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Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
1
Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
2
Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
GONZALO HUGO VALLEJO ARCILA<br />
2016<br />
3
Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
Las Voces <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
Pedagogía <strong>de</strong>l conflicto y cultura <strong>de</strong> paz<br />
Textos<br />
Gonzalo Hugo Vallejo Arci<strong>la</strong><br />
e – mail gonzalohugova@hotmail.com<br />
Corrección <strong>de</strong> estilo<br />
Luz Stel<strong>la</strong> Portil<strong>la</strong> Flórez<br />
Asesoría editorial<br />
SEI S.A.S.<br />
Editor<br />
Gonzalo Hugo Vallejo Arci<strong>la</strong><br />
Diseño y diagramación<br />
William Vinasco Parra / Diseñador Gráfico<br />
williamvinascoparra@yahoo.com<br />
Ilustraciones y Photoshop<br />
William Vinasco Parra<br />
Camilo Andrés So<strong>la</strong>rte<br />
Producción y gerencia <strong>de</strong>l proyecto<br />
José Didier Montoya Hernán<strong>de</strong>z<br />
Cel. 310 470 7847<br />
seisasper@gmail.com<br />
SEI S.A.S.<br />
Impresión y Acabados<br />
Optigraf<br />
Pereira, mayo <strong>de</strong> 2016<br />
ISBN<br />
Copyright<br />
Gonzalo Hugo Vallejo Arci<strong>la</strong><br />
No. <strong>de</strong> páginas 570<br />
Todos los <strong>de</strong>rechos reservados conforme a <strong>la</strong> Ley 2016.<br />
Prohibida su reproducción total y/o parcial sin autorización<br />
expresa <strong>de</strong>l autor.<br />
Impreso en Colombia<br />
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Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
GONZALO HUGO VALLEJO ARCILA<br />
Pereira, Colombia, 2016<br />
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Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
“No privé al indigente <strong>de</strong> su subsistencia. No cometí actos execrados por<br />
los dioses. No permití que un servidor fuese maltratado por su amo. No<br />
hice sufrir a nadie (…). No hice llorar a los hombres, mis semejantes. No<br />
maté ni mandé matar”.<br />
“El <strong>libro</strong> <strong>de</strong> los muertos”, Confesión <strong>de</strong>l difunto. Egipto, 1.550 A. C.<br />
“Toda <strong>la</strong> sabiduría consiste en perfeccionarse a sí mismo y amar a los<br />
<strong>de</strong>más como a sí mismo”.<br />
Aforismo chino, siglo VI A. C.<br />
“El buen ciudadano es aquel que no pue<strong>de</strong> tolerar en su patria un po<strong>de</strong>r<br />
que pretenda hacerse superior a sus leyes”.<br />
Marco Tulio Cicerón (107 – 43 A. C.), filósofo romano.<br />
“En <strong>la</strong> práctica <strong>de</strong> <strong>la</strong> tolerancia nuestro enemigo es el mejor maestro”.<br />
Tenzin Gyatso, “Da<strong>la</strong>i Lama”, lí<strong>de</strong>r espiritual tibetano.<br />
Cuando entendamos por fin que hay otra forma <strong>de</strong> ver y sentir el mundo<br />
y <strong>la</strong> condición humana, quizás ese día compren<strong>de</strong>remos <strong>la</strong> importancia<br />
y el significado <strong>de</strong> <strong>la</strong> pa<strong>la</strong>bra tolerancia.<br />
6
Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
El ejercicio crítico <strong>de</strong> <strong>la</strong> tolerancia por el cual se aceptan, valoran y<br />
respetan <strong>la</strong>s diferencias, constituye <strong>la</strong> única forma <strong>de</strong> convivencia que<br />
permite <strong>la</strong> cohesión social y <strong>la</strong> construcción <strong>de</strong> un proyecto educativo<br />
comunitario, ético-político y pluralista.<br />
Se hace imprescindible en nuestras instituciones y comunida<strong>de</strong>s<br />
educativas <strong>la</strong> práctica <strong>de</strong> una cultura <strong>de</strong> <strong>la</strong> tolerancia frente al disi<strong>de</strong>nte,<br />
al que discrepa; frente al “raro”, al distinto; frente a <strong>la</strong>s fortalezas y<br />
<strong>de</strong>bilida<strong>de</strong>s humanas que han nacido en el mundo <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>otredad</strong> y se<br />
alimentan <strong>de</strong> <strong>la</strong> excepcionalidad.<br />
Contribuimos, <strong>de</strong> manera activa y <strong>de</strong>cidida, a <strong>la</strong> construcción <strong>de</strong> una<br />
cultura <strong>de</strong> paz y <strong>de</strong> convivencia urgentemente <strong>de</strong>mandada por <strong>la</strong>s<br />
comunida<strong>de</strong>s <strong>de</strong> nuestra nación, sacudidas por <strong>la</strong> o<strong>la</strong> <strong>de</strong> violencia y dolor<br />
que <strong>la</strong>s aflige.<br />
Nos reconocemos en <strong>la</strong> sed <strong>de</strong> muerte que nos embarga y que <strong>de</strong>be ser<br />
saciada por el amor a <strong>la</strong> vida.<br />
POR UNA NUEVA CULTURA DE LA TOLERANCIA<br />
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Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
Dedicado a todos aquellos que educan para <strong>la</strong> vida y <strong>la</strong> libertad; para<br />
el ejercicio <strong>de</strong>l <strong>de</strong>recho a <strong>la</strong> utopía y al amor; para <strong>la</strong> convivencia,<br />
<strong>la</strong> solidaridad y <strong>la</strong> tolerancia; para el reconocimiento y <strong>la</strong> autoregu<strong>la</strong>ción<br />
en medio <strong>de</strong> <strong>la</strong> divergencia, el disenso, el riesgo, <strong>la</strong> duda y <strong>la</strong><br />
incertidumbre; para <strong>la</strong> valoración <strong>de</strong> nuestro pluralismo y diversidad<br />
en el marco <strong>de</strong>l respeto por <strong>la</strong>s diferencias y <strong>la</strong> <strong>otredad</strong>; para el afecto,<br />
<strong>la</strong> ternura y <strong>la</strong> gestión emocional; para <strong>la</strong> proactividad, <strong>la</strong> sinergia y <strong>la</strong><br />
resiliencia; para el li<strong>de</strong>razgo, <strong>la</strong> ecoeficiencia y <strong>la</strong> creatividad; para <strong>la</strong><br />
entronización <strong>de</strong> una pedagogía <strong>de</strong>l conflicto y una cultura <strong>de</strong> paz …<br />
En un mundo globalizado y en permanente transformación, <strong>de</strong>dicamos<br />
este cua<strong>de</strong>rno pedagógico a todos aquellos que creen en <strong>la</strong> posibilidad<br />
<strong>de</strong> construir, <strong>de</strong>s<strong>de</strong> este aquí y este ahora, un p<strong>la</strong>neta más pacífico y<br />
tolerante, una patria más justa y <strong>de</strong>mocrática, una ciudad – región más<br />
incluyente y pluralista.<br />
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Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
PROCLAMA<br />
Saber vivir con <strong>la</strong> diversidad es uno <strong>de</strong> los mayores retos <strong>de</strong> <strong>la</strong>s comunida<strong>de</strong>s en <strong>la</strong>s<br />
que están creciendo nuestros niños. En un mundo en el que <strong>la</strong>s diversas culturas<br />
entran en contacto y se entremezc<strong>la</strong>n cada vez más, enseñar los valores y aptitu<strong>de</strong>s<br />
necesarios para “apren<strong>de</strong>r a vivir juntos”, se ha convertido en una cuestión<br />
prioritaria para <strong>la</strong> educación.<br />
Hacemos un l<strong>la</strong>mamiento a los jefes <strong>de</strong> Estado y <strong>de</strong> Gobierno <strong>de</strong> todo el mundo, a<br />
los ministros y altos funcionarios responsables <strong>de</strong> <strong>la</strong> educación en todos sus grados,<br />
a los alcal<strong>de</strong>s <strong>de</strong> todas <strong>la</strong>s ciuda<strong>de</strong>s, pueblos y al<strong>de</strong>as, a los maestros, comunida<strong>de</strong>s<br />
religiosas, periodistas y padres para que hagan posible:<br />
Educar a nuestros niños y jóvenes con un espíritu abierto y comprensivo hacia los<br />
<strong>de</strong>más, valorador <strong>de</strong> <strong>la</strong> diversidad histórica y cultural y <strong>de</strong> <strong>la</strong> común condición<br />
humana.<br />
Enseñar y apren<strong>de</strong>r con fundamento en <strong>la</strong> necesidad <strong>de</strong> renunciar a <strong>la</strong> violencia y <strong>de</strong><br />
adoptar medios pacíficos para resolver los litigios y conflictos.<br />
Suscitar en <strong>la</strong>s nuevas generaciones sentimientos <strong>de</strong> altruismo, apertura, respeto<br />
hacia el otro, solidaridad y participación, basado todo ello en <strong>la</strong> i<strong>de</strong>ntidad propia y<br />
en <strong>la</strong> capacidad <strong>de</strong> reconocer que hay muchas maneras <strong>de</strong> ser humano en diferentes<br />
contextos culturales y sociales.<br />
Renovar el sentido <strong>de</strong> <strong>la</strong> pa<strong>la</strong>bra “tolerancia” y enten<strong>de</strong>r que nuestra capacidad para<br />
valorar a todos los seres humanos es <strong>la</strong> base fundamental para <strong>la</strong> construcción <strong>de</strong><br />
una ética <strong>de</strong> <strong>la</strong> paz, <strong>de</strong> <strong>la</strong> seguridad y <strong>de</strong>l diálogo intercultural.<br />
Compren<strong>de</strong>r que el futuro <strong>de</strong> <strong>la</strong> paz sólida y dura<strong>de</strong>ra <strong>de</strong>pen<strong>de</strong>rá <strong>de</strong> nuestras acciones<br />
y gestos cotidianos.<br />
Implementar en nuestras comunida<strong>de</strong>s educativas, en nuestros hogares y puestos<br />
<strong>de</strong> trabajo programas y proyectos educativos <strong>de</strong> vida basados en el respeto y <strong>la</strong><br />
tolerancia.<br />
UNESCO. Museo <strong>de</strong> <strong>la</strong> tolerancia Beit-Hashoah, los Angeles, 1993.<br />
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Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
PREPARATIVOS DE VIAJE<br />
PRESENTACIÓN<br />
PREFACIO<br />
INTRODUCCIÓN<br />
JUSTIFICACIÓN<br />
SEMBLANZA<br />
IMAGINARIOS<br />
COMPROMISOS<br />
LÍNEAS DE ACCIÓN<br />
CULTURA DE PAZ, UTOPÍA<br />
Y REALIDAD<br />
DESENTRAÑANDO EL SENTIDO<br />
DEL CONFLICTO<br />
PEDAGOGÍA DEL CONFLICTO<br />
Y CULTURA DE PAZ<br />
LA ESCUELA COMO ESCENARIO<br />
DE PAZ Y CONVIVENCIA<br />
SUN TZU. EL ARTE DE LA GUERRA<br />
COMO ESTRATEGIA DE PAZ.<br />
SEMILLERO SUNTZIANO.<br />
UN SAFARI MENTAL<br />
PROPÓSITOS DE UNA CULTURA<br />
DE PAZ<br />
INTERACCIONES PEDAGÓGICAS.<br />
LA CRITICIDAD Y LA CREATIVIDAD<br />
COMO ESTRATEGIAS PEDAGÓGICAS<br />
ABIERTAS A LA DIVERSIDAD<br />
LA CIUDADANÍA COMO PRAXIS<br />
DE VIDA PROTOCOLOS CIUDADANOS<br />
ILUSTRACIÓN<br />
UNA CARTA MEMORABLE<br />
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Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
LAS VOCES DE LA OTREDAD<br />
PEDAGOGÍA DEL CONFLICTO Y CULTURA DE PAZ<br />
PRESENTACIÓN<br />
CULTURA DE PAZ, UTOPÍA Y REALIDAD<br />
Por Cultura <strong>de</strong> Paz enten<strong>de</strong>mos un conjunto <strong>de</strong> principios, valores,<br />
actitu<strong>de</strong>s, hechos y acciones que propugnan por el respeto a <strong>la</strong> vida y <strong>la</strong><br />
dignidad <strong>de</strong>l ser humano, el rechazo a <strong>la</strong> violencia en todas sus formas, <strong>la</strong><br />
<strong>de</strong>fensa <strong>de</strong> los <strong>de</strong>rechos humanos y <strong>la</strong> exhortación al diálogo, <strong>la</strong> tolerancia y<br />
<strong>la</strong> comprensión entre <strong>la</strong>s personas, los grupos y <strong>la</strong>s naciones. La Dec<strong>la</strong>ración<br />
y el Programa <strong>de</strong> Acción sobre una Cultura <strong>de</strong> Paz (ONU, 1999, Resolución<br />
A/53/243), i<strong>de</strong>ntifica los ámbitos <strong>de</strong> acción y <strong>de</strong>sempeño <strong>de</strong> los actores<br />
inmersos en el conflicto tanto a nivel local como nacional e internacional.<br />
A través <strong>de</strong> una Cultura <strong>de</strong> Paz se busca promover el <strong>de</strong>sarrollo<br />
económico y social entronizando una verda<strong>de</strong>ra cultura <strong>de</strong> <strong>la</strong> sostenibilidad y<br />
<strong>la</strong> competitividad a través <strong>de</strong> acciones que propendan por <strong>la</strong> reducción <strong>de</strong> <strong>la</strong>s<br />
<strong>de</strong>sigualda<strong>de</strong>s económicas y sociales, <strong>la</strong> erradicación <strong>de</strong> <strong>la</strong> pobreza, el logro<br />
<strong>de</strong> altos estándares en áreas temáticas tales como seguridad alimentaria,<br />
justicia social, atención a grupos vulnerables <strong>de</strong> género, minorías étnicas,<br />
religiosas o sexuales y pob<strong>la</strong>ciones con necesida<strong>de</strong>s especiales.<br />
Las activida<strong>de</strong>s que se <strong>de</strong>sarrol<strong>la</strong>rían en el marco institucional y<br />
organizacional <strong>de</strong> una Cultura <strong>de</strong> Paz son, entre otras: construcción colectiva<br />
<strong>de</strong> nuevos lineamientos curricu<strong>la</strong>res sobre p<strong>la</strong>nes <strong>de</strong> estudio; promoción <strong>de</strong><br />
valores y principios actitudinales y autoestimativos (proactividad, solidaridad<br />
y resiliencia); impulso al pensamiento crítico, innovador, prospectivo y<br />
sinérgico; búsqueda <strong>de</strong> consensos divergentes; <strong>de</strong>fensa y proc<strong>la</strong>mación <strong>de</strong>l<br />
respeto por <strong>la</strong> diversidad biológica y cultural, <strong>la</strong> justicia restaurativa y <strong>la</strong><br />
<strong>otredad</strong>…<br />
Apoyo a <strong>la</strong> eliminación <strong>de</strong> toda forma <strong>de</strong> discriminación o exclusión;<br />
fomento <strong>de</strong> <strong>la</strong> cultura <strong>de</strong> <strong>la</strong> legalidad, <strong>la</strong> convivencia ciudadana y una ética<br />
<strong>de</strong> lo público; promoción <strong>de</strong>l diálogo generacional e intercultural; fomento<br />
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Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
<strong>de</strong>l li<strong>de</strong>razgo, emprendimiento, comunicación participativa; libre circu<strong>la</strong>ción<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> información y el conocimiento; implementación <strong>de</strong> programas y<br />
proyectos <strong>de</strong> <strong>de</strong>sarrollo humano y <strong>de</strong>mocracia; impulso a programas socioambientales,<br />
<strong>de</strong>sarme ciudadano, pactos <strong>de</strong> vecindad y solución pacífica <strong>de</strong><br />
conflictos.<br />
No hay salidas si no damos comienzo a una verda<strong>de</strong>ra revolución<br />
educativa orientada al ser y al hacer convivencial y pacífico, mediada por<br />
una pedagogía <strong>de</strong>l conflicto. El texto inmemorial <strong>de</strong> Estanis<strong>la</strong>o Zuleta se<br />
vuelve cada vez más reiterativo y concluyente: “Una sociedad mejor es una<br />
sociedad capaz <strong>de</strong> tener mejores conflictos, <strong>de</strong> conocerlos y <strong>de</strong> contenerlos.<br />
De vivir, no a pesar <strong>de</strong> ellos, sino productiva e inteligentemente en ellos<br />
(…). Sólo un pueblo escéptico sobre <strong>la</strong> fiesta <strong>de</strong> <strong>la</strong> guerra y maduro para el<br />
conflicto, es un pueblo maduro para <strong>la</strong> paz”.<br />
“La educación no es <strong>la</strong> respuesta a <strong>la</strong> pregunta -dice el profesor <strong>de</strong><br />
<strong>la</strong> universidad <strong>de</strong> Chicago William Allin-, es el medio para encontrar <strong>la</strong><br />
respuesta”. Es <strong>de</strong> esta manera cómo comenzamos a autorregu<strong>la</strong>r ten<strong>de</strong>ncias<br />
hegemónicas, violentas y autocráticas y damos paso a re<strong>la</strong>ciones más<br />
<strong>de</strong>mocráticas y heterárquicas. Comencemos pues, por honrar, respetar<br />
y dignificar a nuestros maestros. “Distinguirlos y enaltecerlos es un paso<br />
<strong>de</strong> siete leguas hacia una verda<strong>de</strong>ra paz”, afirmaba García Márquez en <strong>la</strong><br />
entrega <strong>de</strong>l premio Compartir en 1999.<br />
Tolerancia (español) – Tolérance (francés) - Tolerance (inglés) – Kuan rong (chino) –<br />
Tasamuh (árabe) – Tolerantnos, Terpimost (ruso).<br />
Capacidad <strong>de</strong> aceptar i<strong>de</strong>as u opiniones distintas <strong>de</strong> <strong>la</strong>s propias.<br />
Facultad <strong>de</strong> ser con<strong>de</strong>scendiente e indulgente con algo o alguien.<br />
Actitud <strong>de</strong> admitir en otros, maneras <strong>de</strong> pensar o <strong>de</strong> actuar.<br />
Disposición a ser generoso y compasivo con los <strong>de</strong>más.<br />
permisividad – perdón – benevolencia – clemencia – piedad – transigencia –<br />
aguante – respeto – consi<strong>de</strong>ración – permiso – anuencia – conformidad – paciencia<br />
– resignación – misericordia – condonación – afloje – dispensa – acatamiento<br />
– piedad – <strong>de</strong>ferencia – absolución – benignidad – bondad – merced – concesión –<br />
licencia – alteridad – apertura – comprensión<br />
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Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
PREFACIO<br />
DESENTRAÑANDO EL SENTIDO DEL CONFLICTO<br />
En menos <strong>de</strong> cincuenta años, nuestras ciuda<strong>de</strong>s albergarán cerca <strong>de</strong>l<br />
85% <strong>de</strong> <strong>la</strong> pob<strong>la</strong>ción total y el conflicto urbano suscitado en aquel entonces,<br />
<strong>de</strong>mandará medidas radicales, quizás un poco tardías en materia <strong>de</strong><br />
<strong>de</strong>sarrollo urbano y humano. 30 millones <strong>de</strong> personas (Alre<strong>de</strong>dor <strong>de</strong>l 70% <strong>de</strong><br />
<strong>la</strong> pob<strong>la</strong>ción colombiana), está en condiciones <strong>de</strong> pobreza y alre<strong>de</strong>dor <strong>de</strong> 7<br />
millones <strong>de</strong> el<strong>la</strong>s están en situación <strong>de</strong> miseria. Es, precisamente, este ejército<br />
<strong>de</strong> hombres y mujeres sumidos en <strong>la</strong> <strong>de</strong>sesperanza y en el <strong>de</strong>sarraigo, el que<br />
está construyendo <strong>la</strong> ciudad informal <strong>de</strong>l siglo XXI <strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>la</strong>s dimensiones<br />
antitéticas <strong>de</strong>l <strong>de</strong>sarrollo humano.<br />
Las errátiles políticas económicas y sociales han generado un período<br />
<strong>de</strong> inestabilidad y crisis en América <strong>la</strong>tina Esto ha acelerado dinámicas <strong>de</strong><br />
pauperización, lumpenización y <strong>de</strong>scomposición social, lo que a su vez ha<br />
influido en los procesos <strong>de</strong> <strong>de</strong>sarraigo y <strong>de</strong>sp<strong>la</strong>zamiento, generando todo<br />
ello una profundización en el conflicto interno con su este<strong>la</strong> <strong>de</strong> muerte,<br />
<strong>de</strong>strucción, violencia y miseria. El escenario don<strong>de</strong> se <strong>de</strong>sarrol<strong>la</strong>n estos<br />
dramáticos acontecimientos lo han <strong>de</strong>nominado países <strong>de</strong>l “tercer mundo”,<br />
expresión creada por <strong>de</strong>mógrafo francés Alfred Sauvy en 1952 para referirse<br />
a <strong>la</strong>s naciones <strong>de</strong> Asia y África que comenzaban a in<strong>de</strong>pendizarse <strong>de</strong> <strong>la</strong>s<br />
potencias coloniales europeas al terminar <strong>la</strong> Segunda Guerra Mundial.<br />
El <strong>de</strong>terioro <strong>de</strong>l <strong>de</strong>sarrollo humano regional se traduce en un<br />
incremento <strong>de</strong> <strong>la</strong> violencia, particu<strong>la</strong>rmente en <strong>la</strong> forma <strong>de</strong> confrontación<br />
armada, atribuible todo ello a <strong>la</strong> crisis económico – social existente. La<br />
siembra <strong>de</strong> cultivos ilícitos alternados con el café se torna tentadora en una<br />
pob<strong>la</strong>ción rural empobrecida. La presencia <strong>de</strong>l narcotráfico y el espejismo<br />
<strong>de</strong> una vida cómoda y fácil a como dé lugar son, a su vez, el caldo <strong>de</strong> cultivo<br />
para <strong>la</strong> puesta en escena <strong>de</strong> argumentos y acciones violentas protagonizadas<br />
por los distintos actores que forman parte <strong>de</strong> nuestra cotidianidad conflictiva.<br />
Estas circunstancias han <strong>de</strong>rivado en una serie <strong>de</strong> situaciones tales<br />
como: incremento <strong>de</strong> <strong>la</strong>s acciones bélicas; a<strong>la</strong>rmantes cifras <strong>de</strong> homicidios<br />
y lesiones personales con su consecuencial <strong>de</strong>sp<strong>la</strong>zamiento; redistribución<br />
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Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
<strong>de</strong>mográfica expresada en el <strong>de</strong>spob<strong>la</strong>miento <strong>de</strong>l campo y <strong>de</strong> muchos<br />
municipios y <strong>de</strong>l repob<strong>la</strong>miento <strong>de</strong> <strong>la</strong>s ciuda<strong>de</strong>s capitales que se constituyen<br />
en polos <strong>de</strong> migrantes que buscan mejores condiciones <strong>de</strong> vida; control <strong>de</strong>l<br />
territorio y <strong>de</strong> <strong>la</strong>s personas por grupos al margen <strong>de</strong> <strong>la</strong> ley; bloqueo <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
acción institucional y <strong>de</strong> los sistemas legales <strong>de</strong> regu<strong>la</strong>ción social; ampliación<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> pobreza y <strong>de</strong> <strong>la</strong>s <strong>de</strong>sigualda<strong>de</strong>s.<br />
Las enormes y crecientes injusticias y <strong>de</strong>sigualda<strong>de</strong>s sociales que<br />
genera el sistema económico - social predominante, el cual se traduce<br />
en procesos <strong>de</strong> <strong>de</strong>sintegración <strong>de</strong> <strong>la</strong> convivencia social, problemáticas<br />
que se prolongan en el tiempo y el espacio sin una solución apropiada,<br />
ingobernabilidad y <strong>de</strong>safección ciudadana, acentuada <strong>de</strong>lincuencia y una<br />
corrupción <strong>de</strong>sbordada. Una economía solidaria y empren<strong>de</strong>dora quizás sería<br />
una forma justa, humana e incluyente <strong>de</strong> organización social y comunitaria<br />
que traería consigo el crecimiento personal y comunitario, contribuyendo así<br />
y <strong>de</strong> una manera eficaz a <strong>la</strong> superación <strong>de</strong> los graves problemas que impactan<br />
negativamente a nuestras comunida<strong>de</strong>s.<br />
Todos estamos convencidos <strong>de</strong> que vivimos una crisis <strong>de</strong> valores<br />
caracterizada por un proceso <strong>de</strong> abandono o <strong>de</strong>terioro <strong>de</strong> i<strong>de</strong>arios éticos y<br />
morales que afecta a todos los sectores <strong>de</strong> <strong>la</strong> sociedad. El impacto se siente<br />
en <strong>la</strong>s familias, los vecindarios, los barrios, <strong>la</strong>s comunida<strong>de</strong>s veredales,<br />
citadinas y regionales. El rescate <strong>de</strong> nuestros principios y valores <strong>de</strong>be ser<br />
nuestro objetivo y, todos sabemos, no será una <strong>la</strong>bor fácil. Debemos formu<strong>la</strong>r<br />
proyectos <strong>de</strong> <strong>de</strong>sarrollo humano, realizar p<strong>la</strong>nes y programas tendientes a<br />
reflexionar, vivenciar y reconstruir el tejido social, emocional y axiológico.<br />
Éste es un imperativo categórico <strong>de</strong> los nuevos tiempos, si queremos <strong>de</strong>jar<br />
una sociedad más afable y grata a nuestros hijos.<br />
Enten<strong>de</strong>mos <strong>la</strong> diversidad como un <strong>la</strong>boratorio <strong>de</strong> innovación<br />
eco-social don<strong>de</strong> se recrean y se reconfiguran, <strong>de</strong> manera permanente,<br />
escenarios, conceptos, vivencias y actitu<strong>de</strong>s propias <strong>de</strong>l ámbito <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>otredad</strong><br />
y que son el fundamento <strong>de</strong>l bienestar ciudadano. Sólo así veremos nacer<br />
<strong>la</strong> ciudad diversa como categoría que articu<strong>la</strong> <strong>la</strong>s re<strong>la</strong>ciones <strong>de</strong> sentido<br />
ecológicas, políticas, culturales y tecnológicas y potencializa y re<strong>de</strong>nsifica<br />
<strong>la</strong>s proximida<strong>de</strong>s entre los habitantes <strong>de</strong> <strong>la</strong> ciudad con el fin <strong>de</strong> mejorar el<br />
clima convivencial y buscar formas más humanas <strong>de</strong> abordar y resolver los<br />
conflictos cotidianos. Sólo así podremos construir re<strong>la</strong>ciones más orgánicas,<br />
funcionales, sostenibles y ecoeficientes.<br />
14
Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
Erigimos un marco constitucional para facilitar el paso <strong>de</strong> <strong>la</strong> nación<br />
colombiana hacia <strong>la</strong> consolidación <strong>de</strong> re<strong>la</strong>ciones políticas y sociales más<br />
<strong>de</strong>mocráticas. Allí se <strong>de</strong>finió <strong>la</strong> naturaleza <strong>de</strong>l Estado como un or<strong>de</strong>namiento<br />
institucional <strong>de</strong>fensor <strong>de</strong> <strong>de</strong>rechos individuales y colectivos, promotor <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
participación ciudadana y <strong>la</strong> autonomía <strong>de</strong> los sectores sociales, respetuoso<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> diversidad y <strong>la</strong> heterogeneidad étnica y cultural y adalid <strong>de</strong> <strong>la</strong> solución<br />
pacífica <strong>de</strong> los conflictos… un or<strong>de</strong>namiento legal don<strong>de</strong> unas reg<strong>la</strong>s <strong>de</strong><br />
juego bien <strong>de</strong>finidas garantizan el gran pacto social que preten<strong>de</strong> refundar el<br />
Estado y recuperar <strong>la</strong> credibilidad en él.<br />
La tolerancia es un camino, una opción vital, una alternativa para el<br />
respeto y <strong>la</strong> <strong>de</strong>bida consi<strong>de</strong>ración a <strong>la</strong>s expresiones y prácticas <strong>de</strong> los <strong>de</strong>más,<br />
aun cuando no sean acor<strong>de</strong>s con <strong>la</strong>s expresiones y <strong>la</strong>s prácticas socioculturales<br />
<strong>de</strong> nuestra gente. La tolerancia posibilita el consenso y el ejercicio <strong>de</strong> una<br />
auténtica praxis intercultural, <strong>de</strong>mocrática, participativa, pluralista y justa.<br />
Esta propuesta se expresa en una convocatoria don<strong>de</strong> se invita iniciar el<br />
proceso <strong>de</strong> e<strong>la</strong>boración <strong>de</strong> un proyecto ético y social que propenda a partir<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> entronización <strong>de</strong> una pedagogía <strong>de</strong>l conflicto, por <strong>la</strong> creación <strong>de</strong> una<br />
nueva cultura asuntiva y preventiva que permita <strong>la</strong> construcción <strong>de</strong> nuevos<br />
escenarios para <strong>la</strong> convivencia, <strong>la</strong> paz y <strong>la</strong> <strong>de</strong>mocracia en nuestro país.<br />
Debemos hacer anc<strong>la</strong>jes emocionales evitando <strong>la</strong>s trampas <strong>de</strong>l miedo,<br />
sanando nuestra memoria fracturada y emp<strong>la</strong>zando al dolor sin buscar sustitutos<br />
que actúen como parches anestésicos. El dolor es inexorable pero el sufrimiento es<br />
optativo. El dolor nos humaniza, nos dignifica. El sufrimiento nos constriñe, nos<br />
resiente y contraría… No hay que apren<strong>de</strong>r a sufrir, hay que apren<strong>de</strong>r a convivir con<br />
el dolor, reconocerlo, aceptarlo y compren<strong>de</strong>rlo para po<strong>de</strong>r trascen<strong>de</strong>rlo.<br />
CREEMOS EN LA POSIBILIDAD EDUCATIVA DE CONSTRUIR UNA<br />
VERDADERA CULTURA DE PAZ, TOLERANCIA Y DEMOCRACIA<br />
15
Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
INTRODUCCIÓN<br />
PEDAGOGÍA DEL CONFLICTO<br />
Y CULTURA DE PAZ<br />
La pa<strong>la</strong>bra conflicto, tiene su origen en <strong>la</strong> voz <strong>la</strong>tina “conflictus”,<br />
<strong>de</strong>rivada, a su vez, <strong>de</strong>l verbo “confligere” que significa chocar.<br />
Etimológicamente enten<strong>de</strong>ríamos por “conflicto” <strong>de</strong>sacuerdo, colisión,<br />
enfrentamiento, pugna, disputa, controversia. La pa<strong>la</strong>bra griega “eirene”<br />
representaba algo más que ausencia <strong>de</strong> guerra: <strong>la</strong> posibilidad <strong>de</strong> que afloraran<br />
mejores cualida<strong>de</strong>s ciudadanas. El término Pax era usado por los romanos<br />
para <strong>de</strong>signar un período entre guerras. La pa<strong>la</strong>bra sánscrita shanti viene <strong>de</strong><br />
<strong>la</strong> sí<strong>la</strong>ba-raiz sham que significa paz. El shanti <strong>de</strong> los hindúes, el sa<strong>la</strong>m árabe<br />
y el shalom judío significan “La paz sea contigo”.<br />
El conflicto pue<strong>de</strong> verse como una violenta competencia o como<br />
una realidad integral, armónica y complementaria lejos <strong>de</strong> nuestra lógica<br />
occi<strong>de</strong>ntal po<strong>la</strong>rizante, trágica y fragmentaria que no acepta el cambio como<br />
algo permanente, natural, inexorable y apremiante en el <strong>de</strong>venir propio <strong>de</strong><br />
nuestra vida sometida a los avatares, tensiones y <strong>de</strong>cisiones propios <strong>de</strong> un<br />
mundo personal y social, variable, complejo y contingente.<br />
La resolución <strong>de</strong> un conflicto parte <strong>de</strong>l “hecho actitudinal” <strong>de</strong> asumir<br />
<strong>la</strong> cuota <strong>de</strong> responsabilidad que tenemos en él. Cuestionar nuestras propias<br />
actitu<strong>de</strong>s y abrirnos a un nuevo modo <strong>de</strong> vernos o <strong>de</strong> que nos vean en otros<br />
escenarios <strong>de</strong> nuestra vida cotidiana, pue<strong>de</strong> resultar más beneficioso que<br />
sentarnos a esperar que algo o alguien cambien, o sumirnos en <strong>la</strong>mentos<br />
frente lo que no es posible modificar. El conflicto persiste y no se cualifica<br />
porque no hemos ahondado en él. Surge entonces el dilema: seguir a<strong>de</strong><strong>la</strong>nte<br />
en <strong>la</strong> persecución <strong>de</strong> un resultado concreto, o <strong>de</strong>jarlo y <strong>de</strong>sistir.<br />
La manera en que afrontamos este “cruce <strong>de</strong> caminos” es<br />
fundamental en <strong>la</strong> vivencia pedagógica <strong>de</strong>l conflicto, porque éste seguirá<br />
existiendo y es inevitable. Se hace necesario que nos reconozcamos en<br />
el conflicto y lo aceptemos como algo connatural y cultural a nosotros<br />
para lograr trascen<strong>de</strong>rlo y no sumirnos en un mare nostrum permanente,<br />
problematizador y trágico, agitado por turbulentas o<strong>la</strong>s cargadas <strong>de</strong> traumas,<br />
16
Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
ansieda<strong>de</strong>s, miedos, angustias, heridas psicológicas producto <strong>de</strong> ese conflicto<br />
irresoluto e intrascen<strong>de</strong>nte que hemos vivido con nosotros mismos y con el<br />
mundo.<br />
La nación sigue postrada en una violencia cada vez más cruda y<br />
con nuevos y más complejos problemas sociales. La <strong>de</strong>nsidad pob<strong>la</strong>cional<br />
urbana ha aumentado en cifras a<strong>la</strong>rmantes, fenómeno que se <strong>de</strong>be al éxodo<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong>s zonas rurales <strong>de</strong> personas que, atraídos por el espejismo <strong>de</strong>l <strong>de</strong>sarrollo<br />
citadino, buscan en/<strong>de</strong>s<strong>de</strong> los cinturones <strong>de</strong> miseria una oportunidad <strong>de</strong><br />
mejorar su nivel <strong>de</strong> vida a través <strong>de</strong>l rebusque callejero (empleo disfrazado,<br />
subempleo, microtráfico). Ese <strong>de</strong>sp<strong>la</strong>zamiento forzoso ha aumentado los<br />
índices <strong>de</strong> hacinamiento, marginalidad, pobreza, exclusión y “analfabetismo<br />
cívico” y reproduce aún más <strong>la</strong>s condiciones <strong>de</strong> violencia, inseguridad e<br />
intolerancia en nuestras ciuda<strong>de</strong>s.<br />
Día a día se agudizan más los conflictos en Colombia y no nos hemos<br />
<strong>de</strong>tenido a analizar <strong>la</strong>s verda<strong>de</strong>ras causas que originaron nuestra centenaria,<br />
cruenta y absurda confrontación bélica, que hoy sobrecoge a todos.<br />
Necesitamos forjar una conciencia crítica y solidaria a fin <strong>de</strong> lograr algún<br />
día una paz consistente y dura<strong>de</strong>ra que sea un <strong>de</strong>recho inalienable y no “<strong>la</strong><br />
dolorosa paz <strong>de</strong> los sepulcros”. La pedagogía <strong>de</strong>l conflicto se constituye en<br />
el eje central <strong>de</strong> una propuesta <strong>de</strong> educación ciudadana que busca sustituir y<br />
restarle efecto a <strong>la</strong>s didácticas <strong>de</strong>l miedo impulsadas por los violentos.<br />
A través <strong>de</strong>l conflicto como sofisma i<strong>de</strong>ológico, se han forjado<br />
estrategias políticas oprobiosas <strong>de</strong> violencia, herramientas letales <strong>de</strong><br />
<strong>de</strong>predación y muerte al mismo tiempo que se han expedido piadosas y<br />
vehementes <strong>de</strong>c<strong>la</strong>raciones <strong>de</strong> paz y convivencia. Las nuevas generaciones<br />
nacerán en un mundo turbulento, fratricida tóxico, respirando el aire<br />
contaminado que sale <strong>de</strong> “cal<strong>de</strong>ras éticas antediluvianas”. Esos seres<br />
irrumpirán en el mundo maldiciendo a aquellos criminales que sembraron<br />
en un pasado lleno <strong>de</strong> horror y <strong>de</strong>sencanto <strong>la</strong> cultura <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>de</strong>predación y <strong>la</strong><br />
violencia.<br />
Una pedagogía <strong>de</strong>l conflicto en el marco <strong>de</strong> una cultura <strong>de</strong> paz está<br />
obligada a rasgar el velo <strong>de</strong> los fundamentalismos; reconocernos como seres<br />
violentos e intolerantes; i<strong>de</strong>ntificar los efectos nefastos y <strong>de</strong>vastadores <strong>de</strong><br />
<strong>la</strong> violencia sobre <strong>la</strong> autoestima, <strong>la</strong> dignidad y <strong>la</strong> afectividad; internalizar y<br />
17
Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
re<strong>la</strong>tivizar principios y valores; no <strong>de</strong>jarse obnubi<strong>la</strong>r por el espejismo <strong>de</strong> <strong>la</strong>s<br />
pa<strong>la</strong>bras; incitar y convocar a lí<strong>de</strong>res y gestores comunitarios comprometidos<br />
con el cambio, <strong>la</strong> justicia social y <strong>la</strong> <strong>de</strong>mocracia, a movilizarse para crear<br />
territorios <strong>de</strong> paz y <strong>de</strong> convivencia don<strong>de</strong> sea posible una ética por <strong>la</strong> vida<br />
incluyente que recree y unifique criterios i<strong>de</strong>ntitarios en <strong>la</strong> diversidad y <strong>de</strong>s<strong>de</strong><br />
<strong>la</strong>s subjetivida<strong>de</strong>s.<br />
El reconocimiento <strong>de</strong> <strong>la</strong> diversidad y el respeto por <strong>la</strong>s diferencias<br />
<strong>de</strong>ben ser expresiones transversalizadoras <strong>de</strong> esa dimensión curricu<strong>la</strong>r,<br />
vivencial y actitudinal, marco triangu<strong>la</strong>r que <strong>de</strong>linea el contorno <strong>de</strong> nuestra<br />
vida social y perfi<strong>la</strong> <strong>la</strong> intencionalidad <strong>de</strong> <strong>de</strong>senmascarar el rostro polifacético<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> violencia y optar por un mundo más equitativo, libre, justo y fraterno<br />
en don<strong>de</strong> <strong>la</strong>s heridas <strong>de</strong>l salvajismo y <strong>de</strong> <strong>la</strong> barbarie comienzan a sanar lejos<br />
<strong>de</strong>l olvido, <strong>la</strong> <strong>de</strong>smemoria intencional, <strong>la</strong> impunidad y <strong>la</strong> indiferencia..<br />
La confluencia <strong>de</strong> una pedagogía <strong>de</strong>l conflicto y una cultura <strong>de</strong> paz,<br />
permite a unos ciudadanos <strong>de</strong>sarmados, fortalecidos por sus tradiciones y<br />
vivencias ético-familiares y comunitarias y su firme <strong>de</strong>terminación <strong>de</strong> no<br />
estar dispuestos bajo ninguna razón o circunstancia a entrar en <strong>la</strong> dinámica<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> guerra; prestos a posicionarse como protagonistas <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>de</strong>mocracia<br />
participativa y a través <strong>de</strong> <strong>la</strong> movilización, <strong>la</strong> indignación ciudadana, <strong>la</strong><br />
