos; en cambio los de Blancafueron considerados por la Iglesia como“los moriscos de peor calidad”.Otro grupo, menos numeroso peroimportante, era el formado por los moriscosgranadinos, llamados simplemente “moriscos”.Habían llegado a tierras murcianasdeportados o en calidad de esclavos a consecuenciade la Guerra de las Alpujarras. Secalcula su número en unos 6000 ó 6500 envísperas de su destierro. Se les instaló sobretodo en las ciudades de Murcia, Cartagena yLorca, en las que los moriscos autóctonoseran una pequeña minoría, a fin de evitar elcontacto entre unos y otros. Así, en la propiaMurcia los “mudéjares” apenas sobrepasabanel medio millar mientras que los granadinoseran más del doble. Trabajaban en laindustria sedera, la arriería y diversos oficiosmanuales, y es evidente que en la Huertade Murcia, como en otros muchos lugaresde dentro y fuera de la Región, dejaron palabrasrelacionadas con esas actividades.Los moriscos granadinos hablaban laalgarabía entre ellos, a pesar de las prohibiciones(incumplidas muchas veces), y fueronreacios a la asimilación cultural. Lasituación de los moriscos murcianos debióde ser diversa según los casos: es casi seguroque habrían perdido la lengua árabe enlugares en los que eran una exigua minoría,y también donde vivían dispersos o muy vigilados,o en los que la integración estabamuy avanzada, como es el caso de Pliego,pues sabemos documentalmente que endicha localidad los moriscos se ofendíancuando recibían ese nombre, y no teníanresabios de moros “ni en lengua, hábito(forma de vestir) ni costumbres” [27] . Claroque si en los documentos se destacó estoera porque a otros grupos de moriscos lesocurría justamente lo contrario. Y así tenemosindicios del mantenimiento de la algarabíaen otras comunidades murcianas, ytambién la posesión de libros prohibidos encaracteres arábigos, e incluso el hecho deque en Lorca, durante el primer tercio delsiglo XVI, muchos cristianos comprendían ychapurreaban el árabe, siendo esto fruto dela situación fronteriza de la ciudad durantedos siglos y medio, y del contacto de pueblosy culturas [28] . La lengua árabe de losmoriscos murcianos se hallaría muy degradada,con fenómenos de hibridación castellano-arábigaen varios campos léxicos, ysituada e instalada en un registro muy bajo.Esta persistencia se habría visto favorecidapor la actitud relativamente benévola de laInquisición murciana hacia el morisco(mudéjar) autóctono, y la pasividad de lasautoridades civiles a la hora de reprimir aun colectivo en general pacífico (los moriscosgranadinos, en cambio, tenían fama deariscos y pendencieros).Por sus características fonológicas,ciertos arabismos dialectales murcianos(como leja, ceje, jametería, aljorre, eltopónimo Aljorra, etc.) [29] indican queentraron en el habla regional en fecha tar-23

INFLUENCIA DE LA LENGUA ÁRABE EN EL DIALECTO MURCIANOdía, a finales del siglo XVI o comienzos delXVII, lo que corrobora la existencia denúcleos arabófonos hasta ese tiempo, ocuando menos, el vigor de unas hablasmoriscas. Podría pensarse que el trasvaseléxico se realizó desde el árabe que hablabanlos moriscos granadinos, pero no esprobable, pues a excepción de leja, aúnhoy omnipresente en el vocabulario detodas las localidades murcianas, las otrasvoces pertenecen a un léxico dialectal propiode zonas rurales, huerta y campo, allídonde abundaban los moriscos autóctonosmurcianos (mudéjares); los granadinos,por el contrario, eran urbanos.Murcia fue quizás la zona en la que amás moriscos se les exceptuó del destierro:de 2.500 a 3.000 de un total de16.000, en lo que a mudéjares se refiere(los moriscos granadinos sufrieron peorsuerte), a lo que hay que añadir el extrañocaso de los mudéjares de Albudeite (lapráctica totalidad de la población), que nifueron expulsados ni autorizados a quedarse,pero que acabaron permaneciendoen el territorio. También sabemos queMurcia fue el lugar adonde más moriscosregresaron, desafiando las severas penas.Lo corrobora el conde de Salazar, comisarioregio, en una célebre carta: En el ReinoReino de Murcia. Tomás López, 1768.de Murcia, adonde con mayor desvergüenzase han vuelto cuantos moriscos de élsalieron, por la buena voluntad con quegeneralmente los reciben todos los naturalesy los encubren los justicias... [30]A pueblos como Abarán tal vez volvierontodos o casi todos los desterrados. Enotros, en cambio, el regreso fue muchomenor. A pesar de cartas como la de Salazar,y de otras evidencias, los moriscosregresados no volvieron a sufrir más penalidades.A partir de 1624 se dictaron perdones.Es de creer que la algarabía se diluyócompletamente hasta desaparecer enpoco tiempo. No obstante, todavía en 1690los habitantes del Valle de Ricote teníanfama de ser “muy moros”.CONTROVERSIAS SOBRE LAIMPORTANCIA Y CANTIDAD DELOS ARABISMOSLos arabismos usados por los huertanosy campesinos de Murcia han despertadoel interés de algunos filólogos, como yapuso de relieve Arnald Steiger. Ahora bien,los lingüistas han mantenido una ya largapolémica sobre la importancia y cantidadde dichos arabismos. En 1873 Javier Fuentesy Ponte afirmó que el murciano fue, ensu origen, un lenguaje híbrido, una mezclaa partes iguales de árabe y castellano antiguo(que él llama “aljamía”), conservándosehasta hoy por los huertanos [31] .Las opiniones de este autor influyeron, sinduda, en las de otros estudiosos comoRamírez Xarria, Alberto Sevilla o el mismoDíaz Cassou, para quien el habla de lahuerta murciana era, esencialmente, "aragonesa-morisca",idea a la que se sumaapasionadamente Vicente Medina, que enuno de sus poemas de "Aires Murcianos"llega a decir: ¿Qué le podría faltar / pa sermorisca a mi tierra? / Pa no faltarle, ni elhabla, / de palabras moras llena.En el lado diametralmente opuesto sesitúa Merino Álvarez, que minimiza laimportancia de los préstamos del árabe almurciano, considerando incluso escasos e24

