ISSN 1692-3502 - Instituto de Investigaciones Estéticas

tema de la máscara desde la relación entre ser y parecer a partir de Nietzsche y examina laposición sobre la que se ha basado la filología frente a la Antigüedad clásica, cuyo punto devista se pone de manifiesto en el concepto mismo de clásico: “La asunción de la Antigüedadcomo modelo, el estudio de la literatura y el arte griegos con vistas a una ‘crítica’, a un juiciosobre el presente, que inevitablemente aparece (esto sobre todo partiendo del clasicismodel siglo XVII alemán) como decadencia y degeneración” 37 .La posición que toma la Antigüedad como modelo fue refutada por Nietzsche, quien debatiónuevamente el concepto de clásico. La Antigüedad es “clásica”: una afirmación que,desde la perspectiva del clasicismo, lleva implícito el supuesto de que lo es así “en tantorealiza una perfecta coincidencia de esencia y manifestación, de interior y exterior, de cosaen sí y fenómeno” 38 .Nietzsche descubre que la coincidencia que lo clásico nos presenta no solo no realiza verdaderamentela adecuación recíproca de ser y parecer, sino que, al contrario (cosa que debe subrayarse),lo clásico es ya un modo de reaccionar defensivamente ante la imposibilidad experimentada deesta coincidencia 39 .Con ello se advierte que las cualidades de armonía, euritmia, entereza y perfección formalcon las que usualmente se ha asociado lo clásico son tan solo máscara, “apariencia de una ‘cosaen sí’ que adolece de profundos desgarramientos” 40 ; aún así, el “clasicismo” de cierto modosigue manteniendo una función de modelo, pero desde una particular configuración, a partirde la inevitable divergencia entre ser y parecer, una forma particular de máscara, es decir, unarelación de no equilibrio. No obstante, aclara Vattimo, aunque Nietzsche lo haya descubiertoy se haya apartado de la concepción tradicional de lo clásico, continuó siendo clasicista en elsentido de que planteó el modelo de una cultura no decadente. Esto quiere decir quela decadencia, y en general la valencia negativa de los fenómenos históricos, no podrá identificarsesimplemente con su condición de máscara, con su divergir de la cosa en si; se deberá dar unaforma de enmascaramiento no decadente en lugar de una máscara decadente 41 .por Schopenhauer, tomando el sentido de las raíces de su filosofía en la experiencia filológica. Asímismo, al incursionar en el tema, el autor señala la necesaria remisión a Hegel, quien desarrollópreviamente a ellos el tema, lo cual también implica considerar la destrucción marxista de ladialéctica de Hegel, pero desde el enfoque del materialismo no entendido como pura “sustitución”del Espíritu hegeliano por la “materia”, sino comprendiéndolo desde el alcance “que esta ‘sustitución’tiene sobre el plano del modo de entender la dialéctica y la imposibilidad de lograr unestado de coincidencia absoluta entre ser y conciencia, entre naturaleza y espíritu, entre esenciay apariencia, precisamente”. Gianni Vattimo. El sujeto y la máscara. Nietzche y el problema de laliberación. Barcelona, Ed. Península, 1989, pp. 13-15.37 Ibid., p. 15.38 Ibid., p. 16.39 Ibid.40 Ibid., p. 17.41 Ibid.Nuevo Palacio de Justicia de Bogotá. La arquitectura como máscaraTania Beatriz Maya Sierra[25]