censura moral, <strong>la</strong> ira y <strong>la</strong> <strong>de</strong>sobediencia civiles, exigen el restablecimiento <strong>de</strong><br />
<strong>la</strong> memoria, el castigo por el daño causado, respeto y cabal cumplimiento<br />
<strong>de</strong> acuerdos y compromisos y el fin <strong>de</strong>l discurso guerrerista a los actores <strong>de</strong>l<br />
conflicto.<br />
Una pedagogía <strong>de</strong>l conflicto inmersa en una cultura <strong>de</strong> paz, se<br />
enmarca en una dimensión <strong>de</strong> respeto a <strong>la</strong> vida y <strong>la</strong> dignidad humana, al buen<br />
gobierno y a <strong>la</strong> libertad. Debe convertirse en una vivencia consuetudinaria<br />
que nos compromete a todos en <strong>la</strong> construcción <strong>de</strong>l sentido ético <strong>de</strong> lo público<br />
para validar nuevas formas contractuales <strong>de</strong> comunicación e interacción<br />
sociales. La seguridad ciudadana se concibe así, como el ámbito actitudinal<br />
y convivencial don<strong>de</strong> prima <strong>la</strong> resolución pacífica, consensual y divergente<br />
<strong>de</strong>l conflicto como eje dinámico <strong>de</strong> un <strong>de</strong>recho social en permanente<br />
construcción.<br />
Este ejercicio pedagógico reitera el imperativo <strong>de</strong> los nuevos tiempos<br />
<strong>de</strong> crear un paradigma educativo incluyente y multicultural que reconstruya<br />
18
Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
nuestra rica i<strong>de</strong>ntidad <strong>de</strong>s<strong>de</strong>, en y para <strong>la</strong> diversidad, orgullosa <strong>de</strong> su mestizaje<br />
cultural: tradiciones, costumbres, saberes ancestrales, cosmovisiones<br />
milenarias y telúricas, i<strong>de</strong>arios y futuribles tan necesarios para ese sueño<br />
kantiano <strong>de</strong> paz y hermandad p<strong>la</strong>netarias… Un i<strong>de</strong>al educativo apasionado,<br />
sociovital, racio-emocional y entusiasta que comparta, integre, enriquezca,<br />
evoque y <strong>de</strong>fienda una edad feliz y sin fin: el <strong>de</strong> <strong>la</strong> eterna niñez.<br />
Una pedagogía <strong>de</strong>l conflicto transversalizadora <strong>de</strong> una cultura <strong>de</strong> paz,<br />
permite que <strong>de</strong>c<strong>la</strong>remos nuestro compromiso permanente e incondicional<br />
con <strong>la</strong> no-violencia, <strong>la</strong> convivencia y <strong>la</strong> cooperación. Este pacto permitiría<br />
<strong>la</strong> e<strong>la</strong>boración <strong>de</strong> códigos y señales signados por el diálogo, <strong>la</strong> tolerancia, el<br />
respeto y <strong>la</strong> comprensión, el fortalecimiento <strong>de</strong> nuestra formación integral y<br />
<strong>la</strong> creación <strong>de</strong> sinergias en pro <strong>de</strong> <strong>la</strong> construcción <strong>de</strong> yoes bio-pisco-sociales<br />
singu<strong>la</strong>res y colectivos.<br />
Una pedagogía <strong>de</strong>l conflicto circunscrita en una cultura <strong>de</strong> paz parte<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> creencia en una nación solidaria que comparte una memoria, un<br />
territorio y unos saberes originales y <strong>de</strong> <strong>la</strong> urgente tarea <strong>de</strong> refundar un país<br />
como el nuestro. En pa<strong>la</strong>bras <strong>de</strong> William Ospina, es “empren<strong>de</strong>r una gran<br />
expedición por el olvido, pronunciar un conjuro contra <strong>la</strong> venganza <strong>de</strong>s<strong>de</strong><br />
<strong>la</strong>s encrucijadas <strong>de</strong> nuestro territorio en peligro, vivir una original aventura<br />
estética, mirando <strong>la</strong> naturaleza equinoccial, <strong>la</strong>s ciuda<strong>de</strong>s nacidas <strong>de</strong>l cruce<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> mo<strong>de</strong>rnidad con <strong>la</strong> guerra y explorando <strong>la</strong>s riquezas <strong>de</strong>l mestizaje, para<br />
encontrarnos por fin con el rostro y con los lenguajes que <strong>de</strong>finen nuestro<br />
lugar en el p<strong>la</strong>neta”.<br />
Una verda<strong>de</strong>ra pedagogía <strong>de</strong>l conflicto lleva implícita <strong>la</strong> crítica<br />
propositiva, <strong>la</strong> reflexión y <strong>la</strong> acción esperanzada todo ello con el fin <strong>de</strong><br />
construir vínculos sociales y abrir espacios vitales personales y colectivos<br />
y un estado <strong>de</strong> confianza compartido en que habrá verdad y justicia y se<br />
repararán los daños causados por <strong>la</strong> guerra… Es creer que Colombia saldrá<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> barbarie <strong>de</strong> <strong>la</strong> guerra.<br />
Frente al pesimismo y <strong>la</strong> frustración que hoy acongoja a hombres y<br />
mujeres sin distingos <strong>de</strong> raza, c<strong>la</strong>se social o condición, una pedagogía <strong>de</strong>l<br />
conflicto levanta su voz esperanzada, convencida <strong>de</strong> que los nuevos tiempos<br />
traerán propósitos y realizaciones <strong>de</strong> bienestar humano, comunicación,<br />
convivencia, tolerancia y solidaridad. Convencida también <strong>de</strong>l “valor <strong>de</strong> <strong>la</strong>s<br />
19
Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
pequeñas cosas” y <strong>de</strong> que <strong>la</strong> utopía <strong>de</strong> <strong>la</strong> paz no es un imposible categórico,<br />
una pedagogía <strong>de</strong>l conflicto invita a compartir imaginarios <strong>de</strong> vida personales<br />
y comunitarios.<br />
“(...) Sin refllexión no hay acumu<strong>la</strong>ción histórica y <strong>la</strong> ‘pedagogía crítica’ ape<strong>la</strong> a <strong>la</strong><br />
historia para <strong>de</strong>scubrir en el<strong>la</strong> los pedazos <strong>de</strong> los discursos que han sido acal<strong>la</strong>dos,<br />
para abrir <strong>la</strong>s compuertas y <strong>de</strong>jar que brote lo aún <strong>de</strong>cible; pero no se niega a<br />
enseñar. Ha comprendido que <strong>la</strong> exacerbación <strong>de</strong>l espontaneísmo niega al oprimido<br />
<strong>la</strong> posibilidad <strong>de</strong> adquirir <strong>la</strong> cultura <strong>de</strong>l opresor. Que <strong>la</strong> reflexión es un arma política<br />
y <strong>la</strong> <strong>de</strong>construcción una posición <strong>de</strong> lucha”.<br />
Adriana Puigróss. “Introducción al texto “Pedagogía crítica, resistencia cultural y <strong>la</strong><br />
producción <strong>de</strong>l <strong>de</strong>seo <strong>de</strong> Peter McLaren”, 1994.<br />
Creer en uno mismo y valorarse; creer en <strong>la</strong> gente y valorar<strong>la</strong>; reconocernos diferentes<br />
e iguales en el conflicto; simplificar <strong>la</strong>s absurdas y enajenantes complejida<strong>de</strong>s <strong>de</strong><br />
nuestra cotidianidad que nos violentan y divi<strong>de</strong>n; orientar y estimu<strong>la</strong>r más que<br />
li<strong>de</strong>rar y administrar talentos; soñar, inspirar y compartir nuestros imaginarios<br />
ciudadanos; escucharse y escuchar <strong>de</strong>s<strong>de</strong> el respetuoso mundo <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>otredad</strong>; renovar<br />
los pactos <strong>de</strong> convivencia y vecindad; arriesgarse y confiar en el otro; no contentarse<br />
con poco y con nada; usar el sentido común, <strong>la</strong> intuición, <strong>la</strong> percepción y todas<br />
<strong>la</strong>s bonda<strong>de</strong>s que nos brinda al inteligencia emocional más allá <strong>de</strong> nuestra vana<br />
racionalidad; rediseñar nuestra hoja <strong>de</strong> ruta con su carga <strong>de</strong> futuribles... Todo ello<br />
nos permitirá <strong>de</strong>sarrol<strong>la</strong>r <strong>la</strong>s competencias necesarias para ser un buen ciudadano<br />
y contribuir así, a <strong>la</strong> entronización <strong>de</strong> una pedagogía <strong>de</strong>l conflicto y una cultura <strong>de</strong><br />
paz.<br />
20
Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
JUSTIFICACIÓN<br />
LA ESCUELA COMO ESCENARIO DE PAZ Y<br />
CONVIVENCIA<br />
“La escue<strong>la</strong> <strong>de</strong>be construir, <strong>de</strong> manera explícita e intencional, una propuesta<br />
que posibilite el <strong>de</strong>sarrollo <strong>de</strong> una moral cívica sustentada en el ejercicio <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
<strong>de</strong>mocracia, los <strong>de</strong>rechos humanos y <strong>la</strong> paz, a <strong>la</strong> vez que promocione <strong>la</strong> formación <strong>de</strong><br />
<strong>la</strong> autonomía y <strong>de</strong> <strong>la</strong> responsabilidad moral <strong>de</strong> sus miembros”.<br />
“Dec<strong>la</strong>ración <strong>de</strong> Mérida”. VII Conferencia Iberoamericana <strong>de</strong> Educación. La<br />
educación y los valores éticos <strong>de</strong> <strong>la</strong> Democracia. OEI, Diciembre <strong>de</strong> 1997.<br />
Si miramos <strong>la</strong> Cultura y <strong>la</strong> Educación como formas <strong>de</strong> convivencia,<br />
elementos <strong>de</strong>terminantes y expresiones vitales <strong>de</strong> una sociedad en permanente<br />
transformación, movidos a través <strong>de</strong> valores, pensamientos, sentimientos y<br />
aprendizajes, enten<strong>de</strong>remos por qué <strong>de</strong>bemos trabajar vehementemente en el<br />
in<strong>de</strong>clinable propósito <strong>de</strong> instaurar una pedagogía <strong>de</strong>l conflicto y una cultura<br />
<strong>de</strong> paz y convivencia que rechace <strong>la</strong>s prácticas violentas y excluyentes en <strong>la</strong>s<br />
cuales participamos todos, ya sea como agentes propiciadores, espectadores<br />
silenciosos e indiferentes o como víctimas inermes.<br />
Los <strong>de</strong>rechos humanos son, por un <strong>la</strong>do, una disciplina académica, un<br />
campo <strong>de</strong>l conocimiento con un saber que le es propio (códigos, convenciones,<br />
pactos nacionales e internacionales, Constitución política, historia y filosofía<br />
<strong>de</strong> los <strong>de</strong>rechos humanos, etc.). Por otro <strong>la</strong>do, son una postura ética, una<br />
posible manera <strong>de</strong> vivir, <strong>de</strong> concebir el mundo, <strong>de</strong> re<strong>la</strong>cionarse con los <strong>de</strong>más,<br />
que tiene como eje fundamental <strong>la</strong> dignidad humana y como horizonte <strong>de</strong><br />
sentido <strong>la</strong> convivencia <strong>de</strong>mocrática.<br />
Dadas <strong>la</strong>s condiciones <strong>de</strong> <strong>de</strong>terioro y vio<strong>la</strong>ción <strong>de</strong> los valores y los<br />
<strong>de</strong>rechos humanos, es indispensable proponer un proyecto <strong>de</strong> <strong>de</strong>sarrollo<br />
cultural y pedagógico alternativos que cuestionen <strong>la</strong>s i<strong>de</strong>as <strong>de</strong> “progreso”,<br />
“<strong>de</strong>sarrollo”, “aprendizaje” y “convivencia”. Un proyecto que nos hable<br />
<strong>de</strong> un nuevo clima esco<strong>la</strong>r <strong>de</strong>mocrático y <strong>de</strong> <strong>la</strong> necesidad <strong>de</strong> promover una<br />
reflexión en torno a <strong>la</strong> ética esco<strong>la</strong>r y <strong>la</strong> convivencia humana, motivados por<br />
<strong>la</strong> convicción y el reconocimiento <strong>de</strong> <strong>la</strong> apremiante necesidad en Colombia<br />
21
Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
<strong>de</strong> contribuir en <strong>la</strong> construcción <strong>de</strong> una conciencia cívica y ciudadana como<br />
condición indispensable para <strong>la</strong> consolidación <strong>de</strong> procesos pluralistas,<br />
interactivos y participativos.<br />
La construcción <strong>de</strong> un espacio educativo don<strong>de</strong> haya un cruce <strong>de</strong><br />
caminos entre lo pedagógico y lo ético, es <strong>de</strong>cir, un escenario regido por<br />
principios morales universales, consensualmente aceptados es, tal vez, <strong>la</strong><br />
condición necesaria para hacer, <strong>de</strong>s<strong>de</strong> el ámbito <strong>de</strong> lo educativo, un aporte<br />
real a <strong>la</strong> construcción <strong>de</strong> un mundo más justo y libre, <strong>de</strong> una sociedad<br />
<strong>de</strong>mocrática y participativa que rija su comportamiento individual y social<br />
por dichos principios no sometidos a <strong>de</strong>gradación alguna por caprichos e<br />
intereses locales, foráneos y/o minoritarios.<br />
Hab<strong>la</strong>mos entonces <strong>de</strong> <strong>la</strong> necesidad <strong>de</strong> convertir <strong>la</strong> escue<strong>la</strong> en un<br />
escenario <strong>de</strong> paz y convivencia. La escue<strong>la</strong> como institución socializadora<br />
por excelencia, <strong>de</strong>be constituirse en un escenario <strong>de</strong> construcción ética en<br />
<strong>la</strong> que se forman sujetos morales capaces <strong>de</strong> soñar un proyecto asuntivo <strong>de</strong><br />
humanidad y <strong>de</strong> orientar su vida hacia <strong>la</strong> construcción histórica y local <strong>de</strong><br />
dicho proyecto universal.<br />
¿Cuáles son entonces nuestros propósitos sobre <strong>la</strong> institución esco<strong>la</strong>r<br />
al pensar<strong>la</strong> <strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>la</strong> perspectiva <strong>de</strong> <strong>la</strong> paz y el respeto por los <strong>de</strong>rechos<br />
humanos?<br />
Hacer <strong>de</strong> <strong>la</strong> escue<strong>la</strong> un escenario don<strong>de</strong> necesitamos crear, promover<br />
y resignificar interacciones cotidianas regu<strong>la</strong>das por principios universales<br />
en escenarios <strong>de</strong> consenso; potenciadoras <strong>de</strong>l espíritu crítico, <strong>de</strong> <strong>la</strong> vivencia<br />
en <strong>la</strong> diversidad, <strong>de</strong> <strong>la</strong> justicia, <strong>de</strong> <strong>la</strong> libertad, <strong>de</strong>l respeto, <strong>de</strong> <strong>la</strong> solidaridad,<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> tolerancia activa, <strong>de</strong>l amor a <strong>la</strong> vida <strong>de</strong> sí mismo y <strong>de</strong> los otros…<br />
Un lugar don<strong>de</strong> se implementen y se jalonen procesos orientados<br />
al fortalecimiento <strong>de</strong> <strong>la</strong> autonomía moral que permitan <strong>la</strong> construcción<br />
<strong>de</strong> un proyecto ético-antropológico <strong>de</strong> hombres y mujeres autónomos y<br />
<strong>de</strong> comunida<strong>de</strong>s educativas en <strong>la</strong>s cuales sus miembros puedan <strong>de</strong>splegar<br />
su sentido <strong>de</strong> humanidad; seres humanos, sujetos históricos cargados <strong>de</strong><br />
eticidad suficiente para lograr que en su ciuda<strong>de</strong>s – región haya paz, justicia,<br />
equidad, libertad y don<strong>de</strong> <strong>la</strong> dignidad humana <strong>de</strong>je <strong>de</strong> ser una quimera y<br />
sea <strong>la</strong> leit motiv consuetudinaria que motiva <strong>la</strong> construcción <strong>de</strong> un nuevo<br />
programa <strong>de</strong> vida.<br />
22
Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
Esto se logra si hacemos <strong>de</strong> <strong>la</strong> escue<strong>la</strong> un escenario en don<strong>de</strong> se reconoce<br />
como legítima necesidad, el propiciar acciones orientadas a dignificar <strong>la</strong><br />
tarea <strong>de</strong>l maestro y <strong>la</strong> maestra, <strong>de</strong> manera que puedan <strong>de</strong>scubrirse como<br />
sujetos éticos y puedan hacerse responsables <strong>de</strong>l resultado <strong>de</strong> su acción<br />
pedagógica. Para ello, el maestro (a) necesita, a<strong>de</strong>más <strong>de</strong> unas condiciones<br />
socioeconómicas y <strong>la</strong>borales óptimas, una formación ética y profesional que<br />
le permita <strong>de</strong>sarrol<strong>la</strong>r aprendizajes significativos en torno a <strong>la</strong> formación<br />
<strong>de</strong> valores personales y en re<strong>la</strong>ción con sus alumnos (as), el entorno<br />
problemático que lo circunva<strong>la</strong>, lo involucra y compromete.<br />
Esto se logra si hacemos <strong>de</strong> <strong>la</strong> escue<strong>la</strong> un escenario en don<strong>de</strong> se<br />
forme para el respeto activo y funcional frente a diversos puntos <strong>de</strong> vista<br />
en torno a sí mismo, al otro, a <strong>la</strong> sociedad; en el respeto a <strong>la</strong> diferencia, a <strong>la</strong><br />
pluralidad, a <strong>la</strong> divergencia y ante <strong>la</strong> posibilidad <strong>de</strong> compartir programas y<br />
proyectos <strong>de</strong> vida orientados hacia el bien común. Un escenario en don<strong>de</strong> se<br />
implementen procesos <strong>de</strong> construcción <strong>de</strong> paz como posibilidad <strong>de</strong> realizar<br />
humana y socialmente los valores <strong>de</strong> <strong>la</strong> libertad, <strong>la</strong> justicia, <strong>la</strong> solidaridad,<br />
<strong>la</strong> equidad, el respeto activo, <strong>la</strong> cooperación, <strong>la</strong> comunicación y el diálogo<br />
abierto, teniendo como criterio y fin <strong>la</strong> necesaria igualdad entre mujeres y<br />
hombres respecto al valor moral por excelencia: <strong>la</strong> dignidad humana.<br />
Hacer <strong>de</strong> <strong>la</strong> escue<strong>la</strong> un escenario en el que se <strong>de</strong>sarrolle en sus<br />
agentes educativos una personalidad participativa y una conciencia<br />
crítica y <strong>de</strong>mocrática, capaz <strong>de</strong> aceptar el conflicto que se asume con sus<br />
insospechadas probabilida<strong>de</strong>s y limitaciones y en <strong>la</strong> posibilidad y capacidad<br />
<strong>de</strong> vivir en él, tomando <strong>de</strong>cisiones con arreglo a principios y leyes aceptados<br />
y legitimados por <strong>la</strong>s prácticas históricas y sociales <strong>de</strong> <strong>la</strong>s comunida<strong>de</strong>s y los<br />
pueblos.<br />
Hacer <strong>de</strong> <strong>la</strong> escue<strong>la</strong> un lugar don<strong>de</strong> se crean situaciones, condiciones<br />
y escenarios para formar personas éticas que comprendan que <strong>la</strong> ley al<br />
interior <strong>de</strong> <strong>la</strong> institución esco<strong>la</strong>r, es una estrategia para regu<strong>la</strong>r <strong>la</strong> convivencia<br />
y po<strong>de</strong>r disfrutar <strong>de</strong>l “bien” y no solo conocer coactivamente <strong>la</strong>s leyes para<br />
impedir el “mal” e intimidarnos con él y el estatuto punitivo que lo sanciona.<br />
Estas situaciones, condiciones y escenarios sólo pue<strong>de</strong>n darse en contextos<br />
<strong>de</strong> organización esco<strong>la</strong>r realmente <strong>de</strong>mocráticos, participativos, equitativos,<br />
justos, pacíficos, no corruptos, respetuosos <strong>de</strong> <strong>la</strong> inter-culturalidad, <strong>la</strong><br />
alteridad social y ambiental y <strong>la</strong> diversidad étnica y socio-económica.<br />
23
Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
Hacer <strong>de</strong> <strong>la</strong> escue<strong>la</strong> un escenario en el que se valora lo humano,<br />
<strong>la</strong>s costumbres, el amor, el reconocimiento <strong>de</strong>l otro (a), <strong>la</strong> búsqueda <strong>de</strong><br />
<strong>la</strong> felicidad, <strong>la</strong> ternura, <strong>la</strong> sonrisa y en el que se reproducen y se tratan <strong>de</strong><br />
mantener sentimientos, percepciones y afectos que permiten <strong>la</strong> unidad y <strong>la</strong><br />
convivencia. Pero a <strong>la</strong> vez, se <strong>de</strong>be hacer <strong>de</strong> <strong>la</strong> escue<strong>la</strong> un escenario en el<br />
que se acepte el cuestionamiento <strong>de</strong> lo establecido, <strong>de</strong> lo legitimado y/o<br />
legalizado, <strong>de</strong> <strong>la</strong> tradición, <strong>de</strong> lo valorado por <strong>la</strong> familia, por el maestro(a) y <strong>la</strong><br />
comunidad. Un lugar en el que se estimu<strong>la</strong> el juicio crítico frente a <strong>la</strong>s normas<br />
y <strong>la</strong> institucionalidad pero también <strong>la</strong> conciencia sobre <strong>la</strong>s consecuencias <strong>de</strong><br />
su transgresión e irrespeto.<br />
Hacer <strong>de</strong> <strong>la</strong> escue<strong>la</strong> un lugar en don<strong>de</strong> el maestro (a) se constituye en<br />
mo<strong>de</strong>lo con el cual el alumno (a) se i<strong>de</strong>ntifica afectivamente y racionalmente,<br />
apren<strong>de</strong> <strong>de</strong> él o <strong>de</strong> el<strong>la</strong> sus valores (pedagogía <strong>de</strong>l ejemplo), comparte con él<br />
percepciones y vivencias y se le enseña también a pon<strong>de</strong>rar y a discutir tanto<br />
sus errores, como <strong>la</strong>s equivocaciones <strong>de</strong> sus padres y maestros (pedagogía <strong>de</strong>l<br />
error), no necesitando por tanto, <strong>de</strong>l autoritarismo, <strong>de</strong> <strong>la</strong> actitud inquisitorial<br />
ni <strong>de</strong> <strong>la</strong> imposición normativista para formar o disciplinar a sus alumnos<br />
(as).<br />
Hacer <strong>de</strong> <strong>la</strong> escue<strong>la</strong> un escenario en don<strong>de</strong> los alumnos (as) recuperen<br />
su voz y su pa<strong>la</strong>bra y sean reconocidos como sujetos éticos capaces <strong>de</strong> aportar<br />
activamente en <strong>la</strong> construcción <strong>de</strong>l bien común, en <strong>la</strong> construcción sociosistémica<br />
<strong>de</strong> humanidad. Un escenario fundamentalmente humano en el que,<br />
a cambio <strong>de</strong>l miedo, generemos espacios <strong>de</strong> respeto, alteridad y tolerancia<br />
mutuos, en los cuales los agentes educativos <strong>de</strong>sarrol<strong>la</strong>n un auto-concepto<br />
positivo y enriquecedor y vivan una experiencia real <strong>de</strong> construcción <strong>de</strong><br />
i<strong>de</strong>ntidad <strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>la</strong> pluralidad, el amor y el servicio.<br />
Hacer <strong>de</strong> <strong>la</strong> escue<strong>la</strong> un escenario en don<strong>de</strong> los estudiantes se vayan<br />
constituyendo en sujetos autónomos y libres, singu<strong>la</strong>res, que acepten <strong>la</strong><br />
diferencia y <strong>la</strong> contradicción, que construyan <strong>la</strong> justicia, que vivan en el<br />
conflicto y lo manejen como condición <strong>de</strong> pluralidad; que se hagan hombres<br />
o mujeres y aporten en <strong>la</strong> construcción <strong>de</strong> un espacio vital en el que puedan<br />
<strong>de</strong>splegar su masculinidad y su feminidad, en el que puedan ac<strong>la</strong>rar todo lo<br />
re<strong>la</strong>cionado con su sexualidad y su personalidad, en el que puedan <strong>de</strong>splegar<br />
sus diversas potencialida<strong>de</strong>s y su propia humanidad.<br />
24
Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
Hacer <strong>de</strong> <strong>la</strong> escue<strong>la</strong> un escenario que propicie <strong>la</strong> formación <strong>de</strong><br />
individuos capaces <strong>de</strong> cooperar entre sí y <strong>de</strong> convivir <strong>de</strong>mocráticamente<br />
viviendo como hombres y mujeres justos, libres, dignos, solidarios y<br />
verda<strong>de</strong>ramente humanos. Un lugar <strong>de</strong>s<strong>de</strong> don<strong>de</strong> se conciten todas fuerzas<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> inteligencia, el arte, <strong>la</strong> educación y <strong>la</strong> cultura en <strong>la</strong> búsqueda proactiva<br />
<strong>de</strong> una comunidad capaz <strong>de</strong> rechazar <strong>la</strong>s abominables vio<strong>la</strong>ciones <strong>de</strong> los<br />
<strong>de</strong>rechos humanos y <strong>de</strong> vivir en condiciones <strong>de</strong> paz y <strong>de</strong> justicia social, en<br />
un ambiente <strong>de</strong> respeto personal e interpersonal y <strong>de</strong> tolerancia.<br />
Hacer <strong>de</strong> <strong>la</strong> escue<strong>la</strong> un escenario don<strong>de</strong> el imperativo categórico<br />
<strong>de</strong> estudiantes, profesores y padres <strong>de</strong> familia sea el <strong>de</strong> contribuir en <strong>la</strong><br />
construcción <strong>de</strong> una sociedad más justa y humana, don<strong>de</strong> se antepongan los<br />
<strong>de</strong>rechos y <strong>la</strong>s necesida<strong>de</strong>s <strong>de</strong> los <strong>de</strong>más sobre los propios y los sentimientos<br />
<strong>de</strong> humanidad y ayuda mutua, el respeto a <strong>la</strong> vida, <strong>la</strong> justicia, <strong>la</strong> equidad y <strong>la</strong><br />
paz nacional y mundial.<br />
Hacer <strong>de</strong> <strong>la</strong> escue<strong>la</strong> un lugar pedagógico por excelencia don<strong>de</strong> no<br />
existan temas ni cátedras que aparezcan ais<strong>la</strong>dos <strong>de</strong> <strong>la</strong> vida y <strong>de</strong> los seres<br />
humanos; don<strong>de</strong> ningún educador (a), sea cual fuere su especialidad<br />
o asignatura, pueda ser ajeno (a) o extraño (a) al tópico <strong>de</strong> los <strong>de</strong>rechos<br />
humanos. Un espacio don<strong>de</strong> se modifique <strong>la</strong> vida esco<strong>la</strong>r, <strong>la</strong> existencia<br />
interactiva <strong>de</strong> sus agentes educativos; don<strong>de</strong> se logren cambios en <strong>la</strong> rutina<br />
académica y se lleve <strong>la</strong> acción <strong>de</strong> educar a una actividad conjunta <strong>de</strong> escue<strong>la</strong>comunidad.<br />
Esto implicará cuestionar y problematizar <strong>la</strong> vida <strong>de</strong>l educador<br />
(a), <strong>de</strong>l estudiante, <strong>de</strong>l padre <strong>de</strong> familia; problematizar el ejercicio <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
autoridad esco<strong>la</strong>r tanto administrativa como académica <strong>de</strong>l docente, así<br />
como <strong>la</strong> que se ejerce en el hogar, en el barrio y en <strong>la</strong> comunidad.<br />
Hacer <strong>de</strong> <strong>la</strong> escue<strong>la</strong> un escenario don<strong>de</strong> se <strong>de</strong>ben superar los<br />
métodos educativos basados en <strong>la</strong> so<strong>la</strong> transmisión <strong>de</strong> información, en <strong>la</strong><br />
memorización, en <strong>la</strong> repetición, en <strong>la</strong> solución <strong>de</strong> problemas <strong>de</strong> <strong>la</strong> manera<br />
particu<strong>la</strong>r como el docente espera o como está establecida en un <strong>libro</strong> <strong>de</strong><br />
texto. Un lugar don<strong>de</strong> se permita avanzar hacia estrategias educativas<br />
orientadas a <strong>la</strong> construcción <strong>de</strong>l conocimiento, a <strong>la</strong> aceptación <strong>de</strong>l error y<br />
<strong>la</strong> incertidumbre como puntos <strong>de</strong> partida <strong>de</strong> los aprendizajes, a trabajar más<br />
que en el <strong>de</strong>sarrollo <strong>de</strong> contenidos temáticos, en <strong>la</strong> constitución <strong>de</strong> procesos<br />
<strong>de</strong> pensamiento con una lógica abierta y dialéctica en procura no solo <strong>de</strong><br />
construir conocimiento, sino <strong>de</strong> transformar <strong>la</strong> realidad material, afectiva,<br />
espiritual y social.<br />
25
Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
Hacer <strong>de</strong> <strong>la</strong> escue<strong>la</strong> un lugar en don<strong>de</strong> se <strong>de</strong>sarrol<strong>la</strong>n mo<strong>de</strong>los<br />
evaluativos que respetan los intereses individuales, los ritmos y estilos <strong>de</strong><br />
aprendizaje; se establece una re<strong>la</strong>ción estrecha entre lo que se apren<strong>de</strong> y<br />
los contextos particu<strong>la</strong>res <strong>de</strong>l alumno (a); se enfoca una visión pluralista y<br />
divergente frente a ciertas disciplinas rígidas; se aceptan diferentes puntos<br />
<strong>de</strong> llegada en <strong>la</strong> construcción <strong>de</strong>l conocimiento; se flexibilizan los caminos<br />
para <strong>la</strong> construcción <strong>de</strong>l saber, y <strong>la</strong> participación <strong>de</strong>l alumno (a) en <strong>la</strong><br />
<strong>de</strong>terminación <strong>de</strong> sus metas. Un espacio don<strong>de</strong> se admite <strong>la</strong> crítica y <strong>la</strong><br />
argumentación, el error como base <strong>de</strong>l aprendizaje y don<strong>de</strong> lo que importa<br />
es el <strong>de</strong>sarrollo humano <strong>de</strong>l alumno (a) y no su control.<br />
Hacer <strong>de</strong> <strong>la</strong> escue<strong>la</strong> un escenario don<strong>de</strong> se cree una nueva alternativa<br />
curricu<strong>la</strong>r (<strong>la</strong> <strong>de</strong> integración) que supedite el trabajo individual al trabajo<br />
colectivo, a <strong>la</strong> conformación sinérgica <strong>de</strong> grupos permanentes <strong>de</strong> docentes<br />
comprometidos con <strong>la</strong> reflexión, el cuestionamiento y el rep<strong>la</strong>nteamiento<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> práctica académica y docente realizada. Allí, <strong>la</strong> inercia, <strong>la</strong> rutina y<br />
<strong>la</strong> indiferencia serán relegadas por una acción <strong>de</strong>cidida hacia el logro <strong>de</strong><br />
una legítima i<strong>de</strong>ntidad profesional, hacia <strong>la</strong> conversión en protagonistas <strong>de</strong>l<br />
cambio pedagógico, en interlocutores legítimos <strong>de</strong> los problemas educativos.<br />
Es <strong>de</strong>cir, <strong>la</strong> tradición como paradigma esencial será agotado por un paradigma<br />
<strong>de</strong> innovación y cambio.<br />
Hacer <strong>de</strong> <strong>la</strong> escue<strong>la</strong> un lugar don<strong>de</strong> se validan <strong>la</strong>s propuestas<br />
curricu<strong>la</strong>res no por su coherencia teórica, por su proceso lineal o algorítmico<br />
sino por su contrastación con <strong>la</strong> realidad que será el crisol <strong>de</strong>finitivo para su<br />
viabilidad y adopción. Aquí el currículo aspira a convertirse en un proceso <strong>de</strong><br />
búsqueda, <strong>de</strong> negociación, <strong>de</strong> valoración, <strong>de</strong> crecimiento y <strong>de</strong> confrontación<br />
entre <strong>la</strong>s diversas expresiones <strong>de</strong> <strong>la</strong> cultura. Esto permitirá al docente y al<br />
alumno (a) verse reflejados en el proceso curricu<strong>la</strong>r como críticos, creadores<br />
e innovadores que superan <strong>la</strong> triste condición <strong>de</strong> ser apéndices <strong>de</strong>l frío diseño<br />
instrumental y tecnológico.<br />
Hacer <strong>de</strong> <strong>la</strong> escue<strong>la</strong> un escenario don<strong>de</strong> se provea un efectivo acceso<br />
al conocimiento holístico (científico, tecnológico, humanístico y artístico);<br />
un lugar don<strong>de</strong> se forman personas capaces <strong>de</strong> enfrentarse a <strong>la</strong> incertidumbre,<br />
toman <strong>de</strong>cisiones, <strong>de</strong>sarrol<strong>la</strong>n sus competencias básicas, afianzan su<br />
i<strong>de</strong>ntidad en <strong>la</strong> pluralidad; un espacio don<strong>de</strong> se facilita el aprendizaje en <strong>la</strong><br />
cooperación, se cultiva <strong>la</strong> autonomía y el ejercicio <strong>de</strong>l diálogo, <strong>la</strong> reflexión y<br />
el <strong>de</strong>bate en el contexto <strong>de</strong> <strong>la</strong> práctica pedagógica cotidiana.<br />
26
Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
Hacer <strong>de</strong> <strong>la</strong> escue<strong>la</strong> un escenario don<strong>de</strong> <strong>la</strong> re<strong>la</strong>ción pedagógica más<br />
que un fenómeno, es un acto <strong>de</strong> comunicación en el cual el maestro (a)<br />
efectivamente se entrega, da algo <strong>de</strong> sí, está comprometido con los estudiantes<br />
como individuos reales que se están formando y teje con sus discípulos,<br />
ambos como factores humanos <strong>de</strong>terminantes, una red comunicacional e<br />
interactiva a través <strong>de</strong> <strong>la</strong> cual se busca más que consumo <strong>de</strong> información,<br />
implementación <strong>de</strong> actitu<strong>de</strong>s y acciones, y una comprensión compartida<br />
más que un necesario acuerdo.<br />
Erigimos un marco constitucional para facilitar el paso <strong>de</strong> <strong>la</strong> nación colombiana<br />
hacia <strong>la</strong> consolidación <strong>de</strong> re<strong>la</strong>ciones políticas y sociales más <strong>de</strong>mocráticas. Allí se<br />
<strong>de</strong>finió <strong>la</strong> naturaleza <strong>de</strong>l Estado como un or<strong>de</strong>namiento institucional <strong>de</strong>fensor <strong>de</strong><br />
<strong>de</strong>rechos individuales y colectivos, promotor <strong>de</strong> <strong>la</strong> participación ciudadana y <strong>la</strong><br />
autonomía <strong>de</strong> los sectores sociales, respetuoso <strong>de</strong> <strong>la</strong> diversidad y <strong>la</strong> heterogeneidad<br />
étnica y cultural y adalid <strong>de</strong> <strong>la</strong> solución pacífica <strong>de</strong> los conflictos (…). Un<br />
or<strong>de</strong>namiento legal don<strong>de</strong> unas reg<strong>la</strong>s <strong>de</strong> juego bien <strong>de</strong>finidas garantizan el gran<br />
pacto social que preten<strong>de</strong> refundar el Estado y recuperar <strong>la</strong> credibilidad en él.<br />
El buen resultado <strong>de</strong> una negociación en medio <strong>de</strong>l conflicto supone:<br />
Encontrar criterios objetivos, válidos y aceptables acor<strong>de</strong>s con los intereses y <strong>la</strong>s<br />
necesida<strong>de</strong>s <strong>de</strong> <strong>la</strong>s partes en conflicto. Generar compromisos c<strong>la</strong>ros, realizables y<br />
dura<strong>de</strong>ros que estén basados en acuerdos que <strong>la</strong>s partes puedan cumplir. Construir<br />
una re<strong>la</strong>ción <strong>de</strong> trabajo don<strong>de</strong> haya comprensión, confianza, aceptación y respeto<br />
mutuo. Mantener siempre e incondicionalmente una buena y activa comunicación<br />
<strong>de</strong> doble vida. Consi<strong>de</strong>rar <strong>de</strong> manera respetuosa todas <strong>la</strong>s opciones p<strong>la</strong>nteadas en<br />
<strong>la</strong> mesa. Ac<strong>la</strong>rar y satisfacer en gran medida los intereses <strong>de</strong> <strong>la</strong>s partes en conflicto.<br />
Pensar en <strong>la</strong>s mejores alternativas si no se logra un acuerdo.<br />
27
Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
SEMBLANZA<br />
SUN TZU. EL ARTE DE LA GUERRA<br />
COMO ESTRATEGIA DE PAZ<br />
“El supremo arte <strong>de</strong> <strong>la</strong> guerra consiste en doblegar al enemigo sin luchar”.<br />
Sunt Tzu (544- 496 A. C.), filósofo chino.<br />
Su sabiduría estratégica, a<strong>de</strong>más <strong>de</strong> ser un manual <strong>de</strong> crecimiento interior,<br />
ha sido consultado no solo por militares sino por políticos y altos ejecutivos<br />
<strong>de</strong>l mundo empresarial <strong>de</strong>s<strong>de</strong> los comienzos <strong>de</strong> los años 90, cuando Gerald<br />
Michaelson publicó “El Arte <strong>de</strong> <strong>la</strong> Guerra para Directivos” y convirtió el<br />
milenario texto en un ejercicio <strong>de</strong> marketing y <strong>de</strong> li<strong>de</strong>razgo organizacional.<br />
Hoy día, a<strong>de</strong>más <strong>de</strong> ser aplicado al mundo <strong>de</strong> los negocios, ha logrado gran<br />
difusión como un manual <strong>de</strong> gestión estratégica en asuntos políticos (Robert<br />
Green, “Las 48 leyes <strong>de</strong>l po<strong>de</strong>r”) y ha sido tomado, a su vez, como material<br />
<strong>de</strong> lectura obligatoria en algunas universida<strong>de</strong>s (Harvard y Oxford) don<strong>de</strong><br />
se <strong>de</strong>sarrol<strong>la</strong>n programas <strong>de</strong> Administración <strong>de</strong> Empresas, Alta Gerencia y<br />
Diplomacia.<br />
El “Sun Tsu Ping Fa” o “El Arte <strong>de</strong> <strong>la</strong> Guerra”, también l<strong>la</strong>mado “El Arte<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> Estrategia” <strong>de</strong>l legendario maestro Sun Tzu, apodado “El Tullido”<br />
por haber sufrido <strong>la</strong> amputación <strong>de</strong> ambas piernas y que obligado por <strong>la</strong><br />
quietud, meditó sobre el sentido <strong>de</strong> <strong>la</strong>s artes marciales, es un clásico chino<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> estrategia militar sólo equiparable al paradigmático “I Ching” o a su<br />