INFLUENCIA DE LA LENGUA ÁRABE EN EL DIALECTO MURCIANOinsignificantes los arabismos existentes enla toponimia de la Región Murciana (menosdel 3%, asegura). Próximo a él, aunquemás moderado, García Soriano manifiestaque el árabe influyó, pues, en la formacióndel dialecto murciano mucho menos de loque generalmente se piensa. Desde luegoen su vocabulario no predominan, nisiquiera abundan mucho, las voces de origenmorisco. (...) Aparte las toponimias, nollegan a dos docenas las palabras de origenárabe que actualmente se emplean, deun modo único, en el Reino de Murcia. Estaopinión es muy importante, pues don Justoes autor de un prestigioso “Vocabulario delDialecto Murciano” [32] , libro en verdad clásicoe imprescindible para quienes se acerquena esta forma de lenguaje tradicional.Algunos de los arabismos genuinamentemurcianos que señala el autor son acirundaja,alambín, alamín, alfaba, asequí,aciar, alficoz, almajara, azarbe, almaraqueja,margual, etc., entre los que hayalgún arcaísmo.Los análisis dan la razón a J. GarcíaSoriano: en el libro de Mª Josefa Díez deRevenga “La poesía popular murciana enVicente Medina”, se incluye un vocabulariocon poco más de 600 voces, de las que sólounas 30 son arabismos... no más del 5%.Tal vez un porcentaje algo mayor se pudieraconstatar en otros vocabularios o textos,ya que incluyen voces propias de ciertos oficios(jergas profesionales de los esparteros,alfareros, pescadores, etc), pero sin que elnúmero aumente espectacularmente. En laleyenda de Pedro Díaz Cassou “De cómofrabicaron l’Azú de Murcia los moros”, de60 sustantivos o adjetivos sustantivados,sólo unos 6 son de arabismos, aunque algunoaparece repetido: podemos hablar untexto de un 10% de sustantivos de origenarábigo, pero el porcentaje disminuiría enel conjunto del léxico, ya que los arabismosson, en su inmensa mayoría, nombres sustantivos,como ya señalaremos después.No obstante nos vemos obligados ahacer algunas ligeras matizaciones sobreel Vocabulario de don Justo García Soriano,que, aunque sea uno de los mejoresque se hayan realizado sobre el murciano,es algo incompleto y no recoge algunaspalabras que sí aparecen en otras obrasdedicadas a recopilar nuestro léxico regional,lo que se aprecia al consultar otrosvocabularios (alcacel, galví, almudí, etc.);y segundo, porque García Soriano incluyeen su obra palabras cuya etimología omiteacaso por desconocimiento, pero queresultan ser arabismos (jaricar, merancho,leja, algaidonar, albellón, rafa, aladroque,y muchas más), cuyo étimo, o no apareceo está equivocado o se atribuye erróneamenteal latín. Aunque no lo reconozca,a su autor le sucedía a veces lo mismoque afirmaba Alberto Sevilla: en el murcianohay enraizadas muchas voces quepronunciamos sin que nos demos cuentade su origen musulmán. De modo que lasdos docenas escasas de "arabismos genuinamentemurcianos" pueden añadirsecinco o seis docenas más, sobre todo si nosatenemos a ciertos textos y al vocabulariode algunas profesiones, pero adviértaseque esos arabismos en absoluto son“muchísimos”, y que tiene razón JustoGarcía Soriano al afirmar que no hay tantapresencia de vocabulario arábigo como algunoshan pensado.Es problemático calcular (o "alfarrazar")unos porcentajes y unas cifras deltotal de arabismos dialectales murcianos,tanto de los exclusivos (e inencontrables,por tanto, fuera de la Región), como deaquéllos que, aun existiendo en otrashablas, se usan preferentemente en laComunidad Murciana, sin desdeñar tampocolas voces que figuran en el Diccionariode la Real Academia con el calificativode "murcianismos", y hasta aquéllas quepresentan cambios semánticos en estastierras (v.g. zamacuco). Señalemos para elmurciano lo que tan acertadamente escribeZamora Vicente respecto del andaluz:abundan en el léxico andaluz los arabismos,pero sin que se pueda asegurar una25

INFLUENCIA DE LA LENGUA ÁRABE EN EL DIALECTO MURCIANOpreponderancia. Así que, si bien la modestay poco diferenciada habla murcianaestá muy lejos de ser la "aljamía hispanoárabe"a la que aludía Fuentes y Ponte,creemos que el árabe ha tenido más importanciade la señalada por García Soriano,aunque tampoco muchísima más.CLASIFICACIÓN DE LOS ARABISMOSUSADOS POR LOS HABLANTES DELA REGIÓN DE MURCIASoy consciente de que todas las clasificacionesson convencionales, y de que la terminologíalo es todavía más, aún así meatrevo a establecer una diferenciación inicialentre arabismos comunes y arabismospropios. Los arabismos comunes, la granmayoría, son los que han venido utilizandohabitualmente todos los hablantes de nuestroidioma español (más de 380 millones alcomenzar el presente siglo XXI), y que porello, evidentemente, han empleado yemplean los habitantes de la ciudad de Murcia,la Huerta y el resto de la Región, ya quenuestra lengua es nada más y nada menosque la española, pese a quien pese. Aceite,acelga, albacea, albañil, albóndiga, alcalde,alcoba, alfajor, álgebra, alhelí, alubia,arroz, auge, cifra, guarismo, jeque, mezquita,mojama, tarifa, zanahoria, y un largoetcétera. Las leves peculiaridades fonéticoarticulatorias,propias