Ext 347 - Diócesis de San Juan de los Lagos

CONCILIO - CATECISMOde primera magnitud en la preocupante confrontaciónde civilizaciones.Bol-357EL POST CONCILIOCada uno de esos documentos ofrece a todos loscristianos la nueva conciencia que la Iglesia tiene alpresentarse al mundo, y el nuevo perfil de cristianoy de lo cristiano. La legislación y aplicación posterioresconstituyen el post concilio, que más que untiempo cronológico es un clima y un estilo. Se tratade la renovación bíblica, ecuménica, litúrgica, pastoral,con el protagonismo de los laicos en la Iglesiay en el mundo.Entre lo más significativo de la nueva programaciónde la Iglesia está el Sínodo de los Obispos, unaInstitución de alcance y peso, aún dentro de sucarácter consultivo. Ha dado origen a notablesExhortaciones pontificias sobre argumentos quevan guiando a la Iglesia en su contextualizaciónhistórica.Con el Papa Juan Pablo II sobresalen tres realizaciones:el nuevo Código de Derecho Canónico,que traduce a normativa universal las grandesformulaciones y directrices conciliares; el Catecismode la Iglesia católica, implantado a partir de1992, con singular trascendencia en su campo; y elGran Jubileo que abre el segundo milenio cristiano.La repercusión inmediata del Concilio en losorganismos y estructuras de las Iglesias localesfueron menos llamativos, pero muy determinantesde la renovación pastoral de las diócesis. Con losSínodos diocesanos, la creación del ConsejoPresbiteral y, en su seno, del Colegio de Consultores;los Vicarios episcopales incorporados al Consejode Gobierno del Obispo, el Consejo Pastoral delas Diócesis y otros servicios curiales dedinamización pastoral, quedaron mejor vertebradaslas Iglesias locales, con frutos más palpables.A los religiosos, abrió camino a sus Capítulosgenerales o regionales para la revisión de sus Constitucionesrespectivas. Un movimiento mundial derevisión renovadora que, en numerosos casos hatenido casi carácter de refundación.También hubo una serie de confrontaciones,inevitables en todo cambio histórico, entre el empujeinnovador y el aferramiento al pasado, entregrupos progresistas y conservadores. La Iglesiaregistró un doble y prolongado choque: primero,entre mentalidades y grupos contrapuestos que rondaronlos linderos de la incomunión aunque sinllegar a la fractura eclesial; y el segundo, de notablesdesencuentros de grupos o personas con lospastores de la Iglesia, a los que unos recriminabansu morosidad en la aplicación del Concilio, o elloslo interpretaban a su antojo, mientras que otroshacían caso omiso, con resistencia pasiva, de larenovación conciliar. Se desmoronaba el viejo orden,sin que el nuevo se acabara de implantar. Esassituaciones tuvieron historiales propios en todas lasDiócesis, Instituciones y Comunidades del mundocatólico.Casi a la vuelta de los Padres conciliares a sussedes, afloró a la superficie de la Iglesia, un extrañoy profuso malestar, teñido de desencanto, agitadoen todas partes por aires contestatarios, y arrastradopor corrientes culturales de la época: el Mayofrancés, el Movimiento hippy, muy extendido en elmundo occidental, y la moda intelectual marxistade la Europa comunitaria precedente a la caída delmuro de Berlín.El indicador más expresivo de la crisis interna dela Iglesia fue la enorme oleada de secularizacionesen el clero diocesano y las Congregaciones religiosasde hombres y mujeres. Pablo VI, en una decisióncostosa y audaz, dio el paso, con los oportunosexpedientes, al cese en el ministerio sacerdotalactivo, incluida la dispensa del celibato, a los sacerdotesque se encontraran con graves dificultadespara permanecer en ese estado. Miles de consagradosabandonaron el ministerio o Instituto religiosopara pasar al estado secular. Una sangría sin precedentes,no compensada por otros ingresos en losSeminarios y Noviciados. Y una mentalidad de quelos seres humanos no pueden adquirir compromisosde por vida, dinamitando así la estabilidad delsacerdocio, de los votos religiosos, del matrimoniosacramental y de los compromisos asociativos delos laicos.La inmersión de la Iglesia en el mundo, quepropició con acierto la Gaudium et spes, fuemalentendida por muchos, laicos y clérigos, reduciendoel compromiso cristiano a compromiso temporaly éste al social y reivindicativo, identificandoasí la autenticidad evangélica con la denuncia sistemáticay la creación de conflictos. Los grandespág.11