contemporáneo, el “Tao Te king” en antigüedad, profundidad y sabiduría.<br />
Este curioso y milenario <strong>libro</strong> <strong>de</strong> arte marcial, contemporáneo con <strong>la</strong> aparición<br />
<strong>de</strong> Sidharta Gautama Buda en <strong>la</strong> India, <strong>de</strong> manera paradójica, como es dado<br />
en el pensamiento chino, predica contra <strong>la</strong> guerra y <strong>la</strong> habilidad para triunfar<br />
en el<strong>la</strong> sin batal<strong>la</strong>r.<br />
Su autor lo ubicamos históricamente en uno <strong>de</strong> los períodos más sombríos<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> historia <strong>de</strong> China: el Zhan Guo (475 - 221 A. C.), caracterizado por <strong>la</strong>s<br />
luchas entre los señores feudales. Este <strong>libro</strong> fue inspirador <strong>de</strong> algunos pasajes<br />
28
Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
bélicos, <strong>la</strong>s técnicas <strong>de</strong> lucha <strong>de</strong>l tai chi chuan: ejercicios <strong>de</strong> auto<strong>de</strong>fensa y<br />
re<strong>la</strong>jación por medio <strong>de</strong> los cuales se aprovecha <strong>la</strong> fuerza <strong>de</strong> quien ataca y más<br />
tar<strong>de</strong>, el arte caballeresco <strong>de</strong>l tiro al b<strong>la</strong>nco con arco y flecha, perfeccionado<br />
por el Budismo Zen en el Japón.<br />
“El Arte <strong>de</strong> <strong>la</strong> Guerra” consta <strong>de</strong> trece <strong>libro</strong>s que fueron compi<strong>la</strong>dos por<br />
un general <strong>de</strong>l período Chu, l<strong>la</strong>mado Sun Wu, un individuo habilidoso que<br />
sirvió como jefe <strong>de</strong> <strong>la</strong>s tropas <strong>de</strong> un <strong>de</strong>sconocido y <strong>de</strong>bilucho rey Je Lu y a<br />
quien convirtió <strong>de</strong>spués, en emperador <strong>de</strong> un po<strong>de</strong>roso estado. Sun Wu hizo<br />
una síntesis <strong>de</strong> <strong>la</strong>s experiencias efectuadas en los períodos <strong>de</strong> primavera y<br />
otoño, registrados en el “Chun Quia”, obra épica <strong>de</strong> ese Estado que cuenta<br />
los episodios ocurridos entre el año 722 y el 481 A. C. Por más <strong>de</strong> un siglo,<br />
<strong>la</strong> famosa compi<strong>la</strong>ción se transmitió oralmente hasta que un <strong>de</strong>scendiente <strong>de</strong><br />
Sun Wu, l<strong>la</strong>mado Sun Pin, estableció el texto que se conoce actualmente y<br />
que ya tiene alre<strong>de</strong>dor <strong>de</strong> 25 siglos.<br />
De este texto se <strong>de</strong>rivaron otros tratados y manuales <strong>de</strong> estrategia militar<br />
como “El Arte <strong>de</strong> <strong>la</strong> Guerra II” <strong>de</strong> Sun Bin, <strong>de</strong>scendiente <strong>de</strong> Sun Tzu; El<br />
Arte <strong>de</strong> <strong>la</strong> Guerra <strong>de</strong> Wu Qi; “Los pensamientos” <strong>de</strong>l maestro Wei Liao; “El<br />
Arte <strong>de</strong> <strong>la</strong>s seis estrategias”; “El código guerrero <strong>de</strong> los Aúrigas” y “El <strong>libro</strong><br />
<strong>de</strong> los cinco anillos” <strong>de</strong> Miyamoto Musashi, entre otros.<br />
Muchos lo utilizan como una guía para <strong>la</strong> vida cotidiana y un manual<br />
<strong>de</strong> crecimiento personal ya que han tomado su contenido <strong>de</strong> una manera<br />
simbólica al consi<strong>de</strong>rar que <strong>la</strong> batal<strong>la</strong> más difícil <strong>de</strong> librar y <strong>de</strong> vencer es contra<br />
nuestras propias <strong>de</strong>bilida<strong>de</strong>s y conflictos internos, los cuales, agazapados<br />
allí, en <strong>la</strong>s trincheras <strong>de</strong> nuestras habitu<strong>de</strong>s, se han convertido en nuestros<br />
verda<strong>de</strong>ros enemigos. Lou Marinoff (“Más P<strong>la</strong>tón y menos Prozac”),<br />
manifiesta que Sun Tzu re<strong>de</strong>finió el conflicto como una forma <strong>de</strong> arte<br />
filosófica: “Enseñó que <strong>la</strong> ‘cumbre <strong>de</strong> <strong>la</strong> excelencia’ es subyugar al enemigo<br />
sin luchar. De forma análoga, su filosofía <strong>de</strong> <strong>la</strong> guerra pue<strong>de</strong> aplicarse a<br />
muchas otras c<strong>la</strong>ses <strong>de</strong> conflictos humanos, <strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>la</strong>s riñas maritales hasta <strong>la</strong><br />
política <strong>de</strong> una empresa”.<br />
Al leer <strong>la</strong> obra <strong>de</strong> Sun Tzu, recordamos a nuestro siempre presente pensador,<br />
Estanis<strong>la</strong>o Zuleta: “Una sociedad mejor es una sociedad capaz <strong>de</strong> tener<br />
mejores conflictos. De reconocerlos y contenerlos. De vivir, no a pesar<br />
<strong>de</strong> ellos, sino productiva e inteligentemente <strong>de</strong> ellos. Que sólo un pueblo<br />
29
Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
escéptico sobre <strong>la</strong> fiesta <strong>de</strong> <strong>la</strong> guerra, maduro para el conflicto, es un<br />
pueblo maduro para <strong>la</strong> paz”. Mao Tse Tung utilizaba el siguiente aforismo<br />
Suntziano: “Cuando luchamos contra usted, nos aseguramos primero <strong>de</strong><br />
que no pueda escapar”.<br />
No hemos olvidado <strong>la</strong>s enseñanzas <strong>de</strong> Sun Tzu en “El Arte <strong>de</strong> <strong>la</strong> Guerra”, al<br />
mirar el dramático acontecer <strong>de</strong> nuestros días. Para nuestros lectores, estas<br />
enseñanzas milenarias, pletóricas <strong>de</strong> sensibilidad, sutileza y sabiduría.<br />
Para nuestros políticos, una exhortación sincera en estos tiempos <strong>de</strong> farsa<br />
y <strong>de</strong> disimulo, a hacer <strong>la</strong> relectura <strong>de</strong> ese <strong>libro</strong> que una vez les regaló cierto<br />
malicioso funcionario y al no enten<strong>de</strong>r <strong>la</strong> intencionalidad <strong>de</strong> aquel<strong>la</strong> irónica<br />
garama, lo confinaron en los polvorientos anaqueles <strong>de</strong>l olvido.<br />
“Estructura estratégicamente tus fuerzas según lo que sea beneficioso o<br />
ventajoso... Cansa a tu contrincante huyendo <strong>de</strong> él... Finge humildad hacia<br />
tus <strong>de</strong>tractores para que se muestren arrogantes... Encoleriza a tus enemigos<br />
para confundirlos... Seduce a los contrarios con <strong>la</strong> perspectiva <strong>de</strong> un beneficio,<br />
sorprén<strong>de</strong>los mediante <strong>la</strong> confusión...<br />
Tien<strong>de</strong> un puente <strong>de</strong> oro por el cual pueda retroce<strong>de</strong>r el adversario... La<br />
invencibilidad está en uno mismo, <strong>la</strong> vulnerabilidad en el adversario. Por<br />
esto, los guerreros expertos pue<strong>de</strong>n ser invencibles, pero no pue<strong>de</strong>n hacer<br />
que sus adversarios sean vulnerables…<br />
La invencibilidad es una cuestión <strong>de</strong> <strong>de</strong>fensa, <strong>la</strong> vulnerabilidad, una cuestión<br />
<strong>de</strong> ataque… Prever <strong>la</strong> victoria cuando cualquiera <strong>la</strong> pue<strong>de</strong> conocer no<br />
constituye verda<strong>de</strong>ra <strong>de</strong>streza…<br />
El <strong>de</strong>sor<strong>de</strong>n llega <strong>de</strong>l or<strong>de</strong>n, <strong>la</strong> cobardía surge <strong>de</strong>l valor, <strong>la</strong> <strong>de</strong>bilidad brota <strong>de</strong><br />
<strong>la</strong> fuerza…<br />
Sé extremadamente sutil hasta el punto <strong>de</strong> no tener forma. Sé completamente<br />
misterioso, hasta el punto <strong>de</strong> ser silencioso. De esta manera podrás dirigir el<br />
<strong>de</strong>stino <strong>de</strong> tus adversarios…<br />
Utiliza el or<strong>de</strong>n para enfrentarse al <strong>de</strong>sor<strong>de</strong>n, utilizar <strong>la</strong> calma para enfrentarse<br />
con los que se agitan, esto es dominar el corazón…”.<br />
30
Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
SEMILLERO SUNTZIANO<br />
• Si conoces a los <strong>de</strong>más y te conoces a ti mismo, no correrás peligro; si no<br />
conoces a los <strong>de</strong>más, pero te conoces a ti mismo, per<strong>de</strong>rás una y ganarás<br />
otra; si no conoces a los <strong>de</strong>más ni te conoces a ti mismo, correrás peligro<br />
en cada batal<strong>la</strong>.<br />
• Induce a tu adversario a tener forma, mientras que tú mismo permaneces<br />
informe, así tú estarás concentrado, mientras que él estará dividido.<br />
Como tu formación no está a <strong>la</strong> vista <strong>de</strong> él, seguramente dividirá sus<br />
fuerzas.<br />
• Si tu p<strong>la</strong>n no contiene una estrategia <strong>de</strong> retirada o <strong>de</strong> triunfo, posterior al<br />
ataque, confías exclusivamente en <strong>la</strong> fuerza <strong>de</strong> tus soldados y tomas a <strong>la</strong><br />
ligera <strong>la</strong> <strong>de</strong> tus adversarios, con toda seguridad caerás en sus re<strong>de</strong>s.<br />
• Si tus fuerzas están con ánimo y en or<strong>de</strong>n mientras que <strong>la</strong>s <strong>de</strong> tu<br />
adversario están inmersas en el caos y <strong>la</strong> <strong>de</strong>so<strong>la</strong>ción aunque su ejército<br />
sea numeroso, pue<strong>de</strong>s ganar <strong>la</strong> batal<strong>la</strong>.<br />
• Utiliza tu sentido <strong>de</strong>l or<strong>de</strong>n para enfrentarte al <strong>de</strong>sor<strong>de</strong>nado ataque <strong>de</strong> los<br />
<strong>de</strong>más, utiliza <strong>la</strong> calma para enfrentarte con los que se agitan en medio<br />
<strong>de</strong> su convulsionada vida.<br />
• La invencibilidad es una cuestión <strong>de</strong> <strong>de</strong>fensa, <strong>la</strong> vulnerabilidad, una<br />
cuestión <strong>de</strong> ataque. Nuestra invencibilidad está en el reconocimiento <strong>de</strong><br />
nuestra vulnerabilidad.<br />
• Estructura estratégicamente tus fuerzas. El arte <strong>de</strong> <strong>la</strong> estrategia es <strong>de</strong><br />
vital importancia. Es el terreno <strong>de</strong> <strong>la</strong> vida y <strong>de</strong> <strong>la</strong> muerte, el camino a <strong>la</strong><br />
seguridad o <strong>la</strong> ruina.<br />
• La habilidad está en <strong>la</strong> ausencia <strong>de</strong> una forma <strong>de</strong>finida. El agua no tiene<br />
una forma constante; <strong>la</strong> habilidad para <strong>la</strong> victoria está en cambiar y<br />
adaptarse.<br />
31
Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
• Sé completamente misterioso, vuélvete silencioso hasta confundirte<br />
entre <strong>la</strong>s sombras que proyecta tu adversario, sólo así podrás manejar su<br />
<strong>de</strong>stino.<br />
• Haz que los adversarios vean como extraordinario lo que es ordinario<br />
para ti; haz que vean como ordinario lo que es extraordinario para ti.<br />
• Un ejército victorioso gana primero y entab<strong>la</strong> <strong>la</strong> batal<strong>la</strong> <strong>de</strong>spués; un<br />
ejército <strong>de</strong>rrotado lucha primero e intenta obtener <strong>la</strong> victoria <strong>de</strong>spués.<br />
• Si quieres fingir cobardía para conocer <strong>la</strong> estrategia <strong>de</strong>l adversario,<br />
primero tienes que ser extremadamente valiente para fingir serlo.<br />
• Cuando <strong>la</strong>s ór<strong>de</strong>nes son razonables, justas, sencil<strong>la</strong>s, c<strong>la</strong>ras y consecuentes,<br />
existe una satisfacción recíproca entre tú y los tuyos.<br />
• Lo supremo en el arte <strong>de</strong> <strong>la</strong> guerra consiste en someter al enemigo sin<br />
darle batal<strong>la</strong>. La mejor victoria es vencer sin combatir.<br />
• Finge humildad hacia tus <strong>de</strong>tractores para que se muestren arrogantes.<br />
Encolerízalos hasta lograr confundirlos.<br />
• Si tus soldados, tus fuerzas, tu estrategia y tu valor son menores que <strong>la</strong>s<br />
<strong>de</strong> tu adversario, entonces <strong>de</strong>bes retirarte.<br />
• Los buenos guerreros hacen que los adversarios vengan a ellos, y <strong>de</strong><br />
ningún modo se <strong>de</strong>jan atraer fuera <strong>de</strong> su fortaleza.<br />
• El lí<strong>de</strong>r <strong>de</strong>be tener entre sus principios, valores y virtu<strong>de</strong>s, sabiduría,<br />
sinceridad, humanidad, coraje y disciplina.<br />
• Cualquiera que tenga forma pue<strong>de</strong> ser <strong>de</strong>finido, y cualquiera que pueda<br />
ser <strong>de</strong>finido pue<strong>de</strong> ser vencido.<br />
• Prever <strong>la</strong> victoria cuando cualquiera <strong>la</strong> pue<strong>de</strong> conocer no se constituye<br />
en verda<strong>de</strong>ra <strong>de</strong>streza.<br />
• Dirigir a muchas personas es como dirigir a unas pocas. Todo se basa en<br />
<strong>la</strong> organización.<br />
32
Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
• Seduce a tu contrario con <strong>la</strong> perspectiva <strong>de</strong> un beneficio, sorprén<strong>de</strong>lo<br />
mediante <strong>la</strong> confusión.<br />
• Logrará vencer quien haya aprendido el arte <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>de</strong>sviación que es el<br />
arte <strong>de</strong> maniobrar.<br />
• Cuando estés cerca, <strong>de</strong>bes parecer estar lejos, cuando estés lejos, <strong>de</strong>bes<br />
parecer estar cerca.<br />
• El <strong>de</strong>sor<strong>de</strong>n llega <strong>de</strong>l or<strong>de</strong>n, <strong>la</strong> cobardía surge <strong>de</strong>l valor, <strong>la</strong> <strong>de</strong>bilidad brota<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> fuerza.<br />
• Que tu velocidad sea <strong>la</strong> <strong>de</strong>l viento, y tu compactibilidad como <strong>la</strong> <strong>de</strong> un<br />
bosque.<br />
• Sé extremadamente sutil e incierto hasta el punto <strong>de</strong> no tener forma<br />
alguna.<br />
• Tien<strong>de</strong> un puente <strong>de</strong> oro por don<strong>de</strong> pueda retroce<strong>de</strong>r el adversario.<br />
• Utiliza al enemigo para <strong>de</strong>rrotar al enemigo, así serás po<strong>de</strong>roso.<br />
• Seduce al contrario con <strong>la</strong> perspectiva <strong>de</strong> un beneficio.<br />
• Cansa a tu contrincante huyendo <strong>de</strong> él.<br />
No hay etapas en <strong>la</strong> vida, hay vida simplemente. Nuestra existencia no tiene por<br />
qué ser angustiosamente problemática. Simplemente tenemos conflictos a lo <strong>la</strong>rgo <strong>de</strong><br />
nuestra vida y eso lo <strong>de</strong>bemos ver como algo natural. No somos profetas ni maestros<br />
que enseñamos a vivir… sólo somos alumnos <strong>de</strong> <strong>la</strong> vida.<br />
“Jamás piensen que una guerra por necesaria o justificada que parezca, haya <strong>de</strong>jado<br />
<strong>de</strong> ser un crimen”.<br />
Ernest Hemingway, escritor estadouni<strong>de</strong>nse.<br />
33
Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
UN SAFARI MENTAL<br />
Los sistemas éticos meditados a fondo y aplicados por personas sensatas<br />
pue<strong>de</strong>n dar lugar a conflictos, porque <strong>la</strong> moralidad no es un campo como<br />
<strong>la</strong> aritmética: no todas <strong>la</strong>s respuestas son objetivamente verda<strong>de</strong>ras o falsas.<br />
La forma más corriente <strong>de</strong> generar alternativas es por analogía. Hal<strong>la</strong>r<br />
puntos en común con otras situaciones (crear una analogía) es un método<br />
muy fructífero para compren<strong>de</strong>r <strong>la</strong>s dificulta<strong>de</strong>s que te abruman.<br />
No se salta <strong>de</strong> ninguna parte a otra. Siempre se está en algún lugar. A pesar<br />
<strong>de</strong> que no quieres estar don<strong>de</strong> te encuentras ahora o no sepas dón<strong>de</strong> estás, <strong>de</strong><br />
todos modos estarás en algún punto <strong>de</strong> su camino.<br />
Nuestro l<strong>la</strong>nto es, en primer lugar y sobre todo, por nosotros. Esto no es malo.<br />
No hay que confundirlo con el mero egoísmo, que <strong>de</strong>scuida los intereses<br />
ajenos en favor <strong>de</strong> los propios.<br />
La única manera <strong>de</strong> obtener una solución real y dura<strong>de</strong>ra a un problema<br />
personal y/o colectivo, consiste en abordarlo, resolverlo, apren<strong>de</strong>r <strong>de</strong> él y<br />
aplicar lo aprendido en el futuro.<br />
El primer paso para crear tu propia disposición filosófica sobre <strong>la</strong> muerte,<br />
<strong>la</strong> pérdida y el duelo es apreciar <strong>la</strong> vida. Vivir en el momento presente es <strong>la</strong><br />
mejor manera <strong>de</strong> hacerlo.<br />
En <strong>la</strong> actualidad <strong>la</strong>s personas se ofen<strong>de</strong>n, luego acusan a los <strong>de</strong>más <strong>de</strong> hacerles<br />
daño, y el sistema <strong>la</strong>s respalda con políticas que restringen <strong>la</strong>s liberta<strong>de</strong>s<br />
individuales.<br />
La promesa <strong>de</strong>l <strong>de</strong>scubrimiento nos llena <strong>de</strong> vida. Vivimos en una tensión<br />
constante entre el consuelo <strong>de</strong> <strong>la</strong> seguridad y <strong>la</strong> emoción <strong>de</strong> <strong>la</strong>s experiencias<br />
nuevas.<br />
Ser conciente <strong>de</strong> tu potencial para hacer daño constituye una reve<strong>la</strong>ción<br />
c<strong>la</strong>ve para encaminarte en tu búsqueda personal a compren<strong>de</strong>r cómo no<br />
hacer daño.<br />
34
Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
Lo que perjudica a los <strong>de</strong>más es malo; lo que es malo perjudica a los <strong>de</strong>más.<br />
Lo que beneficia a los <strong>de</strong>más es bueno; lo que es bueno beneficia a los <strong>de</strong>más.<br />
Las adversida<strong>de</strong>s y <strong>la</strong>s tragedias que <strong>de</strong>bemos afrontar nos colocan a menudo<br />
en el camino a<strong>de</strong>cuado para <strong>de</strong>scubrir (o re<strong>de</strong>scubrir) nuestro propósito.<br />
Escuchar otras perspectivas no te obliga necesariamente a cambiar <strong>de</strong><br />
opinión, pero <strong>de</strong>berían hacerte pensar, al menos dos veces, <strong>de</strong> vez en cuando.<br />
Los pensamientos y razonamientos que se ocultan <strong>de</strong>trás <strong>de</strong> tus actos<br />
constituyen <strong>la</strong> c<strong>la</strong>ve para enfrentarte a cualquier situación y resolver<strong>la</strong>.<br />
La calidad <strong>de</strong> vida se <strong>de</strong>riva <strong>de</strong> <strong>la</strong> reflexión sobre el <strong>de</strong>ber y <strong>la</strong> moralidad, <strong>la</strong><br />
interpretación <strong>de</strong> <strong>la</strong> experiencia y <strong>la</strong> comprensión <strong>de</strong> los procesos.<br />
El punto fuerte <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>de</strong>ontología es que proporciona reg<strong>la</strong>s morales; su<br />
punto débil resi<strong>de</strong> en <strong>la</strong> dificultad <strong>de</strong> establecer excepciones viables.<br />
El único modo <strong>de</strong> hacer justicia a <strong>la</strong> vida es vivir<strong>la</strong> tan plenamente como sea<br />
posible, cosa que no hacemos con suficiente frecuencia.<br />
A veces, en <strong>la</strong> vida, <strong>la</strong>s respuestas no vienen <strong>de</strong> inmediato, esto significa que<br />
también <strong>de</strong>bemos beneficiarnos <strong>de</strong> <strong>la</strong> experimentación.<br />
Cuando po<strong>de</strong>mos percibir una pauta, tenemos el significado. Cuando<br />
tenemos el significado, po<strong>de</strong>mos encontrar el propósito.<br />
Buscar siempre el mejor camino te permitirá no sólo sacar el mejor provecho<br />
<strong>de</strong> una buena situación, sino también <strong>de</strong> una ma<strong>la</strong>.<br />
Tú no pue<strong>de</strong>s concebirte a ti mismo como inexistente, porque el mismo<br />
hecho <strong>de</strong> tratar <strong>de</strong> concebirte así, implica que ya existes.<br />
Conocer <strong>la</strong> causa <strong>de</strong>l dolor psíquico pero no tener un camino para mitigarlo<br />
hará que algunas personas se sientan incluso peor.<br />
Son tantos los que carecen <strong>de</strong> un propósito firme en sus vidas, que esa<br />
carencia ha llegado a consi<strong>de</strong>rarse algo normal.<br />
35
Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
Hay muchas cosas con significado que no forman parte <strong>de</strong> nuestro propósito<br />
vital, pero no por ello son menos significativas.<br />
No necesitas <strong>de</strong>sapegarse tanto como para per<strong>de</strong>r <strong>de</strong> vista el valor que tiene<br />
tu vida para ti mismo y para los <strong>de</strong>más.<br />
Algo gran<strong>de</strong> sólo pue<strong>de</strong> ser <strong>la</strong> suma <strong>de</strong> diversas cosas pequeñas. Una vida <strong>de</strong><br />
propósito se construye paso a paso.<br />
Somos mucho más que nuestros condicionantes; <strong>la</strong> vida va más allá <strong>de</strong> una<br />
serie <strong>de</strong> respuestas establecidas.<br />
¡Sé auténtico! Descubrir lo que significa ser auténtico implica un compromiso,<br />
no una huida con <strong>la</strong> vida misma.<br />
Ninguna pastil<strong>la</strong> hará que te encuentres contigo mismo, que alcances tus<br />
metas o que obres como es <strong>de</strong>bido.<br />
Necesitas tiempo para extraer significado y el propósito <strong>de</strong> los acontecimientos,<br />
incluso <strong>de</strong> los más terribles.<br />
Es inherente a <strong>la</strong> naturaleza humana pensar lo primero <strong>de</strong> todo lo malo y lo<br />
segundo <strong>de</strong> todo lo bueno.<br />
La proximidad <strong>de</strong> aquel que aparenta ser amigo aumenta <strong>la</strong> capacidad y <strong>la</strong><br />
posibilidad <strong>de</strong> hacer daño.<br />
Aquellos cuyo propósito es salir vencedores <strong>de</strong> <strong>la</strong> batal<strong>la</strong> tienen más<br />
probabilida<strong>de</strong>s <strong>de</strong> lograrlo.<br />
Existimos en los otros… El po<strong>de</strong>r sólo se <strong>de</strong>be usar para evitar el daño a los<br />
<strong>de</strong>más.<br />
Adaptación <strong>de</strong> <strong>la</strong> obra “Más P<strong>la</strong>tón, menos Prozac”, <strong>de</strong>l psicoanalista<br />
estadouni<strong>de</strong>nse Lou Marinoff, basado en el texto <strong>de</strong> Sun Tzu, “El arte <strong>de</strong> <strong>la</strong> Guerra”<br />
36
Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
IMAGINARIOS EDUCATIVOS<br />
PROPÓSITOS DE UNA CULTURA DE PAZ<br />
¿Qué enten<strong>de</strong>mos por Cultura <strong>de</strong> Paz? Según <strong>la</strong> <strong>de</strong>finición <strong>de</strong> <strong>la</strong>s Naciones<br />
Unidas (1998, Resolución A/52/13), <strong>la</strong> Cultura <strong>de</strong> Paz consiste en una<br />
serie <strong>de</strong> valores, actitu<strong>de</strong>s y comportamientos que rechazan <strong>la</strong> violencia y<br />
previenen los conflictos tratando <strong>de</strong> atacar sus causas para solucionar los<br />
problemas mediante el diálogo y <strong>la</strong> negociación entre <strong>la</strong>s personas, los grupos<br />
y <strong>la</strong>s naciones. La Dec<strong>la</strong>ración y el Programa <strong>de</strong> Acción sobre una Cultura<br />
<strong>de</strong> Paz (1999, Resolución A/53/243) i<strong>de</strong>ntifican ocho ámbitos <strong>de</strong> acción<br />
para los actores al nivel local, nacional e internacional.<br />
• Impulsar <strong>la</strong> paz y <strong>la</strong> seguridad internacionales. Los a<strong>de</strong><strong>la</strong>ntos logrados<br />
en los últimos años en materia <strong>de</strong> seguridad humana y <strong>de</strong>sarme<br />
comprendidos los tratados sobre <strong>la</strong>s armas nucleares y el que prohíbe<br />
<strong>la</strong>s minas antipersonales, <strong>de</strong>ben alentarnos a actuar con más <strong>de</strong>nuedo<br />
todavía en favor <strong>de</strong> <strong>la</strong> negociación <strong>de</strong> soluciones pacíficas, <strong>la</strong> eliminación<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> producción y el tráfico <strong>de</strong> armas, <strong>la</strong>s soluciones humanitarias en<br />
situaciones <strong>de</strong> conflicto y <strong>la</strong>s iniciativas una vez que éstas finalizan.<br />
• Apoyar <strong>la</strong> comunicación participativa y <strong>la</strong> libre circu<strong>la</strong>ción <strong>de</strong> información<br />
y conocimientos. La libertad <strong>de</strong> información y comunicación y los<br />
intercambios <strong>de</strong> conocimientos son imprescindibles para una cultura <strong>de</strong><br />
paz. Hay que tomar medidas para hacer frente al problema <strong>de</strong> <strong>la</strong> violencia<br />
en los medios <strong>de</strong> comunicación, comprendidos los que se valen <strong>de</strong> <strong>la</strong>s<br />
nuevas tecnologías <strong>de</strong> <strong>la</strong> información y <strong>la</strong> comunicación.<br />
• Impulsar el <strong>de</strong>sarrollo económico y social sostenible mediante <strong>la</strong><br />
reducción <strong>de</strong> <strong>la</strong>s <strong>de</strong>sigualda<strong>de</strong>s económicas y sociales, <strong>la</strong> erradicación<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> pobreza y garantizando una seguridad alimentaria sostenible, <strong>la</strong><br />
justicia social, <strong>la</strong>s soluciones dura<strong>de</strong>ras a los problemas <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>de</strong>uda, el<br />
fomento <strong>de</strong> <strong>la</strong> autonomía <strong>de</strong> <strong>la</strong> mujer, medidas especiales para grupos<br />
con necesida<strong>de</strong>s especiales y <strong>la</strong> sostenibilidad ambiental.<br />
• Fomentar <strong>la</strong> participación <strong>de</strong>mocrática como uno <strong>de</strong> los cimientos<br />
para <strong>la</strong> consecución y el mantenimiento <strong>de</strong> <strong>la</strong> paz y <strong>la</strong> seguridad. Aquí<br />
figuran principios, prácticas <strong>de</strong> participación <strong>de</strong>mocráticos en todos los<br />
37
Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
sectores <strong>de</strong> <strong>la</strong> sociedad, un gobierno y una administración transparentes<br />
y responsables, <strong>la</strong> lucha contra el terrorismo, el crimen organizado, <strong>la</strong><br />
corrupción, el tráfico ilícito <strong>de</strong> drogas y el b<strong>la</strong>nqueo <strong>de</strong> dinero.<br />
• Incentivar <strong>la</strong> comprensión, <strong>la</strong> tolerancia y <strong>la</strong> solidaridad para acabar con<br />
<strong>la</strong>s guerras y los conflictos violentos. Es preciso trascen<strong>de</strong>r y superar<br />
<strong>la</strong>s imágenes <strong>de</strong>l enemigo mediante <strong>la</strong> comprensión, <strong>la</strong> tolerancia y <strong>la</strong><br />
solidaridad entre todos. Apren<strong>de</strong>r <strong>de</strong> nuestras diferencias por medio <strong>de</strong>l<br />
diálogo entre civilizaciones y <strong>de</strong>l respecto para <strong>la</strong> diversidad cultural es<br />
un proceso enriquecedor.<br />
• Promover el respeto <strong>de</strong> todos los <strong>de</strong>rechos humanos. Los <strong>de</strong>rechos<br />
humanos y <strong>la</strong> Cultura <strong>de</strong> Paz son complementarios: cuando predominan<br />
<strong>la</strong> guerra y <strong>la</strong> violencia, no se pue<strong>de</strong>n garantizar los <strong>de</strong>rechos humanos<br />
pero, al mismo tiempo, sin <strong>de</strong>rechos humanos en todas sus dimensiones,<br />
no pue<strong>de</strong> haber Cultura <strong>de</strong> Paz.<br />
• Garantizar <strong>la</strong> igualdad entre mujeres y hombres por medio <strong>de</strong> <strong>la</strong> plena<br />
participación <strong>de</strong> <strong>la</strong>s mujeres en <strong>la</strong> toma <strong>de</strong> <strong>de</strong>cisiones económicas,<br />
sociales y políticas, <strong>la</strong> eliminación <strong>de</strong> todas <strong>la</strong>s formas <strong>de</strong> discriminación<br />
y <strong>de</strong> violencia contra <strong>la</strong> mujer, el apoyo y <strong>la</strong> asistencia a <strong>la</strong>s mujeres<br />
necesitadas.<br />
• Promocionar una Cultura <strong>de</strong> Paz por medio <strong>de</strong> <strong>la</strong> educación mediante<br />
<strong>la</strong> revisión <strong>de</strong> los p<strong>la</strong>nes <strong>de</strong> estudio para promover valores, actitu<strong>de</strong>s y<br />
comportamientos que propicien <strong>la</strong> Cultura <strong>de</strong> Paz, como <strong>la</strong> solución<br />
pacífica <strong>de</strong> los conflictos, el diálogo, <strong>la</strong> búsqueda <strong>de</strong> consensos y <strong>la</strong> no<br />
violencia.<br />
Según Unicef, 27 años <strong>de</strong>spués <strong>de</strong> haber sido firmados los 54 artículos que contienen<br />
<strong>la</strong> Dec<strong>la</strong>ración proferida en el marco <strong>de</strong> <strong>la</strong> Convención <strong>de</strong> los Derechos <strong>de</strong>l Niño el<br />
cual convierte a éste en sujeto <strong>de</strong> <strong>de</strong>rechos y al adulto en sujeto <strong>de</strong> responsabilida<strong>de</strong>s,<br />
15 millones <strong>de</strong> infantes se encuentran atrapados en múltiples conflictos alre<strong>de</strong>dor <strong>de</strong>l<br />
mundo: República Centro-africana, el Congo, Nigeria, Sudán, Somalia, Guinea,<br />
Liberia, Sierra Leona, Yemen, Pakistán, Siria, Irak, Afganistán, Palestina y<br />
Colombia, entre otros).<br />
38
Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
COMPROMISOS EDUCATIVOS<br />
INTERACCIONES PEDAGÓGICAS<br />
LA CRITICIDAD Y LA CREATIVIDAD COMO<br />
ESTRATEGIAS PEDAGÓGICAS ABIERTAS A LA<br />
DIVERSIDAD<br />
• Estimu<strong>la</strong>r una actitud crítica y valorativa <strong>de</strong> <strong>la</strong>s diversas formas como<br />
se presenta <strong>la</strong> incertidumbre y <strong>la</strong> ambigüedad. Desarrol<strong>la</strong>r actitu<strong>de</strong>s y<br />
formas <strong>de</strong> pensamiento que asuman <strong>la</strong> inexistencia <strong>de</strong> certezas o verda<strong>de</strong>s<br />
absolutas, aprendiendo a valorar los matices, <strong>la</strong>s contradicciones y/o<br />
conflictivos como rasgos inherentes a <strong>la</strong> realidad social. Proc<strong>la</strong>mar<br />
ante el mundo <strong>de</strong> <strong>la</strong> aca<strong>de</strong>mia y <strong>de</strong> <strong>la</strong> vivencialidad comunitaria, que el<br />
autoritarismo está lleno <strong>de</strong> certezas.<br />
• Potenciar el <strong>de</strong>sarrollo <strong>de</strong> procesos <strong>de</strong> pensamiento complejo (no<br />
dicotomizante). Evitar el <strong>de</strong>spliegue <strong>de</strong> un tipo <strong>de</strong> pensamiento<br />
simplificador, reduccionista y opresor (“si no eres mi amigo, eres mi<br />
enemigo”, “verda<strong>de</strong>ro versus falso”, “normal versus anormal”). Enten<strong>de</strong>r<br />
que el pensamiento dicotómico no solo <strong>de</strong>ja <strong>de</strong> percibir <strong>la</strong> complejidad<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> realidad, sino que representa <strong>la</strong> antesa<strong>la</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> discriminación.<br />
• Desincentivar prácticas estigmatizadoras y patologizantes sobre <strong>la</strong>s<br />
conductas y formas <strong>de</strong> ser <strong>de</strong> los otros. Bloquear e inhibir intencionalmente<br />
<strong>la</strong> ten<strong>de</strong>ncia <strong>de</strong> <strong>la</strong>s personas a suponer que el diferente es ese otro enfermo,<br />
inferior, anormal o negativo. Compren<strong>de</strong>r a ese otro y sus diferencias, en<br />
cuanto son expresiones legítimas y enriquecedoras <strong>de</strong> <strong>la</strong> vida en común,<br />
en el marco <strong>de</strong> los <strong>de</strong>beres y <strong>de</strong>rechos <strong>de</strong>l hombre y <strong>la</strong> mujer.<br />
• Promover el valor <strong>de</strong> <strong>la</strong> subjetividad valorando el aporte original que hacen<br />
unos y otros al interior <strong>de</strong> sus comunida<strong>de</strong>s educativas (intersubjetividad).<br />
Legitimar el valor <strong>de</strong> <strong>la</strong> subjetividad es enseñar a amar <strong>la</strong> <strong>de</strong>mocracia.<br />
Enten<strong>de</strong>r que <strong>la</strong> subjetividad no es una mirada falseada <strong>de</strong> <strong>la</strong> realidad,<br />
sino una fórmu<strong>la</strong> <strong>de</strong> expresión crítica, creativa y libre frente a una realidad<br />
que exige interpretar<strong>la</strong> y transformar<strong>la</strong>.<br />
39
Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
• Reforzar diversas prácticas <strong>de</strong> empatía (esfuerzo intencionado <strong>de</strong> ponerse<br />
en el lugar <strong>de</strong>l otro). Poner en práctica <strong>la</strong> capacidad <strong>de</strong> los educandos (y<br />
educadores) <strong>de</strong> compren<strong>de</strong>r a los otros, poniéndose en su lugar, ya sea<br />
espacial, física, mental o emocionalmente, requisito sine qua non para <strong>la</strong><br />
convivencia <strong>de</strong>mocrática en una sociedad tolerante e incluyente.<br />
• Reflexionar permanentemente en torno a <strong>la</strong> existencia <strong>de</strong> <strong>la</strong> exotopía<br />
(dificultad natural para no enten<strong>de</strong>r el lugar <strong>de</strong>l otro). Educar en el ejemplo<br />
reafirmando que <strong>la</strong> mejor empatía tiene como límite <strong>la</strong> singu<strong>la</strong>ridad <strong>de</strong>l<br />
otro: nunca seremos ese otro, nunca veremos como él ve, ni pensaremos<br />
como él piensa, pues, sencil<strong>la</strong>mente, no somos el otro.<br />
• Promover permanentemente interacciones dialógicas al interior <strong>de</strong><br />
nuestras comunida<strong>de</strong>s educativas. Valorar el lenguaje como constructor<br />
<strong>de</strong> realida<strong>de</strong>s y posibilitador <strong>de</strong> <strong>la</strong> existencia <strong>de</strong> una racionalidad<br />
comunicativa que genera expresiones <strong>de</strong> diálogo, comprensión,<br />
aceptación y solidaridad entre los diferentes agentes educativos.<br />
• Crear y fomentar en nuestras comunida<strong>de</strong>s educativas un clima afectivo<br />
y emocional enriquecedor y gratificante. Ape<strong>la</strong>r a <strong>la</strong> dimensión afectiva y<br />
emocional <strong>de</strong> <strong>la</strong> conducta humana como un factor esencial en <strong>la</strong> búsqueda<br />
<strong>de</strong> aprendizajes <strong>de</strong> calidad, articu<strong>la</strong>ndo <strong>la</strong>s inteligencias múltiples, entre<br />
el<strong>la</strong>s, <strong>la</strong> emocional y <strong>la</strong> racional.<br />
• Incentivar <strong>la</strong> reflexión abierta y cuestionadora al interior <strong>de</strong> nuestras<br />
comunida<strong>de</strong>s educativas. Valorar el pensamiento crítico como medio<br />
y como fin pedagógico, Apren<strong>de</strong>r a pensar valorando el <strong>de</strong>sarrollo <strong>de</strong><br />
habilida<strong>de</strong>s <strong>de</strong> síntesis, <strong>de</strong> análisis, <strong>de</strong> interrogación y <strong>de</strong> indagación,<br />
entre otras.<br />
• Incentivar una actitud crítica frente a <strong>la</strong> ten<strong>de</strong>ncia obsesiva <strong>de</strong> nombrar,<br />
calificar, c<strong>la</strong>sificar o tipificar al otro (o alguna <strong>de</strong> sus diferencias).<br />
Re<strong>la</strong>tivizar el valor <strong>de</strong> <strong>la</strong>s taxonomías excluyentes. Compren<strong>de</strong>r que <strong>la</strong><br />
c<strong>la</strong>sificación <strong>de</strong> los otros siempre será un acto <strong>de</strong> po<strong>de</strong>r, sometimiento y<br />
control.<br />
40
Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
LÍNEAS DE ACCIÓN<br />
LA CIUDADANÍA COMO PRAXIS DE VIDA<br />
• Contribuir a una mayor concientización sobre <strong>la</strong> necesidad <strong>de</strong> intervenir<br />
en lo cultural, educativo y social con el fin <strong>de</strong> transformar prácticas<br />
institucionales inveteradas, etnocentristas y excluyentes y procesos<br />
“normalizadores”, por otras a través <strong>de</strong> <strong>la</strong>s cuales se busca el respeto por<br />
<strong>la</strong> <strong>otredad</strong> y el libre <strong>de</strong>sarrollo bio-psico-social.<br />
• Propugnar por una educación ciudadana integral y transdisciplinaria,<br />
sistémica y “compleja”, valórica y problémica, analítica y praxiológica que<br />
contribuya a <strong>la</strong> resolución <strong>de</strong> los conflictos, toma <strong>de</strong> <strong>de</strong>cisiones y consensos<br />
divergentes en torno al diálogo comunitario y <strong>la</strong> convivencialidad.<br />
• Coadyuvar en <strong>la</strong> formación integral <strong>de</strong> los agentes educativos, al<br />
fortalecimiento <strong>de</strong> sus principios y valores como miembros <strong>de</strong> una<br />