de la lengua oral enesta tierra, no alteran en ningún caso la clasificaciónque hacemos de estas palabras.Es verdad, por citar un ejemplo, quemuchos murcianos, a la hora de pronunciarajedrez, articulan ajedreh, ya que las consonantes–s y –z en posición final suelen trocarseen una aspiración sorda (aquí representadacomo h), cosa propia de los hablantesmeridionales (Andalucía, Región deMurcia, Vega Baja alicantina, Extremadura,sur de Castilla-La Mancha, Canarias) y deciertos países hispanoamericanos. Sin embargoesto no es más que una ligera y pocosignificativa variación fonética.Los arabismos propios, en cambio, síposeen características específicas delhabla de los murcianos, sobre todo en LaImpronta del sello de ceradel infante Fernando dela Cerda (1255-1275).Dirham de MuhammanIbn Hud. Museo Casa dela moneda. Madrid.Huerta. Es verdad que no siempre dichosarabismos son únicos y exclusivos de estatierra, e inencontrables fuera de ella, perolos consideramos propios y prácticamentegenuinos por el uso preferente que les handado los huertanos, o por emplearse enMurcia más que otros lugares. Un buenejemplo de todo ellos es albercoque (o,mejor, su variante abercoque), del árabeal-berqûq [33] , voz así mismo usada enalguna otra comarca españolas y en elhabla popular de México, no olvidandoque en valenciano es “albercoc”. En elDRAE [34] albercoque aparece como vozpropia de Murcia y México, así que, en unsentido general, la podemos incluir dentrode este apartado. Otro caso es azucaque(az-zuqâq ), voz genuinamente murciana,que no aparece en el DRAE ni tampoco,que sepamos, está registrada en ningúnotro dialecto o lengua peninsular.CARACTERÍSTICAS DE LOS ARABISMOSPROPIOS DE LA HUERTA DE MURCIA (YDEL RESTO DE LA REGIÓN MURCIANA)Observamos la existencia de dobletesarabismo común – arabismo propio. (Vg.albahaca - alhábega) En estos pares depalabras casi siempre el arabismo murcianopresenta una mayor fidelidad a la lenguaarábiga original, ya sea por su fonéticao por su significado, o por ambas cosasa la vez. Respecto de alhábega (o alábega),advertimos que no es una deformacióndel castellano albahaca, sino una bastantefiel adaptación a nuestra fonética delárabe al-hábëqa ( ) teniendo en cuenta26

INFLUENCIA DE LA LENGUA ÁRABE EN EL DIALECTO MURCIANOque el fonema q solía dulcificarse en andalusíy sonaba como g suave, aunque quizásesa sonorización se produjo ya después.La pronunciación del árabe hispánico,pues, sería al-hábega, con una h aspirada,eso sí, que el murciano no ha conservado.Otra muestra es atoba ( ) . No se tratade una mala dicción de adobe, sino, por elcontrario, de una más que decente versióndel arábigo at-tûba (en esta palabra árabe,la u suele pronunciarse como o, pues esa tes de las llamadas enfáticas).En cuanto al murcianismo nucla (dedonde vienen esnuclar y esnuclarse), esmás fiel a la etimología árabe original(nukra ) que el castellano nuca: el pasode r a l es frecuente en los arabismos,piénsese si no en tecla (del ár. hispánicotêkra) o quilate (qirât). Y lo mismo decimosde taibique ( ), que, al igual quetabique procede del árabe tashbîk: la i detaibique podría ser considerada como unavocalización de sh (el sonido prepalatal dela sh inglesa o la ch francesa), estandoatestiguado en castellano medieval laarcaica forma taxbique.Muchos vulgarismos murcianos presentanuna -n- epentética (mucho > muncho;mechero > menchero), que sueleescribirse m ante b ó p. Pero la formaacembuche no presenta esa epéntesis, sinoque es más fiel al original árabe (azzenbûch) que la voz castellana consideradaculta,acebuche. El murcianismoacimboga(azamboa, azoamboero,una planta)ha mantenido elfonema árabe ‘ayn,sólo que transformadoen g suave.Este sonido arábigo,difícil de percibirpara los hispanoablantes,y queJarra con mano de Fátima.Museo de Siyasade hecho suele(Cieza).desaparecer en elTañedora de flauta.Murcia Siglo XII.paso del árabe alcastellano, apareceen el habla regionale incluso la toponimiaa veces bajo laforma de g: al-‘amiqa > algameca.Destaquemos cómoalgunos arabismoshan mantenido susentido original enel ámbito dialectalmurciano, comosucede con la vozarrecife, usada por Vicente Medina con elsentido de "camino empedrado", que porotra parte coincide con la primera acepciónque de esa palabra nos da el Diccionariode la Real Academia. Hoy, para lapráctica totalidad de los hispano-hablantes,esa palabra tiene sólo el sentido de"banco de escollos formado por rocas omadréporas", pero hagamos constar que"arrecife" procede del árabe raçîf ( )oar-reçif), que significa "calzada, empedrado,camino adoquinado, acera, muelle portuario,malecón, espigón", e incluso másmodernamente "andén". Otra palabra quellama la atención es azuda: femenino deazud, en la la Huerta se utilizó para designara cierto tipo de noria, y justamente esaes la primera acepción de azud en el DRAE.El término zulaque ( ) significa ennuestra Región aguas sucias o fétidas, loque está más próximo a la etimología original(“canalón por donde desaguan lasletrinas”) que al sentido que dicha voz haadquirido en castellano, tal como constatael DRAE: betún empleado para sellar lascanalizaciones. Debido a su proverbialconservadurismo lingüístico, el hablatradicional murciana ha conservado congran fidelidad el significado originario deésta y de otras voces árabes.Algunos murcianismos para los quenadie ha propuesto etimología podríanexplicarse a través del árabe (gelepa ojelepa, guajerro, entina, etc.). Por ejemplo27

