El buen vivir mas allá del desarrollo - Libera

Este apretado repaso permite señalartanto similitudes como diferencias. Enambos países, la idea del buen vivir estádirectamente ligada a saberes y tradicionesindígenas, visibilizando un acervoque ha sido ocultado y sojuzgado porlargo tiempo. También en ambos casos seapunta a otro desarrollo, con indicacionesde un cambio profundo en las economías.El mercado por sí solo no es la solución,tampoco lo es el Estado. El subordinar elEstado al mercado conduce a subordinarla sociedad a las relaciones mercantilesy a la egolatría individualista. Lejos deuna economía sobredeterminada por lasrelaciones mercantiles, el buen vivir seorienta a vinculaciones dinámicas y constructivasentre el mercado, la sociedad yel Estado. Se busca construir una sociedadcon diversidad de tipos de mercados, parano tener una “sociedad de mercado”, esdecir, mercantilizada. No se quiere unaeconomía controlada por monopolistas yespeculadores. Pero tampoco se reducetodo al Estado ni se promueve una visiónestatista a ultranza de la economía.Hay diferencias importantes entre laspropuestas boliviana y ecuatoriana. Enel caso de Bolivia, el suma qamaña y losdemás conceptos asociados son principiosético-morales y no aparecen comoderechos. Están enfocados en delimitarlos marcos para una sociedad que sedefine como plurinacional. Incluso sepuede argumentar que estos principiosético-morales serían una de las fundamentacionesde esa plurinacionalidad, yel buen vivir es, entonces, una condiciónque puede expresarse de diferente maneraen cada una de ellas.En el caso ecuatoriano, en cambio, elsumak kawsay es presentado a dos niveles:como el marco para un conjunto sustantivode derechos, y como expresión debuena parte de la organización y ejecuciónde esos derechos no solo en el Estado sinoen toda la sociedad. Es una formalizaciónde mayor amplitud pero al mismo tiempomás precisa, ya que el sumak kawsay esa la vez un conjunto de derechos y uncontrapeso que impone un nuevo régimende desarrollo. Por el contrario, en el textoconstitucional boliviano ese vínculo entresuma qamaña y los derechos no es explícito;por ejemplo, no hay una referencia a esteconcepto en la sección de los derechosfundamentales. A su vez, en el textoboliviano, el suma qamaña es claramentepresentado como una de las finalidadesdel Estado. En cambio, en la Constituciónecuatoriana el buen vivir aparece en unalto nivel de la jerarquía, y desde este sederivan muchos derechos.La dimensión plurinacional del buenvivir es más fuerte en el caso boliviano,llegándose a reconocer 36 lenguas indígenasademás del castellano; un punto queno se logró en el Ecuador. La dimensiónambiental es, por el contrario, más intensaen el Ecuador, donde se reconocieron porprimera vez los derechos de la naturaleza(artículos 71 a 74). Esto consolida la dimensiónambiental del buen vivir ecuatoriano,mientras que el texto boliviano es másambiguo si consideramos que algunosartículos defienden el mandato del Estadode industrializar los recursos naturales.Los derechos de la naturaleza implicanreconocerle valores propios, independientesdel posible uso o utilidad humana.77