comunidad educativa <strong>de</strong>terminada y a <strong>la</strong> construcción colectiva <strong>de</strong><br />
herramientas teóricas y metodológicas que les permitan transformar su<br />
praxis educativa.<br />
• Impulsar el análisis histórico-crítico sobre <strong>la</strong>s diversas corrientes<br />
<strong>de</strong> pensamiento teóricas y praxiológicas que han incidido en <strong>la</strong><br />
transformación cualitativa <strong>de</strong> los procesos curricu<strong>la</strong>res y académicos y<br />
su re<strong>la</strong>ción dialéctica con <strong>la</strong>s nuevas tecnologías <strong>de</strong> <strong>la</strong> información y <strong>la</strong><br />
comunicación.<br />
• Procurar <strong>la</strong> recuperación <strong>de</strong> <strong>la</strong> armonía y el bienestar vitales y participar<br />
activa y <strong>de</strong>cididamente en los cambios necesarios en materia <strong>de</strong> gestión<br />
ambiental, educación y cultura ciudadanas buscando ante todo, <strong>la</strong><br />
madurez y el fortalecimiento autonómico <strong>de</strong> nuestras comunida<strong>de</strong>s<br />
locales.<br />
• Potenciar <strong>la</strong> capacidad <strong>de</strong> gestión pedagógica <strong>de</strong> los agentes educativos<br />
con el fin <strong>de</strong> i<strong>de</strong>ntificar diversas problemáticas <strong>de</strong> enseñanza-aprendizaje<br />
y orientar los procesos <strong>de</strong> e<strong>la</strong>boración, evaluación. monitoreo y<br />
41
Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
control <strong>de</strong> p<strong>la</strong>nes sistémicos <strong>de</strong> mejoramiento personal, comunitario y<br />
organizacional.<br />
• Relevar y fomentar el protagonismo activo <strong>de</strong> docentes y estudiantes como<br />
sujetos (autores y actores) <strong>de</strong> su propia historia, a través <strong>de</strong>l <strong>de</strong>sarrollo <strong>de</strong><br />
<strong>la</strong> autoestima, <strong>de</strong> <strong>la</strong> capacidad sinérgica, crítica y creativa <strong>de</strong> trabajar en<br />
equipo (presencia, cercanía y respeto).<br />
• Intervenir <strong>de</strong> manera activa y participativa en <strong>la</strong> construcción y el<br />
fortalecimiento <strong>de</strong> <strong>la</strong>s re<strong>la</strong>ciones interpersonales entre los miembros<br />
<strong>de</strong> diferentes comunida<strong>de</strong>s educativas organizadas y basadas el<strong>la</strong>s en<br />
principios y valores humanos,<br />
• Socializar mo<strong>de</strong>los educativos y estrategias pedagógicas que permitan<br />
<strong>de</strong>scubrir, reconocer, afrontar, resolver y trascen<strong>de</strong>r los conflictos a<br />
través <strong>de</strong>l dialogo, <strong>la</strong>-no-violencia activa, <strong>la</strong> justicia restaurativa, <strong>la</strong><br />
reconciliación, <strong>la</strong> no repetición y el perdón.<br />
• Co<strong>la</strong>borar activa y <strong>de</strong>cididamente en <strong>la</strong> consolidación <strong>de</strong> una pedagogía<br />
alterativa fundamentada en <strong>la</strong> crítica, <strong>la</strong> libertad, <strong>la</strong> creatividad y <strong>la</strong><br />
sensibilidad como principios y valores básicos para <strong>la</strong> formación <strong>de</strong>l<br />
ciudadano <strong>de</strong>l siglo XXI.<br />
• Valorar los recursos epistémicos, pedagógicos y metodológicos que<br />
permitan el reconocimiento, <strong>la</strong> valoración y el respeto <strong>de</strong>l otro como ser<br />
humano, como persona, como sujeto legítimo en <strong>la</strong> convivencia.<br />
• Suscitar una actitud crítica y creativa que propenda por el estudio <strong>de</strong><br />
nuestra compleja realidad socio-cultural, mediante el fomento <strong>de</strong> <strong>la</strong> IAP<br />
(Investigación-Acción- Participación) inter-trans-disciplinaria.<br />
• Fomentar una educación emocional, <strong>de</strong>l tacto y <strong>la</strong> corporeidad para<br />
inculcar y afianzar hábitos <strong>de</strong> autocuidado y salud biopsicosocial con el<br />
fin <strong>de</strong> favorecer el <strong>de</strong>sarrollo integral <strong>de</strong> docentes y discentes.<br />
• Propiciar jornadas <strong>de</strong> reflexión-acción-participación sobre el respeto<br />
por <strong>la</strong> vida, los <strong>de</strong>rechos humanos, <strong>la</strong> participación comunitaria, <strong>la</strong><br />
diversidad, <strong>la</strong> sostenibilidad y <strong>la</strong> interculturalidad.<br />
42
Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
• Desarrol<strong>la</strong>r <strong>la</strong>s competencias sociales y comunicacionales con el fin <strong>de</strong><br />
implementar p<strong>la</strong>nes y programas <strong>de</strong> cultura urbana y proyectos <strong>de</strong> vida<br />
ciudadana incluyentes y participativos.<br />
• Crear espacios <strong>de</strong> encuentro y dialogo intergeneracional y <strong>de</strong> género<br />
que permitan intercambiar, <strong>de</strong>batir y confrontar vivencias, percepciones,<br />
conceptos, convicciones y opiniones.<br />
• Motivar y participar en <strong>la</strong> institucionalización <strong>de</strong> un Observatorio sobre<br />
Gestión ambiental, cultura urbana, li<strong>de</strong>razgo estratégico, asuntivo y<br />
transformacional y educación ciudadana.<br />
• Promover activida<strong>de</strong>s pedagógicas que contribuyan a superar cualquier<br />
forma <strong>de</strong> exclusión por razones intelectuales, religiosas, económicas,<br />
sociales, físicas o culturales.<br />
• Propulsar una cultura basada en el uso crítico y creativo <strong>de</strong> <strong>la</strong> mediación<br />
pedagógica, <strong>la</strong> resolución <strong>de</strong>l conflicto y el li<strong>de</strong>razgo asuntivo y<br />
transformacional.<br />
• Potenciar <strong>la</strong> capacidad crítica, creativa y propositiva <strong>de</strong> los actores<br />
educativos como agentes <strong>de</strong> cambio comunitario y social.<br />
Educar en el reconocimiento <strong>de</strong>l conflicto permite, a<strong>de</strong>más, una formación política<br />
que capacita para vivir en medio <strong>de</strong> <strong>la</strong> divergencia y el disenso, el <strong>de</strong>bate i<strong>de</strong>ológico<br />
<strong>la</strong>s i<strong>de</strong>as y <strong>la</strong> toma <strong>de</strong> <strong>de</strong>cisiones en un escenario en don<strong>de</strong> nuestro estudianteciudadano<br />
pueda opinar participar <strong>de</strong> manera libre, crítica, consciente y responsable<br />
en el funcionamiento y <strong>de</strong>sarrollo <strong>de</strong> <strong>la</strong>s estructuras programaticas sociales,<br />
económicas, culturales y políticas <strong>de</strong> su país.<br />
43
Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
PROTOCOLOS CIUDADANOS<br />
• Lucho abiertamente contra <strong>la</strong> injusticia. No tolero conductas corruptas<br />
e inmorales. Respeto y valoro <strong>la</strong> justicia y <strong>la</strong> equidad. Conozco, respeto<br />
y <strong>de</strong>fiendo los <strong>de</strong>rechos humanos. Soy humano y compasivo ante el<br />
sufrimiento <strong>de</strong> los <strong>de</strong>más. Realizo buenas obras sin esperar recompensa<br />
alguna.<br />
• Me conozco, me valoro y me regulo. Soy crítico y propositivo. Reflexiono,<br />
tomo <strong>de</strong>cisiones y actúo. Soy una persona confiable y honesta. Digo <strong>la</strong><br />
verdad y cumplo <strong>la</strong>s promesas que hago. Soy grato y leal, así <strong>la</strong> gente<br />
pue<strong>de</strong> confiar en mí.<br />
• Soy responsable. Trato <strong>de</strong> hacer todo <strong>de</strong> <strong>la</strong> mejor manera y acepto<br />
<strong>la</strong>s consecuencias <strong>de</strong> mis actos; no culpo a otros por mis errores. Soy<br />
comprensivo, autocrítico y creativo. Me informo, me comunico y<br />
participo.<br />
• Soy un buen ciudadano, una persona integral, que aplica <strong>la</strong>s normas y<br />
<strong>la</strong> convivencia en todos los ámbitos <strong>de</strong> su vida: el trabajo, <strong>la</strong> familia, su<br />
ciudad. Respeto <strong>la</strong> autoridad, obe<strong>de</strong>zco leyes y acato reg<strong>la</strong>s.<br />
• Respeto <strong>la</strong> diversidad y <strong>la</strong>s diferencias. Me comprometo con mi<br />
comunidad, con mi país y con el mundo. Cualquier ciudad es mi pueblo.<br />
Respeto, cuido y conservo el medio ambiente.<br />
• Soy respetuoso y gentil. Trato a los <strong>de</strong>más <strong>de</strong> <strong>la</strong> misma manera que<br />
quiero ser tratado. Utilizo frecuentemente expresiones <strong>de</strong> cortesía tales<br />
como “por favor”, “gracias”, y “discúlpeme”.<br />
• Promuevo <strong>la</strong> convivencia y resuelvo conflictos sin hacer uso <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
violencia. Convivo <strong>de</strong> manera pacífica y <strong>de</strong>mocrática. Defiendo el<br />
pluralismo, <strong>la</strong> tolerancia y <strong>la</strong> <strong>de</strong>mocracia.<br />
44
Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
45
Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
UNA CARTA MEMORABLE<br />
Después <strong>de</strong> recibir el Premio Nobel <strong>de</strong> literatura, Albert Camus <strong>de</strong>ci<strong>de</strong> escribirle<br />
aquel<strong>la</strong> fría noche parisina <strong>de</strong>l 19 <strong>de</strong> noviembre <strong>de</strong> 1957 a su maestro <strong>de</strong> primaria,<br />
aquel memorable y afectuoso mensaje.<br />
“Querido señor Germain: Esperé a que se apagara un poco el ruido <strong>de</strong> todos estos<br />
días antes <strong>de</strong> hab<strong>la</strong>rle <strong>de</strong> todo corazón. He recibido un honor <strong>de</strong>masiado gran<strong>de</strong>,<br />
que no he buscado ni pedido. Cuando supe <strong>la</strong> noticia pensé primero en mi madre y<br />
<strong>de</strong>spués en usted. Sin usted, sin <strong>la</strong> mano afectuosa que tendió al niño pobre que era<br />
yo, sin su enseñanza no hubiese sucedido nada <strong>de</strong> esto.<br />
No es que dé <strong>de</strong>masiada importancia a un honor <strong>de</strong> este tipo, pero ofrece por lo<br />
menos <strong>la</strong> oportunidad <strong>de</strong> <strong>de</strong>cirle lo que usted ha sido y sigue siendo para mí y <strong>de</strong><br />
corroborarle que sus esfuerzos, su trabajo y el corazón generoso que usted puso en ello,<br />
continúan siempre vivos en uno <strong>de</strong> sus pequeños esco<strong>la</strong>res, que, pese a los años, no ha<br />
<strong>de</strong>jado <strong>de</strong> ser un alumno agra<strong>de</strong>cido… Un abrazo con todas mis fuerzas”.<br />
Al final <strong>de</strong> nuestra obra, “La utopía pedagógica. Desafíos y esperanzas”, le <strong>de</strong>cimos<br />
a nuestros maestros: A<strong>de</strong><strong>la</strong>nte con <strong>la</strong> tarea <strong>de</strong> construir escenarios y oportunida<strong>de</strong>s <strong>de</strong><br />
futuro para <strong>la</strong> creación <strong>de</strong> nuevos paradigmas educativos que le <strong>de</strong>vuelvan el sentido<br />
vital, humanista y transformacional a su diario quehacer pedagógico.<br />
¡A<strong>de</strong><strong>la</strong>nte con sus luchas, sus sueños y conquistas!<br />
46
Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
I. HERMENÉUTICA DEL CONFLICTO<br />
A. ANECDOFABULARIO. LA PESTE.<br />
LAS CARAS DE LA MONEDA<br />
B. SEMBLANZA. SIGNIFICADO<br />
E IMPORTANCIA. LOS DILEMAS DE<br />
ALBERT EINSTEIN. LO QUE CREO (1930).<br />
SEMILLERO EINSTENIANO<br />
C. HERMENÉUTICA DEL CONFLICTO.<br />
COLLAGE<br />
D. BITÁCORA. UNA EXPEDICIÓN AL MUNDO<br />
DEL CONFLICTO<br />
E. LOS DILEMAS DE NÉMESIS. EL DERECHO A LA<br />
MEMORIA. MEMORIA, JUSTICIA Y VERDAD.<br />
CRUCE DE CAMINOS. SEÑALES EN LA VÍA<br />
LA SOLEDAD PEDAGÓGICA I<br />
ILUSTRACIÓN I<br />
“Se trata <strong>de</strong> ‘pensar lo político’ y <strong>de</strong> ‘pensar lo <strong>de</strong>mocrático’ y <strong>de</strong> garantizar el espacio<br />
para que lo político no que<strong>de</strong> encerrado en lo <strong>de</strong>mocrático. No se trata <strong>de</strong> un argumento<br />
contra <strong>la</strong> <strong>de</strong>mocracia, sino a favor <strong>de</strong> <strong>la</strong> experiencia <strong>de</strong> sus límites, <strong>de</strong> su crítica, incluso<br />
podría <strong>de</strong>cirse <strong>de</strong> politizar <strong>la</strong> <strong>de</strong>mocracia, <strong>de</strong> seguir p<strong>la</strong>nteando <strong>la</strong> cuestión <strong>de</strong> <strong>la</strong> política<br />
sin reducir<strong>la</strong> a algo ya cerrado”.<br />
Jacques Derrida, “El tiempo <strong>de</strong> una tesis. Deconstrucción e implicaciones<br />
conceptuales”, 1997.<br />
“En cuanto tengamos socieda<strong>de</strong>s que puedan expresarse a través <strong>de</strong> sus conflictos sin<br />
negar a los otros, sin silenciarlos, podremos estar seguros <strong>de</strong> que estas socieda<strong>de</strong>s han<br />
abierto el horizonte <strong>de</strong> significación <strong>de</strong>mocrática, permitiéndose pensar <strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>la</strong> utopía<br />
y afirmando <strong>la</strong> posibilidad <strong>de</strong> interpretar el mundo como pluralidad <strong>de</strong> perspectivas”.<br />
Diego Fernando Silva Prada, “Alteridad y conflicto: <strong>la</strong> tarea hermenéutica <strong>de</strong><br />
<strong>la</strong> <strong>de</strong>mocracia”. Tesis doctoral Facultad Latinoamericana <strong>de</strong> Ciencias Sociales<br />
FLACSO, Buenos Aires, 2011.<br />
47
Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
I. HERMENÉUTICA DEL CONFLICTO<br />
A. ANECDOFABULARIO<br />
LA PESTE<br />
La leyenda cuenta <strong>la</strong> historia <strong>de</strong> que en un pueblo lejano vivía un hombre<br />
sabio y viejo que usualmente se sentaba bajo un árbol a disfrutar <strong>de</strong> su<br />
sombra. Un día cualquiera vio pasar con pasos silentes y gravosos a <strong>la</strong> peste.<br />
“¿A dón<strong>de</strong> vas?”, le preguntó el anciano.<br />
“Voy a una ciudad cercana don<strong>de</strong> mataré a cien personas”, respondió <strong>la</strong><br />
peste.<br />
Tres meses más tar<strong>de</strong>, en su viaje <strong>de</strong> retorno, <strong>la</strong> peste volvió a pasar frente a<br />
<strong>la</strong> estancia <strong>de</strong>l viejo sabio.<br />
“Dijiste que matarías cien personas, pero algunos viajeros han contado que<br />
mataste a diez mil”, rec<strong>la</strong>mó el anciano.<br />
“Yo sólo maté a cien. A los <strong>de</strong>más los mató el miedo”, respondió <strong>la</strong> peste<br />
<strong>de</strong> manera impasible.<br />
La situación real casi nunca es tan adversa como el miedo nos <strong>la</strong> hace ver…<br />
El miedo es el origen <strong>de</strong> todas <strong>la</strong>s sombras. El miedo es el medio.<br />
La ciencia en lugar <strong>de</strong> estrechar los <strong>la</strong>zos entre los seres humanos y <strong>la</strong> naturaleza, los<br />
ha disuelto. Un naturalista <strong>de</strong>scubrió en los mandriles un lenguaje peculiar: agudos<br />
gritos <strong>de</strong> a<strong>la</strong>rma, a<strong>la</strong>ridos p<strong>la</strong>centeros, gruñidos <strong>de</strong> dolor o disgusto, cuchicheos<br />
alegres, <strong>la</strong>mentos condolientes por sus muertos, gemidos <strong>de</strong> terror, <strong>voces</strong> convocantes<br />
para <strong>la</strong> acción y un susurro nocturno apagado y continuo muy parecido al hab<strong>la</strong><br />
humana. Un nativo ratificó su sospecha: “los mandriles pue<strong>de</strong>n hab<strong>la</strong>r pero no lo<br />
hacen <strong>de</strong><strong>la</strong>nte <strong>de</strong> los hombres por miedo a ser explotados por éstos”.<br />
48
Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
LAS CARAS DE LA MONEDA<br />
El gran general japonés Nobunaga <strong>de</strong>cidió atacar a pesar <strong>de</strong> que sólo contaba<br />
con un soldado por cada diez enemigos en <strong>la</strong> batal<strong>la</strong> <strong>de</strong> Okehazama en 1560.<br />
Estaba seguro <strong>de</strong> vencer, pero sus soldados abrigaban muchas dudas. Cuando<br />
marchaban hacia el combate se <strong>de</strong>tuvieron en un santuario sintoísta.<br />
Después <strong>de</strong> orar, Nobunaga salió <strong>de</strong>l templo y le habló con tono ceremonial<br />
a su tropa: “Ahora voy a echar una moneda al aire. Si sale cara, venceremos;<br />
si sale cruz, seremos <strong>de</strong>rrotados… El <strong>de</strong>stino nos reve<strong>la</strong>rá su rostro”.<br />
Lanzó <strong>la</strong> moneda y ¡oh sorpresa! salió cara. Los soldados se llenaron <strong>de</strong> tal<br />
ansia <strong>de</strong> luchar que no encontraron ninguna dificultad para salir vencedores<br />
en <strong>la</strong> contienda bélica.<br />
Al día siguiente, uno <strong>de</strong> sus lugartenientes, orgulloso y satisfecho, le dijo a<br />
Nobunaga: “Nadie ni nada pue<strong>de</strong> cambiar el rostro <strong>de</strong>l <strong>de</strong>stino”.<br />
“Exacto”, asintió el gran general mientras acariciaba una moneda que tenía<br />
cara por ambos <strong>la</strong>dos.<br />
Era usual escucharle <strong>de</strong>cir al presi<strong>de</strong>nte F. D. Roosevelt: “Sólo <strong>de</strong>bemos<br />
tenerle miedo al miedo”.<br />
Un cuento breve <strong>de</strong> Martin Luther King: “El miedo l<strong>la</strong>mó a <strong>la</strong> puerta…<br />
abrió <strong>la</strong> seguridad y ¡oh sorpresa! no había nadie allí”.<br />
El miedo es un ácido corrosivo que <strong>de</strong>struye el tejido <strong>de</strong> nuestras vidas. Al ser un<br />
obstáculo para el <strong>de</strong>sarrollo <strong>de</strong> actitu<strong>de</strong>s racio-emocionales, <strong>de</strong>sata <strong>de</strong> manera<br />
incontro<strong>la</strong>ble pasiones negativas tales como <strong>la</strong> ira, <strong>la</strong> soberbia y <strong>la</strong> agresión. El<br />
gigante negro, como usualmente se le l<strong>la</strong>ma, es ese magro sentimiento que se nutre<br />
<strong>de</strong> nuestras carencias. Constatamos a lo <strong>la</strong>rgo <strong>de</strong> nuestra vida que no huimos porque<br />
tengamos miedo, sino porque no <strong>de</strong>seamos liberarnos <strong>de</strong> él. Al zafarnos <strong>de</strong> sus garras,<br />
<strong>de</strong>bemos recuperar nuestra auto-confianza para seguirlo enfrentando con <strong>de</strong>nuedo a<br />
lo <strong>la</strong>rgo <strong>de</strong> nuestra vida.<br />
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Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
B. SEMBLANZA<br />
SIGNIFICADO E IMPORTANCIA<br />
“Escribir una biografía es escribir <strong>la</strong> verda<strong>de</strong>ra historia”.<br />
Thomas Carlyle, historiador escocés. “Diario”, 1866.<br />
Es una <strong>de</strong> <strong>la</strong>s formas más antiguas <strong>de</strong> <strong>la</strong> expresión literaria. Se trata <strong>de</strong><br />
revisar <strong>de</strong> una manera sencil<strong>la</strong>, escueta y pedagógica <strong>la</strong> historia <strong>de</strong> vida <strong>de</strong><br />
hombres y mujeres que han <strong>de</strong>jado una huel<strong>la</strong> memorable en <strong>la</strong> historia <strong>de</strong><br />
<strong>la</strong> humanidad. Es una propuesta para compren<strong>de</strong>r <strong>la</strong> condición humana,<br />
explorando a través <strong>de</strong> hechos significativos y contextos socioculturales,<br />
<strong>la</strong>s razones <strong>de</strong> ser, existir, pensar, sentir, estar y hacer <strong>de</strong> un individuo,<br />
convirtiendo así, el re<strong>la</strong>to <strong>de</strong> su vida, en un elemento relevante, dinámico,<br />
crítico, propositivo y enriquecedor <strong>de</strong>ntro <strong>de</strong> un proceso <strong>de</strong> aprendizaje<br />
personal y colectivo.<br />
A través <strong>de</strong>l re<strong>la</strong>to biográfico – anecdótico se logra un auto-empo<strong>de</strong>ramiento<br />
que permitirá revisar experiencias <strong>de</strong> vida (vivencialida<strong>de</strong>s). Esto permitirá,<br />
a su vez, incentivar el pensamiento auto-crítico y creativo <strong>de</strong>l lector sobre su<br />
situacionalidad histórica, sus modos <strong>de</strong> haberse con <strong>la</strong>s cosas y <strong>la</strong> gente y<br />
revisar su actitud, su manera <strong>de</strong> ver su vida y <strong>la</strong>s <strong>de</strong>cisiones que <strong>de</strong>be tomar<br />
frente a los <strong>de</strong>safíos <strong>de</strong>l entorno y los nuevos tiempos.<br />
Es un recurso informativo y comunicacional interesante y útil para enfatizar<br />
sobre <strong>la</strong> importancia <strong>de</strong> <strong>la</strong>s experiencias racio-vitales <strong>de</strong> un individuo y su<br />
proceso <strong>de</strong> aprendizaje personal como componente condicionante y muchas<br />
veces <strong>de</strong>terminador <strong>de</strong> su historia personal y social.<br />
Estas historias son una fuente inagotable <strong>de</strong> empuje, luci<strong>de</strong>z e inspiración,<br />
no solo por <strong>la</strong> luz orientadora que aportan sus protagonistas, sino también<br />
porque nos recuerdan que, si nos lo proponemos, todos po<strong>de</strong>mos hacer <strong>de</strong><br />
nuestra vida una obra <strong>de</strong> arte.<br />
“No hay propiamente historias, sólo biografías”, afirmaba el escritor estadouni<strong>de</strong>nse<br />
Ralph Waldo Emerson. Escritor y filósofo estadouni<strong>de</strong>nse.<br />
50
Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
LOS DILEMAS DE ALBERT EINSTEIN<br />
Al conmemorarse el centenario <strong>de</strong> <strong>la</strong> Teoría <strong>de</strong> <strong>la</strong> Re<strong>la</strong>tividad (XII-02-1915),<br />
el mundo no ha puesto los ojos -como algunos han creído-, en un científico<br />
excéntrico y apolítico, pletórico <strong>de</strong> errores y truculencias; un personaje más<br />
en <strong>la</strong> frívo<strong>la</strong> galería <strong>de</strong> <strong>la</strong> cultura pop; un gracioso ícono <strong>de</strong> <strong>la</strong> sociedad <strong>de</strong><br />
consumo como quizás lo fueron Marylin Monroe o <strong>la</strong>s historietas <strong>de</strong> Walt<br />
Disney. El pensamiento crítico <strong>de</strong>l siglo XXI reivindica <strong>la</strong> figura humanista<br />
e integral <strong>de</strong> Albert Einstein más allá <strong>de</strong>l anciano arlequinesco, <strong>de</strong>spistado y<br />
bonachón que <strong>de</strong>scriben algunos biógrafos <strong>de</strong> marras.<br />
El eximio miembro <strong>de</strong> <strong>la</strong> Aca<strong>de</strong>mia Prusiana <strong>de</strong> Ciencias se convirtió, contra<br />
el querer <strong>de</strong> sus colegas, en activista <strong>de</strong> <strong>la</strong> lucha en pro <strong>de</strong> <strong>la</strong> paz mundial<br />
y <strong>de</strong>nunció, a su vez, <strong>la</strong> belicosa histeria patriotera que se <strong>de</strong>senca<strong>de</strong>nó en<br />
Europa al estal<strong>la</strong>r <strong>la</strong> Primera Guerra Mundial. Allí nace su primer manifiesto<br />
pacifista (“L<strong>la</strong>mamiento a los europeos”) y algunas frases <strong>la</strong>pidarias: “El<br />
nacionalismo es el sarampión <strong>de</strong> <strong>la</strong> humanidad… Es difícil reconciliarse con<br />
el hecho <strong>de</strong> saberse perteneciente a una especie idiota y corrompida que se<br />
jacta <strong>de</strong> su libre albedrío”.<br />
Su optimismo frente a <strong>la</strong> nueva república <strong>de</strong> Weimar surgida <strong>de</strong> los rescoldos<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> I Guerra Mundial, duró poco al igual que su paso fugaz como asesor<br />
cultural <strong>de</strong> <strong>la</strong> Liga <strong>de</strong> <strong>la</strong>s Naciones. Comienza así, <strong>la</strong> oprobiosa persecución<br />
antisemita y ultranacionalista; una vida <strong>de</strong> paria y ese incomprendido exilio<br />
interior que sólo se <strong>de</strong>jaba reflejar en “una elusiva y ligera sonrisa y unos ojos<br />
que quedaban vacíos y sin luz como los <strong>de</strong> un ciego” (Antonia Vallentin,<br />
biógrafa y amiga). Lo peor estaría por llegar: <strong>de</strong>spués <strong>de</strong>l Manifiesto <strong>de</strong><br />
Berlín <strong>de</strong> 1932 que firma al <strong>la</strong>do <strong>de</strong>l escritor Heinrich Mann y don<strong>de</strong> se<br />
presagia <strong>la</strong> llegada <strong>de</strong>l nazi-fascismo, el régimen hitleriano, una vez en el<br />
po<strong>de</strong>r, lo <strong>de</strong>c<strong>la</strong>ra objetivo militar.<br />
Vendrá un breve refugio en Bélgica; <strong>la</strong> renuncia a su amada Aca<strong>de</strong>mia; <strong>la</strong><br />
llegada al Instituto <strong>de</strong> Estudios Avanzados <strong>de</strong> Princeton (1933) y, siete años<br />
<strong>de</strong>spués, una comprometedora ciudadanía estadouni<strong>de</strong>nse. Su estrategia antiintervencionista<br />
en <strong>la</strong> guerra civil españo<strong>la</strong> que sólo buscaba frenar el ímpetu<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong>s fa<strong>la</strong>nges franquistas, fue incomprendida por Ortega y Gasset y los<br />
intelectuales republicanos, al igual que <strong>la</strong>s cartas enviadas a Roosevelt don<strong>de</strong><br />
51
Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
advertía sobre <strong>la</strong> fabricación <strong>de</strong> <strong>la</strong> bomba atómica por parte <strong>de</strong> los nazis,<br />
presunción que le daría patente <strong>de</strong> corso a los gringos para el bombar<strong>de</strong>o<br />
genocida, cinco años <strong>de</strong>spués, sobre Hiroshima y Nagasaki.<br />
Algunos científicos, disfrazando su celotipia académica y xenófoba y tras<br />
un falso humanismo pacifista, intentaron culparlo a él y su célebre ecuación<br />
<strong>de</strong>l holocausto nuclear, algo así como responsabilizar al inventor <strong>de</strong> los<br />
fósforos <strong>de</strong> los incendios forestales. Luego vendrían sus campañas en favor<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> prohibición <strong>de</strong> armas nucleares; su expresa <strong>de</strong>sconfianza hacia <strong>la</strong> ONU<br />
para evitar una nueva conf<strong>la</strong>gración mundial: su enconada lucha en contra<br />
<strong>de</strong>l militarismo y <strong>la</strong> fabricación <strong>de</strong> <strong>la</strong> bomba <strong>de</strong> hidrógeno; sus votos en pro<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> constitución <strong>de</strong> “un gobierno mundial restringido”; <strong>la</strong> instauración <strong>de</strong><br />
una economía socialista (revista “Monthly Review”, mayo <strong>de</strong> 1949); sus<br />
proc<strong>la</strong>mas antirracistas y su abierta con<strong>de</strong>na a <strong>la</strong>s andanzas <strong>de</strong>l Ku Klus<br />
K<strong>la</strong>n.<br />
Todo esto lo llevó a <strong>de</strong>nunciar en 1953 en el New York Times <strong>la</strong> persecución<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> cual era víctima por parte <strong>de</strong>l tribunal inquisitorial creado por el senador<br />
“come rojos” Joseph McCarthy y <strong>la</strong> apertura <strong>de</strong> un expediente policíaco <strong>de</strong><br />
1.800 páginas -hoy <strong>de</strong>sc<strong>la</strong>sificado-, que durante 23 años lo mantuvo abierto<br />
el FBI <strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>la</strong> época <strong>de</strong>l ingratamente recordado J. Edgar Hoover y don<strong>de</strong><br />
infructuosamente se trató <strong>de</strong> <strong>de</strong>mostrar que Einstein era un espía ruso.<br />
Siguen vigentes en <strong>la</strong> conciencia crítica p<strong>la</strong>netaria, su humanismo integral<br />
al igual que sus bel<strong>la</strong>s consignas pacifistas: “La perfección en los medios<br />
y <strong>la</strong> confusión en los fines son los hechos que caracterizan nuestro siglo…<br />
El mundo se ha vuelto peligroso no por <strong>la</strong> gente que hace el mal sino por<br />
aquellos que no hacen nada por evitarlo… Tenemos que <strong>de</strong>scubrir una nueva<br />
manera <strong>de</strong> pensar y <strong>de</strong> actuar si queremos que <strong>la</strong> humanidad sobreviva… Lo<br />
más bello que po<strong>de</strong>mos experimentar es el <strong>la</strong>do misterioso <strong>de</strong> <strong>la</strong> vida: en él<br />
se encuentran <strong>la</strong> cuna <strong>de</strong>l arte y <strong>de</strong> <strong>la</strong> ciencia verda<strong>de</strong>ra”.<br />
“Si buscas resultados distintos, no hagas siempre lo mismo”.<br />
Albert Einstein.<br />
52
Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
LO QUE CREO (1930)<br />
En 1930 Einstein publicó un breve artículo titu<strong>la</strong>do “Lo que creo”, en el cual<br />
manifestaba que los i<strong>de</strong>ales que orientaban su vida eran <strong>la</strong> bondad, <strong>la</strong> belleza<br />
y <strong>la</strong> verdad. Su i<strong>de</strong>al político era <strong>la</strong> <strong>de</strong>mocracia, <strong>de</strong>cía sentir <strong>la</strong> pasión por<br />
<strong>la</strong> justicia y <strong>la</strong> responsabilidad social y manifestaba un profundo <strong>de</strong>sprecio<br />
por el militarismo. En cuanto a sus i<strong>de</strong>as religiosas, afirmaba que: “La más<br />
hermosa experiencia que po<strong>de</strong>mos tener es <strong>la</strong> <strong>de</strong>l misterio”.<br />
“Qué extraña suerte <strong>la</strong> <strong>de</strong> nosotros los mortales! Estamos aquí por un breve<br />
período, no sabemos con qué propósito, aunque a veces creemos percibirlo,<br />
pero no hace falta reflexionar mucho para saber, en contacto con <strong>la</strong> realidad<br />
cotidiana, que uno existe para otras personas: en primer lugar para aquellos<br />
<strong>de</strong> cuyas sonrisas y <strong>de</strong> cuyo bienestar <strong>de</strong>pen<strong>de</strong> totalmente nuestra propia<br />
felicidad, y luego, para los muchos, para nosotros <strong>de</strong>sconocidos, a cuyos<br />
<strong>de</strong>stinos estamos ligados por <strong>la</strong>zos <strong>de</strong> afinidad.<br />
Me recuerdo a mí mismo cien veces al día, que mi vida interior y mi vida<br />
exterior se apoyan en los trabajos <strong>de</strong> otros hombres, vivos y muertos, y que<br />
<strong>de</strong>bo esforzarme para dar en <strong>la</strong> misma medida en que he recibido y aún<br />
sigo recibiendo. Me atrae profundamente <strong>la</strong> vida frugal y suelo tener <strong>la</strong><br />
agobiante certeza <strong>de</strong> que acaparo una cuantía in<strong>de</strong>bida <strong>de</strong>l trabajo <strong>de</strong> mis<br />
semejantes. Las diferencias <strong>de</strong> c<strong>la</strong>se me parecen injustificadas y, en último<br />
término, basadas en <strong>la</strong> fuerza. Creo también que es bueno para todos, física<br />
y mentalmente, llevar una vida sencil<strong>la</strong> y mo<strong>de</strong>sta. No creo en absoluto en <strong>la</strong><br />
libertad humana en el sentido filosófico.<br />
Todos actuamos no sólo bajo presión externa, sino también en función <strong>de</strong><br />
<strong>la</strong> necesidad interna. La frase <strong>de</strong> Schopenhauer: “Un hombre pue<strong>de</strong> hacer<br />
lo que quiera, pero no querer lo que quiera”, ha sido para mí, <strong>de</strong>s<strong>de</strong> mi<br />
juventud, una auténtica inspiración. Ha sido un constante consuelo en<br />
<strong>la</strong>s penalida<strong>de</strong>s <strong>de</strong> <strong>la</strong> vida, <strong>de</strong> <strong>la</strong> mía, <strong>de</strong> <strong>la</strong>s <strong>de</strong> los <strong>de</strong>más y un manantial<br />
inagotable <strong>de</strong> tolerancia. El compren<strong>de</strong>r esto mitiga, por suerte, este sentido<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> responsabilidad que fácilmente pue<strong>de</strong> llegar a ser paralizante, y nos<br />
impi<strong>de</strong> tomarnos a nosotros y tomar a los <strong>de</strong>más excesivamente en serio;<br />
conduce a un enfoque <strong>de</strong> <strong>la</strong> vida que, en concreto, da al humor el puesto que<br />
se merece.<br />
53
Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
Siempre me ha parecido absurdo, <strong>de</strong>s<strong>de</strong> un punto <strong>de</strong> vista objetivo, buscar<br />
el significado o el objeto <strong>de</strong> nuestra propia existencia o <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>de</strong> todas <strong>la</strong>s<br />
criaturas, y sin embargo, todos tenemos ciertos i<strong>de</strong>ales que <strong>de</strong>terminan <strong>la</strong><br />
dirección <strong>de</strong> nuestros esfuerzos y nuestros juicios. En tal sentido nunca he<br />
perseguido <strong>la</strong> comodidad y <strong>la</strong> felicidad como fines en sí mismos, l<strong>la</strong>mo a este<br />
p<strong>la</strong>nteamiento ético “el i<strong>de</strong>al <strong>de</strong> <strong>la</strong> pocilga”.<br />
Los i<strong>de</strong>ales que han iluminado mi camino y me han proporcionado una y otra<br />
vez nuevo valor para afrontar <strong>la</strong> vida alegremente, han sido: belleza, bondad<br />
y verdad. Sin un sentimiento <strong>de</strong> comunidad con hombres <strong>de</strong> mentalidad<br />
simi<strong>la</strong>r, sin ocuparme <strong>de</strong>l mundo objetivo, sin el eterno inalcanzable <strong>de</strong> <strong>la</strong>s<br />
tareas <strong>de</strong>l arte y <strong>de</strong> <strong>la</strong> ciencia, <strong>la</strong> vida me habría parecido vacía. Los objetivos<br />
triviales <strong>de</strong> los esfuerzos humanos (posesiones, éxito público, lujo) me han<br />
parecido <strong>de</strong>spreciables.<br />
Mi profundo sentido <strong>de</strong> <strong>la</strong> justicia social y <strong>de</strong> <strong>la</strong> responsabilidad social ha<br />
contrastado siempre, curiosamente, con mi notoria falta <strong>de</strong> necesidad <strong>de</strong> un<br />
contacto directo con otros seres humanos y otras comunida<strong>de</strong>s humanas.<br />
Soy en verdad un “viajero solitario” y jamás he pertenecido a mi país, a mi<br />
casa, a mis amigos, ni siquiera a mi familia inmediata, con todo mi corazón.<br />
Frente a todos estos <strong>la</strong>zos, jamás he perdido el sentido <strong>de</strong> <strong>la</strong> distancia y una<br />
cierta necesidad <strong>de</strong> estar solo… sentimientos que crecen con los años.<br />
Uno toma c<strong>la</strong>ra conciencia, aunque sin <strong>la</strong>mentarlo, <strong>de</strong> los límites <strong>de</strong>l<br />
entendimiento y <strong>la</strong> armonía con otras personas. No hay duda <strong>de</strong> que con esto<br />
uno pier<strong>de</strong> parte <strong>de</strong> su inocencia y <strong>de</strong> su tranquilidad; por otra parte, gana<br />
una gran in<strong>de</strong>pen<strong>de</strong>ncia respecto a <strong>la</strong>s opiniones, los hábitos y los juicios<br />
<strong>de</strong> sus semejantes y evita <strong>la</strong> tentación <strong>de</strong> apoyar su equilibrio interno en tan<br />
seguros cimientos.<br />
Mi i<strong>de</strong>al político es <strong>la</strong> <strong>de</strong>mocracia. Que se respete a cada hombre como<br />
individuo y que no se convierta a ninguno <strong>de</strong> ellos en ídolo. Tengo plena<br />
conciencia <strong>de</strong> que para que una sociedad pueda lograr sus objetivos, es<br />
necesario que haya alguien que piensa, dirija y asuma en términos generales,<br />
<strong>la</strong> responsabilidad. Pero el dirigente no <strong>de</strong>be imponerse mediante <strong>la</strong> fuerza,<br />
sino que los hombres <strong>de</strong>ben po<strong>de</strong>r elegir a su dirigente. Soy <strong>de</strong> <strong>la</strong> opinión que<br />
un sistema autocrático <strong>de</strong> coerción <strong>de</strong>genera muy pronto. La fuerza atrae<br />
siempre a hombres <strong>de</strong> escasa moralidad y consi<strong>de</strong>ro reg<strong>la</strong> invariable el que a<br />
los tiranos <strong>de</strong> talento sucedan siempre pícaros y truhanes.<br />
54
Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
Lo que es realmente valioso en el espectáculo <strong>de</strong> <strong>la</strong> vida humana no es, en<br />
mi opinión, el estado político, sino el individuo sensible y creador; sólo eso<br />
crea lo noble y lo sublime, mientras que el rebaño en cuanto tal, se mantiene<br />
torpe en el pensamiento y torpe en el sentimiento.<br />
La experiencia más hermosa que tenemos a nuestro alcance es el misterio.<br />
Es <strong>la</strong> emoción fundamental que está en <strong>la</strong> cuna <strong>de</strong>l verda<strong>de</strong>ro arte y <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
verda<strong>de</strong>ra ciencia. El que no <strong>la</strong> conozca y no pueda ya admirarse, asombrarse<br />
ni maravil<strong>la</strong>rse, está como muerto y tiene los ojos nub<strong>la</strong>dos.<br />
Fue <strong>la</strong> experiencia <strong>de</strong>l misterio (aunque mezc<strong>la</strong>da con el miedo) <strong>la</strong> que<br />
engendro <strong>la</strong> religión. La certeza <strong>de</strong> que existe algo que no po<strong>de</strong>mos alcanzar,<br />