INFLUENCIA DE LA LENGUA ÁRABE EN EL DIALECTO MURCIANOjelepa (creemos que ésta debería ser suortografía) tal vez proceda de la raíz y·l·f(*yelifa o *yelefa: raspadura, migaja,pizca); es casi seguro que guajerro procededel árabe, concretamente de la raízw·y·r (que también ha dado guájar yguájara), etc. Sea como fuere, en Murciase han conservado verdadera joyas lingüísticasque nadie se ha dignado valorarnunca. Hablo, por ejemplo, de jametería,que significa "adulación", y que se relacionacon el adjetivo jametero (adulador,pelotillero), derivado de la misma raíz. Sonejemplos de voces híbridas: raíz árabe ydesinencia romance; palabras mestizaspara un pueblo murciano mestizo y porello eternamente incomprendido. Jameteríaprocede de hammada ( elogiar conexceso, adular, hacer la pelota a alguien),forma segunda de hámida, alabar, dedonde procede el nombre propio Muhámmad(Mahoma, esto es, "alabadísimo") o elsustantivo hamdu (alabanza, gloria), queentra en la jaculatoria islámica al-hamduli-L·lâh (gloria a Dios o gracias a Alá, comose prefiera).Una de las características del hablamurciana es la gran cantidad de "metátesis"que suele presentar su vocabulario. Lametátesis es el cambio de lugar de uno omás fonemas (sean vocales o consonantes)dentro de la misma palabra: v.g. estauta(por estatua), estógamo (por estómago),trempano (por temprano), etc. Este fenómeno,propio también del español vulgar,tiene en Murcia un probable origen aragonés,pues dicho dialecto hispánico es elque más metatiza (craba en vez de cabra,etc.). Lo curioso es que los arabismos murcianosapenas se ven afectados por dichametátesis, a diferencia de lo que sí ocurreen el castellano culto: albahaca es metátesis;alhábega, no. La gran excepción seríala archipopular cieca (árabe sâqiya ),aunque esta forma ha convivido con cequia[35] (más fiel al árabe que "acequia"); laforma cieca quizás se explica por lo frecuenteque es el diptongo ie en los dominiosde la lengua castellana y sus dialectos.Otro caso como arraclán, "alacrán" (árabeal-aqrab ), procedente del castellanoarcaico, usándose aún hoy esta voz en elnorte de Castilla-León: palabra importada,pues, y no arabismo autóctono, e igualcabría decir de arracada.Un tema especialmente interesante,aunque no suficientemente bien estudiadoaún, es la existencia de los llamados "falsosamigos" en forma de supuestos vulgarismos,que en realidad son arabismosdifíciles de reconocer. Rafa (de la locuciónhacer rafa) no es una mala pronunciaciónde "raja", sino que, como ya demostróDíaz Cassou, se trata de una voz derivadadel árabe rafa'a ( ), con el sentido dealzar o elevar: al hacer rafa, en efecto, seeleva el agua para que ésta se desborde yriegue los bancales. Ajorrar no es metátesisde "arrojar": procede del verbo árabeyarra / iayurru , "arrastrar"; ajorrarsignifica, en efecto, arrastrar algo pesado,en especial troncos o rocas. Tampocorauta es mala pronunciación de ruta; setrata de un sonoro arcaísmo de la lenguacastellana, utilizado entre otros por Cervantes;mientras que ruta viene de latín,rauta procede del arábigo rabta ( ), y sedebe emplear en la expresión "tomar ocoger la rauta" (con el sentido de iniciar lamarcha).SUSTANTIVOS, ADJETIVOS Y VERBOSLa inmensa mayoría de los arabismosde la lengua española, incluyendo en lamisma sus dialectos y hablas, son sustantivos,esto es, nombres de cosas. No haymás que repasar el vocabulario que apareceal final de este artículo para constatarlo.Más del 80 % de las voces contenidasson nombres sustantivos, aunque en algúncaso se trate de un adjetivo sustantivadoya en la lengua de procedencia.Los adjetivos, por cierto, han adquiridoterminaciones romances: como es el casode jamet-ero (es evidente la rentabilidadlingüística del sufijo-ero).28

INFLUENCIA DE LA LENGUA ÁRABE EN EL DIALECTO MURCIANOComo señala Rafael Lapesa, los verbosde raíz árabe no son abundantes en losdominios de la lengua castellana, y los quehay proceden por derivación de sustantivos:tarifa > tarifar; alhaja > alhajar, etc. Nohabría, pues, ningún verbo español directamentederivado de un verbo árabe. Quizás laúnica destacable excepción sería el arabismomurciano ajorrar, pues según el DRAEderiva directamente de yarra / iayurru.El resto de las categorías gramaticalesestá casi ausente de arabismos. Cabe destacar,sí, como el adverbio desiderativoojalá ( wa-shâ’ Al·lâh = y quieraDios) presenta en el habla murciana lasformas llanas ojala y aojala. Así mismo, lapreposición propia hasta (la única de origenárabe, pues deriva de hattà) poseeen La Huerta la variante hista.FALSOS ARABISMOSNo siempre es fácil distinguir un arabismo“a simple vista”. Es verdad que muchoscomienzan por la sílaba al- (alhábega, alamín,alfarda, aljébena, etc.), correspondienteal artículo determinado, invariableen cuanto a su género y número, que seune a modo de prefijo al nombre o adjetivoal que determina; en ocasiones aparecereducido símplemente a a- (azucaque, acebibe,asequí, etc.). Pero no podemos convertireste hecho en una regla “matemática”que se cumple en todos los casos, puestoque hay palabras (alma, aliento, alineación,alimentar, etc.) que, aunque comienzanpor al-, no proceden del árabe sino dellatín o en su caso de otras lenguas.Por otro lado, no todas las palabras queposeen “un sonido raro o pintoresco” sonarabismos, aunque así lo haya “decretado”a veces el sentir popular. Es tentador considerar“abentestate” como un arabismo.En definitiva el sustantivo aben- (de ibn,hijo o descendiente) aparece