líneas de fuga y escenarios de resistencia - Hacia la Promoción de ...

182 Norma Patricia Vela Murillode relaciones y entramados, como elementoque se deconstruye y reconstruye en la vidacotidiana. Como los elementos constitutivosde la construcción colectiva, la estética y laparticipación la visualizan como línea de fuga,porque genera punto de quiebre con lo establecido,con los lineamientos generalizados propios de losprocesos de planificación y de gestión “ordenados”desde el punto de vista cuantitativo, y ahora enla actualidad, tímidamente con incursión desdelo cualitativo. La estética y la participación sonasumidas como el enlace para la conexión conel otro, con los otros, para dejar huellas, paracaminar, para construir y habitar el discurso quecomo cuerpo define la comunidad.3. Re-creación de lo local como escenariode resistenciaLa re-creación de lo local como escenariode resistencia, fija puntos de encuentro ydesencuentro con otras colectividades. Allí soncatalogados en un esquema u otro por los demáshabitantes de la región; se podría denominarespacialización de escenarios de resistenciaconfigurados particularmente por los sectorespopulares en donde las formas como se habita sonautorreguladoras de la manera en que se participacomo variable fundamental para diferenciarsedentro de una colectividad. Al respecto los actoressociales expresaron: “La resistencia es el caminoque hemos encontrado para seguir siendo nosotroscomo pueblo que sabe de sus antepasados, desu historia. Hoy en día uno le pregunta a la granmayoría de la gente sobre su historia y ni sabenqué es eso. ¡Ja!, comienzan quisque a contarle auno la historia de otros lados, como si vivieranpor esos lados, uno no entiende por qué se llamanpersonas cultas, si lo primero que hay que aprenderes la historia de uno, de la familia, del vecino, dela comunidad, porque uno habita con ellos en esteterritorio” (Líderes comunitarios).El conocimiento del contexto es el que le permitea la comunidad estrechar vínculos afectivos ytender complejos entramados organizacionales.Aquí es importante denotar las dinámicas norápidas, sino lentas, que se dan en este escenario,el establecimiento de relaciones mediadas por lacooperación y la solidaridad y el reconocimientode cada uno de los actores que hacen parte de lamisma. Entonces, la re-creación de lo local obligaa pensar las formas del modo en que se apropiande los lugares y de cómo habitan el espaciolas comunidades que se circunscriben en ellos.En palabras de Santos, “el orden local funda laescala de lo cotidiano y sus parámetros son la copresencia,la vecindad, la intimidad, la emoción,la cooperación y la socialización con base en lacontigüidad” (9).El conocimiento del contexto que tienen estascomunidades es lo que les ha permitido movilizarse,cuestionarse y asumir el devenir cotidiano comocomunidad al privilegiar la colectividad. Lo localcentra su mirada en los entramados, las redes, lostejidos, las bifurcaciones, las otredades, no comoinsumos para la generación de nuevas estrategiasneoliberales, que emergen constantemente en labúsqueda de nuevas apropiaciones conceptualespara mantener el paradigma establecido, sinocomo elementos orientadores de su actuación.La cita que se presenta a continuación da cuenta delas posturas críticas de uno de los actores sociales:“Sólo la voz de todos, o sea de la comunidad, mejordicho del cuerpo que formamos, es lo que nosmantiene como somos hoy, pero usted sabe que lavoz no sólo es este sonido que sale de mi boca o dela boca de mi compadre o de mi comadre o de losniños que están jugando allá en el “claro”, sino loque hacemos todos los días” (Líder comunitario).La anterior expresión manifiesta el tipo deinteracciones que se establecen en estascomunidades, las cuales vienen a delimitar laconstrucción del espacio que caracteriza loscomportamientos y las actitudes de quienes loshabitan. La re-creación de lo local se puedeconsiderar, entonces, como un creador de formas