nuestra percepción <strong>de</strong> <strong>la</strong> razón más profunda y <strong>la</strong> belleza más <strong>de</strong>slumbradora,<br />
a <strong>la</strong> que nuestras mentes sólo pue<strong>de</strong>n acce<strong>de</strong>r en sus formas más toscas, son<br />
esta certeza y esta emoción <strong>la</strong>s que constituyen <strong>la</strong> auténtica religiosidad.<br />
En este sentido y sólo en éste, es en el que soy un hombre profundamente<br />
religioso.<br />
No puedo imaginar a un dios que recompense y castigue a sus criaturas o que<br />
tenga una voluntad parecida a <strong>la</strong> que experimentamos <strong>de</strong>ntro <strong>de</strong> nosotros<br />
mismos, ni puedo ni querría imaginar que el individuo sobreviva a su muerte<br />
física. Yo me doy por satisfecho con el misterio <strong>de</strong> <strong>la</strong> eternidad <strong>de</strong> <strong>la</strong> vida y<br />
con <strong>la</strong> conciencia <strong>de</strong> un vislumbre <strong>de</strong> <strong>la</strong> estructura maravillosa <strong>de</strong>l mundo<br />
real, junto con el esfuerzo <strong>de</strong>cidido por abarcar una parte, aunque sea muy<br />
pequeña, <strong>de</strong> <strong>la</strong> razón que se manifiesta en <strong>la</strong> naturaleza.”<br />
Albert Einstein.<br />
“Educación es lo que queda <strong>de</strong>spués <strong>de</strong> olvidar lo que se ha aprendido en <strong>la</strong><br />
escue<strong>la</strong>… El aprendizaje es experiencia, todo lo <strong>de</strong>más es información”.<br />
Albert Einstein.<br />
55
Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
SEMILLERO EINSTENIANO<br />
• La verda<strong>de</strong>ra crisis es <strong>la</strong> crisis <strong>de</strong> <strong>la</strong> incompetencia… La única crisis<br />
amenazadora es <strong>la</strong> tragedia <strong>de</strong> no querer luchar por superar<strong>la</strong>… Sin crisis<br />
no hay <strong>de</strong>safíos y sin <strong>de</strong>safíos <strong>la</strong> vida es una rutina, una lenta agonía…<br />
Quien atribuye a <strong>la</strong> crisis sus fracasos y penurias, violenta su propio talento<br />
y respeta más los problemas que <strong>la</strong>s soluciones… En los momentos <strong>de</strong><br />
crisis, sólo <strong>la</strong> imaginación es más importante que el conocimiento…<br />
Quien supera <strong>la</strong> crisis se supera a sí mismo sin quedar ‘superado’… Sin<br />
crisis todo viento es caricia…<br />
• Los gran<strong>de</strong>s espíritus siempre han encontrado violenta oposición <strong>de</strong><br />
parte <strong>de</strong> los mediocres. Estos no pue<strong>de</strong>n enten<strong>de</strong>r cuando un hombre no<br />
sucumbe impensadamente a prejuicios y honestamente y con coraje usa<br />
su inteligencia… Las cosas no cambian si siempre hacemos lo mismo…<br />
La creatividad nace <strong>de</strong> <strong>la</strong> angustia como el día nace <strong>de</strong> <strong>la</strong> noche oscura…<br />
Los problemas significativos que afrontamos no pue<strong>de</strong>n solucionarse en<br />
el mismo nivel <strong>de</strong> pensamiento en el que estábamos cuando los creamos…<br />
• El ser humano es parte <strong>de</strong> un todo que l<strong>la</strong>mamos el universo. Se siente<br />
a sí mismo, sus i<strong>de</strong>as y sentimientos como algo separado <strong>de</strong>l resto –una<br />
especie <strong>de</strong> ilusión óptica <strong>de</strong> su conciencia-. Esta ilusión es como una<br />
prisión que nos limita a nuestros <strong>de</strong>seos personales y a querer sólo a unas<br />
pocas personas íntimas. Nuestra tarea <strong>de</strong>be ser libertarnos <strong>de</strong> esa prisión<br />
ampliando nuestro círculo <strong>de</strong> afectos para abarcar a todas <strong>la</strong>s criaturas<br />
vivas y toda <strong>la</strong> hermosura <strong>de</strong> <strong>la</strong> naturaleza.<br />
• Debemos pensar <strong>de</strong> forma distinta si queremos que <strong>la</strong> humanidad se salve.<br />
Hacemos un l<strong>la</strong>mamiento como seres humanos a otros seres humanos:<br />
recordad vuestra humanidad y olvidad el resto.<br />
• La ilusión <strong>de</strong> estar separado <strong>de</strong> los <strong>de</strong>más es como una prisión que nos<br />
limita a nuestros <strong>de</strong>seos personales y a tener sólo afectos cercanos. Es<br />
necesario liberarnos ensanchando el círculo <strong>de</strong> nuestra compasión para<br />
incluir a todo lo viviente y a <strong>la</strong> naturaleza entera.<br />
56
Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
• Sé con toda seguridad que no poseo ningún talento especial. La<br />
curiosidad, <strong>la</strong> obsesión y una perseverancia tenaz combinados con <strong>la</strong><br />
autocrítica, han guiado mis i<strong>de</strong>as… En nueve <strong>de</strong> cada diez ocasiones hay<br />
alternativas mejores.<br />
• Soy en verdad un viajero solitario y los i<strong>de</strong>ales que han iluminado mi<br />
camino y han proporcionado una y otra vez nuevo valor para afrontar <strong>la</strong><br />
vida han sido: <strong>la</strong> belleza, <strong>la</strong> bondad y <strong>la</strong> verdad.<br />
• Las tres reg<strong>la</strong>s <strong>de</strong>l trabajo: En el <strong>de</strong>sor<strong>de</strong>n, encontrar simplicidad; en<br />
el ruido, encontrar armonía; en medio <strong>de</strong> <strong>la</strong> dificultad, encontrar <strong>la</strong><br />
oportunidad.<br />
• Levántate 30 minutos más temprano. Si lo haces durante un año, habrás<br />
agregado 7 días a tu tiempo productivo.<br />
• Quien es <strong>de</strong>scuidado con <strong>la</strong> verdad en asuntos menores, no merece <strong>la</strong><br />
confianza para aten<strong>de</strong>r asuntos importantes… Fuera <strong>de</strong>l <strong>de</strong>sor<strong>de</strong>n, hal<strong>la</strong><br />
<strong>la</strong> simplicidad.<br />
• ¡Cuánto <strong>de</strong>searía que existiese en alguna parte una is<strong>la</strong> para aquellos que<br />
son sabios y bondadosos! ¿Qué sabe el pez <strong>de</strong>l agua en que nada toda su<br />
vida?<br />
• Si quieres obtener un resultado diferente, no hagas siempre lo mismo.<br />
¡Amplía tus horizontes! La imaginación lo es todo. Es <strong>la</strong> vista previa <strong>de</strong><br />
lo que <strong>la</strong> vida va a traer.<br />
“Mi religión consiste en una humil<strong>de</strong> admiración <strong>de</strong>l ilimitado espíritu superior<br />
que se reve<strong>la</strong> en lo más pequeños <strong>de</strong>talles que po<strong>de</strong>mos percibir en nuestra frágil y<br />
débil mente (…). Si hay algo en mí que pueda ser l<strong>la</strong>mado religioso es esa ilimitada<br />
admiración por <strong>la</strong> estructura <strong>de</strong>l mundo hasta don<strong>de</strong> el conocimiento científico pue<strong>de</strong><br />
reve<strong>la</strong>rlo”.<br />
Albert Einstein.<br />
57
Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
C. HERMENÉUTICA DEL CONFLICTO. COLLAGE<br />
“El diálogo basado en sólidas leyes morales, facilita <strong>la</strong> solución <strong>de</strong> los conflictos y<br />
favorece el respeto por <strong>la</strong> vida. El recurso <strong>de</strong> <strong>la</strong>s armas para dirimir <strong>la</strong>s controversias<br />
representa siempre una <strong>de</strong>rrota <strong>de</strong> <strong>la</strong> razón y <strong>de</strong> <strong>la</strong> humanidad... La violencia jamás<br />
resuelve los conflictos, ni siquiera disminuye sus consecuencias dramáticas… Amar<br />
es lo contrario <strong>de</strong> utilizar... En nombre <strong>de</strong> Dios, que se <strong>de</strong>tengan los instrumentos<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> muerte y <strong>la</strong> <strong>de</strong>strucción… La paz exige cuatro condiciones esenciales: verdad,<br />
justicia, amor y libertad”.<br />
Juan Pablo II.<br />
“Convocamos al pueblo <strong>de</strong> Colombia, a sus gobernantes y a todos los actores<br />
<strong>de</strong>l abominable conflicto armado que nos viene atropel<strong>la</strong>ndo <strong>de</strong> manera<br />
indiscriminada, a solidarizarse <strong>de</strong> manera inmediata y permanente para<br />
<strong>de</strong>tener esta guerra miserable que hoy nos estremece a todos y po<strong>de</strong>r lograr<br />
algún día una paz dura<strong>de</strong>ra que no sea <strong>la</strong> dolorosa paz <strong>de</strong> los sepulcros”.<br />
“Por una Colombia libre y sin represores”. Sociedad Colombiana <strong>de</strong><br />
Cardiología. Manifiesto <strong>de</strong> tristeza, indignación y repudio por el secuestro<br />
y muerte <strong>de</strong>l doctor Miguel Alberto Nassif García. Octubre <strong>de</strong> 2000.<br />
“Se trata <strong>de</strong> enfrentar temas como <strong>la</strong> supervivencia física <strong>de</strong> <strong>la</strong>s comunida<strong>de</strong>s<br />
indígenas, muchas <strong>de</strong> <strong>la</strong>s cuales se encuentran ubicadas en zonas <strong>de</strong> conflicto;<br />
el etnocidio y <strong>la</strong> interre<strong>la</strong>ción entre <strong>la</strong> cuestión <strong>de</strong>l or<strong>de</strong>namiento territorial,<br />
<strong>la</strong> administración <strong>de</strong> los recursos naturales, <strong>la</strong> auto<strong>de</strong>terminación y los<br />
<strong>de</strong>rechos a <strong>la</strong> cultura, <strong>la</strong>s lenguas autóctonas y <strong>la</strong> educación”.<br />
Kofi Anán. Secretario General <strong>de</strong> <strong>la</strong> ONU.<br />
“Vendrá el momento en el cual <strong>la</strong>s guerras y los conflictos armados serán<br />
consi<strong>de</strong>rados métodos obsoletos para calmar <strong>la</strong>s diferencias entre <strong>la</strong>s<br />
naciones y <strong>la</strong>s comunida<strong>de</strong>s. Pronto nos daremos cuenta <strong>de</strong> que el diálogo<br />
y el compromiso son los mejores métodos para resolver <strong>la</strong>s diferencias para<br />
beneficio <strong>de</strong> todos y el bien el futuro <strong>de</strong> nuestro encantador y frágil p<strong>la</strong>neta”.<br />
Da<strong>la</strong>i Lama (1935). Máximo exponente <strong>de</strong>l Budismo tibetano. Premio<br />
Nobel <strong>de</strong> Paz 1989.<br />
“El propósito <strong>de</strong> trabajar sobre el problema no es llegar a <strong>la</strong> respuesta<br />
correcta sino tratar <strong>de</strong> captar el conflicto entre <strong>la</strong>s diferentes maneras <strong>de</strong><br />
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Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
pensar el problema: por ejemplo, entre dos modos intuitivos <strong>de</strong> pensar o<br />
entre un análisis intuitivo y uno formal. Cuando uno reconoce el conflicto,<br />
el siguiente paso es e<strong>la</strong>borarlo hasta sentirse más cómodo...”.<br />
Seymour Papert, científico sudafricano,<br />
pionero <strong>de</strong> <strong>la</strong> inteligencia artificial.<br />
“Conozco un p<strong>la</strong>neta don<strong>de</strong> vive un señor muy colorado, que nunca ha<br />
olido una flor, ni ha mirado una estrel<strong>la</strong> y que jamás ha querido a nadie. Y<br />
todo el día se lo pasa repitiendo como tú: ‘¡Yo soy un hombre serio, yo soy<br />
un hombre serio...!’. Al parecer esto le llena <strong>de</strong> orgullo. Pero eso no es un<br />
hombre, ¡es un hongo!”.<br />
Antoine <strong>de</strong> Saint Exupéry, escritor y aviador francés. “El principito”.<br />
“Lo que necesitan muchas personas es quien <strong>la</strong>s estimule y enseñe a encarar<br />
valerosamente sus conflictos vitales, sin <strong>de</strong>smayar, doblegarse, ni entregarse<br />
a estériles consuelos. Este estímulo no se pue<strong>de</strong> hacer sólo con pa<strong>la</strong>bras, es<br />
preciso <strong>la</strong> fuerza <strong>de</strong>l ejemplo”.<br />
Alexan<strong>de</strong>r Souther<strong>la</strong>nd Neill, educador escocés, creador <strong>de</strong> <strong>la</strong> escue<strong>la</strong><br />
“Summerhill”.<br />
“Las Fuerzas más o menos equilibradas pero opuestas pier<strong>de</strong>n por momentos<br />
<strong>la</strong> sensatez y sumen a los pueblos en <strong>la</strong>s oscuras tragedias <strong>de</strong>l conflicto que no<br />
se <strong>de</strong>tiene frente al crimen que se haya cubierto con el manto comp<strong>la</strong>ciente<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>de</strong>cisión política que lo inspira”.<br />
Fernando Landazábal Reyes, exmilitar colombiano.<br />
“Entramos en el siglo 20 tratando <strong>de</strong> lidiar con tres i<strong>de</strong>as que preten<strong>de</strong>n<br />
<strong>de</strong>finir o <strong>de</strong>scribir o explicar tres ámbitos <strong>de</strong> actuación, el <strong>de</strong>sarrollo y el<br />
conflicto: Darwin sobre el mundo natural, Freud sobre el mundo interno,<br />
Marx en el mundo económico”.<br />
Bruce Jackson, folclorista estadouni<strong>de</strong>nse.<br />
“Imagino un futuro en el que <strong>la</strong> educación incluirá como rutina el inculcar<br />
aptitu<strong>de</strong>s esencialmente humanas como <strong>la</strong> conciencia <strong>de</strong> <strong>la</strong> propia persona,<br />
el autodominio y <strong>la</strong> empatía, y el arte <strong>de</strong> escuchar, resolver conflictos y<br />
cooperar”.<br />
Daniel Goleman (1947), psicólogo estadouni<strong>de</strong>nse. “La inteligencia<br />
emocional”.<br />
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Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
“Escuchar a los <strong>de</strong>más te ofrece <strong>la</strong> posibilidad <strong>de</strong> tener una visión más<br />
objetiva y completa sobre los temas <strong>de</strong> tu interés, a<strong>de</strong>más <strong>de</strong> brindarte <strong>la</strong><br />
oportunidad <strong>de</strong> crear un ambiente <strong>de</strong> co<strong>la</strong>boración mutua en lugar <strong>de</strong> uno<br />
<strong>de</strong> conflicto”.<br />
Tony Buzan, educador británico, pionero <strong>de</strong> los mapas mentales.<br />
“Los problemas y conflictos pue<strong>de</strong>n ser <strong>la</strong> fuente <strong>de</strong> una <strong>de</strong>rrota, una<br />
limitación para nuestra potencialidad, pero también pue<strong>de</strong>n dar lugar a una<br />
mayor comprensión <strong>de</strong> <strong>la</strong> vida y el nacimiento <strong>de</strong> una unidad más fuerte en<br />
el tiempo”.<br />
Karl Theodor Jaspers, filósofo alemán.<br />
“Se trata <strong>de</strong> recuperar ese terreno en que los afectos se cruzan con <strong>la</strong><br />
información, para apren<strong>de</strong>r a movernos a<strong>de</strong>cuada y audazmente en medio<br />
<strong>de</strong> los conflictos humanos sin quedar aprisionados por ellos”.<br />
Luis Carlos Restrepo, psiquiatra colombiano. “Ecología humana.<br />
Una estrategia <strong>de</strong> intervención cultural”.<br />
“Vive como si fueras a morir <strong>de</strong>ntro <strong>de</strong> diez segundos. Mira el mundo: es<br />
más fantástico que cualquier sueño que puedas tener o fabricar. El secreto<br />
está en no pedir garantías ni buscar segurida<strong>de</strong>s”.<br />
Ray Bradbury, escritor estadouni<strong>de</strong>nse.<br />
“La paz no es únicamente <strong>la</strong> ausencia <strong>de</strong> guerra o violencia, sino el<br />
fortalecimiento <strong>de</strong> los aspectos positivos que <strong>la</strong> edifican, como son <strong>la</strong><br />
armonía, <strong>la</strong> cohesión, <strong>la</strong> co<strong>la</strong>boración y <strong>la</strong> integración”.<br />
Johan Galtung, sociólogo y pacifista noruego.<br />
“A mí me gustaría que <strong>la</strong> guerra fuera sin armas (...) O sea, una guerra,<br />
pero no una guerra-guerra, sino como diálogo; simplemente con pa<strong>la</strong>bras,<br />
p<strong>la</strong>nteamientos, propuestas y <strong>de</strong>cisiones”.<br />
William Ospina, escritor colombiano. Prólogo al <strong>libro</strong> <strong>de</strong> Guillermo<br />
González Uribe, “Los niños <strong>de</strong> <strong>la</strong> guerra”.<br />
“Hacer <strong>la</strong> paz es acercar los muchos conflictos <strong>de</strong> una sociedad a un punto<br />
<strong>de</strong> consenso. Se trata <strong>de</strong> una nueva visión <strong>de</strong> <strong>la</strong> pintura sobre <strong>la</strong> te<strong>la</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
historia política <strong>de</strong> una nación”.<br />
Benazir Bhutto, política pakistaní.<br />
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Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
“Cuando aceptas este momento completamente, cuando ya no discutes con<br />
lo que es, el pensamiento compulsivo mengua y es reemp<strong>la</strong>zado por una<br />
quietud alerta”.<br />
Eckhart Tolle, escritor espiritualista alemán.<br />
“Los conflictos ocurren porque tenemos creencias distintas en <strong>la</strong> parte<br />
superior (neocórtex), mientras que todos compartimos <strong>la</strong>s creencias básicas”.<br />
Eduardo Punset, escritor español.<br />
“Si queremos acabar con los conflictos interétnicos, <strong>de</strong>bemos invertir menos<br />
en guerras e invertir más en <strong>la</strong> cultura <strong>de</strong> <strong>la</strong> paz”.<br />
Fe<strong>de</strong>rico Mayor Zaragoza, educador español,<br />
director general <strong>de</strong> <strong>la</strong> Unesco (1987-1999).<br />
“El hombre no será sabio hasta que resuelva toda c<strong>la</strong>se <strong>de</strong> conflictos con <strong>la</strong>s<br />
armas <strong>de</strong> <strong>la</strong> mente y no con <strong>la</strong>s físicas”.<br />
Wernher von Braun, ingeniero aero-espacial <strong>de</strong> origen alemán.<br />
“El arte es <strong>la</strong> expresión <strong>de</strong> una solución al conflicto entre <strong>la</strong>s exigencias <strong>de</strong>l<br />
mundo externo y el interno”.<br />
Edith Hamilton, escritora y educadora alemana.<br />
“Allí don<strong>de</strong> no veíais el menor indicio <strong>de</strong> conflicto podéis estar seguro <strong>de</strong> que<br />
no existe libertad”.<br />
Montesquieu, pensador político francés.<br />
“El facilismo es una senda que conduce siempre a <strong>la</strong> pobreza, al conflicto y<br />
a <strong>la</strong> frustración”.<br />
Renny Yagosesky, psicólogo venezo<strong>la</strong>no.<br />
“La cooperación no es ausencia <strong>de</strong> conflictos, sino el medio para resolver el<br />
conflicto”.<br />
Deborah Tannen, lingüista estadouni<strong>de</strong>nse.<br />
“No hay que apagar <strong>la</strong> luz <strong>de</strong>l otro para lograr que brille <strong>la</strong> nuestra”.<br />
Mahatma Gandhi, lí<strong>de</strong>r espiritual hindú.<br />
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Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
D. BITÁCORA.<br />
UNA EXPEDICIÓN AL MUNDO DEL CONFLICTO<br />
• La ausencia <strong>de</strong> alternativas <strong>de</strong> solución le resta importancia a los temas que<br />
se discuten en muchos escenarios: territorio, violencia y po<strong>de</strong>r; mo<strong>de</strong>los<br />
<strong>de</strong> intencionalidad hostil; impacto racio-emocional <strong>de</strong>l terrorismo;<br />
alternativas educativas para una cultura <strong>de</strong> paz; psico-sociología <strong>de</strong>l<br />
conflicto; autoagresión y violencia <strong>de</strong> género; infrahumanización <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
violencia simbólica; <strong>de</strong>smovilización, estrés postraumático y trastorno<br />
antisocial; resiliencia transcultural juvenil; violencia política y terrorismo<br />
<strong>de</strong> Estado.<br />
• El 10% <strong>de</strong> los conflictos se <strong>de</strong>ben a una diferencia <strong>de</strong> opinión y el 90% a<br />
un tono <strong>de</strong> voz equivocado. Creemos que <strong>la</strong> madurez llega sólo mediante<br />
<strong>la</strong> honda fricción, <strong>la</strong> intensidad <strong>de</strong>l conflicto, el constante combate <strong>de</strong>ntro<br />
y fuera. Por eso es que nunca disfrutamos <strong>de</strong> el<strong>la</strong>. Cuando contemplemos<br />
<strong>de</strong>ntro <strong>de</strong> cincuenta años <strong>la</strong> forma en <strong>la</strong> que hoy afrontamos los conflictos<br />
y <strong>la</strong>s oportunida<strong>de</strong>s problematizadoras en nuestras organizaciones,<br />
nos asombraremos sobre <strong>la</strong>s dimensiones <strong>de</strong> nuestra estupi<strong>de</strong>z y nos<br />
preguntaremos cómo era posible haber sido tan ignorantes.<br />
• Los proyectos urbanos, en tanto que son a <strong>la</strong> vez respuesta a <strong>de</strong>safíos<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> ciudad y oportunida<strong>de</strong>s que se presentan a algunos actores<br />
públicos o privados, son ya un momento potencial <strong>de</strong> <strong>de</strong>bate, conflicto y<br />
negociación. Los p<strong>la</strong>nes estratégicos <strong>de</strong>berán ser un ámbito importante<br />
<strong>de</strong> participación cívica. Instrumentos tales como p<strong>la</strong>nes, programas y<br />
proyectos <strong>de</strong>ben favorecer <strong>la</strong> manifestación <strong>de</strong> aspiraciones e intereses<br />
diversos, incluso <strong>de</strong> sectores cuya voz se escucha normalmente poco en<br />
<strong>la</strong> ciudad.<br />
• Los próximos años estarán imbuidos <strong>de</strong> un espíritu bélico <strong>de</strong>bido al<br />
calentamiento global, <strong>la</strong> escasez <strong>de</strong> agua, <strong>la</strong> xenofobia, los conflictos<br />
étnicos y <strong>la</strong>s guerras genéticas, bacteriológicas y químicas. He aquí<br />
algunos gran<strong>de</strong>s temas <strong>de</strong>l futuro: ingeniería organizacional, li<strong>de</strong>razgo<br />
estratégico y situacional, gerencia <strong>de</strong> <strong>la</strong> imaginación, gestión para <strong>la</strong><br />
competitividad, p<strong>la</strong>neación por escenarios, aseguramiento <strong>de</strong> <strong>la</strong> calidad,<br />
competencias para <strong>la</strong> negociación y <strong>la</strong> resolución <strong>de</strong> conflictos.<br />
62
Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
• En <strong>la</strong> vida cotidiana confluyen egos, conflictos y obligaciones que<br />
interrumpen ese flujo feliz y nos hacen sentir fragmentados. ¿Por qué?<br />
Tal vez se <strong>de</strong>ba al afán por analizar, diseccionar <strong>la</strong> vida que lo ponemos<br />
todo bajo el microscopio <strong>de</strong> <strong>la</strong> razón. Pero <strong>la</strong> realidad es un río cambiante,<br />
como diría Heráclito, que no se <strong>de</strong>ja encauzar y requiere un bote flexible<br />
para navegar por el<strong>la</strong>. El arte <strong>de</strong> fluir enseña a abrirse a <strong>la</strong>s experiencias,<br />
a escuchar <strong>la</strong> intuición y <strong>de</strong>sarrol<strong>la</strong>r el potencial creativo.<br />
• Estos aspectos forman parte <strong>de</strong>l cuadro socio-patológico <strong>de</strong> <strong>la</strong> compleja<br />
realidad que vive nuestro país: altos índices <strong>de</strong> violencia y <strong>de</strong>lincuencia;<br />
violencia intrafamiliar; pérdida <strong>de</strong> principios y valores; <strong>de</strong>terioro <strong>de</strong>l tejido<br />
emocional en diferentes segmentos <strong>de</strong> pob<strong>la</strong>ción; crisis <strong>de</strong> li<strong>de</strong>razgo;<br />
climas organizacionales enrarecidos; incapacidad dialógica y resolutiva<br />
<strong>de</strong> conflictos; falta <strong>de</strong> asuntividad; afrontamiento y <strong>de</strong>cisoriedad frente a<br />
una problemática <strong>de</strong>terminada.<br />
• La “nueva ciudad” no se refiere únicamente al crecimiento y transformación<br />
física <strong>de</strong> los actuales asentamientos humanos sino a <strong>la</strong> consolidación <strong>de</strong><br />
nuevas formas <strong>de</strong> existencia y convivencia ciudadanas. Hoy por hoy se<br />
abriga una enorme esperanza en el <strong>de</strong>sarrollo cualitativo <strong>de</strong> <strong>la</strong>s urbes: se<br />
espera que con el<strong>la</strong>s se alcance un mundo más estable y equitativo, libre<br />
<strong>de</strong> injusticias y conflictos, y se contribuya a <strong>la</strong> construcción <strong>de</strong> una paz<br />
amplia y dura<strong>de</strong>ra.<br />
• Cuando no tomamos conciencia <strong>de</strong> nuestros conflictos e intentamos<br />
resolver nuestras contradicciones interiores <strong>de</strong> cualquier manera, <strong>la</strong><br />
realidad se encargará <strong>de</strong> representar ante nosotros nuestro mundo<br />
conflictivo. Creemos que <strong>la</strong> madurez llega sólo mediante hondas y<br />
cruentas fricciones, intensos conflictos, constantes combates <strong>de</strong>ntro y<br />
fuera <strong>de</strong> nosotros mismos… Al no ser seres <strong>de</strong> trascen<strong>de</strong>ncia, quizás, por<br />
eso, es que nunca disfrutamos <strong>de</strong> el<strong>la</strong>.<br />
• Nuestro mayor logro no consiste en superar <strong>de</strong> forma rápida y mágica<br />
nuestros conflictos sino en apren<strong>de</strong>r a aceptar <strong>la</strong> crisis como parte<br />
necesaria <strong>de</strong> nuestro crecimiento, adquirir <strong>la</strong>s herramientas necesarias<br />
para atravesar<strong>la</strong> y vivir<strong>la</strong> como un proceso necesario y enriquecedor para<br />
nuestro <strong>de</strong>sarrollo como individuos y, a su vez, que podamos aceptar e<br />
integrar sus aspectos luminosos y oscuros para tornarnos en seres sobrios<br />
y coherentes.<br />
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Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
• La recreación <strong>de</strong>l concepto <strong>de</strong> ciudadano, como sujeto <strong>de</strong> <strong>la</strong> política<br />
urbana, aquel que se hace ciudadano interviniendo en <strong>la</strong> construcción y<br />
gestión <strong>de</strong> <strong>la</strong> ciudad, integrándose, conquistando <strong>de</strong>rechos, mo<strong>de</strong><strong>la</strong>ndo<br />
su entorno, adquiriendo autoestima y dignidad, enfrentándose a los<br />
<strong>de</strong>safíos que le p<strong>la</strong>ntean <strong>la</strong>s dinámicas y <strong>la</strong>s políticas urbanas… Hab<strong>la</strong>mos<br />
<strong>de</strong> un ciudadano que tiene <strong>de</strong>recho al conflicto urbano.<br />
• La pa<strong>la</strong>bra es el arma fundamental para resolver los conflictos y el respeto,<br />
<strong>la</strong> munición <strong>de</strong> ese arma. Hay que afrontar los conflictos sin imposición<br />
y sin sumisión. Muchas veces se hace referencia a un tipo <strong>de</strong> solución:<br />
“yo gano, tú pier<strong>de</strong>s” o “tú pier<strong>de</strong>s, yo gano”. Todo lo que no sea abogar<br />
por “todos tenemos que ganar”, supone un ejercicio <strong>de</strong> obstrucción y<br />
filibusterismo que conspira contra el proceso <strong>de</strong> paz.<br />
• Hoy se entien<strong>de</strong> <strong>la</strong> historia como una disciplina conflictiva y política:<br />
estudia el conflicto en el cual vive una comunidad y <strong>la</strong>s acciones<br />
estratégicas que movilizan i<strong>de</strong>as e intereses contrapuestos. Es un error<br />
seguir creyendo que nos traumatizaríamos al conocer nuestros oscuros<br />
orígenes institucionales. Esto no nos vuelve revoltosos y comunistas…<br />
simplemente los vuelve reflexivos, críticos y propositivos.<br />
• Los seres humanos vivimos con el miedo continuo a ser heridos y esto<br />
da origen a gran<strong>de</strong>s conflictos don<strong>de</strong>quiera que vayamos. La manera <strong>de</strong><br />
re<strong>la</strong>cionarnos los unos con los otros provoca tanto dolor emocional que,<br />
sin ninguna razón aparente, nos enfadamos y sentimos celos, envidia o<br />
tristeza. Pero, aunque mantener una interacción emocional nos provoque<br />
dolor y nos dé miedo, seguimos haciéndolo.<br />
• Debido al miedo que los seres humanos tenemos a ser heridos y a fin <strong>de</strong><br />
proteger nuestras heridas emocionales, creamos algo muy sofisticado en<br />
nuestra mente: un gran sistema <strong>de</strong> negación. En ese sistema <strong>de</strong> negación<br />
nos convertimos en unos perfectos mentirosos. Mentimos tan bien, que<br />
nos mentimos a nosotros mismos e incluso nos creemos nuestras propias<br />
mentiras.<br />
• Nuestra historia sólo se pue<strong>de</strong> compren<strong>de</strong>r a través <strong>de</strong>l hecho sociológico,<br />
<strong>de</strong>l dato económico, <strong>de</strong>l argumento político, <strong>de</strong>l fundamento filosófico,<br />
<strong>de</strong>l análisis antropológico. Las ciencias sociales han probado su eficacia<br />
64
Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
<strong>de</strong>s<strong>de</strong> su sistematicidad, su seriedad, utilidad, po<strong>de</strong>r predictivo, para<br />
enfrentar y resolver problemas que <strong>la</strong> historiografía resuelve a base <strong>de</strong><br />
anécdotas y <strong>de</strong> chismes.<br />
• Se requiere <strong>de</strong> un viaje guiado a través <strong>de</strong>l mundo <strong>de</strong> <strong>la</strong> vida socio-afectiva<br />
<strong>de</strong> nuestros estudiantes, hecho con sinceridad, objetividad, entusiasmo<br />
y responsabilidad, para que <strong>la</strong> lógica impere en sus acciones futuras<br />
creando una conciencia responsable y que sea, a su vez, conocedor <strong>de</strong><br />
los graves conflictos existentes, pero que también sepa cómo evitarlos o<br />
minimizar los riesgos.<br />
• A menudo, el primer paso para resolver un conflicto pasa por asumir<br />
<strong>la</strong> cuota <strong>de</strong> responsabilidad que tenemos en él. Más que esperar a que<br />
algo o alguien cambie, o <strong>la</strong>mentarse <strong>de</strong> lo que no es posible modificar, lo<br />
inteligente sea tal vez cuestionarnos nuestras propias actitu<strong>de</strong>s y abrirnos<br />
a un nuevo modo <strong>de</strong> vernos en otros escenarios muy propios <strong>de</strong> nuestra<br />
vida cotidiana.<br />
• La formación <strong>de</strong> sentidos y <strong>de</strong>strezas para <strong>la</strong> convivencia social será<br />
una tarea cada vez más difícil si no nos aceptamos y reconocemos en<br />
el conflicto y no nos involucramos en él como agentes educativos. A<br />
veces creemos que frente a los problemas <strong>de</strong> violencia, <strong>la</strong> solución está<br />
en evitar tomar partido, asumir actitu<strong>de</strong>s higiénicas, negar el conflicto o<br />
sublimarlo.<br />
• Los ingredientes <strong>de</strong> un buen li<strong>de</strong>razgo <strong>de</strong> cara a un proceso legitimador <strong>de</strong><br />
paz, son: preparación, inteligencia emocional, potencial <strong>de</strong> crecimiento,<br />
don <strong>de</strong> mando, versatilidad probada en el manejo <strong>de</strong> conflictos, pasión<br />
por <strong>la</strong> misión, coraje, tenacidad y perseverancia, creatividad y capacidad<br />
<strong>de</strong> tomar <strong>de</strong>cisiones. Li<strong>de</strong>rar es <strong>de</strong>cidir, capacidad <strong>de</strong> escuchar e intuición.<br />
• Todos necesitamos <strong>de</strong> alguien que nos estimule para que aprendamos<br />
a enfrentar valerosamente nuestros conflictos vitales cotidianos, sin<br />
renunciar, doblegarnos, ni entregarnos a estériles consuelos, <strong>de</strong>pen<strong>de</strong>ncias<br />
o fugas <strong>de</strong>sbocadas. Este estímulo no se pue<strong>de</strong> hacer sólo con pa<strong>la</strong>bras: es<br />
preciso <strong>la</strong> fuerza <strong>de</strong>l ejemplo, <strong>la</strong> comprensión y <strong>la</strong> solidaridad.<br />
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Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
E. LOS DILEMAS DE NÉMESIS.<br />
LA JUSTICIA ENTRE LA VERDAD Y EL OLVIDO<br />
Las múltiples violencias que pa<strong>de</strong>cemos han <strong>de</strong>jado en los últimos 60 años<br />
alre<strong>de</strong>dor <strong>de</strong> 600.000 muertos, <strong>la</strong> mitad <strong>de</strong> ellos, víctimas <strong>de</strong>l conflicto armado,<br />
uno <strong>de</strong> los más sangrientos en <strong>la</strong> historia contemporánea <strong>de</strong> América Latina.<br />
Resultan aterradoras <strong>la</strong>s cifras <strong>de</strong>l <strong>de</strong>sp<strong>la</strong>zamiento: 6 millones (6 civiles <strong>de</strong><br />
cada 8 víctimas) equivalentes al 15% <strong>de</strong> <strong>la</strong> pob<strong>la</strong>ción colombiana, todo<br />
ello en contravía <strong>de</strong>l Derecho Internacional Humanitario. Según el Centro<br />
Nacional <strong>de</strong> Memoria Histórica, entre 1985 y 2012, el conflicto armado<br />
<strong>de</strong>sp<strong>la</strong>zó cada hora a 26 personas y cada 12 horas secuestró a una persona.<br />
El periodo 1996-2005 fue el más crítico: una persona fue secuestrada cada<br />
8 horas, y un civil o un militar cayeron cada día en una mina antipersonal.<br />
Estos datos han convertido a Colombia en el segundo país, <strong>de</strong>spués <strong>de</strong><br />
Afganistán, con el mayor número <strong>de</strong> víctimas en campos minados y el<br />
primero a nivel mundial con <strong>la</strong> mayor cantidad <strong>de</strong> <strong>de</strong>sp<strong>la</strong>zados internos. El<br />
23 <strong>de</strong> abril <strong>de</strong> 2016 se realizó en el Parque Monumento <strong>de</strong>l municipio <strong>de</strong><br />
Trujillo (Valle <strong>de</strong>l Cauca), un acto público que hace parte <strong>de</strong>l “Acuerdo <strong>de</strong><br />
Solución Amistosa” suscrita por <strong>la</strong> Comisión Interamericana <strong>de</strong> Derechos<br />
Humanos -CIDH- que reconoce <strong>la</strong> responsabilidad <strong>de</strong>l Estado colombiano<br />
en <strong>la</strong>s ejecuciones extrajudiciales, tortura y <strong>de</strong>saparición forzada, que se<br />
presentaron entre 1988 – 1994, en <strong>la</strong> zona urbana y rural <strong>de</strong> ese municipio.<br />
Esta masacre <strong>de</strong>jó un saldo <strong>de</strong> 342 muertos (el Estado sólo reconoce 76). Los<br />
testimonios fueron <strong>de</strong>sgarradores, pero hay uno que siempre recordamos y<br />
que nos <strong>de</strong>ja pensativos y cabizbajos: “Si no se hab<strong>la</strong>, si no se escribe y no se<br />
cuenta, se olvida y poco a poco se va tapando bajo el miedo. La gente que<br />
vio el muerto se va olvidando y tiene miedo <strong>de</strong> hab<strong>la</strong>r, así que llevamos un<br />
oscurantismo <strong>de</strong> años en el que nadie hab<strong>la</strong> <strong>de</strong> eso (…). Como nadie hab<strong>la</strong><br />
<strong>de</strong> lo que pasó, nada ha pasado. Entonces bien, si nada ha pasado, pues<br />
sigamos viviendo como si nada”. El filósofo colombiano Alfredo Gomez<br />
Muller, profesor <strong>de</strong> <strong>la</strong> Universidad Católica <strong>de</strong> Paris, advierte sobre el peligro<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> irrupción <strong>de</strong> ciertas analogías (memoria – violencia; olvido – seguridad<br />
y paz) enquistadas en el alma nacional.<br />
66
Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
Estas dicotomías nos hacen creer que <strong>la</strong> memoria reactiva <strong>la</strong> violencia y<br />
convierte a <strong>la</strong>s víctimas en victimarios y el olvido se erige por arte <strong>de</strong> magia<br />
en el motor inmóvil <strong>de</strong> <strong>la</strong> seguridad y <strong>la</strong> paz nacionales. Se ha pretendido<br />
resolver en parte el dilema ético entre rememorar y olvidar con <strong>la</strong> expedición<br />
<strong>de</strong> dos controvertidas normas: <strong>la</strong> Ley 975 <strong>de</strong> 2005 (Ley <strong>de</strong> Justicia y Paz) que<br />
facilitaba el proceso <strong>de</strong> <strong>de</strong>smovilización <strong>de</strong> los paramilitares y <strong>la</strong> Ley No.<br />
1.408 <strong>de</strong> 2010 sobre protección y asistencia a <strong>la</strong>s víctimas.<br />
Las pa<strong>la</strong>bras <strong>de</strong>l escritor rumano – húngaro Elie Wiesel al aceptar el Premio<br />
Nobel <strong>de</strong> <strong>la</strong> Paz en 1986, un superviviente <strong>de</strong> los campos <strong>de</strong> concentración<br />
<strong>de</strong> Auschwitz y Buchenwald, se tornan aquí concluyentes: “Lo que todas<br />
<strong>la</strong>s víctimas necesitan, sobre todo, es saber que no están so<strong>la</strong>s; que no <strong>la</strong>s<br />
estamos olvidando, que cuando sus <strong>voces</strong> sean ahogadas <strong>de</strong>bemos prestarles<br />
<strong>la</strong>s nuestras, que mientras su libertad <strong>de</strong>penda <strong>de</strong> <strong>la</strong> nuestra, <strong>la</strong> calidad <strong>de</strong><br />
nuestra libertad <strong>de</strong>pen<strong>de</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> suya”.<br />
EL DERECHO A LA MEMORIA<br />
España se apresta a conmemorar los 80 años <strong>de</strong>l inicio <strong>de</strong> <strong>la</strong> Guerra Civil<br />
(1936). En 2015 celebró los 40 años <strong>de</strong> <strong>la</strong> muerte <strong>de</strong>l dictador Francisco<br />
Franco, el inicio <strong>de</strong> <strong>la</strong> “<strong>de</strong>sfranquización” y el restablecimiento <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
<strong>de</strong>mocracia (1978). La importancia <strong>de</strong> esta cruenta efeméri<strong>de</strong>s se resume<br />