cuasi prefijadoa nombres propios (Abenarabi, AbénHumeya, etc.); y sin embargo, en el caso de“abentestate”, nada más lejos de un arabismo.Procede del latín ab intestato: dícesede quien muere sin dictar testamento, ypor ello, acaso, “abentestate” (y sus variantesabentetate, abistestate, etc.) poseen elsentido de quedarse desamparado o a laintemperie, morir en la indigencia, etc.Aunque García Soriano incluyó acirundajaen la lista de arabismos genuinamentemurcianos, es dudosa su adscripción. Acirundajaviene una forma vulgar de zarandaja,palabra procedente, casi con todaseguridad del latín vulgar, a pesar de lopueda parecernos “a primera vista”.INFLUENCIA DEL ÁRABE ENEL ENTRAMADO URBANO DELA CIUDAD DE MURCIADurante la época islámica, las calles,barrios y puertas de la ciudad de Murciaostentaron bellísimos nombres, como el“callejón del Paraíso" (zuqâq al-Yanna), que serpenteaba desde la "Puertadel Deseo" (Bâb al-Munà ) hasta laArrixaca Vieja ( ), zona que losarqueólogos identifican como el áreaactual de Santo Domingo, Plaza de Romeay el arranque de Alfonso X. Calleja delParaíso, Puerta del Deseo, Puerta delNogal, Palacio Insólito, Barrio de la Elegancia(eso significa Arrixaca), etc. ¡Cómono iban a abundar los poetas en esta tierrasi hasta el entramado urbano tenía unosnombres evocadores y casi poéticos! Apenascasi nada queda ya de esa toponimiaen nuestras ciudades, aunque aún existencalles llamadas “Almohajar” y “Bendamé”,correspondientes a acequias hoy cimbradasy ocultas (restos del admirable sistemade riegos perfeccionado y extendido porlos árabes), y también “Alarilla” o “Alharilla”,diminutivo romance de Alhara o al-Hara (el barrio), una antiquísima propiedadhispano-árabe que dio nombre a unaacequia. También la calle “Almudí”, quetoma su nombre del Pósito o Alhóndiga degranos (pues los cereales se pesaban por“almudes”). Para “Barriomar” se ha propuestodar-al-ahmar (el caserío rojo), quehabría evolucionado (darramar > darro-29

INFLUENCIA DE LA LENGUA ÁRABE EN EL DIALECTO MURCIANOAtlas político y militar del Reyno de Murcia. Formadopor el Capitán de Infantería e Ingeniero Ordinario delos R. Exercitos Don Juan José Ordovas. Año de 1799.Barrio andalusí en San Esteban (Murcia). Siglos XII-XIII.mar, etc.) hasta el término actual, lo quesería un caso notorio, y a la vez extremo, de“etimología popular”.La calle de la “Arrixaca” se halla en elcorazón de lo que fuera la ArrixacaNueva [36] , pero sobre todo debemos citar lacalle (antes callejón) de “Azucaque”.Azucaque procede de la voz árabe zuqâq oaz-zuqâq, como ya hemos visto, con el sentidode calle estrecha o callejón: la Calle deAzucaque significa la calle de la calle.Azucaque (o zucaque) es un dialectalismomurciano que no aparece en el DRAE, ycuyo sentido es el de un callejón estrecho osin salida, o bien un pasaje entre casas, asícomo un sendero de servidumbre de paso.El nombre de la calle viene aureolado poruna leyenda; una de sus versiones noscuenta que allí vivió una hermosa doncellamudéjar de la que estaban enamorados ala vez dos hombres, un musulmán y uncristiano, que rondaban el “azucaque” enque la joven habitaba. Una noche el cristianohalló a su rival cerrándole el paso. Elmoro, desenvainando la espada, le dijo:Esta calle hoy ha de ser azucaque para ti,aludiendo a que no podría pasar. Amboslucharon y cayeron muertos. En otras versiones,es el padre de la muchacha el quelucha, rabioso ante la posibilidad de que uncristiano, ¡un infiel!, pudiera robarle elcorazón a su hija. [37]El nombre azucaque trae a la memoriael título de una novela del gran premionobel egipcio, Naghib Mahfouz: El Callejónde los Milagros, extraordinario relato queen realidad se titula Zuqâq al-midaq (elcallejón o azucaque del almirez).RELACIÓN DE ARABISMOSPECULIARES USADOS EN LA REGIÓNMURCIANAA esta lista, en absoluto exhaustiva,bien se podría aplicar el viejo refrán deque “ni están todos los que son, ni sontodos los que están”. He incluido, subrayados,los susodichos “arabismos propios”,pero me he decidido a añadir algunosde los “comunes” cuando presentancaraterísticas algo especiales bien en lafonética, bien en el terreno de la semántica.Por ejemplo, hemos incluido arambiqueporque el cambio de l a r, que sueleser frecuente ante consonante (arcarde),es mucho más raro entre vocales; hemosincluido, así mismo, arrecife, porqueautores como vicente Medina lo usan conel sentido de “camino empedrado” (que,aunque es la primera acepción de estapalabra en el DRAE, ha sido en la prácti-30

INFLUENCIA DE LA LENGUA ÁRABE EN EL DIALECTO MURCIANOca deshechada por la inmensa mayoría delos hispanohablantes de hoy a favor de“banco formado en el mar por piedras,puntas de roca o poliperos”. Las palabrasentre paréntesis están relacionadas con lavoz precedente.ABREVIATURAS UTILIZADASAS: Alberto Sevilla (Vocabulario murciano)DRAE: Diccionario de la Real Academia Española.DRM: Diego Ruiz Marín (Vocabulario de las hablasmurcianas).DPNT: Diccionario popular de nuestra tierra, de A.Sánchez Verdú y F. Martínez TorresGO: Francisco Gómez Ortín (Vocabulario del Noroestemurciano)JGS: Justo García Soriano (Vocabulario del dialectomurciano).PDC: Pedro Díaz Cassou (La Huerta de Murcia, ordenanzasy costumbres).VM: Vicente Medina (Díez de Revenga, Mª J.: La poesíapopular murciana en Vicente Medina)Abatanar: Reducir. DPNTAbercoque (abercoquero, albercoque): Albaricoque. AS / DPNT / DRM / JGSAcebibe: Uva pasa. DRAE / DRMAcelguerío: Plantación de acelgas. DPNTAcequiaje: Impuesto por la consevación de las acequias.AS / DPNT / DRM / JGSAcerga: Acelga. DPNTAcembuche (acibuche): Acebuche.AS/ DPNT / DRMAcibara: ( Alzabara) Pita, planta desecarral. DPNT / JGSAcimboga: Azamboero, planta dela azamboa. DPNT / DRAE / DRMAzaituna (aciatuna): Aceituna.DPNTAdufa: Compuerta para cortar el pasoal agua. DRAE / DRMAfajor: Alfajor o alajú. DPNTAfalfa (arfalfel, arfalfez): Alfalfa.DPNT / DRM / JGSAfarrasar (alfarrazar): Calcular mentalmentealgo. AS DPNT / DRM / JGSAfarrasaor (alfarrazaor): El que alfarraza. DPNT / DRMAjorrar: Arrastrar. AS / DPNT / DRAE /DRM / JGSAjorro (ajorreo): Arrastre, acción de arrastrar.Alambín: Alambique. DPNT / DRM /JGSAlamín: Alguacil de riegos. DPNT /DRAE / DRM / JGSAlarbe: Moro. // En sentido figurado,salvaje. DPNT / DRAE / DRMAlarís: Alhelí. AS /DPNT / DRM / JGSAlbacorón: Boquerón. DPNT / DRAE/ DRMAlbellón (arbellón): Albollón. DPNT /JGSAlboroque: –en la locución “echar elalboroque”– Celebrar un acontecimiento, entierroincluido. DRAE / DRMAlcabor: Hueco de la chimenea. DPNT /JGSAlcabuz: Arcaduz, cangilón. DRMAlcacel: Campo de cebada. DRAE /DRM / JGSAlcácer: Alcázar. DPNTAlcagüetera: Alcahueta. DPNTAlcancil: -árabe hispánico - Alcachofa.DPNT / DRM / JGSAldeala (aldehala): Alcabala, impuesto. DPNTAletría: Fideo grueso. DRAE / DRM /JGSAlfaba: Parcela de una determinadaextensión. Pedro Díaz Cassou la cifra en 4’37metros cuadrados. DPNT / DRAE / DRM / PDCAlfarra: Capitación, especie de pago otributo. DPNTAlfait: Crecida de una acequia. DRMAlfarda: Contribución por el aprovechamientode las aguas. DRAE / DRMAlfatra: Impuesto de morería quepagaban los mudéjares. DRMAlforín (alhorín): Compartimento deuna almazara. DPNTAlfurre (alhorre, aljurre): Meconio,excrermento; erupción cutánea. DPNTAlgaidonar: Arenal; terreno arcilloso.DPNTAlgameca: Topónimo: la profunda,la honda.Algés (aljez, algesar, algesón, aljezón, alquezón): Yeso. DPNT / DRAE / JGSAliacán: ictericia. DPNTAlifafe: enfermedad, dolencia. DPNTAlhábega (alábega): Albahaca. DPNT/ DRAEAlhatara: Mecanismo para riego.DRMAljébena (aljébana): Jofaina, zafa.DPNT / DRAEAljuma (arjuma, juma): Hoja depino. DPNT / DRAEAlloza (arzolla): Almendruco, fruto delalmendro. DRAE / DRMAlmadraque (almaraqueja): Colchón.DPNT / DRAEAlmagrán: Derrama, pago que sehace entre varios en previsión de gastos. DPNTAlmaina: Tipo de maza. AS / DPNT/ DRM / GOAlmaja: Renta, tributo. AS / DPNT/ DRM / JGSAlmajara: Vivero de plantastiernas, semillero. DPNT / DRAE31

INFLUENCIA DE LA LENGUA ÁRABE EN EL DIALECTO MURCIANOAlmajarra: Hucha, alcancía. DPNTAlmajo: Almarjo, una clase de planta.DRAE / DPNTAlmará: Lezna. DPNTAlmarche: Prado. DPNTAlmarzara (almazareta): Almazara.DPNTAlmojábena: Dulce tradicional.DPNTAlmudí: Lonja de cereal, donde semide el grano por almudes. DPNT / DRAEAlpicoz: Cohombro. DPNT / DRAEAlquilate: Derecho que se pagaba porla venta de propiedades y frutos. DPNT / DRAEAmagadén: Almacén. DPNTArambique: Alambique. DPNTArcanflor: Alcanfor. DPNTArmenaque: Almanaque. DPNTArrá (arraz): [el jefe] Capataz. DPNTArracá: Arracada, pendiente. DRMArraclán: Alacrán. DPNT / DRAE /JGSArramblá: [cauce de lecho arenoso pordonde circula eal aguacuando llueve torrencialmente]Inundación. DPNTArrecife: Calzada, camino empedrado. VMArrobeta: Cofín. DPNTAsequí: Azaque, un tipo de impuestoreligioso entre musulmanes. DPNT / DRAE / JGSAtaúl: Ataúd. DPNTAtán (athán): Medida antigua, submúltiplode una tahúlla. DPNT / JGSAtoba (atobera): Adobe, tipo de ladrillo.DPNT / DRAEAzacán: Aguador. DPNT / DRAEAzadar: Azahar. DPNT / JGSAzaite: Aceite. DPNTAzarbe (azarbeta, azarbón): Cauce pordonde circulan aguas sobrantes de un riego. DPNT/ DRAEAzofra: Yugo. DPNT / DRAE.Azucaque: [callejón o adarve de unamedina] Calle muy estrecha o sin salida. // Servidumbrede paso. DPNTAzuda: Noria. DPNTBalate: [camino empedrado] Margen deun bancal. DRAE / DRMCenial (cenia, ceña, ceñil, aceña): armazón en quese apoya una ceña. DRM / JGSCenoria: Zanahoria. DPNTCeje: Planta utilizada en herboristería ymedicina popular. AS / DRAE / DRM / JGS.Cieca (cequia): Acequia. AS / DPNT /DRAE / DRM / JGSDula: [turno, vez] Turno de riego. DPNT /DRAE / DRM / JGSDesenrafar (esenrafar): –verbo derivado de rafa– Quitarbroza de los cauces. DRMEjumar: - verbo derivado de juma o aljuma – Quitarlas hojas de un pino. DRM / GOEsnuclar (esnuclarse): - verbo derivado de nucla - Desnucar,desnucarse.Galví (garbí) [occidental] Viento del suroeste.DPNT / DRM / AESGuajerro: Esófago. DPNT / JGSHista: –preposición propia– Hasta. JGSJábega: Red. DPNT / JGSJácena: Madero, viga.Jametería: [alabar en exceso] Adulación.DPNT / JGSJametero: Adulador, pelotillero. DPNT / JGSJarca: [movimiento, guerrilla,tropa] Grupo ruidoso, patulea, prole. DPNT / DRMJaricar: [asociar] Reunir en un mismocaudal las aguas de varios propietarios. DPNT /DRAE / DRM / JGSJarique: Acción de jaricar. DPNT /DRAE / DRM / JGSJaropero: Aficionado a los “jaropes” oconsumidor de los mismos, tipo de jarabe decarácter más o menos medicinal. DRMLeja (aleja): o Estantería;vasar. DPNT / DRAE / JGSMabral (margual): aventador, soplillo.DPNT / JGSMerancho: Cauce de riego. DPNTNafa: Agua de azahar. DPNT / JGSNucla: Nuca. DPNTRafa: [acción de elevar] en la expresión“hacer rafa”= Operación de elevar el agua de unaacequia echando el tablacho.Rafe: Alero de una casa. DPNT / JGSRafal: Alquería, granja o casa de labor enel campo. DRAE / DRMRafalí: , pero acaso con influencia de [punta de ganado] Carne de animal muertopor causas naturales, un accidente, etc., y quepor tanto no fue sacrificado en el matadero. AS /DRM / JGSRahal: Terreno con escaso cultivo, aunquecon algunos árboles propios del secano. AS / DRMRauta: en la expresión “tomar la rauta”=Emprender o reiniciar el camino. DRAETahúlla: Medida de superficie que constade 11 áreas y 18 centiáreas. DPNT / DRAE / JGSTaibique: Tabique. DPNTZabacequia (Zabacequiero): Quien estaba al cuidado de una o varias acequias.DPNTZache: Sucio, desastrado, desmanotado.DRM / GOZafa: Jofaina, escudilla, palangana. AS/ DPNT / DRAE / DRM / JGSZafate: Azafate, bandeza muy plana.DRMZafero: Soporte para colocar la zafa. AS / DPNT /DRAE / DRM / JGSZafrán: Azafrán. AS / DPNT / DRAE/ DRM / JGS32

