Wallon a pie de pÃ¡gina - Universidad de Chile

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54Wallon a pie de página.Daniel Calmels.estable de las cosas tal vez tenga relacióncon el estadio erguido del hombre,cuyo aprendizaje le cuesta tantos esfuerzos’.Desde esta perspectiva la columnavertebral sería una especie de plomadavivida en la introversión. Sería la referenciavivida para toda psicología delenderezamiento, el guía activo que nosenseña a vencer íntimamente la gravedad.Comparar a Schelling con Wallon: he aquílo que nos dará la seguridad de cubrirtodo el campo de la posibilidad psicológica,desde el pensamiento que experimentahasta el pensamiento quesueña.”(Bachelard, 1996, 404)Bachelard trabaja con la razón y la imaginación,e insiste en que no se las confunda, poreso define a un hombre diurno de la ciencia yun hombre nocturno de la poesía. Encuentraen Wallon “al más prudente de los psicólogos”,un representante del hombre diurno, “el pensamientoque experimenta”, pero a su vez loreconoce tentado por los sueños, aunque seandiurnos.Si bien la obra de Wallon no se caracteriza poruna apelación metafórica reiterada, en muchasocasiones construye imágenes que tienen lafunción de completar lo indecible del lenguajeconceptual. Observemos la frase que le da cierrea este párrafo que se refiere al sostén delniño pequeño: “Sus cambios de posición, susactitudes son primero asistidas por otro. Susexigencias propioceptivas están en manos dela nodriza que lo levanta y lo acuna. Mas tarde,la aparición de ciertas iniciativas gestualesdebe encontrar en otro un apoyo o un obstáculo.El molde donde se vacían sus movimientosadquiere gradualmente para él un relievemás objetivo” (Wallon, 1965).Vaciar en un molde, metáfora de la fundición,donde vaciar debe entenderse como completuddel molde y a su vez comienzo de la forma y lafigura humana.En la obra de Bachelard pueden distinguirsecontinuas referencias a la corporeidad, aunqueen “La Poética del Espacio” y en “El Aire ylos Sueños”, del cual extraemos la siguientecita, el cuerpo y los movimientos cobran unprotagonismo especial. Leamos:“... parece que las metáforas de la caídatienen un realismo psicológico innegable.Desarrollan todas una impresiónpsíquica que deja, en nuestro inconsciente,huellas imborrables: el miedo a caeres un miedo primitivo. Se le encuentrade nuevo como un componente de miedosmuy variados.Constituye el elemento dinámico del miedoa la oscuridad; el que huye siente quele fallan las piernas. Lo oscuro y la caída,la caída, en la oscuridad, preparandramas fáciles para la imaginación inconsciente.Henri Wallon ha demostradoque la agorafobia, no es, en el fondo,más que el miedo a caer. No es el miedode encontrar hombres, sino el miedo deno encontrar apoyo. A la menor regresión,ese temor infantil nos hacetemblar.”(Bachelard, 1958, 116)Para Bachelard, Wallon es un teórico de confianza,lo convoca cuando necesita alguna referenciaque confirme sus hipótesis, dice: “H.Wallon ha demostrado”, y en esta afirmaciónestá su apoyo para continuar con la caída imaginaria.Si bien esta cita no es textual y carece de referenciaal pie de página, podemos encontrar eldesarrollo de esta idea en el capítulo III “Lascondiciones elementales del pensamientodiscursivo” del libro “Del Acto al Pensamiento”.Wallon-Merleau-PontyRevista Iberoamericana de Psicomotricidad y Técnicas CorporalesNoviembre de 2000“El enigma reside en que mi cuerpoes a la vez vidente y visible”M. Merleau-Ponty (1977)Diferentes investigadores le adjudican a Wallonhaber influenciado sobre las ideas de MauriceMerleau-Ponty 3 . Así lo dice Michel Bernardcuando en su libro “El cuerpo”, escribe:“Esto es por lo menos lo que parece haberpensado Merleau-Ponty quien, si bienapoyándose en las ideas de Wallon creyónecesario someter esa espacialidad alNúmero 0