en varias preguntas: ¿qué pasará con los cuerpos <strong>de</strong> 100.000 republicanos<br />
que aún siguen sepultados en fosas anónimas? ¿Cómo restablecer los<br />
<strong>de</strong>rechos a 30.000 personas que fueron entregadas en forzosa adopción al<br />
bando contrario durante los 36 años que duró <strong>la</strong> dictadura? ¿Por qué no se<br />
han castigado a los culpables <strong>de</strong> este genocidio que costó <strong>la</strong> vida a más <strong>de</strong><br />
500.000 personas?<br />
España es el segundo país <strong>de</strong>l mundo en número <strong>de</strong> <strong>de</strong>saparecidos cuyos<br />
restos no han sido recuperados ni i<strong>de</strong>ntificados, tras Camboya que durante el<br />
régimen comunista <strong>de</strong> Pol Pot y sus “Jémeres rojos” asesinó a dos millones <strong>de</strong><br />
personas bajo el lema fratricida <strong>de</strong>l “Enemigo oculto”. También es el único<br />
país que no ha realizado investigación alguna sobre el terrorismo estatal<br />
agenciado por esa dictadura, pese a los rec<strong>la</strong>mos <strong>de</strong>l Consejo <strong>de</strong> Europa (47<br />
países en el 2006) y el emp<strong>la</strong>zamiento que hizo <strong>la</strong> ONU en julio <strong>de</strong> 2015 para<br />
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Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
que se revisara <strong>la</strong> Ley <strong>de</strong> Amnistía <strong>de</strong> 1977 y <strong>la</strong> Ley <strong>de</strong> Memoria Histórica<br />
<strong>de</strong> 2007.<br />
El <strong>de</strong>recho a <strong>la</strong> memoria, a<strong>de</strong>más <strong>de</strong> ser, hoy día, política pública, es un<br />
<strong>de</strong>recho subjetivo, una potestad imprescriptible e inalienable, el cual parte <strong>de</strong><br />
su reconocimiento como elemento vital en el acceso a <strong>la</strong> verdad, categoría<br />
ético-filosófica, política y jurídica y criterio necesario para acce<strong>de</strong>r a <strong>la</strong> justicia<br />
transicional en el marco <strong>de</strong> un proceso cultural <strong>de</strong> convivencia pacífica.<br />
Des<strong>de</strong> allí se preten<strong>de</strong> ce<strong>de</strong>r <strong>la</strong> voz, <strong>la</strong> pa<strong>la</strong>bra y <strong>la</strong> acción a <strong>la</strong>s memorias<br />
excluidas y enajenadas, aquel<strong>la</strong>s que se han visto marginadas, discriminadas<br />
o estigmatizadas <strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>la</strong>s distintas narrativas históricas; mujeres, indígenas,<br />
negros, minorías nacionales, prostitutas y homosexuales.<br />
El jurista francés Louis Joinet presentó un “Informe final sobre <strong>la</strong> cuestión<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> impunidad <strong>de</strong> los autores <strong>de</strong> vio<strong>la</strong>ciones <strong>de</strong> los Derechos Humanos”<br />
(1985) a <strong>la</strong> Subcomisión <strong>de</strong> Prevención <strong>de</strong> Discriminaciones y Protección a <strong>la</strong>s<br />
Minorías <strong>de</strong> <strong>la</strong> ONU, hoy Subcomisión para <strong>la</strong> Promoción y <strong>la</strong> Protección <strong>de</strong><br />
los Derechos Humanos. Nació así, dos años <strong>de</strong>spués, “el <strong>de</strong>recho <strong>de</strong> saber”<br />
y “el <strong>de</strong>ber <strong>de</strong> <strong>la</strong> memoria”. Se buscaba no solo evitar que en el futuro <strong>la</strong>s<br />
vio<strong>la</strong>ciones se reprodujeran, sino prevenir contra aquellos re<strong>la</strong>tos históricos<br />
que muchas veces buscan <strong>de</strong>formar o negar dichas actuaciones violentas e<br />
intolerantes.<br />
El informe concluía: el conocimiento que tiene un pueblo <strong>de</strong> <strong>la</strong> historia <strong>de</strong><br />
su opresión pertenece a su patrimonio y como tal, <strong>de</strong>be ser preservado. Para<br />
ello <strong>de</strong>bemos -contrario a lo que piensan algunos “amnesiólogos”-, leer y<br />
revisar <strong>la</strong>s páginas reales y verda<strong>de</strong>ras <strong>de</strong> nuestra historia nacional antes<br />
<strong>de</strong> darles vuelta. El tema <strong>de</strong>l <strong>de</strong>recho a <strong>la</strong> memoria es pues, un imperativo<br />
categórico don<strong>de</strong> <strong>la</strong> culpa muchas veces recae “curiosa y culposamente”<br />
sobre <strong>la</strong>s víctimas “a través <strong>de</strong> diversos artilugios retóricos”. Dos aforismos<br />
muy conocidos nos ayudan en esta reflexión inicial: <strong>la</strong> memoria es también<br />
conocimiento, no solo sentimiento… Hay que hacer memoria para hacer<br />
justicia.<br />
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Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
MEMORIA, JUSTICIA Y VERDAD<br />
Se han creado en más <strong>de</strong> 30 países “comisiones <strong>de</strong> <strong>la</strong> verdad” que buscan<br />
“esc<strong>la</strong>recer” y “explicar” <strong>la</strong> complejidad <strong>de</strong> sus conflictos socio-políticos,<br />
contribuir al reconocimiento <strong>de</strong> <strong>la</strong>s víctimas, fijar responsabilida<strong>de</strong>s<br />
individuales y colectivas, promover una convivencia dialógica y pacífica,<br />
re<strong>la</strong>tar <strong>de</strong> manera fi<strong>de</strong>digna los crímenes cometidos <strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>la</strong> intolerancia y<br />
el autoritarismo, reivindicar <strong>la</strong>s luchas sociales por <strong>la</strong> <strong>de</strong>mocracia, <strong>la</strong> justicia<br />
y <strong>la</strong> equidad y <strong>de</strong>sarrol<strong>la</strong>r, a su vez, jornadas pedagógicas don<strong>de</strong> se activice<br />
<strong>la</strong> reflexión-acción en torno a <strong>la</strong> <strong>de</strong>fensa <strong>de</strong> <strong>la</strong> liberta<strong>de</strong>s y el respeto por los<br />
<strong>de</strong>rechos humanos.<br />
Dichas comisiones proponen acciones políticas, culturales y mediática<br />
que al inventariar todos los abusos, hostigamientos y atropellos contra <strong>la</strong><br />
pob<strong>la</strong>ción civil, vuelvan acto y vivencia paradigmas éticos, políticos y<br />
jurídicos, difundan el conocimiento <strong>de</strong> los <strong>de</strong>rechos humanos, <strong>de</strong>nuncien <strong>la</strong>s<br />
complicida<strong>de</strong>s e indiferencias, propugnen por un juicio ejemp<strong>la</strong>r y el castigo<br />
por los crímenes cometidos por el terrorismo ver<strong>de</strong> oliva. Si bien es cierto<br />
que el <strong>de</strong>recho a <strong>la</strong> verdad conlleva un <strong>de</strong>ber <strong>de</strong> memoria, <strong>de</strong>be haber una<br />
re<strong>la</strong>ción integral entre los <strong>de</strong>rechos a <strong>la</strong> verdad, a <strong>la</strong> justicia, a <strong>la</strong>s medidas <strong>de</strong><br />
reparación y a exigir <strong>la</strong> no repetición.<br />
Algunos piensan que <strong>la</strong> memoria es el único lugar paradisiaco <strong>de</strong>l que<br />
no po<strong>de</strong>mos ser expulsados (Jean Paul, 1793); Otros los consi<strong>de</strong>ran un<br />
imperativo moral digno <strong>de</strong> reivindicarse; unos cuantos más lo i<strong>de</strong>ntifican<br />
como un topos infernal al cual no <strong>de</strong>beríamos volver. Lo cierto <strong>de</strong>l caso es<br />
que, sin saber dón<strong>de</strong> hemos estado, no tendremos i<strong>de</strong>a hacia dón<strong>de</strong> vamos<br />
y cualquier camino nos servirá. Las socieda<strong>de</strong>s no tienen recuerdos, pero si<br />
tienen memoria histórica entendida como un dispositivo político orientado a<br />
construir un sistema <strong>de</strong> creencias contro<strong>la</strong>das sobre un pasado preentificador<br />
que se asumirá como común.<br />
Ante el esfuerzo intencional que algunos realizan “para que otros crean”,<br />
<strong>la</strong> memoria colectiva se va pob<strong>la</strong>ndo <strong>de</strong> seres fantasmagóricos: héroes y<br />
mártires, verdugos y cómplices. Los hechos, <strong>la</strong>s personas y los conflictos son<br />
aceptados o proscritos y el entramado narrativo <strong>de</strong> <strong>la</strong> historia con su cúmulo<br />
<strong>de</strong> acciones y aconteceres, es sustituida por un re<strong>la</strong>to bordado <strong>de</strong> urdimbres<br />
69
Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
maniqueístas que manipu<strong>la</strong>n, enajenan y tergiversan. Al rememorar se<br />
elige una recordación mitificada o satanizada <strong>de</strong> unas víctimas que obliga<br />
a suprimir <strong>de</strong> los anales <strong>de</strong> <strong>la</strong> conciencia y <strong>la</strong> memoria colectivas, hechos y<br />
re<strong>la</strong>tos violentos que invisibilizan <strong>de</strong> manera intencional historias cruentas<br />
y guerreristas que nos llenaron <strong>de</strong> duelo, angustia y dolor. “Es no querer<br />
recordar para no saber ni que se sepa”.<br />
“No hay mayor mentira que una verdad mal entendida”, afirmaba el poeta<br />
estadouni<strong>de</strong>nse William Carlos Williams. Si se re-conceptualiza <strong>la</strong> historia<br />
como una construcción <strong>de</strong> futuribles y se visualiza el futuro como una<br />
visión entre<strong>la</strong>zada <strong>de</strong> presentes, entonces viviríamos hoy tal como <strong>la</strong> gente<br />
cree que <strong>de</strong>be vivir: <strong>de</strong>safiando el mal que le ro<strong>de</strong>a y valorando sus gestas<br />
libertarias y difundiendo <strong>la</strong> voz <strong>de</strong> alerta para advertir en qué momento o<br />
bajo qué circunstancia atravesamos ese umbral imperceptible que separa <strong>la</strong><br />
indiferencia <strong>de</strong>l olvido.<br />
Hace 70 años (el 1º <strong>de</strong> octubre <strong>de</strong> 1946) finalizaron los Juicios <strong>de</strong> Nuremberg. Tras<br />
10 meses <strong>de</strong> sesiones los miembros <strong>de</strong>l Tribunal Militar Internacional (EE.UU,<br />
U.R.S.S., Ing<strong>la</strong>terra y Francia) tute<strong>la</strong>das por <strong>la</strong> Carta <strong>de</strong> Londres, con<strong>de</strong>naron<br />
a 12 gobernantes nazis <strong>la</strong> horca; hubo 3 sentencias a ca<strong>de</strong>na perpetua; 2 nazis<br />
fueron penalizados con 20 años <strong>de</strong> prisión; 1 con<strong>de</strong>nado a 15 años <strong>de</strong> cárcel y<br />
otro a 10 años: 3 fueron absueltos y 2 quedaron sin con<strong>de</strong>na. Un tribunal militar<br />
norteamericano manejó 12 procesos más y, a partir <strong>de</strong> 1998, se constituyó un<br />
Tribunal Penal Internacional Permanente.<br />
Los cargos motivo <strong>de</strong> <strong>la</strong> con<strong>de</strong>na fueron conspiración y atentados contra <strong>la</strong> paz,<br />
actos <strong>de</strong> agresión, crímenes <strong>de</strong> guerra y vio<strong>la</strong>ciones <strong>de</strong> <strong>la</strong>s Convenciones <strong>de</strong> La<br />
Haya y Ginebra y crímenes contra <strong>la</strong> humanidad. 7 décadas <strong>de</strong>spués. Cun<strong>de</strong>n los<br />
cuestionamientos: no ha habido sanción alguna contra los gran<strong>de</strong>s banqueros e<br />
industriales que financiaron <strong>la</strong> guerra y se lucraron <strong>de</strong> el<strong>la</strong> como es el caso <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
Royal Dutch Shell. Se han dado con<strong>de</strong>nas morales contra pensadores pronazis<br />
tales como el filósofo Martin Hei<strong>de</strong>gger (“los cua<strong>de</strong>rnos negros”), el dramaturgo<br />
Gerhart Hauptmann (premio Nobel 1912) y el escritor Gunter Grass (“El tambor<br />
<strong>de</strong> hoja<strong>la</strong>ta”), pero nunca se con<strong>de</strong>nó el silencio <strong>de</strong>l papa Pío XII ante los crueles y<br />
criminales embates <strong>de</strong>l Nazismo, el Fascismo y el Fa<strong>la</strong>ngismo.<br />
70
Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
CRUCE DE CAMINOS. SEÑALES EN LA VÍA<br />
La necesidad humana más esencial es <strong>la</strong> <strong>de</strong> alejar el miedo como una obsesión<br />
y reemp<strong>la</strong>zarlo con actitu<strong>de</strong>s preventivas que estimulen el <strong>de</strong>sarrollo <strong>de</strong>l<br />
sentido común en una sociedad esquizoi<strong>de</strong> como en <strong>la</strong> que vivimos.<br />
El miedo es un sentimiento que invalida y provoca <strong>de</strong>sequilibrios emocionales<br />
que se expresan a nivel psíquico, físico y social. Vivimos experiencias intensas,<br />
extrañas, sin que podamos i<strong>de</strong>ntificar <strong>la</strong> causa <strong>de</strong> su origen.<br />
Estamos llenos <strong>de</strong> miedos: temor a per<strong>de</strong>r lo que tenemos, a lo que piensen<br />
los <strong>de</strong>más, a disfrutar sin castigo, a ser engañados, a aceptarnos como somos<br />
e incluso a amar abiertamente.<br />
Hay etapas <strong>de</strong> pérdida muy difíciles, llenas <strong>de</strong> dolores y miedos pero capaces<br />
<strong>de</strong> liberarnos <strong>de</strong> arcaicas ataduras: una puerta abierta que nos empuja a <strong>de</strong>cir<br />
adiós a lo que ya no sirve.<br />
Se dice que un acto <strong>de</strong> valor es algo que se hace, no porque se sienta miedo,<br />
sino por <strong>la</strong> certeza <strong>de</strong> estar haciendo lo que es <strong>de</strong>bido. La educación es un<br />
acto <strong>de</strong> valor diario.<br />
Si no sentimos miedo es porque no estamos haciendo nada interesante.<br />
Somos empren<strong>de</strong>dores y tenemos aspiraciones… Luego el miedo nos<br />
acompañará siempre.<br />
Es preferible <strong>de</strong>senvolverse en medio <strong>de</strong>l <strong>de</strong>sencuentro y el miedo que ir<br />
enca<strong>de</strong>nando renuncias y negaciones simplemente para adaptarse o ser<br />
aceptado.<br />
El único antídoto contra el miedo es enfrentarlo y mirar esas experiencias<br />
trému<strong>la</strong>s como oportunida<strong>de</strong>s <strong>de</strong> crecimiento y fortalecimiento personal.<br />
Por un baile <strong>de</strong> letras, el miedo se convierte en el medio a través <strong>de</strong>l cual<br />
podamos volver a jugar y disfrutar <strong>de</strong> <strong>la</strong> vida como niños sorprendidos.<br />
Si creemos po<strong>de</strong>r vencer el miedo haciéndole frente con audacia, sólo lo<br />
estaremos llevando a otra parte <strong>de</strong> nuestra mente en lugar <strong>de</strong> curarlo.<br />
71
Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
El miedo es el tránsito <strong>de</strong> esa dimensión don<strong>de</strong> reinan <strong>la</strong> certeza y <strong>la</strong><br />
mismidad, al mundo don<strong>de</strong> conviven <strong>la</strong> duda y <strong>la</strong> incertidumbre.<br />
El miedo es cualquier experiencia física, emocional o espiritual que crea en<br />
nosotros un fuerte apego, rechazo o sensación <strong>de</strong> in<strong>de</strong>fensión.<br />
Al hundirnos en <strong>la</strong>s profundida<strong>de</strong>s <strong>de</strong>l miedo que hay en nuestra conciencia,<br />
es cuando <strong>de</strong>scubrimos todo cuanto necesitamos para curarlo.<br />
Somos, por naturaleza, seres serenos, pero per<strong>de</strong>mos <strong>la</strong> serenidad a causa <strong>de</strong><br />
los miedos que nos llevan a <strong>la</strong> confusión y al apego.<br />
Al comienzo, los miedos reprimidos se manifiestan <strong>de</strong> una manera poco<br />
evi<strong>de</strong>nte como es el caso <strong>de</strong> una conducta adictiva.<br />
Si <strong>la</strong>s preocupaciones matan más personas que el trabajo, es porque <strong>la</strong> gente<br />
se preocupa más <strong>de</strong> lo que trabaja.<br />
Los héroes y los cobar<strong>de</strong>s sienten el mismo miedo. Lo que diferencia a unos<br />
<strong>de</strong> otros es su reacción frente a él.<br />
No es posible sostener una re<strong>la</strong>ción nutritiva y madura si está dominada por<br />
el miedo y <strong>la</strong> insatisfacción.<br />
La felicidad no es un premio sino una consecuencia. El sufrimiento no es un<br />
castigo sino un resultado.<br />
El miedo <strong>de</strong>forma <strong>la</strong> percepción. Vemos lo que creemos ver… Luego vendrán<br />
los ayes y los ohes.<br />
El síndrome <strong>de</strong>l juicio final: el miedo oxigena <strong>la</strong>s consecuencias que nos<br />
hemos imaginado.<br />
El miedo es como un muro que nos limita el campo visual, el crecimiento y<br />
<strong>la</strong> creatividad.<br />
El miedo se apo<strong>de</strong>rará <strong>de</strong> nosotros siempre que nos que<strong>de</strong> algo a que<br />
aferrarnos.<br />
El miedo nace en algún lugar <strong>de</strong> nuestra mente don<strong>de</strong> resi<strong>de</strong> <strong>la</strong> memoria <strong>de</strong>l<br />
dolor.<br />
72
Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
73
Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
LA SOLEDAD PEDAGÓGICA<br />
I<br />
“Amable soledad, muda alegría, / que ni escarmiento ves ni ofensas lloras, /<br />
segunda habitación <strong>de</strong> <strong>la</strong>s auroras, <strong>de</strong> <strong>la</strong> verdad primera compañía”.<br />
Antonio Hurtado <strong>de</strong> Mendoza, dramaturgo español (1586, 1644). “La soledad”.<br />
Dicen que tienes una manera incómoda y altanera <strong>de</strong> <strong>de</strong>cir tus verda<strong>de</strong>s<br />
y sometes al otro, alguien a quien respetuosamente interpe<strong>la</strong>s, a escuchar<br />
los argumentos que se conge<strong>la</strong>n en el tiempo y sobreviven en su espera,<br />
allí y ahora en el espacioso mundo <strong>de</strong> tus sentidas angustias mañaneras.<br />
Te rebe<strong>la</strong>s contra ese imperioso mundo <strong>de</strong> <strong>la</strong> mendacidad que proscribió<br />
<strong>la</strong> apofonía <strong>de</strong> tus sueños y caros <strong>de</strong>svelos; tratas en vano <strong>de</strong> darle forma<br />
consistente al eólico ímpetu <strong>de</strong> tus anhelos reprimidos y sólo permitidos<br />
en tu discente dimensionalidad, sublime estancia pedagógica libertaria.<br />
Colocas tus peligrosas certezas en <strong>la</strong>berintos minotáuricos <strong>de</strong> vaci<strong>la</strong>ción<br />
don<strong>de</strong> <strong>la</strong> duda sólo permite <strong>la</strong> advocación <strong>de</strong> Dédalos, Teseos y Ariadnas,<br />
y sólo esa incertidumbre cómplice que vigi<strong>la</strong> y orienta tus salidas sinuosas<br />
por entre atajos y acertijos que alientan el escape <strong>de</strong> tus credos y aleluyas.<br />
74
Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
II. DISIDENCIAS, ENCUENTROS Y EXTRAVÍOS<br />
A. ANECDOFABULARIO. UN ASUNTO DE CONCIENCIA.<br />
APERTURA<br />
B. SEMBLANZA. EL PACTO DE LAS CATACUMBAS.<br />
LOS PEDAGOGOS MALDITOS<br />
C. UN RÉQUIEM POR LA ESCUELA<br />
D. EDUCACIÓN, DISIDENCIAS Y EXTRAVÍOS<br />
E. EL ACTO PEDAGÓGICO. ENTRE LA DUDA<br />
Y LA INCERTIDUMBRE<br />
CRUCE DE CAMINOS. SEÑALES EN LA VÍA<br />
LA SOLEDAD PEDAGÓGICA II<br />
ILUSTRACIÓN II<br />
No po<strong>de</strong>mos negar <strong>la</strong> fuerza con <strong>la</strong> que irrumpen los medios <strong>de</strong> comunicación en<br />
el mundo discursivo esco<strong>la</strong>r. Las c<strong>la</strong>ses presenciales son un escenario paquidérmico<br />
don<strong>de</strong> es imposible competir con <strong>la</strong> velocidad <strong>de</strong> <strong>la</strong>s re<strong>de</strong>s sociales. El establishment<br />
educativo trata en vano <strong>de</strong> “llenar” los medios <strong>de</strong> comunicación con un contenido<br />
cultural, estético y político ajeno a los intereses y necesida<strong>de</strong>s <strong>de</strong> nuestros jóvenes<br />
estudiantes.<br />
Hoy vemos a nuestros jóvenes cada vez más interconectados con grupos y<br />
movimientos alternativos dispuestos al cambio social, político y económico y a <strong>la</strong><br />
reivindicación <strong>de</strong> nuestros eco-socio-sistemas. Los vemos, a su vez, involucrados<br />
en el <strong>de</strong>rrocamiento <strong>de</strong> gobernantes autócratas, luchando frontalmente por <strong>la</strong> libre<br />
circu<strong>la</strong>ción <strong>de</strong> saberes pertinentes con <strong>la</strong> vida, <strong>la</strong> justicia, <strong>la</strong> equidad y el amor<br />
respetuoso por <strong>la</strong> naturaleza.<br />
La re<strong>la</strong>ción entre comunicación y educación es <strong>de</strong>lirante. Lejos está <strong>la</strong> escue<strong>la</strong> <strong>de</strong><br />
promover competencias argumentativas en sus agentes educativos. La crisis <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
comunicación y <strong>de</strong> <strong>la</strong> educación radica en su institucionalización como políticas<br />
públicas. La comunicación y <strong>la</strong> educación como parte integral <strong>de</strong> una praxis crítica,<br />
creativa y libertaria son <strong>la</strong> garantía <strong>de</strong> <strong>la</strong> productividad <strong>de</strong> un Estado.<br />
75
Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
II. DISIDENCIAS, ENCUENTROS Y EXTRAVÍOS<br />
A. ANECDOFABULARIO<br />
UN ASUNTO DE CONCIENCIA<br />
La vida <strong>de</strong> los prisioneros <strong>de</strong> guerra en Alemania era muy dura: sufrían<br />
hambre y frío y eran sometidos a trabajos forzados. En un sufrimiento más<br />
se convertía el regreso a <strong>la</strong>s barracas al final <strong>de</strong> <strong>la</strong> jornada. Allí les esperaba<br />
un guardián uniformado que les hacía víctimas <strong>de</strong> sus sádicas fantasías con<br />
<strong>la</strong> cuales el verdugo se divertía. Después <strong>de</strong> sus crueles fechorías, preguntaba<br />
a cada uno <strong>de</strong> los prisioneros cuál <strong>de</strong> ellos sería el próximo.<br />
Un día cualquiera, uno <strong>de</strong> los prisioneros se a<strong>de</strong><strong>la</strong>ntó a <strong>la</strong> recurrente y<br />
consuetudinaria pregunta <strong>de</strong>l torturador y le dijo. “Ya que cada día tiene<br />
usted que golpear a alguien, le pido que hoy me escoja a mí”.<br />
“Ajá francesito. Ya que eres tan ingeniosamente temerario, dime ¿cuántos<br />
golpes crees que vas a recibir hoy con mi fusta?”.<br />
“No me toca a mí <strong>de</strong>cir los golpes que hoy voy a recibir… Eso se lo <strong>de</strong>jo a su<br />
conciencia”, respondió el prisionero envuelto en una tensa calma.<br />
“¡Mi conciencia! ¡Mi conciencia! ¡Yo no tengo conciencia! ¿A qué viene todo<br />
esto? Respondió el iracundo carcelero.<br />
“Aunque usted no lo crea –dijo luego <strong>de</strong> una pausa el cautivo- usted si tiene<br />
conciencia y <strong>la</strong> prueba es que aún no me ha golpeado”.<br />
El prisionero tranqui<strong>la</strong>mente se alejó algunos pasos <strong>de</strong> su verdugo y, sin<br />
mirarlo, se <strong>de</strong>tuvo y añadió: “Incluso creo que usted no me golpeará esta<br />
tar<strong>de</strong>”. Luego, siguió caminando.<br />
El verdugo quedo envuelto en un extraño silencio. Pálido y tembloroso <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
ira, se quedó con <strong>la</strong> mirada llorosa y fija puesta en el atrevido preso que osó<br />
interpe<strong>la</strong>rlo. Nadie, en <strong>la</strong> historia <strong>de</strong>l penal, le había hab<strong>la</strong>do a <strong>la</strong> conciencia<br />
76
Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
<strong>de</strong> este <strong>de</strong>sdichado y quizás dicha ausencia, a<strong>de</strong>más <strong>de</strong> su ignorancia, lo<br />
había embrutecido más.<br />
Cuentan que <strong>de</strong>s<strong>de</strong> ese día, ningún prisionero recibió más golpes en ese<br />
centro reclusorio.<br />
Adaptación <strong>de</strong> un texto <strong>de</strong>l humanista italiano Giuseppe Lanza <strong>de</strong>l Vasto (1901-<br />
1981), “La aventura <strong>de</strong> <strong>la</strong> no violencia”.<br />
APERTURA<br />
El primer día <strong>de</strong> c<strong>la</strong>ses, todos los maestros <strong>de</strong> una escue<strong>la</strong> particu<strong>la</strong>r recibieron<br />
<strong>la</strong> siguiente nota <strong>de</strong>l director:<br />
“Querido maestro:<br />
Soy un sobreviviente <strong>de</strong> un campo <strong>de</strong> concentración. Mis ojos llegaron a<br />
ver lo que ningún hombre <strong>de</strong>bería contemp<strong>la</strong>r: Cámaras <strong>de</strong> gas construidas<br />
por ingenieros capaces y eficientes. Niños envenenados por médicos<br />
experimentados y conocedores. Recién nacidos asesinados por enfermeras<br />
bien adiestradas. Mujeres y niños a quienes habían matado e incinerado<br />
jóvenes competentes egresados <strong>de</strong> <strong>la</strong> escue<strong>la</strong> secundaria y <strong>la</strong> universidad. Por<br />
lo tanto, me muestro suspicaz cada vez que se me hab<strong>la</strong> <strong>de</strong> lo que significa <strong>la</strong><br />
educación para el hombre.<br />
Ayu<strong>de</strong>n a sus alumnos a volverse seres humanos. Sus esfuerzos no <strong>de</strong>ben<br />
dirigirse a producir monstruos <strong>de</strong> gran sabiduría, psicópatas competentes,<br />
hombres instruidos y educados como Eichmann. La lectura, <strong>la</strong> escritura y <strong>la</strong><br />
aritmética son importantes so<strong>la</strong>mente cuando pue<strong>de</strong>n servir para hacer que<br />
nuestros niños (as) sean más humanos (as)”.<br />
Haim G. Ginott, educador israelí.<br />
77
Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
B. SEMBLANZA<br />
EL PACTO DE LAS CATACUMBAS<br />
El mundo se apresta a conmemorar los 50 años <strong>de</strong>l Concilio Vaticano II<br />
(1962-1965), un acontecimiento rememorativo en <strong>la</strong> historia <strong>de</strong>l siglo XX<br />
cuya influencia i<strong>de</strong>ológica sigue siendo <strong>de</strong>cisiva en <strong>la</strong> vida social y política<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong>s naciones <strong>de</strong>l tercer mundo. Figuras memorables tales como <strong>la</strong> <strong>de</strong> dos<br />
papas que lo presidieron (Juan XXIII y Pablo VI), teólogos <strong>de</strong> <strong>la</strong> tal<strong>la</strong> <strong>de</strong>l<br />
sacerdote suizo Hans Küng, el dominico francés Yves Congar, el jesuita<br />
galo Henri <strong>de</strong> Lubac y Joseph Ratzinger (Benedicto XVI) al igual que una<br />
constitución pastoral (“Gaudim et spes”) y una encíclica papal (“Pacem in<br />
terris”), son aspectos trascen<strong>de</strong>ntales <strong>de</strong> dicho concilio.<br />
El Pacto <strong>de</strong> <strong>la</strong>s Catacumbas fue otro hecho histórico que muchos han tratado<br />
<strong>de</strong> sos<strong>la</strong>yar. En <strong>la</strong>s postrimerías <strong>de</strong>l evento ecuménico, 40 obispos firmaron<br />
este documento en una solemne liturgia celebrada en <strong>la</strong>s catacumbas <strong>de</strong><br />
Domiti<strong>la</strong>, una necrópolis subterránea <strong>de</strong> los primeros años <strong>de</strong> <strong>la</strong> Roma<br />
cristiana. Esta sentida y revolucionaria proc<strong>la</strong>ma dio origen a <strong>la</strong> Teología <strong>de</strong><br />
<strong>la</strong> Liberación en 1969, doctrina que se convertiría al igual que <strong>la</strong>s encíclicas<br />
“Populorum Progressio” (1967) y “Humanae Vitae” (1968) <strong>de</strong> Pablo VI (“El<br />
apóstol <strong>de</strong> los obreros”), en <strong>la</strong> p<strong>la</strong>taforma i<strong>de</strong>ológica <strong>de</strong> los movimientos<br />
políticos y libertarios que sacudieron a América Latina en <strong>la</strong> década <strong>de</strong> los<br />
70.<br />
La lista es interminable y este artículo se convierte en un sencillo y corto<br />
homenaje a esos pre<strong>la</strong>dos que <strong>de</strong>jaron su testimonial i<strong>de</strong>ario <strong>de</strong> rebeldía y<br />
fraternidad en <strong>la</strong> conciencia <strong>de</strong> los hombres y mujeres libres <strong>de</strong> América. El<br />
brasilero Hel<strong>de</strong>r Cámara (“El obispo rojo”), promotor <strong>de</strong> <strong>la</strong> “No violencia<br />
activa”, fue uno <strong>de</strong> los firmantes <strong>de</strong>l acuerdo resumido en 13 puntos. Junto<br />
a él están los obispos argentinos Alberto Devoto, Vicente Faustino Zaspe y<br />
Enrique Angelelli que li<strong>de</strong>raron en 1976 <strong>la</strong> lucha contra <strong>la</strong> dictadura militar.<br />
No po<strong>de</strong>mos olvidar al obispo y mártir salvadoreño Oscar Arnulfo Romero,<br />
<strong>de</strong>fensor <strong>de</strong> los <strong>de</strong>rechos humanos, Camilo Torres (el cura guerrillero), los<br />
sacerdotes <strong>de</strong> <strong>la</strong> Golconda y al teólogo nicaragüense Ernesto Car<strong>de</strong>nal y su<br />
poesía revolucionaria.<br />
78
Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
Queremos resaltar el papel que jugó <strong>la</strong> poesía y <strong>la</strong> oratoria como parte <strong>de</strong><br />
esa literatura cristiana que alimentó el fervor revolucionario <strong>de</strong> <strong>la</strong> época: el<br />
presbítero francés Michel Quoist y sus “Oraciones para rezar por <strong>la</strong> calle”<br />
(“Este rostro, Señor, me ha vuelto loco todo el día. / Es un reproche vivo, /<br />
un <strong>la</strong>rgo grito que golpea mi paz (…)”; “<strong>la</strong>s oraciones villeras” <strong>de</strong>l sacerdotemártir<br />
argentino Carlos Mugica (… Señor, perdóname por encen<strong>de</strong>r <strong>la</strong> luz<br />
y olvidarme que ellos no pue<strong>de</strong>n hacerlo. / Señor, yo puedo hacer huelga<br />
<strong>de</strong> hambre y ellos no, / porque nadie pue<strong>de</strong> hacer huelga con su propia<br />
hambre…)” y <strong>la</strong> escritora católica cubana Zenaida Bacardí y su “Ramillete<br />
<strong>de</strong> estrel<strong>la</strong>s” (“… Hab<strong>la</strong>n <strong>de</strong> fe... y lo que tienen es miedo (…) / Hab<strong>la</strong>n, pero<br />
a <strong>la</strong> hora <strong>de</strong> actuar, <strong>de</strong> sentir, / y <strong>de</strong> entregarse, están mudos, están ocultos,<br />
/ ¡están muertos!”).<br />
Las miradas están puestas, lejos <strong>de</strong> sus shows mediáticos, sobre <strong>la</strong> actitud<br />
indolente <strong>de</strong>l papa Francisco frente al documento presentado por el Nobel <strong>de</strong><br />
Paz argentino Adolfo Pérez Esquivel y el religioso catalán Pedro Casaldáliga<br />
sobre los 50 años <strong>de</strong>l Concilio Vaticano II, al igual que su <strong>la</strong>rgo y extraño<br />
silencio sobre los “<strong>de</strong>saparecidos” <strong>de</strong> <strong>la</strong> dictadura argentina. Una frase <strong>de</strong>l<br />
orador cristiano Carlos Cortes Lee nos sirve <strong>de</strong> colofón: “<strong>la</strong> indiferencia es<br />
una traición a <strong>la</strong> conciencia”.<br />
LOS PEDAGOGOS MALDITOS<br />
Hoy más que nunca, en <strong>la</strong>s faculta<strong>de</strong>s <strong>de</strong> educación <strong>de</strong>l mundo entero se<br />
recuerda el c<strong>la</strong>n pedagógico anarquista <strong>de</strong> los 70, here<strong>de</strong>ros <strong>de</strong> <strong>la</strong> “Teoría<br />
Crítica” y <strong>de</strong> los postu<strong>la</strong>dos “sospechosos” <strong>de</strong> <strong>la</strong> Escue<strong>la</strong> <strong>de</strong> Frankfurt (Max<br />
Horkheimer, Theodor Adorno, Herbert Marcuse, Jürgen Habermas, (entre<br />
otros). Esta facción <strong>de</strong> iconoc<strong>la</strong>stas proveniente <strong>de</strong> Europa y enc<strong>la</strong>vada en<br />
EE. UU., México, Puerto Rico y Brasil, hab<strong>la</strong>ba <strong>de</strong> <strong>la</strong> muerte <strong>de</strong> <strong>la</strong> escue<strong>la</strong> y<br />
el advenimiento <strong>de</strong> un nuevo sistema esco<strong>la</strong>r <strong>de</strong> auto-<strong>de</strong>s-aprendizaje don<strong>de</strong><br />
<strong>la</strong> episteme anti-positivista, <strong>la</strong> filosofía racio-vitalista, <strong>la</strong> pedagogía crítica<br />
y emocional y <strong>la</strong> axiología actitudinal resultante <strong>de</strong> esa extraña mixtura <strong>de</strong><br />
Marxismo, Psicoanálisis y Existencialismo, serían <strong>la</strong> c<strong>la</strong>ve para acce<strong>de</strong>r al<br />
mundo irre<strong>de</strong>nto <strong>de</strong> <strong>la</strong> sabiduría, <strong>la</strong> libertad y <strong>la</strong> felicidad.<br />
79
Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
La ceguera fundamentalista “marxiana” <strong>de</strong> los años 70 y xenófoba frente a<br />
<strong>la</strong>s i<strong>de</strong>as provenientes <strong>de</strong>l “imperio”, no permitió <strong>la</strong> divulgación y promoción<br />
<strong>de</strong> estas tesis insurgentes provenientes <strong>de</strong>l Norte sobre <strong>la</strong> <strong>de</strong>construcción<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> escue<strong>la</strong>. Sólo algunos pedagogos <strong>de</strong> aquellos tiempos, ungidos como<br />
sacerdotes <strong>de</strong> los nuevos dogmas políticos e i<strong>de</strong>ológicos, lograron exponer<br />
sus tesis amparados por movimientos políticos y sindicales fieles a los<br />
postu<strong>la</strong>dos socialistas, paradigmáticos y contradictorios, preconizados en<br />
aquel entonces.<br />
Un profesor neoyorkino (John C. Holt, “Crecer sin escue<strong>la</strong>”, 1977), un<br />
educador escocés (Alexan<strong>de</strong>r Suther<strong>la</strong>nd Neill, fundador <strong>de</strong> <strong>la</strong> Escue<strong>la</strong><br />
Summerhill, 1921), un pedagogo argentino (Ricardo Nassif, “Pedagogía<br />
<strong>de</strong> nuestro tiempo”, 1960), un filósofo judío-austriaco (Martin Buber, “El<br />
conocimiento <strong>de</strong>l hombre”, 1966), un escritor francés (Jules Celma, “Diario<br />
<strong>de</strong> un educastrador”, 1971), un gestor cultural, fundador <strong>de</strong> <strong>la</strong> Pedagogía<br />
Crítica (Henry Giroux,”Sociedad, cultura y educación”, 1999) y “el maestro<br />
<strong>de</strong> Recife” (Paulo Freire, “Pedagogía <strong>de</strong>l oprimido”, 1970), entre otros,<br />
formaban parte <strong>de</strong> esta frondosa pléya<strong>de</strong> <strong>de</strong> pedagogos malditos.<br />
A mediados <strong>de</strong>l siglo XX surgió un movimiento <strong>de</strong>nominado “<strong>la</strong> pedagogía<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>de</strong>sesco<strong>la</strong>rización”. Sus seguidores sostienen que <strong>la</strong> esco<strong>la</strong>ridad es un<br />
falso servicio público que priva a <strong>la</strong>s personas <strong>de</strong> <strong>la</strong> alegría <strong>de</strong> apren<strong>de</strong>r. Los<br />
partidarios <strong>de</strong> esta opción <strong>de</strong>fendían <strong>la</strong> legitimidad para educar a los hijos<br />
lejos <strong>de</strong> <strong>la</strong>s instituciones esco<strong>la</strong>res y cuestionaban <strong>la</strong> obligatoriedad <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
asistencia esco<strong>la</strong>r.<br />
Las primeras críticas a <strong>la</strong> “Esco<strong>la</strong>rización” aparecen en <strong>la</strong> década <strong>de</strong> los<br />
sesenta, con algunos escritos <strong>de</strong>l autor norteamericano Paul Goodman,<br />
y su máximo apogeo se encuentra en los primeros años <strong>de</strong> <strong>la</strong> década <strong>de</strong><br />
los setenta, con autores como Ivan Illich, Everett Reimer, el propio Holt o<br />
Marshall Mc Luhan. Muchas <strong>de</strong> estas i<strong>de</strong>as formaron parte <strong>de</strong> un movimiento<br />
contracultural que cuestionaba <strong>la</strong>s formas <strong>de</strong> organización <strong>de</strong> <strong>la</strong>s socieda<strong>de</strong>s<br />
consolidadas a partir <strong>de</strong> <strong>la</strong> segunda Guerra Mundial y el período <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
Guerra Fría y nacen en el seno <strong>de</strong> gran<strong>de</strong>s marchas estudiantiles contra el<br />
neocolonialismo, el racismo, el fascismo y <strong>la</strong> guerra <strong>de</strong>l Vietnam.<br />
Las propuestas <strong>de</strong> <strong>de</strong>sesco<strong>la</strong>rización corren parale<strong>la</strong>s y están imbricadas con<br />
<strong>la</strong>s nuevas pedagogías: <strong>la</strong>s teorías anti institucionales <strong>de</strong> Francia, el auge <strong>de</strong><br />
80
Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
<strong>la</strong> escue<strong>la</strong> Sumerhill, los trabajos <strong>de</strong> Paulo Freire y Stenhouse, Las corrientes<br />
pedagógicas que influyeron a John Holt se encuentran en <strong>la</strong>s teorías<br />
libertarias y antiautoritarias <strong>de</strong> <strong>la</strong> educación. Estas teorías están asociadas a<br />
<strong>la</strong>s corrientes anarquistas <strong>de</strong> <strong>la</strong> educación, <strong>la</strong>s cuales entendían que los niños<br />
no son propiedad <strong>de</strong> nadie y sí son responsabilidad <strong>de</strong> todos.<br />
John Caldwell Holt (1923-1985) fue un educador y escritor norteamericano,<br />
reconocido por sus propuestas <strong>de</strong> Educación en el Hogar (“Homeschooling”)<br />