INFLUENCIA DE LA LENGUA ÁRABE EN EL DIALECTO MURCIANOZalea (zalefa): [pellejo] Piel de animal,pellejo. DPNT / DRMZaque: [excretar, defecar] Suciedad; personasucia. DPNT / DRMZaquila: [pesada] Cantidad de fruta recogidatras levantarse la cosecha. // Maquila. AS /DRM / GO / JGSZaquilo: Talega donde se lleva la zaquila. AS / DRMZaragüel (zaragüeles o zaragüelles): [calzones] Prenda típica de los varones en laHuerta. Especie de calzones anchos, que llegabanhasta la rodilla. AS / DPNT / DRAE / DRM / JGSZaramangüel: [instrumentomusical] Guitarra tenor, de pequeño tamaño, propiodel folklore murciano. // Manta retalera. DRMZulaque: [canalón de desague de unaletrina] Agua sucia, líquido sucio y fétido. AS /DRM / GOPROBABLES ARABISMOSAlmarieta: [vestir, envolver] Vestidoantiguo de mujer. DPNT / JGSBaca: [excavar la tierra, apartar la tierraexcavada] Margen de tierra de un cauce. DRMGelepa o Jelepa: [raspadura, migaja]Pizca, trozo pequeño de algo. JGSJarear: [fijar, ensamblar] Partir brevaspara juntar sus trozos y secarlos al sol. // Introducirun trozo de nuez en un higo seco. AS / DRMLuza: [indigencia, debilidad] Enfermedad,dolencia. DPNTMajarra: [perjuicio, daño] Multa porlos animales descontrolados, que causaban perjuiciosen los sembrados de la Huerta. DRMMajenca: [surcar, hender, romper]Cava superficial, poco profunda. DRM / JGSBIBLIOGRAFÍACarmona González, A.: Las raíces islámicas en la historiade Murcia. Revista Azahara. Murcia, 1980.Corriente, F.: Árabe andalusí y lenguas romances.Colecciones Mapfre. Madrid, 1992.Dendle, B. J.: Cuatro poemas no recordados de VicenteMedina (en Homenaje al profesor Juan Barceló).Acad. Alfonso X "el Sabio". Murcia, 1990.Díaz, M. y otros: Las lenguas de España. Ministerio deEducación y Ciencia. Madrid, 1977.Díaz Cassou, P.: El cancionero panocho. Sucesores deNogués. Murcia, 1990.Díaz Cassou, P.: La huerta de Murcia: ordenanzas ycostumbres. Tip. Fortanet. Madrid, 1889.Díez de Revenga, Mª J.: La poesía popular murciana enVicente Medina. Univ. de Murcia. Murcia, 1983.Diccionario de la Real Academia de la Lengua Española.Vigésima primera edición. Madrid, 1992.Galmés de Fuente, A.: Los moriscos. (Revista Lam-Álif).Edit. Alquibla. Almería. 1992.García Soriano, J.: Vocabulario del dialecto murciano.Editora Regional. Murcia, 1980.Gómez Ortín, F.: Vocabulario del Noroeste murciano.Editora regional. Murcia, 1991.González Palencia: Árabes murcianos ilustres. RevistaMurgetana. Murcia, 1957.Hazim al-Qartayanni (Abû-l-Hasan Hazim ben Hasan):Qasida Maqsûra (comentada por Mohammed al-Garnati). Edición de Hasan al-Ghalawi. Imprenta"Sa'ada". El Cairo, 1925.La Región de Murcia. Configuración histórica y basesde su futuro. CAM. Caja Mediterráneo. Novograf.2010. Murcia.Matilla Séiquer: Ibn Sîda de Murcia: lexicógrafo ypoeta. Revista Azahara, nº 9. Murcia, 1980.Medina, V.: Aires murcianos. Acad. Alfonso X el Sabio.Murcia, 1991.Molina Fernández, P.: Parablero murciano. EdicionesMediterráneo. Murcia, 1991.Pezzi, E.: Los moriscos que no se fueron. Edit. Cajal.Almería, 1991.Ruiz Marín, D.: Vocabulario de las hablas murcianas.”Consejería de Presidencia de la Comunidad Autónomade la Región de Murcia. Murcia, 2000.Sa‘id al-Maghrebí: Libro de las banderas de los campeones.(Edición y traducción de E. GarcíaGómez). Madrid, 1942.Sánchez Verdú, A. y Martínez Torres, F.: Diccionariopopular de nuestra tierra: Así se habla aquí. DiarioLa Opinión. Murcia, 1999.Sevilla, A.: Vocabulario murciano. Sucesores deNogués. Murcia, 1919.Simonet, Fº Javier: Historia de los mozárabes españoles.Madrid, 1897 (reeditado en Amsterdam,1967).Steiger, A.: Toponimia árabe de Murcia. Publicacionesde la Academia Alfonso X el Sabio. Murcia, 1958.Vernet, Juan: Literatura árabe. Barcelona, 1968.Viguera Molins, Mª J.: El manuscrito aljamiado de Urreade Jalón. Revista Lam-Álif. Nº 5. Almería, 1992Vilar. J. Bª: Los moriscos del Reino de Murcia y Obispadode Orihuela. Real Academia Alfonso X El Sabio.Murcia, 1992.Watt, M.: Historia de la España islámica. Alianza Editorial.Madrid, 1981.Zamora Vicente, A.: Dialectología española. Ed. Gredos.Madrid, 1970.Zanón, J.: Los estudios de lengua árabe entre losmoriscos aragoneses a través de los manuscritosde la Junta. Revista Sharq al-Ándalus. Nº 12. Alicante,1995ILUSTRACIONESFotos del tomo “La Región de Murcia. Configuraciónhistórica y bases de su futuro”, coordinado por D.Francisco Calvo García-Tornel. Patrocinado por CajaMediterráneo. Murcia 2010NOTAS1. Al menos como ciudad, aunque debía de haberuna aldea o unas alquerías dispersas.2. Emilio Molina Gómez: Aproximación al estudio deMula islámica. Murcia, 1995.3. A estas versiones en árabe podemos añadir ladirectamente romanceada en castellano Crónicadel moro Rasis.33