Número 0Wallon a pie de página.Daniel Calmels.Revista Iberoamericana de Psicomotricidad y Técnicas CorporalesNoviembre de 200055análisis fenomenológico y describirla desdeesa posición, a fin de restituir toda suautenticidad a la experiencia de lacorporeidad.”También en el mismo texto asocia las ideas deWallon y Merleau-Ponty sintetizadas en la obrade J. De Ajurriaguerra:“En una segunda fase de nuestro trabajo,profundizamos y precisamos más estarelación mediante el enfoquepsicobiológico o psicogenético de Wallon,con el enfoque existencial de Merleu-Ponty y con la síntesis teórica y prácticade Ajuriaguerra. Wallon nos reveló queel niño descubre su cuerpo sólo por surelación con otro y que ese otro primordiales la propia imagen del niño en elespejo. Correlativamente nos demostróque ese descubrimiento resultaba de lafusión afectiva y hasta fisiológica con lamadre y luego con las personas allegadas,fusión emocional que se grava en lacontextura tónica de los músculos. Enotras palabras, el cuerpo no estaba simplemente‘en relación’ con algo sino queél mismo es relación en su estructurapsicobiológica. Merleau-Ponty nos lo confirmó,pero lo hizo de conformidad conuna óptica fenomenológica...” (Bernard,1994)Es J. de Ajurriaguerra (1970) quien en ese trabajode síntesis que le adjudica M. Bernard yal referirse al curso sobre psicología del niñoque Merleau-Ponty dicta en la Sorbonne escribe:“es de notar la importancia que en su concepciónconcede a los trabajos de H. Wallon yde los psicoanalistas”.Lo cierto es que las citas a Wallon no son frecuentesen la obra de Merleau-Ponty, por lomenos en las obras que circulan traducidas alcastellano. Una que he podido localizar en estecomienzo de investigación está referida al conceptode “espacio virtual” desarrollado porWallon en el año 1925 en su tesis principalpara el doctorado de letras.Escribe Merleau-Ponty:“Cada ‘signo local’ depende de un procesode excitación en el que participan, ademásde las excitaciones retinianas, lasque provienen de los músculos óculo-motores,de los aparatos de equilibración ydel conjunto de los músculos del cuerpo.Cada posición percibida sólo tienesentido inserta en un cuadro de espacioque comprende un sector sensible, actualmentepercibido pero también un ‘espaciovirtual’, del cual el sector sensibleno es más que un aspecto momentáneo.”(Merleau-Ponty, 1976)Wallon-Barthes“Los signos no son pruebas porquecualquiera puede producirlosfalsos o ambiguos”Roland Barthes (1982).Roland Barthes 4 (1915-1980) Escritor, críticoy semiólogo francés. Es conocido, sobre todo,por aplicar el estructuralismo a la semiótica.Apoyándose en la teoría de los signos de F. deSaussure, intenta una interpretación crítica dela sociedad moderna.En el capítulo “Elementos de Semiología” dellibro “La Semiología”, Barthes elige cuatro referentespara pensar una temática central, iniciadapor el filósofo americano Ch. S. Peirce 5(1857-1913) considerado el inventor de la semiótica(Deleuze-Guattari, 1997, 153)Escribe Barthes:“Estas contradicciones se pondrán fácilmentede manifiesto mediante el cuadrode coincidencia de los rasgos y de lostérminos, según cuatro autores diferentes:Hegel, Peirce, Jung y Wallon (la referenciaa algunos rasgos, marcados ono marcados, puede estar ausente enciertos autores) [Ver cuadro comparativopág. 56]Como resultado de este cuadro comparativo,Barthes saca las siguientes conclusiones:“... especialmente, señal e índice, símboloy signo son los instrumentos de dosfunciones diferentes, que pueden a suvez entrar en oposición general, comoen el caso de Wallon, cuya terminologíaes la más clara y completa (Wallon, 1942,
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