pionero en <strong>la</strong> teoría <strong>de</strong> los <strong>de</strong>rechos <strong>de</strong> los jóvenes. Publicó <strong>la</strong> revista “Creciendo<br />
sin escue<strong>la</strong>” que se editó entre 1977 y 1985 y continuó publicándose hasta<br />
el 2001. Según Holt, nadie comienza <strong>la</strong> vida siendo un estúpido. Sólo hay<br />
que observar a los bebés y a los niños y pensar seriamente sobre todo lo<br />
que hacen y apren<strong>de</strong>n, para notar que, con excepción <strong>de</strong> los seriamente<br />
retardados, muestran una forma <strong>de</strong> vida y una habilidad y <strong>de</strong>seo genial <strong>de</strong><br />
apren<strong>de</strong>r. Pero esta extraordinaria capacidad <strong>de</strong> aprendizaje y comprensión<br />
intelectual se <strong>de</strong>struye a medida que vamos creciendo <strong>de</strong>bido a <strong>la</strong> influencia<br />
perniciosa <strong>de</strong>l mundo esco<strong>la</strong>r.<br />
Holt se da a conocer en el mundo entero gracias a dos <strong>libro</strong>s suyos: “Como los<br />
niños fracasan” (1964) y “Como apren<strong>de</strong>n los niños” (1967). Allí <strong>de</strong>nuncia<br />
cómo <strong>la</strong>s escue<strong>la</strong>s fomentan <strong>la</strong> competencia y <strong>la</strong> ansiedad y cómo los niños<br />
fracasan en el<strong>la</strong>s porque sienten miedo a ser humil<strong>la</strong>dos o castigados. Buscó<br />
métodos alternativos, cómo suprimir exámenes, para que los alumnos<br />
pudiesen concentrarse en el aprendizaje y no en el temor a los profesores<br />
y <strong>la</strong>s notas. Esa iniciativa le granjeó muchas censuras y <strong>la</strong> expulsión <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
escue<strong>la</strong> don<strong>de</strong> trabajaba. Para Holt <strong>la</strong> escue<strong>la</strong> era una imposición dogmática<br />
que no tenía en cuenta los principios básicos <strong>de</strong> <strong>la</strong> educación: libertad y<br />
comunicación.<br />
Holt escribió un total <strong>de</strong> diez <strong>libro</strong>s y numerosos artículos re<strong>la</strong>cionados con<br />
<strong>la</strong> enseñanza y <strong>la</strong> sociedad <strong>de</strong> su tiempo. Influenciado por el movimiento<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong>s “Escue<strong>la</strong>s libres norteamericanas” y el nuevo boom pedagógico con<br />
se<strong>de</strong> en México, don<strong>de</strong> conoció a Freire, Reimer e Iván Ilich, propuso que<br />
se hicieran escue<strong>la</strong>s, don<strong>de</strong> hubiese muchas cosas interesantes para ver y con<br />
<strong>la</strong>s que trabajar y en <strong>la</strong> que se permitiera a los niños apren<strong>de</strong>r a su manera (‘Si<br />
tienen preguntas, respon<strong>de</strong>r <strong>la</strong>s preguntas. Si quieren saber dón<strong>de</strong> encontrar<br />
algo, enseñarles dón<strong>de</strong> tienen que buscar’), Se crearon alre<strong>de</strong>dor <strong>de</strong> mil<br />
escue<strong>la</strong>s privadas alternativas, con cincuenta alumnos cada una, inspiradas<br />
81
Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
en sus i<strong>de</strong>as, pero todas el<strong>la</strong>s fracasaron, porque esos intentos reformistas<br />
y burocráticos (horarios, p<strong>la</strong>nes, proyectos, sueldos) en nada cambiaron <strong>la</strong><br />
vieja estructura esco<strong>la</strong>r.<br />
Alexan<strong>de</strong>r Suther<strong>la</strong>nd Neill (1883-1973) fue un educador progresista escocés,<br />
artífice y fundador <strong>de</strong> <strong>la</strong> Escue<strong>la</strong> <strong>de</strong> Summerhill, consi<strong>de</strong>rado uno <strong>de</strong> los<br />
centros pioneros <strong>de</strong> <strong>la</strong> educación como práctica <strong>de</strong> <strong>la</strong> libertad. Su <strong>de</strong>scontento<br />
con <strong>la</strong> pedagogía convencional oficial británica le llevaría hasta Alemania en<br />
1921, don<strong>de</strong> <strong>de</strong>sarrolló los métodos que, tras su regreso a Ing<strong>la</strong>terra, dieron<br />
carácter a <strong>la</strong> Escue<strong>la</strong> <strong>de</strong> Summerhill. Tras innumerables vicisitu<strong>de</strong>s a lo <strong>la</strong>rgo<br />
<strong>de</strong> tres cuartos <strong>de</strong> siglo, fue finalmente reconocida por <strong>la</strong> “Ofsted” inglesa en<br />
2007 y, poco <strong>de</strong>spués, premiada por <strong>la</strong>s Naciones Unidas por su excepcional<br />
tratamiento <strong>de</strong> los niños.<br />
Neill creó un mo<strong>de</strong>lo <strong>de</strong> escue<strong>la</strong> cimentada en <strong>la</strong> libertad, en educar a los<br />
niños con amor u anteponer <strong>la</strong> felicidad al miedo. En Summerhill, <strong>la</strong> ley<br />
como regu<strong>la</strong>dora <strong>de</strong> <strong>la</strong> convivencia es regu<strong>la</strong>da a través <strong>de</strong> asambleas en<br />
don<strong>de</strong> los niños y jóvenes entre los 5 y los 16 años establecían, junto a los<br />
docentes, <strong>la</strong>s normas <strong>de</strong>l establecimiento. Allí nadie estaba obligado a asistir<br />
a c<strong>la</strong>se (salvo los profesores) ni a estudiar, pero contrario a lo que se esperaba,<br />
<strong>la</strong> mayoría <strong>de</strong> los alumnos lo hacían y tal vez por eso aprendieron que <strong>la</strong> vida<br />
es un lugar lleno <strong>de</strong> elecciones <strong>de</strong> <strong>la</strong>s que uno mismo se hace responsable y<br />
a eso le l<strong>la</strong>maban libertad. Todos, a<strong>de</strong>más coincidían en un mismo i<strong>de</strong>al: ser<br />
felices.<br />
Neill, como pionero <strong>de</strong>l paradigma <strong>de</strong> “<strong>la</strong> inteligencia emocional” surgida<br />
en los años 90, creía que era más importante el <strong>de</strong>sarrollo a<strong>de</strong>cuado <strong>de</strong><br />
<strong>la</strong>s emociones que el a<strong>de</strong><strong>la</strong>nto intelectual. Un niño emocionalmente sano<br />
podrá enfrentarse en el futuro a lo que quiera hacer e incluso ponerse a <strong>la</strong><br />
altura, en conocimientos y recursos intelectuales a los niños <strong>de</strong> <strong>la</strong> escue<strong>la</strong><br />
convencional. Se oponía al estímulo <strong>de</strong> <strong>la</strong> competitividad fomentada en los<br />
niños: el mejor <strong>de</strong> c<strong>la</strong>se, el más listo, <strong>la</strong>s mejores notas. Lo fundamental,<br />
para Neill es el equilibrio emocional, como factor c<strong>la</strong>ve para que los niños se<br />
hicieran personas felices, objetivo último <strong>de</strong> <strong>la</strong> educación. Como freudiano,<br />
Neill se oponía con fuerza a <strong>la</strong> represión sexual y <strong>la</strong> imposición <strong>de</strong> valores<br />
puritanos estrictos propios <strong>de</strong> <strong>la</strong> educación <strong>de</strong> <strong>la</strong> primera mitad <strong>de</strong>l siglo XX.<br />
Para él, <strong>de</strong>nostar <strong>de</strong>l sexo y <strong>la</strong> sexualidad era <strong>de</strong>nostar <strong>de</strong> <strong>la</strong> vida.<br />
82
Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
Uno <strong>de</strong> los temas más controvertidos en <strong>la</strong> pedagogía “Summerhill”,<br />
es el <strong>de</strong> <strong>la</strong> libertad. Para Neill, e hecho <strong>de</strong> que los niños dispongan <strong>de</strong> un<br />
amplio margen <strong>de</strong> autonomía y libertad no implica que en <strong>la</strong> escue<strong>la</strong> reine<br />
el libertinaje. La verda<strong>de</strong>ra libertad es <strong>la</strong> que no supone un abuso <strong>de</strong> los<br />
<strong>de</strong>rechos ajenos. Va asociada al respeto y <strong>la</strong> responsabilidad. El niño libre<br />
se autocontro<strong>la</strong>, sin que esto suponga represión <strong>de</strong> ningún tipo, ya que lo<br />
hace por <strong>la</strong> estima en que tiene a los <strong>de</strong>más <strong>de</strong>bido a un tipo <strong>de</strong> re<strong>la</strong>ciones<br />
con ellos sin miedos ni odio. En esto se basa el aprendizaje <strong>de</strong> <strong>la</strong> libertad.<br />
Respeto y libertad están íntimamente ligados, y se apren<strong>de</strong>n, básicamente,<br />
conviviendo.<br />
La convivencia i<strong>de</strong>al para Neill se da en un p<strong>la</strong>no <strong>de</strong> horizontalidad en <strong>la</strong>s<br />
re<strong>la</strong>ciones entre niños y adultos en <strong>la</strong> que ninguno posea todos los <strong>de</strong>rechos<br />
y anule los <strong>de</strong>l otro. El autoritarismo tradicional en <strong>la</strong> educación oprimía<br />
a los niños, en cuanto no respetaba sus peculiarida<strong>de</strong>s y forma <strong>de</strong> ser. Los<br />
títulos <strong>de</strong> sus <strong>libro</strong>s <strong>de</strong> carácter biográfico y pedagógico, dados a conocer<br />
en <strong>la</strong> década <strong>de</strong> los setenta, hab<strong>la</strong>n por sí solos: “Un maestro <strong>de</strong>spedido”<br />
(1916). “Un maestro que duda” (1920). “Niños con problemas” (1926).<br />
“Padres con problemas” (1932). “Esa horrible escue<strong>la</strong>” (1937). “Maestros<br />
con problemas” (1939). “Corazones, no sólo cabezas en <strong>la</strong> escue<strong>la</strong>” (1945).<br />
“Familias con problemas” (1949). “Libertad, no anarquía” (1966). “Los<br />
<strong>de</strong>rechos <strong>de</strong> los niños” (1971). “El presente es para los niños, los números<br />
pue<strong>de</strong>n esperar” (1972).<br />
“Todo padre o maestro que inspira miedo es peligroso para <strong>la</strong> vida juvenil…<br />
El mejor camino para llegar al embarazo pasa por <strong>la</strong> prohibición <strong>de</strong>l sexo…<br />
El mal maestro es aquel que ha olvidado su infancia… El castigo archiva<br />
<strong>la</strong> responsabilidad <strong>de</strong> investigar <strong>la</strong> causa y le asegura al maestro una vida<br />
tranqui<strong>la</strong>… Hay que vaciar a todos los niños en el mismo mol<strong>de</strong>; hay que<br />
educarlos para que jamás discutan nada… Lo único que vale es el sistema<br />
coactivo, <strong>la</strong> estandarización <strong>de</strong>l carácter para que todos piensen, vistan y<br />
hablen <strong>de</strong> <strong>la</strong> misma forma.<br />
¡La uniformidad ante todo! Miles <strong>de</strong> pobres niños in<strong>de</strong>fensos lloran y se<br />
sienten <strong>de</strong>sgraciados en sus escue<strong>la</strong>s-fábricas… El humor <strong>de</strong>nota igualdad.<br />
Se le excluye premeditadamente <strong>de</strong>l au<strong>la</strong> porque es un elemento nive<strong>la</strong>dor.<br />
El humor liquidaría el respeto que exige el maestro porque su risa, mezc<strong>la</strong>da<br />
con <strong>la</strong> <strong>de</strong> los alumnos, lo haría <strong>de</strong>masiado humano (…)”, son algunas <strong>de</strong> sus<br />
inolvidables frases.<br />
83
Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
Iván Illich (1926-2002), sacerdote y educador disi<strong>de</strong>nte <strong>de</strong> origen austriaco,<br />
<strong>de</strong>sarrolló su práctica testimonial pedagógica y política en Estados Unidos y<br />
México. En su obra “La sociedad <strong>de</strong>sesco<strong>la</strong>rizada” (1970), seña<strong>la</strong> a <strong>la</strong> escue<strong>la</strong><br />
como una institución obsoleta e inoperante. Illich enmarcó <strong>la</strong> esco<strong>la</strong>rización<br />
en los febriles y <strong>de</strong>lirantes esquemas propios <strong>de</strong> <strong>la</strong> sociedad postindustrial:<br />
productivismo cognitivo, consumismo cultural, pragmatismo didáctico y<br />
acrítico, canibalismo competitivo, ciudadanía anticívica e indolente.<br />
Ilich crítica <strong>la</strong> obligatoriedad <strong>de</strong>l currículo y <strong>la</strong> finalidad y el sentido <strong>de</strong> los<br />
p<strong>la</strong>nes <strong>de</strong> estudio.. El sistema esco<strong>la</strong>r vive en <strong>la</strong> ilusión <strong>de</strong> que “<strong>la</strong> mayoría <strong>de</strong><br />
lo que se apren<strong>de</strong> es resultado <strong>de</strong> <strong>la</strong> enseñanza”, Al igual que Marshall Mc<br />
Luhan, sostiene que en su mayoría, los aprendizajes se obtienen <strong>de</strong> manera<br />
casual y principalmente, fuera <strong>de</strong> <strong>la</strong> escue<strong>la</strong> consi<strong>de</strong>rada ésta, por Ilich, como<br />
el lugar equivocado para apren<strong>de</strong>r una habilidad y menos para formar a <strong>la</strong>s<br />
personas.<br />
Se muestra partidario <strong>de</strong>l autoaprendizaje apoyado en re<strong>la</strong>ciones sociales<br />
libremente establecidas a través <strong>de</strong> encuentros y conversaciones fluidas e<br />
informales: Sus i<strong>de</strong>as sobre <strong>de</strong>s-institucionalización <strong>de</strong> <strong>la</strong> educación serían,<br />
según él, el punto <strong>de</strong> partida hacia <strong>la</strong> <strong>de</strong>s-institucionalización <strong>de</strong> <strong>la</strong> sociedad.<br />
Y ahí es don<strong>de</strong> <strong>la</strong> radicalidad <strong>de</strong> sus i<strong>de</strong>as queda c<strong>la</strong>ra como pensador<br />
holístico, con una inteligencia y una erudición cultural formidables.<br />
Estas son algunas <strong>de</strong> sus insurgentes reflexiones: El <strong>de</strong>recho a apren<strong>de</strong>r se ve<br />
restringido por <strong>la</strong> obligación <strong>de</strong> asistir a <strong>la</strong> escue<strong>la</strong>. No se iniciar una reforma<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> educación a menos que se entienda que ni el aprendizaje individual ni <strong>la</strong><br />
igualdad social pue<strong>de</strong>n acrecentarse mediante el ritual <strong>de</strong> <strong>la</strong> esco<strong>la</strong>rización.<br />
Las escue<strong>la</strong>s públicas obligatorias reproducen inevitablemente dicha<br />
sociedad, in<strong>de</strong>pendientemente <strong>de</strong> lo que se enseñe en el<strong>la</strong>s. El sistema esco<strong>la</strong>r<br />
se apoya en <strong>la</strong> ilusión <strong>de</strong> que <strong>la</strong> mayor parte <strong>de</strong>l saber es el resultado <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
enseñanza. La enseñanza contribuye a ciertos tipos <strong>de</strong> aprendizaje, pero <strong>la</strong>s<br />
personas adquieren <strong>la</strong> mayor parte <strong>de</strong> su conocimiento fuera <strong>de</strong> <strong>la</strong> escue<strong>la</strong>.<br />
La escue<strong>la</strong> se ha convertido en un lugar <strong>de</strong> confinamiento durante una parte<br />
cada vez mayor <strong>de</strong> <strong>la</strong>s vidas <strong>de</strong> <strong>la</strong>s personas.<br />
Otro <strong>de</strong> ellos, el filósofo austriaco Everett Reimer, formó parte <strong>de</strong> ese grupo<br />
contracultural que guardó a buen recaudo el legado <strong>de</strong>l sociólogo anarquista<br />
84
Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
estadouni<strong>de</strong>nse Paul Goodman, uno <strong>de</strong> los pioneros <strong>de</strong> <strong>la</strong> educación<br />
ciudadana y <strong>la</strong> <strong>de</strong>fensa <strong>de</strong> los <strong>de</strong>rechos <strong>de</strong> <strong>la</strong>s minorías sexuales en USA.<br />
En su <strong>libro</strong> “La Escue<strong>la</strong> ha muerto. Alternativas en materia <strong>de</strong> educación”<br />
(1973), con<strong>de</strong>nsa sus memorables e irreverentes diálogos pedagógicos con<br />
Iván Illich.<br />
Con el epígrafe <strong>de</strong> <strong>la</strong> antropóloga Margaret Mead “Mi abue<strong>la</strong> quiso que<br />
yo tuviera una educación, por eso no me mandó a <strong>la</strong> escue<strong>la</strong>”, Reimer,<br />
padre <strong>de</strong>l mo<strong>de</strong>lo <strong>de</strong>sesco<strong>la</strong>rizado, el mismo que predijo que <strong>la</strong> escue<strong>la</strong><br />
sería reemp<strong>la</strong>zada en el futuro por “re<strong>de</strong>s <strong>de</strong>l saber”, inicia su <strong>libro</strong> <strong>de</strong>jando<br />
rubricadas sus imperece<strong>de</strong>ras dudas: ¿<strong>la</strong> institución esco<strong>la</strong>r respon<strong>de</strong> a <strong>la</strong>s<br />
necesida<strong>de</strong>s socioculturales actuales? ¿<strong>la</strong> escue<strong>la</strong> sobrevivirá a pesar <strong>de</strong> ser<br />
un establecimiento burocrático y fosilizado? La respuesta es concluyente<br />
y <strong>la</strong>pidaria: esos centros educativos contro<strong>la</strong>n y vigi<strong>la</strong>n, “suprimen <strong>la</strong><br />
creatividad y reprimen <strong>la</strong> espontaneidad”, aún siguen “enseñando” con sus<br />
vetustos códigos y sus contenidos <strong>de</strong>cimonónicos.<br />
No podríamos olvidar al sacerdote y eco-filósofo brasilero Leonardo Boff,<br />
uno <strong>de</strong> los pioneros <strong>de</strong> <strong>la</strong> Teología <strong>de</strong> <strong>la</strong> Liberación y su manifiesto etopedagógico<br />
y ecosófico (“Las ten<strong>de</strong>ncias <strong>de</strong> <strong>la</strong> Ecología”, 1997): “Tenemos<br />
que re<strong>de</strong>scubrir el camino <strong>de</strong> vuelta hacia lo que por naturaleza siempre<br />
hemos sido. No vivimos en un mundo amenazante, sino cómplice <strong>de</strong> nuestra<br />
vida. Debemos rescatar esos es<strong>la</strong>bones perdidos que nos vincu<strong>la</strong>n tanto a <strong>la</strong>s<br />
piedras <strong>de</strong>l camino y al caracol que se arrastra hacia <strong>la</strong>s flores, como a <strong>la</strong>s<br />
estrel<strong>la</strong>s más distantes que nos observan <strong>de</strong>s<strong>de</strong> el universo”. Boff invitaba<br />
a ree<strong>la</strong>borar una cosmovisión, un tejido <strong>de</strong> totalidad don<strong>de</strong> encajaran y<br />
quedasen bordados en su trama y urdimbre, todos los seres y <strong>la</strong>s cosas que<br />
están estrechamente unidos a nuestras vidas.<br />
“(…). Creo que vivir significa tomar partido. No pue<strong>de</strong>n existir hombres extraños a<br />
su ciudad. Quien realmente vive no pue<strong>de</strong> no ser ciudadano, no tomar partido. La<br />
indiferencia es apatía, es parasitismo, es cobardía, no es vida… Por eso odio a los<br />
indiferentes”.<br />
Antonio Gramsci, filósofo y pedagogo italiano.<br />
85
Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
C. UN RÉQUIEM POR LA ESCUELA<br />
Participamos en este <strong>de</strong>bate abierto sobre <strong>la</strong> función sociocultural y formadora <strong>de</strong><br />
<strong>la</strong> institución esco<strong>la</strong>r, lejos <strong>de</strong> aquel<strong>la</strong> mirada coberturista que confun<strong>de</strong> calidad<br />
educativa con esco<strong>la</strong>rización.<br />
Hoy más que nunca, en <strong>la</strong>s faculta<strong>de</strong>s <strong>de</strong> educación <strong>de</strong>l mundo entero se<br />
recuerda el c<strong>la</strong>n pedagógico anarquista <strong>de</strong> los 70, here<strong>de</strong>ros <strong>de</strong> <strong>la</strong> “Teoría<br />
Crítica” y <strong>de</strong> los postu<strong>la</strong>dos “sospechosos” <strong>de</strong> <strong>la</strong> Escue<strong>la</strong> <strong>de</strong> Frankfurt (Max<br />
Horkheimer, Theodor Adorno, Hernert Marcuse, Jürgen Habermas, (entre<br />
otros). Esta facción <strong>de</strong> iconoc<strong>la</strong>stas proveniente <strong>de</strong> Europa y enc<strong>la</strong>vada en<br />
EE. UU., México, Puerto Rico y Brasil, hab<strong>la</strong>ba <strong>de</strong> <strong>la</strong> muerte <strong>de</strong> <strong>la</strong> escue<strong>la</strong> y<br />
el advenimiento <strong>de</strong> un nuevo sistema esco<strong>la</strong>r <strong>de</strong> auto-<strong>de</strong>s-aprendizaje don<strong>de</strong><br />
<strong>la</strong> episteme anti-positivista, <strong>la</strong> filosofía raciovitalista, <strong>la</strong> pedagogía crítica y<br />
emocional y <strong>la</strong> axiología actitudinal resultante <strong>de</strong> esa extraña mixtura <strong>de</strong><br />
Marxismo, Psicoanálisis y Existencialismo, serían <strong>la</strong> c<strong>la</strong>ve para acce<strong>de</strong>r al<br />
mundo irre<strong>de</strong>nto <strong>de</strong> <strong>la</strong> sabiduría, <strong>la</strong> libertad y <strong>la</strong> felicidad.<br />
La ceguera fundamentalista “marxiana” <strong>de</strong> los años 70 y xenófoba frente a<br />
<strong>la</strong>s i<strong>de</strong>as provenientes <strong>de</strong>l “imperio”, no permitió <strong>la</strong> divulgación y promoción<br />
<strong>de</strong> estas tesis insurgentes provenientes <strong>de</strong>l Norte sobre <strong>la</strong> <strong>de</strong>construcción<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> escue<strong>la</strong>. Sólo algunos pedagogos <strong>de</strong> aquellos tiempos, ungidos como<br />
sacerdotes <strong>de</strong> los nuevos dogmas políticos e i<strong>de</strong>ológicos, lograron exponer<br />
sus tesis amparados por movimientos políticos y sindicales fieles a los<br />
postu<strong>la</strong>dos socialistas, paradigmáticos y contradictorios, preconizados en<br />
aquel entonces.<br />
Un profesor neoyorkino (John C. Holt, “Crecer sin escue<strong>la</strong>”, 1977), un<br />
educador escocés (Alexan<strong>de</strong>r Suther<strong>la</strong>nd Neill, fundador <strong>de</strong> <strong>la</strong> Escue<strong>la</strong><br />
Summerhill, 1921), un pedagogo argentino (Ricardo Nassif, “Pedagogía<br />
<strong>de</strong> nuestro tiempo”, 1960), un filósofo judío-austriaco (Martin Buber, “El<br />
conocimiento <strong>de</strong>l hombre”, 1966), un escritor francés (Jules Celma, “Diario<br />
<strong>de</strong> un educastrador”, 1971), un gestor cultural, fundador <strong>de</strong> <strong>la</strong> Pedagogía<br />
Crítica (Henry Giroux,”Sociedad, cultura y educación”, 1999) y “el maestro<br />
<strong>de</strong> Recife” (Paulo Freire, “Pedagogía <strong>de</strong>l oprimido”, 1970), entre otros,<br />
formaban parte <strong>de</strong> esta frondosa pléya<strong>de</strong> <strong>de</strong> pedagogos malditos.<br />
86
Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
Iván Illich (1926-2002), sacerdote y educador disi<strong>de</strong>nte <strong>de</strong> origen austriaco,<br />
<strong>de</strong>sarrolló su práctica testimonial pedagógica y política en Estados Unidos y<br />
México. En su obra “La sociedad <strong>de</strong>sesco<strong>la</strong>rizada” (1970), seña<strong>la</strong> a <strong>la</strong> escue<strong>la</strong><br />
como una institución obsoleta e inoperante. Illich enmarcó <strong>la</strong> esco<strong>la</strong>rización<br />
en los febriles y <strong>de</strong>lirantes esquemas propios <strong>de</strong> <strong>la</strong> sociedad postindustrial:<br />
productivismo cognitivo, consumismo cultural, pragmatismo didáctico y<br />
acrítico, canibalismo competitivo, ciudadanía anticívica e indolente.<br />
Otro <strong>de</strong> ellos, el filósofo austriaco Everett Reimer, formó parte <strong>de</strong> ese grupo<br />
contracultural que guardó a buen recaudo el legado <strong>de</strong>l sociólogo anarquista<br />
estadouni<strong>de</strong>nse Paul Goodman, uno <strong>de</strong> los pioneros <strong>de</strong> <strong>la</strong> educación<br />
ciudadana y <strong>la</strong> <strong>de</strong>fensa <strong>de</strong> los <strong>de</strong>rechos <strong>de</strong> <strong>la</strong>s minorías sexuales en USA.<br />
En su <strong>libro</strong> “La Escue<strong>la</strong> ha muerto. Alternativas en materia <strong>de</strong> educación”<br />
(1973), con<strong>de</strong>nsa sus memorables e irreverentes diálogos pedagógicos con<br />
Iván Illich.<br />
Con el epígrafe <strong>de</strong> <strong>la</strong> antropóloga Margaret Mead “Mi abue<strong>la</strong> quiso que<br />
yo tuviera una educación, por eso no me mandó a <strong>la</strong> escue<strong>la</strong>”, Reimer,<br />
padre <strong>de</strong>l mo<strong>de</strong>lo <strong>de</strong>sesco<strong>la</strong>rizado, el mismo que predijo que <strong>la</strong> escue<strong>la</strong><br />
sería reemp<strong>la</strong>zada en el futuro por “re<strong>de</strong>s <strong>de</strong>l saber”, inicia su <strong>libro</strong> <strong>de</strong>jando<br />
rubricadas sus imperece<strong>de</strong>ras dudas: ¿<strong>la</strong> institución esco<strong>la</strong>r respon<strong>de</strong> a <strong>la</strong>s<br />
necesida<strong>de</strong>s socioculturales actuales? ¿<strong>la</strong> escue<strong>la</strong> sobrevivirá a pesar <strong>de</strong> ser<br />
un establecimiento burocrático y fosilizado? La respuesta es concluyente<br />
y <strong>la</strong>pidaria: esos centros educativos contro<strong>la</strong>n y vigi<strong>la</strong>n, “suprimen <strong>la</strong><br />
creatividad y reprimen <strong>la</strong> espontaneidad”, aún siguen “enseñando” con sus<br />
vetustos códigos y sus contenidos <strong>de</strong>cimonónicos.<br />
No podríamos olvidar al sacerdote y eco-filósofo brasilero Leonardo Boff,<br />
uno <strong>de</strong> los pioneros <strong>de</strong> <strong>la</strong> Teología <strong>de</strong> <strong>la</strong> Liberación y su manifiesto etopedagógico<br />
y ecosófico (“Las ten<strong>de</strong>ncias <strong>de</strong> <strong>la</strong> Ecología”, 1997): “Tenemos<br />
que re<strong>de</strong>scubrir el camino <strong>de</strong> vuelta hacia lo que por naturaleza siempre<br />
hemos sido.<br />
No vivimos en un mundo amenazante, sino cómplice <strong>de</strong> nuestra vida.<br />
Debemos rescatar esos es<strong>la</strong>bones perdidos que nos vincu<strong>la</strong>n tanto a <strong>la</strong>s<br />
piedras <strong>de</strong>l camino y al caracol que se arrastra hacia <strong>la</strong>s flores, como a <strong>la</strong>s<br />
estrel<strong>la</strong>s más distantes que nos observan <strong>de</strong>s<strong>de</strong> el universo”. Boff invitaba<br />
a ree<strong>la</strong>borar una cosmovisión, un tejido <strong>de</strong> totalidad don<strong>de</strong> encajaran y<br />
quedasen bordados en su trama y urdimbre, todos los seres y <strong>la</strong>s cosas que<br />
están estrechamente unidos a nuestras vidas.<br />
87
Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
Este marco praxiológico nos permite hacer algunas consi<strong>de</strong>raciones sobre el<br />
papel necrótico <strong>de</strong> nuestro sistema educativo, cuadro profiláctico <strong>de</strong>scriptor<br />
<strong>de</strong> todos los males que aquejan a <strong>la</strong> sociedad, su abue<strong>la</strong> <strong>de</strong>salmada y, por en<strong>de</strong>,<br />
a <strong>la</strong> <strong>de</strong>sfalleciente escue<strong>la</strong>. Ésta, sobrecargada cual yegua percherona, con<br />
tareas prometeicas (Prometeo es el símbolo occi<strong>de</strong>ntal <strong>de</strong> <strong>la</strong> responsabilidad<br />
y <strong>la</strong> culpa) tales como preparar académica y <strong>la</strong>boralmente, universalizar <strong>la</strong><br />
cultura y formar para el ejercicio ciudadano, termina siendo con<strong>de</strong>nada<br />
como el mítico Sísifo, a llevar sobre sus hombros el gravoso y absurdo peso<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> entropía social.<br />
El fétido olor que se siente en su contorno <strong>la</strong> ha convertido en un lugar séptico<br />
y peligroso: microtráfico, drogadicción prostitución, violencia, matoneo,<br />
pandillismo y <strong>de</strong>lincuencia juvenil. Al culpar<strong>la</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> endémica propagación<br />
<strong>de</strong> muchos males sociales, se ha olvidado que los vientos huracanados <strong>de</strong><br />
intolerancia e insolidaridad que sop<strong>la</strong>n sobre <strong>la</strong> institución esco<strong>la</strong>r provienen<br />
<strong>de</strong>l conflictivo medio sociocultural que los incubó. Aun así y a pesar <strong>de</strong> sus<br />
agudos problemas, algunos pedagogos afirman que <strong>la</strong> escue<strong>la</strong> sobrevivirá<br />
como un mal necesario. Sostienen, a<strong>de</strong>más, que si <strong>la</strong> escue<strong>la</strong> no existiera, al<br />
igual que otras instituciones pentacentenarias tales como cárceles, cuarteles,<br />
monasterios y manicomios, habría que inventar<strong>la</strong>.<br />
Miopía irreflexiva, acrítica y dispropositiva en materia <strong>de</strong> imaginarios<br />
alternativos sobre civilidad, seguridad ciudadana y resolución <strong>de</strong> conflictos;<br />
inexistencia <strong>de</strong> pragmáticas que abor<strong>de</strong>n integralmente asuntos re<strong>la</strong>cionados<br />
con <strong>de</strong>rechos humanos, paz y convivencia, cultura <strong>de</strong> <strong>la</strong> legalidad y justicia<br />
restaurativa; <strong>de</strong>sconfianza hacia <strong>la</strong> actuación incoherente, corrupta, fascista,<br />
burocrática y <strong>de</strong>slegitimadora <strong>de</strong>l Estado; carencia <strong>de</strong> una cultura familiar<br />
asuntiva y preventiva, fundamento <strong>de</strong> una convivencia sana; prevalencia<br />
<strong>de</strong>l machismo, maltrato intrafamiliar y re<strong>la</strong>ciones patriarcales; dificulta<strong>de</strong>s<br />
<strong>de</strong> acceso a una educación con calidad (extraedad, <strong>de</strong>sesco<strong>la</strong>rización,<br />
repitencia y <strong>de</strong>serción); falta <strong>de</strong> oportunida<strong>de</strong>s y estímulos para formar y<br />
capacitar técnica, tecnológica y/o profesionalmente… Todo ello impi<strong>de</strong> que<br />
niños (as), jóvenes y adultos conviertan sus experiencias educativas en una<br />
actividad productiva, formativa, dignificante y feliz.<br />
La escue<strong>la</strong> sobrevive porque está anc<strong>la</strong>da al po<strong>de</strong>r político y apa<strong>la</strong>ncada por<br />
éste, como una institución burocratizada que intenta justificar, difundir y<br />
perpetuar formas <strong>de</strong> dominación socio-económica, enajenación cultural y<br />
88
Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
control selectivo (exámenes, registros calificados, estándares <strong>de</strong> promoción,<br />
evaluaciones <strong>de</strong> <strong>de</strong>sempeño, etc.). Hemos perpetuado un mo<strong>de</strong>lo pedagógico<br />
“inflexivo” basado en el autoritarismo, <strong>la</strong> dictadura <strong>de</strong>l silencio, el memorismo<br />
conceptual, el aca<strong>de</strong>micismo, <strong>la</strong> proscripción <strong>de</strong>l diálogo sabio y vivencial, el<br />
papel simplista (emisor-receptor) a que se redujo <strong>la</strong> re<strong>la</strong>ción comunicacional<br />
entre agentes educativos, <strong>la</strong> actitud elusiva frente a <strong>la</strong>s “preguntas <strong>de</strong> <strong>la</strong> vida”<br />
y <strong>la</strong> problemática realidad que nos interpe<strong>la</strong> a diario.<br />
En <strong>la</strong> última década surgió una ten<strong>de</strong>ncia <strong>de</strong> educar a los hijos fuera <strong>de</strong>l<br />
sistema esco<strong>la</strong>r (“home schooling”) por motivos i<strong>de</strong>ológicos, religiosos<br />
o pedagógicos. Actualmente, más <strong>de</strong> millón y medio <strong>de</strong> niños están<br />
esco<strong>la</strong>rizados en casa en EEUU y ya están llegando a 300.000 los que lo<br />
hacen <strong>de</strong> ese modo en Europa. Países europeos como Dinamarca, Ir<strong>la</strong>nda,<br />
Bélgica, Francia, Italia, Luxemburgo, Noruega, Portugal, Suiza, Reino<br />
Unido y Austria ya reconocen el <strong>de</strong>recho <strong>de</strong> los padres a <strong>la</strong> esco<strong>la</strong>rización<br />
casera. En España, Grecia y Ho<strong>la</strong>nda ya ha habido pronunciamientos <strong>de</strong> los<br />
tribunales consi<strong>de</strong>rándolo legal y posible.<br />
Lo que en principio eran razones i<strong>de</strong>ológicas para optar por este mo<strong>de</strong>lo, ahora<br />
son c<strong>la</strong>ramente pedagógicas y académicas. Muchos padres afirman que <strong>la</strong><br />
escue<strong>la</strong> no respon<strong>de</strong> a lo que <strong>de</strong>be ser una institución educativa tipo siglo XXI.<br />
Están convencidos que cumple un papel errátil y contradictorio <strong>de</strong>sarrol<strong>la</strong>ndo<br />
un currículum <strong>de</strong>sfasado, permitiendo re<strong>la</strong>ciones interpersonales conflictivas<br />
y violentas y coartando un verda<strong>de</strong>ro <strong>de</strong>sarrollo coherente y pertinente <strong>de</strong><br />
los estudiantes. Sobreviene otra inquietud p<strong>la</strong>nteada por <strong>la</strong> didáctica crítica:<br />
¿será cierto que el contenido académico es <strong>la</strong> columna vertebral <strong>de</strong> los p<strong>la</strong>nes<br />
y programas <strong>de</strong> estudio? ¿Se <strong>de</strong>be seguir privilegiando <strong>la</strong> inteligencia lógicomatemática<br />
sobre <strong>la</strong> inteligencia emocional?<br />
Los procesos <strong>de</strong> aprendizaje que se generan en <strong>la</strong> escue<strong>la</strong> no solo no son<br />
eficientes y eficaces, sino que limitan valores básicos tales como <strong>la</strong> autonomía<br />
y <strong>la</strong> responsabilidad. Se aduce cinco razones para optar por un sistema <strong>de</strong><br />
enseñanza <strong>de</strong>sesco<strong>la</strong>rizado: dudas acerca <strong>de</strong> <strong>la</strong> efectividad y calidad <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
institución esco<strong>la</strong>r; confianza en una educación personalizada; propósito<br />
<strong>de</strong> estrechar <strong>la</strong>zos familiares; intento <strong>de</strong> atenuar <strong>la</strong> influencia negativa <strong>de</strong>l<br />
medio sociocultural, angustiosa prosternación y elusividad ante el síndrome<br />
<strong>de</strong> violencia e inseguridad que pa<strong>de</strong>ce <strong>la</strong> escue<strong>la</strong>.<br />
89
Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
En el proceso creciente e inexorable <strong>de</strong> esco<strong>la</strong>rización universal, se han<br />
implementado mo<strong>de</strong>los paternalistas y asistencialistas <strong>de</strong> diferente cuño que<br />
confun<strong>de</strong>n intencionalmente calidad con cobertura y pertinencia y reducen,<br />
<strong>de</strong> manera vergonzosa, los mo<strong>de</strong>los educativo y pedagógico a un simple<br />
proceso operativo <strong>de</strong> esco<strong>la</strong>rización. A veces los gobernantes <strong>de</strong> turno y sus<br />
obsecuentes secretarios <strong>de</strong> educación les hacen creer a confundidos padres<br />
y <strong>de</strong>spistados maestros que el <strong>de</strong>recho a una educación con calidad es una<br />
dádiva generosa y altruista <strong>de</strong> un mandato <strong>de</strong>l cual se jactan. Este mo<strong>de</strong>lo<br />
<strong>de</strong> <strong>de</strong>sesco<strong>la</strong>rización a todas luces es gregario y disfuncional y sólo gira<br />
alre<strong>de</strong>dor <strong>de</strong> unos contenidos asignaturistas insípidos y un disciplinarismo<br />
a ultranza que <strong>de</strong>ja entrever <strong>la</strong>s grietas que <strong>de</strong>ja el <strong>de</strong>sarraigo y <strong>la</strong> violencia<br />
esco<strong>la</strong>r.<br />
La escue<strong>la</strong> actual ha sido ensamb<strong>la</strong>da y sublimada con el mito <strong>de</strong>l progreso,<br />
salmodia que se entona en <strong>la</strong>s liturgias pedagógicas don<strong>de</strong> se canta el ¡Oh<br />
sanna! <strong>de</strong> <strong>la</strong> globalización y el aperturismo neoliberal, mientras <strong>la</strong> institución<br />
esco<strong>la</strong>r anda a <strong>la</strong> zaga <strong>de</strong>l avance científico-tecnológico, apática y tediosa,<br />
constreñida y obnubi<strong>la</strong>da por el avance vertiginoso y fantasmagórico <strong>de</strong> <strong>la</strong>s<br />
tics; henchida <strong>de</strong> una ética farsaria, soberbia, <strong>de</strong>predadora y ecocida <strong>la</strong> cual ha<br />
permitido que sus agentes educativos sean enajenados por una racionalidad<br />
cientifista y técnico-instrumental y una esco<strong>la</strong>ridad instruccional que<br />
“forma” sujetos-objetos tecnocratizados.<br />
Se asegura que serán <strong>la</strong>s c<strong>la</strong>ses sociales medias y altas <strong>la</strong>s que podrían optar<br />
en un futuro por un mo<strong>de</strong>lo esco<strong>la</strong>r alternativo al tradicional. Surge entonces<br />
una pregunta inquietante: ¿quedará <strong>la</strong> escue<strong>la</strong> como institución so<strong>la</strong>mente<br />
para <strong>la</strong>s c<strong>la</strong>ses <strong>de</strong>sfavorecidas? ¿Se abrirá una brecha social a partir <strong>de</strong>l<br />
surgimiento <strong>de</strong> otro mo<strong>de</strong>lo <strong>de</strong> formación más allá <strong>de</strong> <strong>la</strong> brecha digital?<br />
El estudiante <strong>de</strong>l siglo XXI dispone <strong>de</strong> múltiples recursos e innumerables<br />
posibilida<strong>de</strong>s <strong>de</strong> apren<strong>de</strong>r: televisión, radio, música, juegos electrónicos,<br />
informática, todas <strong>la</strong>s posibilida<strong>de</strong>s que aporta internet y, <strong>de</strong>s<strong>de</strong> luego, <strong>la</strong><br />