INFLUENCIA DE LA LENGUA ÁRABE EN EL DIALECTO MURCIANO4. Ciudad de dudosa localización, pues se hab barajadoubicaciones diversas, tales como Ojós, Tormode Minateda, etc. De un verso de Hâzim al-Qartayannise desprende que podría haber estado cercade Los Garres.5. Se sobreentiende que por persona.6. Pedro Díaz Cassou, en sus comentarios y notas alas Ordenanzas de la Huerta de Murcia (ImprentaFortanet. Madrid, 1889), asegura que los egipciosse establecieron en el tramo comprendido entre loque hoy es la ciudad de Murcia y la presa llamadaAzud de Murcia (Sadd Múrsiya), hoy conocidacomo “Contraparada”, entre Alcantarilla y LaÑora.7. Al-Yaqût: Mu‘yam al-buldân. Citado por A. CarmonaGonzález en Las raíces islámicas en la historiade Murcia. Revista Azahara. Murcia, 1980.8. Hipótesis ya antigua, mantenida por M. Casiri enel siglo XVIII.9. Véase P. Guichard: Murcia musulmana (siglos IX –XIII). En Historia de la Región Murciana. Tomo III.Edic. Mediterráneo. Murcia, 1980. Da a entenderGuichard que sacó esa referencia de un pasaje deAl-Muqtabis de Ibn Hayyan, referente a la rebeldíade Daysam ben Is·haq en la Cora de Todmir.10. D. Bramón: Una llengua, dues llengües, tres llengües.Valencia, 1977. Pero sus tesis hay que acogerlascon precauciones, debido a que en Valencia,y a menudo por razones extralingüísticas, unos hanexagerado la importancia de la lengua mozárabemientras que otros han menospreciado ese romancehasta poco menos que negar su existencia.11. F. Corriente: Árabe andalusí y lenguas romances.Edit. Mapfre. Madrid, 1992.12. La presencia de una colonia nutrida de yemenitasen la Kûra de Tudmîr explica ciertas tendenciaspolíticas, como, por ejemplo, que en la segunda ytercera época de taifas se asentase una dinastía deprobable ascendencia yemení.13. A. Steiger: Toponimia árabe de Murcia. Publicacionesde la Academia Alfonso X el Sabio. Murcia,1958.14. A. Steiger: obra citada.15. La palabra castellana “jinete” procede de cenete ozanâtí, dada la proverbial maestría de su caballeríaligera. Véase tanto el D.R.A.E. como el Brevediccionario etimológico de la Lengua Castellana,de J. Corominas, Edit. Gredos. Madrid, 1983.16. Véase F. Corriente, obra citada.17. Al-Dabbí, Ibn al-Abbar, Ibn Baskuwal, Ibn al-Faradí, fundamentalmente. Nombres recopiladospor Codera y Ribera, y citados, entre otros, por M.Gaspar Remiro y J. García Antón.18. Es inevitable la comparación con el gran intelectualegipcio, también ciego, Taha Hussein, tanquerido por los arabistas españoles.19. G. Matilla Séiquer: Ibn Sîda de Murcia: lexicógrafoy poeta. Revista Azahara, nº 9. Murcia, 1980.20. González Palencia: Árabes murcianos ilustres.Revista Murgetana. Murcia, 1957.21. Hemos tomado como base de la versión castellanala traducción hecha por don Emilio García Gómez:Libro de las banderas de los campeones, de Sa’îdal-Magrebí (edición y traducción de E. GarcíaGómez). Madrid, 1942.22. Los Reyes Católicos también los privaron de sustrajes, danzas y algunas otras costumbres, aunqueen algunos reinos, como Aragón, estas medidasrepresivas tardaron varios años en ser aplicadaspor completo.23. Se ha especulado con la posibilidad de que el propioJuan Ruiz fuese descendiente de mudéjaresconversos al cristianismo.24. Arcipreste de Hita: Libro de Buen Amor. Col. ClásicosCastellanos. Espasa-Calpe. Madrid, 1967.25. Mª J. Viguera Molins: El manuscrito aljamiado deUrrea de Jalón. Revista Lam-Álif. Nº 5. Almería,1992. También véase: Jesús Zanón, Los estudiosde lengua árabe entre los moriscos aragoneses através de los manuscritos de la Junta. RevistaSharq al-Ándalus. Nº 12. Alicante, 1995.26. Juan Bª Vilar: Los moriscos del Reino de Murcia yObispado de Orihuela. Real Academia Alfonso X ElSabio. Murcia, 1992.27. Juan Bª Vilar: obra citada.28. Francisco Chacón Jiménez: Vivir y morir en unreino de frontera. Historia de la Región Murciana.Tomo V (siglo XVI). Diversos autores. Edit. Mediterráneo.Murcia, 1980.29. Leja = estantería, vasar; ceje = planta medicinal;jametería = adulación; aljorre = meconio; Aljorra= la libre. Sería prolijo explicar por qué pensamosque éstos y otros arabismos entraron en el dialectomurciano en esas fechas. Veáse El dialecto murciano:¿una aljamía hispano-árabe?, de José E.Iniesta, en revista etnográfica Cangilón (Museo dela Huerta de Murcia, de Alcantarilla). Murcia,2000.30. El documento ha sido muy citado. Tomo comoreferencia, por su interés, la cita que del mismohace Elena Pezzi en su libro el libro de Los moriscosque no se fueron. Edit. Cajal. Almería, 1991.31. Fuentes y Ponte: Murcia que se fue. Madrid, 1878.32. Justo García Soriano.: Vocabulario del dialectomurciano. Editora Regional. Murcia, 1980.33. Hoy significa “ciruela” en casi todos los paísesárabe. Albaricoque / albercoque se dice en neoárabemishmish .34. No aparece, en cambio, la forma abercoque.35. De donde procede el aumentativo cequión.36. La primitiva patrona de Murcia fue la Virgen de laArrixaca: una pequeña escultura románica enmadera, imagen de arzón traída a la ciudad por elentonces infante Alfonso (el que después sería llamadoRey Sabio).37. El barrio debía de ser muy entretenido, pues alparecer los incidentes allí fueron numerosos. Acomienzos del siglo XVII, por ejemplo, y allí dondela Calle Azucaque desemboca en la de Polo deMedina, un caballero aseguró ver una noche a unbruja adorando y besando al Demonio en forma demacho cabrío. El miedo y la histeria se disparó enMurcia, y la actual calle Polo de Medina se llamópor un tiempo “Calle del Cabrito”.34