familia, los grupos <strong>de</strong> discusión y <strong>la</strong> cultura callejera.<br />
El conocimiento ya no está so<strong>la</strong>mente en <strong>la</strong>s instituciones esco<strong>la</strong>res ni <strong>de</strong>s<strong>de</strong><br />
luego en los <strong>libro</strong>s <strong>de</strong> c<strong>la</strong>se o en el profesor. Los fenómenos socioculturales<br />
<strong>de</strong>l nuevo siglo le han restado po<strong>de</strong>r, compromiso y responsabilidad a <strong>la</strong><br />
institución esco<strong>la</strong>r tras<strong>la</strong>dando todo ello a los medios <strong>de</strong> comunicación<br />
consi<strong>de</strong>rados <strong>de</strong>s<strong>de</strong> los lejanos años 60, los padres putativos <strong>de</strong> generaciones<br />
90
Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
enteras que han crecido en <strong>la</strong> orfandad y el <strong>de</strong>samor. Conceptos valóricos<br />
tales como asistencia, presencialidad, puntualidad, formación, capacitación,<br />
promoción, repitencia y periodización, todo ello re<strong>la</strong>cionado con <strong>la</strong> educación<br />
esco<strong>la</strong>rizada, hoy día han perdido su vigencia y legitimidad.<br />
Una propuesta educativa que no incluya en su agenda etopedagógica temáticas<br />
tales como prevención integral, uso creativo <strong>de</strong>l tiempo libre, expresión lúdica,<br />
literaria y artística, <strong>de</strong>sarrollo bio-psico-social, autoestima y asertividad,<br />
li<strong>de</strong>razgo, convivencialidad, resiliencia, ecoeficiencia y competitividad, no<br />
hará más que acentuar y propagar los problemas existentes que impi<strong>de</strong>n <strong>la</strong><br />
asunción <strong>de</strong> un programa esco<strong>la</strong>r <strong>de</strong> vida humanista y solidario basado en <strong>la</strong><br />
tolerancia y el respeto hacia sí mismo y hacia los <strong>de</strong>más.<br />
Savater afirma que hay tres virtu<strong>de</strong>s esenciales en <strong>la</strong> formación esco<strong>la</strong>r<br />
y que son imprescindibles para que se ejerciten <strong>la</strong>s tareas civilistas <strong>de</strong>s<strong>de</strong><br />
<strong>la</strong> escue<strong>la</strong>: coraje para vivir, generosidad para convivir, y pru<strong>de</strong>ncia para<br />
sobrevivir. El reto <strong>de</strong> los tiempos postmo<strong>de</strong>rnos para los nuevos pioneros <strong>de</strong><br />
paradigmas educativos, es <strong>la</strong> construcción <strong>de</strong> nuevos escenarios educativos<br />
y <strong>de</strong> futuro que contribuyan a <strong>la</strong> creación <strong>de</strong> una nueva cultura prospectiva<br />
y una pedagogía liberadora que trascienda los rígidos marcos <strong>de</strong> <strong>la</strong>s “au<strong>la</strong>sjau<strong>la</strong>s”<br />
con el fin <strong>de</strong> formar verda<strong>de</strong>ros seres humanos reconciliados con su<br />
interior y armonizados con su entorno.<br />
La escue<strong>la</strong> como un escenario constructor <strong>de</strong> paz, <strong>de</strong>be formar personas hábiles<br />
y competentes para establecer re<strong>la</strong>ciones dialógicas al interior <strong>de</strong> <strong>la</strong> comunidad<br />
educativa, a<strong>de</strong>más <strong>de</strong> contribuir a un <strong>de</strong>sempeño actitudinal autónomo, crítico y<br />
solidario. La revisión crítica y propositiva <strong>de</strong> <strong>la</strong>s prácticas <strong>de</strong> vida; el reconocimiento,<br />
valoración y resolución <strong>de</strong>l conflicto en el au<strong>la</strong> y por fuera <strong>de</strong> el<strong>la</strong>… todos estos<br />
elementos, verda<strong>de</strong>ros componentes <strong>de</strong> un currículo pertinente, nos permitirá hab<strong>la</strong>r<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> escue<strong>la</strong> como institución educadora, es <strong>de</strong>cir, formadora y liberadora.<br />
91
Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
D. EDUCACIÓN, DISIDENCIAS Y EXTRAVÍOS<br />
La c<strong>la</strong>se política terminó creyendo que <strong>la</strong> educación, a<strong>de</strong>más <strong>de</strong> dar votos y buenos<br />
divi<strong>de</strong>ndos clientelistas y económicos, se constituye, hoy por hoy, en el instrumento<br />
<strong>de</strong> movilidad y cambio social por excelencia que asegura altos índices <strong>de</strong> <strong>de</strong>sarrollo<br />
humano y <strong>de</strong>termina el crecimiento económico y <strong>la</strong> competitividad <strong>de</strong> un país.<br />
La escue<strong>la</strong> ha sido subsumida por una cultura insu<strong>la</strong>r y fronteriza que <strong>la</strong><br />
alejó <strong>de</strong>l mundo exuberante y promisorio <strong>de</strong> <strong>la</strong> comunitariedad y <strong>la</strong> cultura<br />
solidaria como li<strong>de</strong>resa <strong>de</strong> sinergias alre<strong>de</strong>dor <strong>de</strong> una verda<strong>de</strong>ra visión<br />
competitiva <strong>de</strong> futuro (competer, no competir) y <strong>de</strong> unos imaginarios<br />
ciudadanos compartidos. Esa escue<strong>la</strong> <strong>de</strong> li<strong>de</strong>razgo por antonomasia<br />
formaría lí<strong>de</strong>res cuya función sería <strong>la</strong> <strong>de</strong> integrar <strong>la</strong> institución educativa a<br />
<strong>la</strong> comunidad local y no lo contrario, creando así, un Proyecto Educativo<br />
Comunitario (PEC) y no integrando <strong>la</strong>s distintas instancias comunitarias<br />
como apéndices <strong>de</strong> <strong>la</strong> institución educativa, situación recurrente y que tiene<br />
que ver, hoy por hoy, con <strong>la</strong> disfuncionalidad <strong>de</strong> algunos componentes <strong>de</strong>l<br />
Proyecto Educativo Institucional (PEI), factor que ha contribuido al fracaso<br />
<strong>de</strong> los programas <strong>de</strong>l MEN.<br />
Si se invirtiera <strong>la</strong> ecuación Comunidad – Escue<strong>la</strong> en un PEC y no en un PEI,<br />
estaríamos hab<strong>la</strong>ndo <strong>de</strong> un verda<strong>de</strong>ro gobierno esco<strong>la</strong>r y <strong>de</strong> unas efectivas<br />
competencias comunicacionales y ciudadanas. Sólo así se podría hab<strong>la</strong>r <strong>de</strong><br />
propósitos comunes: <strong>de</strong>mocratización <strong>de</strong>l conocimiento, <strong>la</strong> educación y <strong>la</strong><br />
cultura como instrumentos <strong>de</strong> igualdad, justicia y cambio social; formación<br />
<strong>de</strong> personas con verda<strong>de</strong>ro sentido <strong>de</strong> i<strong>de</strong>ntidad y pertenencia… Es <strong>de</strong>cir,<br />
sujetos conscientes <strong>de</strong> su inteligencia, sus capacida<strong>de</strong>s críticas, creativas y<br />
propositivas; individuos creadores <strong>de</strong> ambientes proactivos y vivenciales;<br />
seres innovadores, honestos, solidarios, autosuficientes, autónomos; agentes<br />
y gestores educativos protagonistas <strong>de</strong>l <strong>de</strong>sarrollo local, regional y nacional.<br />
Produce <strong>de</strong>sazón observar cómo nuestras instituciones educativas y sus<br />
comunida<strong>de</strong>s académicas, cual hijas <strong>de</strong>salmadas e indisciplinadas, conviven<br />
en sus fantasiosas y cómodas burbujas y medran apoltro-acolchonadas,<br />
adiposas y felices en medio <strong>de</strong> una <strong>de</strong>spreocupante ataraxia curricu<strong>la</strong>r,<br />
refractarias al estímulo <strong>de</strong> <strong>la</strong> i<strong>de</strong>a creativa, innovadora y transformacional.<br />
92
Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
De manera cíclica y rutinaria, en <strong>la</strong>drilludas y adocenadas mazmorras <strong>de</strong><br />
cemento y hormigón, unos docentes bien aconductados transmiten a una<br />
masa informe y distraída <strong>de</strong> estudiantes, perdidos en sus “nubes” mediáticas,<br />
verda<strong>de</strong>s pletóricas <strong>de</strong> estulticia y vaciedad que algún día aprendieron <strong>de</strong> sus<br />
otrora acuciosos maestros. Es bien conocida aquel<strong>la</strong> advertencia magisterial:<br />
“si no te portas bien le diré a tus padres que tienes talento”.<br />
Se volvió tarea g<strong>la</strong>murosa e impostergable, convertir lo educativo en tema<br />
prioritario <strong>de</strong> cualquier “agenda pública”. Hasta hace poco era una frase <strong>de</strong><br />
cliché, propia <strong>de</strong>l manierismo político, esa afirmación axiomática <strong>la</strong> cual<br />
rezaba, a pie juntil<strong>la</strong>s, que <strong>la</strong> educación era una variable <strong>de</strong>terminante en<br />
toda ecuación <strong>de</strong> cambio y <strong>de</strong>sarrollo social. Las formaciones económicopolíticas<br />
más <strong>de</strong>sarrol<strong>la</strong>das (más allá <strong>de</strong>l arquetipo PISA), correspon<strong>de</strong>n a<br />
mo<strong>de</strong>los y proyectos macro-políticos en don<strong>de</strong> <strong>de</strong>be prevalece una educación<br />
con altos índices <strong>de</strong> calidad, cobertura, eficiencia y pertinencia, signada por<br />
criterios universalistas y <strong>de</strong>mocráticos, sin exclusivismos ni favoritismos.<br />
La ignorancia, no el analfabetismo, es <strong>la</strong> principal causa <strong>de</strong> toda ca<strong>la</strong>midad<br />
nacional.<br />
Se ha <strong>de</strong>finido <strong>la</strong> educación como una forma <strong>de</strong> conciencia a través <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
cual se impone a unos individuos una i<strong>de</strong>ología <strong>de</strong>terminada compuesta por<br />
paradigmas, reg<strong>la</strong>s, tradiciones, prácticas y saberes. Una educación eficiente y<br />
cualificada enseña a sus estudiantes a prescindir <strong>de</strong> su maestro y a reconocer el<br />
valor tutorial <strong>de</strong> lo diferente, lo plural y lo diverso. La educación es, ante todo,<br />
una práctica creativa y libertaria que lucha contra ese absurdo maniqueísmo<br />
que convirtió <strong>la</strong>s au<strong>la</strong>s en escenarios <strong>de</strong> culposida<strong>de</strong>s esquizoi<strong>de</strong>s y redujo<br />
el acto didáctico-pedagógico, con sus tediosas monsergas curricu<strong>la</strong>res y sus<br />
odiosos indicadores <strong>de</strong> logros, “al simple ejercicio <strong>de</strong> cuatro operaciones:<br />
sentarse, oír, memorizar y repetir” (Estanis<strong>la</strong>o Zuleta).<br />
Nuestro sistema educativo con su nefanda trama y urdimbre <strong>de</strong> odiosos<br />
dilemas éticos e imperativos categóricos trogloditas y canibalescos, ha<br />
sido diseñado sobre criterios autoritarios <strong>de</strong> certeza y pre<strong>de</strong>cibilidad, una<br />
lógica malsana y anacrónica que antagoniza con el pensamiento crítico,<br />
<strong>la</strong> innovación y <strong>la</strong> creatividad. Vemos a unos estudiantes confinados en<br />
unos “gu<strong>la</strong>gs” esco<strong>la</strong>rizados mal l<strong>la</strong>mados centros educativos, perplejos y<br />
asustadizos ante una realidad que a diario los interpe<strong>la</strong>. Ese stablishment<br />
oferta en su canasta educativa, unos elíxires que les “ayudan” a olvidar<br />
93
Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
los recuerdos gratos, inocentes y libres <strong>de</strong> su niñez y a per<strong>de</strong>r su capacidad<br />
<strong>de</strong> asombro, fundamento <strong>de</strong> toda genialidad (curiosamente hoy l<strong>la</strong>mada<br />
“excepcionalidad”).<br />
Por falta <strong>de</strong> una educación pertinente, i<strong>de</strong>ntitaria y cualificada, el estudiante<br />
no tiene una conciencia crítica y creativa <strong>de</strong> nuestra realidad y al no tener<strong>la</strong>,<br />
su papel como ciudadanos es equívoco, errátil, disfuncional e ineficaz.<br />
Cierta vez se preguntaba Alejandro Dumas cómo es que habiendo sido tan<br />
inteligentes en nuestra niñez, somos tan estúpidos, apenas pisamos el umbral<br />
<strong>de</strong> nuestra adultez. “Eso <strong>de</strong>be <strong>de</strong> ser fruto <strong>de</strong> <strong>la</strong> educación que algún día<br />
recibimos”, concluía el escritor francés. La entronización <strong>de</strong> un paradigma<br />
transformacional comienza por enfrentar <strong>la</strong> resistencia al cambio como un<br />
problema sociocultural que nos amarró al pasado como siervos <strong>de</strong> <strong>la</strong> gleba y<br />
nos volvió pisco-socio-<strong>de</strong>pendientes.<br />
La educación, lejos <strong>de</strong> ser un <strong>de</strong>sfile <strong>de</strong> pasare<strong>la</strong> <strong>de</strong> modas pedagógicas,<br />
variaciones alre<strong>de</strong>dor <strong>de</strong> nada y <strong>de</strong> fatuas excentricida<strong>de</strong>s, <strong>de</strong>be ser, ante<br />
todo, un acto <strong>de</strong> <strong>de</strong>saprendizaje y <strong>de</strong> “purga” a través <strong>de</strong>l cual soltamos<br />
<strong>la</strong>stres racio-emocionales y socio-culturales. Parafraseando a Skinner,<br />
por educación enten<strong>de</strong>mos todo aquello que, a manera <strong>de</strong> tocata y fuga,<br />
sobrevive cuando olvidamos lo que hemos aprendido. Ningún cambio <strong>de</strong><br />
conciencia personal, política y social ocurrirá si seguimos promoviendo una<br />
educación continuista y domesticadora. Tenemos que comenzar ese <strong>la</strong>rgo<br />
proceso <strong>de</strong> <strong>de</strong>saprendizaje que nos permitirá encontrar horizontes <strong>de</strong> sentido<br />
alternativos, con otros criterios <strong>de</strong> verdad.<br />
Desestimamos pronto lo que hemos aprendido, pero no olvidamos nunca<br />
lo que hemos <strong>de</strong>scubierto. Sólo lo que hagamos por nosotros mismos, no<br />
lo que haga <strong>la</strong> escue<strong>la</strong>, una vieja alcahueta que idiotizó nuestras mentes, le<br />
dará calidad a nuestra vida. La educación no es más que el <strong>de</strong>scubrimiento<br />
progresivo y crudo <strong>de</strong> nuestra propia ignorancia. Tenemos que convertir<br />
nuestro quehacer cotidiano en un instrumento educativo <strong>de</strong> formación<br />
creativa para <strong>la</strong> vida y el contacto social, todo un proceso <strong>de</strong> mediación<br />
pedagógica que no simplemente “informe”, sino que también nos interpele,<br />
más <strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>la</strong> pedagogía <strong>de</strong> <strong>la</strong> pregunta que <strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>la</strong> didáctica <strong>de</strong> <strong>la</strong> respuesta.<br />
Nos acostumbramos a que todo nos viene ya hecho y formateado. No<br />
intervenimos en el diseño programático y en el perfomance <strong>de</strong> nuestras vidas.<br />
94
Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
Somos indiferentes ante los embates <strong>de</strong> un mundo enajenador y castrante,<br />
sin percatarnos <strong>de</strong>l impacto que esta abrumante y alienante parálisis<br />
<strong>de</strong> creatividad trae consigo. La educación se sintetiza en <strong>la</strong> posibilidad<br />
pedagógica <strong>de</strong> lograr que un individuo comprenda (“sepa”) que <strong>la</strong> madurez<br />
emocional que se adquiere en <strong>la</strong> vida interactiva, por conflictiva que el<strong>la</strong> sea,<br />
se <strong>de</strong>be traducir en una actitud que valora <strong>la</strong> tolerancia y el supremo respeto<br />
por el otro.<br />
Una formación humanista y ciudadana <strong>de</strong>be tener como propósito,<br />
el <strong>de</strong>sarrollo <strong>de</strong> <strong>la</strong> dignidad, el respeto, <strong>la</strong> afectividad, <strong>la</strong> autoestima y <strong>la</strong><br />
integralidad, aspectos esenciales para <strong>la</strong> salud emocional y bio-psicosocial<br />
<strong>de</strong> los miembros <strong>de</strong> una comunidad educativa. Al ser <strong>la</strong> educación<br />
que recibimos éticamente pobre, los principios y valores que dinamizan el<br />
ejercicio <strong>de</strong> nuestra vida socio-cotidiano-negativa, son permeados por una<br />
cultura <strong>de</strong> <strong>la</strong> violencia y <strong>la</strong> ruindad, <strong>la</strong> picardía, el atajo y <strong>la</strong> supervivencia, <strong>la</strong><br />
mediocridad y <strong>la</strong> mezquindad.<br />
Nuestra educación no prioriza ni enfatiza en el cultivo funcional <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
subjetividad y <strong>la</strong> autoestima. A<strong>de</strong>más <strong>de</strong> apren<strong>de</strong>r el cacareado •saber,<br />
hacer y empren<strong>de</strong>r”, <strong>de</strong>be estimu<strong>la</strong>rse el apren<strong>de</strong>r a ser, soñar, amarse y<br />
convivir. Una educación ética como vía arteria don<strong>de</strong> se entrecrucen ética<br />
y pedagógicamente lo personal y lo público, es una tarea perentoria e<br />
impostergable No po<strong>de</strong>mos seguir diciendo, como promesa <strong>de</strong> año nuevo,<br />
que vamos a ser éticos mañana. El <strong>de</strong>safío es aquí y ahora.<br />
Sólo hasta que no le <strong>de</strong>mos un sentido autocrítico y programático a nuestra<br />
vida personal y social y, con todo ello, seamos capaces <strong>de</strong> recrearnos y (re)<br />
conocer a los <strong>de</strong>más, <strong>de</strong>scubrir el reino <strong>de</strong> nuestra individualidad inmerso<br />
en <strong>la</strong> exuberante geografía <strong>de</strong> <strong>la</strong> diversidad y <strong>la</strong> <strong>otredad</strong>, a<strong>de</strong>más <strong>de</strong> crecer<br />
y autorregu<strong>la</strong>rnos como personas y ciudadanos, no podremos <strong>de</strong>cir que<br />
realmente hemos sido educados.<br />
La formación <strong>de</strong> una conciencia crítica como instrumento libertario que<br />
nos permita interpretar y transformar el mundo, <strong>de</strong>be ser el horizonte <strong>de</strong><br />
sentido paradigmático <strong>de</strong> nuestra educación. Debemos potencializar a través<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> educación nuestra inteligencia emocional y nuestra energía racio-vital<br />
hastiada <strong>de</strong> violencia, ávida <strong>de</strong> verdad y sedienta <strong>de</strong> libertad.<br />
95
Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
Nada mejor que este salmo responsorial para concluir nuestra absurda y<br />
nigromante liturgia en torno a nuestro inveterado sistema educativo: <strong>la</strong> vieja<br />
escue<strong>la</strong> ha muerto... ¡Viva <strong>la</strong> nueva escue<strong>la</strong>!<br />
“Si con el <strong>de</strong>recho <strong>de</strong> expresión comienza <strong>la</strong> libertad, <strong>la</strong> necesidad <strong>de</strong> escuchar es lo<br />
que le da importancia a tal <strong>de</strong>recho”.<br />
Walter Lippman, periodista estadouni<strong>de</strong>nse.<br />
“La libertad es el <strong>de</strong>recho <strong>de</strong> escoger a <strong>la</strong>s personas que tendrán <strong>la</strong> obligación <strong>de</strong><br />
limitárnos<strong>la</strong>”.<br />
Harry S. Truman, expresi<strong>de</strong>nte <strong>de</strong> los EE. UU.<br />
“La libertad es el <strong>de</strong>recho a <strong>de</strong>cirles a los <strong>de</strong>más aquello que no quieren oír”.<br />
George Orwell, escritor y periodista británico.<br />
La educación es una herramienta po<strong>de</strong>rosa para buscar el <strong>de</strong>sarrollo ecoeficiente<br />
y sostenible, para promover <strong>la</strong> <strong>de</strong>mocracia, <strong>la</strong> justicia, <strong>la</strong> equidad <strong>de</strong> género y el<br />
<strong>de</strong>sarrollo científico, social y económico y para construir un mundo en el cual el<br />
conflicto violento sea reemp<strong>la</strong>zado por el dialogo y una cultura <strong>de</strong> <strong>la</strong> paz basada en<br />
<strong>la</strong> justicia y <strong>la</strong> tolerancia.<br />
La Educación es un proceso mediante el cual <strong>la</strong>s personas <strong>de</strong>sarrol<strong>la</strong>n sus<br />
habilida<strong>de</strong>s, enriquecen sus conocimientos y mejoran sus competencias. La<br />
Educación <strong>de</strong>be darse <strong>de</strong> acuerdo con el contexto económico, social y cultural para<br />
un aprendizaje a lo <strong>la</strong>rgo <strong>de</strong> <strong>la</strong> vida. Se busca <strong>de</strong>sarrol<strong>la</strong>r <strong>la</strong> autonomía y sentido <strong>de</strong><br />
<strong>la</strong> responsabilidad para encarar <strong>la</strong>s transformaciones en <strong>la</strong> economía, <strong>la</strong> cultura y <strong>la</strong><br />
sociedad.<br />
Los aprendizajes <strong>de</strong>ben estar basados en <strong>la</strong>s costumbres, <strong>la</strong> cultura, los principios<br />
y valores propios <strong>de</strong> nuestra idiosincracia y el mundo experencial <strong>de</strong> nuestras<br />
comunida<strong>de</strong>s <strong>de</strong>ben estar signados por <strong>la</strong> participación justa, equitativa y<br />
<strong>de</strong>mocrática en los mo<strong>de</strong>los económico-sociales y productivos y en un mayor acceso a<br />
<strong>la</strong> información y el aprovechamiento <strong>de</strong> <strong>la</strong>s tics.<br />
Sólo el progreso centrado en el <strong>de</strong>sarrollo humano y en una praxis <strong>de</strong>mocrática y<br />
participativa basada en el respeto a <strong>la</strong>s diferencias y a los <strong>de</strong>rechos humanos, nos<br />
llevará a un verda<strong>de</strong>ro <strong>de</strong>sarrollo sustentable y equitativo.<br />
96
Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
E. EL ACTO PEDAGÓGICO.<br />
ENTRE LA DUDA Y LA INCERTIDUMBRE<br />
“Son tus <strong>de</strong>cisiones, no el azar, lo que <strong>de</strong>termina tu <strong>de</strong>stino”.<br />
Jean Ni<strong>de</strong>tch, empresario estadouni<strong>de</strong>nse.<br />
El escritor estadouni<strong>de</strong>nse Paul Auster afirma en su nove<strong>la</strong> “La música <strong>de</strong>l<br />
azar” (1990), que nadie tiene control directo sobre el azar, pero cuando éste<br />
se pone misteriosamente <strong>de</strong> nuestro <strong>la</strong>do, lo único que po<strong>de</strong>mos hacer es<br />
<strong>de</strong>jar que suenen sus ritmos musicales sin interrumpirlos. Por extraño que<br />
pueda parecer, el éxito siempre parece rehuir <strong>de</strong> aquellos que lo persiguen<br />
<strong>de</strong> una manera obstinada, quizás porque al obcecarse con <strong>la</strong> meta que se<br />
han propuesto, olvidan los p<strong>la</strong>ceres <strong>de</strong>l camino. Sin <strong>la</strong> apertura a lo incierto<br />
e in<strong>de</strong>finido, <strong>la</strong> vida se torna en una serie <strong>de</strong> pasajes monótonos ajenos a su<br />
propia y auténtica dinámica, abierta al caos y al azar.<br />
Resulta curioso: le quitamos esa esencialidad llena <strong>de</strong> novedad e<br />
incertidumbre a nuestro encuentro con los <strong>de</strong>más obteniendo a cambio<br />
vínculos apagados, repetitivos o sesgados por nuestros propios juicios. Sin <strong>la</strong><br />
apertura a lo incierto, in<strong>de</strong>terminado, in<strong>de</strong>finido y azaroso, <strong>la</strong> vida se torna<br />
en una serie <strong>de</strong> pasajes monótonos ajenos a su propia y auténtica dinámica<br />
abierta al caos y al azar. Nos encontramos en una condición permanente<br />
<strong>de</strong> navegabilidad sobre aguas rápidas y turbulentas. El futuro, impre<strong>de</strong>cible<br />
e incierto, se precipita sobre todos nosotros en forma <strong>de</strong> enormes o<strong>la</strong>s <strong>de</strong><br />
cambio.<br />
Nos reafirmamos en nuestra posición anarco-epistémica: no es <strong>la</strong> necesidad<br />
sino <strong>la</strong> casualidad <strong>la</strong> que está llena <strong>de</strong> encantos. La lógica <strong>de</strong> <strong>la</strong> existencia está<br />
en <strong>la</strong> digresionalidad <strong>de</strong> lo incierto, en lo casual e impon<strong>de</strong>rable. Nuestros<br />
pensamientos <strong>de</strong>ben ser esos vagabundos impenitentes sumidos en una<br />
especie <strong>de</strong> dulce libertad ociosa. No es <strong>la</strong> necesidad, sino <strong>la</strong> incertidumbre<br />
<strong>la</strong> que está llena <strong>de</strong> encantos. Milán Kun<strong>de</strong>ra (“La Insoportable levedad <strong>de</strong>l<br />
ser”, 1984), afirma que <strong>la</strong> casualidad <strong>de</strong>be aparecer ante nosotros como un<br />
mensaje misterioso que intentamos <strong>de</strong>scifrar.<br />
Michel Foucault y Gilles Deleuze proponen sustituir el eterno, tedioso e<br />
idílico mundo p<strong>la</strong>tónico <strong>de</strong> esencias inmutables, apodícticas y eternas, por<br />
97
Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
esa dimensionalidad singu<strong>la</strong>r, diversa, incierta y contingente; instaurar<br />
una mirada más comprensiva <strong>de</strong> lo fenoménico, contingente, alterativo y<br />
temporal; forjar una construcción <strong>de</strong> sentido que no eluda intersticios,<br />
ahon<strong>de</strong> en fisuras, trabaje <strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>la</strong> diversidad, <strong>la</strong> diferencia y <strong>la</strong> <strong>otredad</strong>,<br />
lejos <strong>de</strong> <strong>la</strong> semejanza, <strong>la</strong> subsunción y <strong>la</strong> mismidad: “un pensar en escorzo,<br />
abierto, conjetural y divergente”.<br />
No apren<strong>de</strong>mos <strong>de</strong> <strong>la</strong> dúctil brizna <strong>de</strong> hierba que resiste mejor los embates <strong>de</strong><br />
<strong>la</strong> tempestad, cediendo a el<strong>la</strong> para luego volver a en<strong>de</strong>rezarse. El sufrimiento<br />
tiene mucho que ver con <strong>la</strong> actitud con <strong>la</strong> que nos enfrentamos a una<br />
situación, con <strong>la</strong>s respuestas que no somos capaces <strong>de</strong> dar, con ese bagaje<br />
<strong>de</strong> recursos que, a pesar <strong>de</strong> ello, nos impi<strong>de</strong> gestionar emociones caóticas<br />
que afloran, con temas que hemos <strong>de</strong>jado pendientes, heridas emocionales<br />
que no hemos sabido cerrar bien y una baja capacidad <strong>de</strong> resiliencia (aptitud<br />
para manejar <strong>la</strong> adversidad).<br />
Apren<strong>de</strong>r a <strong>de</strong>sapren<strong>de</strong>r nos obliga a <strong>de</strong>sandar caminos generando métodos<br />
que se (<strong>de</strong>-re) construyen. El método no se pre<strong>de</strong>termina (meta: camino;<br />
odos: hacia), es un camino que, como en el mundo <strong>de</strong> <strong>la</strong>s utopías, se hace<br />
caminando: avanzamos, nos <strong>de</strong>tenemos, giramos en círculo, caemos,<br />
retroce<strong>de</strong>mos, nos elevamos, nos <strong>la</strong>nzamos a <strong>la</strong> aventura con nuestro andar<br />
zigzagueante, nos per<strong>de</strong>mos y nos reencontramos… Es así como se abren<br />
ante nosotros miles <strong>de</strong> posibilida<strong>de</strong>s que no conocíamos y que quizás<br />
vislumbrábamos cuando arrancamos a caminar.<br />
El filósofo y sociólogo francés Edgar Morin comentaba en su magna obra<br />
(“Introducción al pensamiento complejo”, 1990) sobre <strong>la</strong>s maravil<strong>la</strong>s <strong>de</strong><br />
discernir sobre <strong>la</strong> complejidad, ese escenario raciovital don<strong>de</strong> no existen<br />
respuestas seguras, sólo <strong>la</strong> incertidumbre, el caos creativo, el or<strong>de</strong>n<br />
<strong>de</strong>sor<strong>de</strong>nado, <strong>la</strong> nada que lo es todo. Allí no hay respuestas seguras. No<br />
hay posibilidad <strong>de</strong> concluir, sino “un inquirir constante que genera nuevas<br />
preguntas a partir <strong>de</strong> respuestas que se van obteniendo ante <strong>la</strong> ausencia<br />
consciente <strong>de</strong> verda<strong>de</strong>s absolutas”.<br />
La imaginación nos permite pensar en el viaje que vale <strong>la</strong> pena hacer. La<br />
motivación nos pone en marcha. Pero son <strong>la</strong> paciencia, <strong>la</strong> resiliencia y <strong>la</strong><br />
perseverancia <strong>la</strong>s que nos llevarán a ese <strong>de</strong>stino <strong>de</strong>seado. Po<strong>de</strong>mos escuchar<br />
el acento perdido <strong>de</strong> nuestra voz que se hace más débil e inaudible a medida<br />
98
Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
que nos a<strong>de</strong>ntramos en el mundo ruidoso <strong>de</strong> <strong>la</strong>s imágenes y los sonidos.<br />
Logramos vencer así, <strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>la</strong> fecundidad <strong>de</strong> nuestros inciertos monólogos,<br />
a esos guardianes <strong>de</strong> <strong>la</strong> oscuridad como son <strong>la</strong> muerte, <strong>la</strong> enfermedad y el<br />
olvido.<br />
Nuestra vida transcurre entre eso que l<strong>la</strong>mamos <strong>de</strong>stino y que creemos es el<br />
camino, y el verda<strong>de</strong>ro sentido que le dan nuestros pasos a nuestro caminar<br />
cuando <strong>de</strong>ambu<strong>la</strong>mos por el sen<strong>de</strong>ro <strong>de</strong>l libre albedrío. Nos negamos a creer<br />
que es <strong>la</strong> c<strong>la</strong>ridad <strong>de</strong> nuestra conciencia <strong>la</strong> que le da el rumbo y el andar<br />
a nuestra existencia. Sin el<strong>la</strong>, sabemos que el mundo no tiene sentido. No<br />
aceptamos <strong>la</strong> tarea <strong>de</strong> ampliar continuamente nuestros niveles perceptivos<br />
que son los que configuran nuestro <strong>de</strong>stino.<br />
Combinar el pensamiento sistémico con el estratégico; prepararse para<br />
<strong>de</strong>spertar y modificar vivencias, percepciones y conceptos que dormitan<br />
adiposos y felices en nuestras mullidas zonas <strong>de</strong> confort; apren<strong>de</strong>r a vivir<br />
con <strong>la</strong>s tensiones propias <strong>de</strong> <strong>la</strong> po<strong>la</strong>ridad, <strong>la</strong> <strong>otredad</strong>, <strong>la</strong> ambigüedad y <strong>la</strong><br />
incertidumbre; tener un enfoque pluridimensional y una amplitud <strong>de</strong> miras;<br />
enten<strong>de</strong>r <strong>la</strong> magnitud experencial <strong>de</strong>l autoengaño; compren<strong>de</strong>r el mi<strong>la</strong>gro y<br />
el misterio <strong>de</strong> ser y estar en este mundo.<br />
Aptitu<strong>de</strong>s tales como <strong>la</strong> <strong>de</strong> fomentar <strong>la</strong> capacidad individual <strong>de</strong> pensar<br />
diferente y/o <strong>de</strong> forma divergente; estimu<strong>la</strong>r <strong>la</strong> creatividad y <strong>la</strong> imaginación<br />
como elementos connaturales al individuo, lejos <strong>de</strong>l prurito eufemístico <strong>de</strong><br />
<strong>la</strong> genialidad o <strong>la</strong> excepcionalidad; Promover y estimu<strong>la</strong>r el pensamiento<br />
complejo y <strong>la</strong> potencialización <strong>de</strong> <strong>la</strong> capacidad auto (crítica), creativa y<br />
propositiva <strong>de</strong> autogestión personal y comunitaria, se vuelven cada día más<br />
imperativas y apremiantes.<br />
Por eso se hace necesario evaluar críticamente y a profundidad, el Sistema<br />
Educativo en todos sus niveles no solo para reforzar <strong>la</strong> adquisición contextual<br />
y holística <strong>de</strong> <strong>de</strong>strezas técnicas, administrativas y axiológicas <strong>de</strong>terminantes<br />
para <strong>la</strong> entronización <strong>de</strong> una cultura <strong>de</strong>l li<strong>de</strong>razgo personal, estratégico y<br />
organizacional, sino también, para <strong>la</strong> interacción activa y efectiva con un<br />
entorno cada vez más crítico, incierto y agresivo, por no <strong>de</strong>cir amenazante<br />
y/o peligroso.<br />
Hay que convertir <strong>la</strong> vida cotidiana en un ritual don<strong>de</strong> <strong>la</strong> conciencia advierte<br />
<strong>de</strong> crisis, rupturas, pero avizora también transiciones y trascen<strong>de</strong>ncias. Las<br />
99
Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
posibilida<strong>de</strong>s <strong>de</strong>l autoconocimiento convertirán el entorno en un espejo y<br />
el <strong>de</strong>stino en un sabio terapeuta. La vida es una arriesgada aventura o no es<br />
nada, afirmaba Hellen Keller. “No volver <strong>la</strong> espalda al cambio y conducirnos<br />
como espíritus libres en presencia <strong>de</strong>l <strong>de</strong>stino es una fortaleza imbatible”,<br />
concluía.<br />
La insensibilidad objetivante, flemática e indiferente, dista <strong>de</strong>l mundo<br />
pasional y “débil” <strong>de</strong> lo emocional y afectivo y es asociada a <strong>la</strong> reciedumbre<br />
<strong>de</strong>l éxito y al carácter. La agresividad y <strong>la</strong> dureza hacen que acaben faltando<br />
<strong>la</strong> b<strong>la</strong>ndura y <strong>la</strong> flexibilidad, elementos que necesitamos para adaptarnos a los<br />
cambios intempestivos y muchas veces <strong>de</strong>sconcertantes. Nuestro árbol tiene<br />
un tronco duro y poco flexible al viento fuerte que amenaza con tumbarlo.<br />
Es preciso cambiar, <strong>de</strong>jar <strong>de</strong> trabajar “arduamente” y hacerlo con más<br />
inteligencia, <strong>de</strong> una manera diferente, sutil y mejor con el fin <strong>de</strong> obtener<br />
a<strong>de</strong><strong>la</strong>ntos sustantivos más que ganancias marginales; ser eficiente, pensar<br />
más en los procesos que en los objetivos y los resultados; erradicar esos viejos<br />
y escleróticos paradigmas éticos y organizacionales; cambiar <strong>de</strong> mentalidad<br />
y <strong>de</strong> mo<strong>de</strong>lo conductual; adoptar el hábito <strong>de</strong> pensar y actuar <strong>de</strong> una forma<br />
nueva y alterativa…<br />
Se <strong>de</strong>ben crear nuevos paradigmas gnoseológicos, adoptar nuevos esquemas<br />
y propuestas <strong>de</strong> innovación y creatividad, estimu<strong>la</strong>r miradas emergentes<br />
que subvierten el viejo or<strong>de</strong>n epistémico, concitar <strong>la</strong> atención <strong>de</strong> diferentes<br />
fuerzas sociales para que apropien y legitimen en sus prácticas cotidianas,<br />
los nuevos postu<strong>la</strong>dos <strong>de</strong> <strong>la</strong> ciencia y <strong>la</strong> tecnología y presionar para que se<br />
conviertan en una exigencia histórica y perentoria.<br />
Se requiere <strong>de</strong> un sistema educativo que forme y cualifique el factor humano,<br />
que use los conocimientos científicos y tecnológicos para transformar <strong>la</strong><br />
realidad en beneficio <strong>de</strong> diversos grupos y sectores sociales y el mejoramiento<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> calidad <strong>de</strong> vida <strong>de</strong> nuestros compatriotas. Se <strong>de</strong>be hacer una revisión <strong>de</strong><br />
<strong>la</strong>s políticas <strong>de</strong> ciencia, tecnología e innovación para actualizar<strong>la</strong> y adaptar<strong>la</strong><br />
a <strong>la</strong>s necesida<strong>de</strong>s <strong>de</strong> <strong>la</strong> sociedad civil colombiana.<br />
Vivimos en una era <strong>de</strong> <strong>de</strong>sencuentros y <strong>de</strong> soleda<strong>de</strong>s tóxicas <strong>de</strong>bido al<br />
egocentrismo, <strong>la</strong> competencia voraz y el utilitarismo. La novedad, el asombro,<br />
el vértigo y esa sutil sorpresa que produce lo incierto, son erradicados <strong>de</strong> los<br />
códigos intrapersonales, manuales que se estructuraron <strong>de</strong>s<strong>de</strong> el rendimiento<br />
100
Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
y el eficientismo, el culto a lo pragmático y cuantitativo, el sometimiento<br />
postrante a un control racionalista, instrumental y positivista.<br />
La experiencia con su odiosa carga <strong>de</strong> certezas es directamente proporcional<br />
al azar y <strong>la</strong> contingencia. Sólo aquellos que nada esperan <strong>de</strong>l azar son los<br />
dueños <strong>de</strong> su <strong>de</strong>stino. Sólo <strong>de</strong>s<strong>de</strong> el azar, <strong>la</strong> incertidumbre y <strong>la</strong> errante<br />
ternura nos encontramos con <strong>la</strong> riqueza <strong>de</strong>l otro. Entonces <strong>la</strong> vida se vuelve<br />
amorosa: se hace asombro, creación, poesía.<br />
Sólo así lograremos convertir en política <strong>de</strong> Estado y en un imperativo<br />
p<strong>la</strong>neacional, los nuevos arquetipos científicos que permitirán i<strong>de</strong>ntificar y<br />
establecer líneas estratégicas a corto, mediano y <strong>la</strong>rgo p<strong>la</strong>zo, todo ello con<br />
el fin <strong>de</strong> sentar <strong>la</strong>s bases para <strong>la</strong> construcción <strong>de</strong> una verda<strong>de</strong>ra Sociedad <strong>de</strong>l<br />
Conocimiento.<br />
“La conversación más gran<strong>de</strong> <strong>de</strong>l mundo” en torno a <strong>la</strong> paz y <strong>la</strong> convivencia en<br />
nuestro país se hace realidad a partir <strong>de</strong> los postu<strong>la</strong>dos <strong>de</strong> <strong>la</strong> Ley 1732 <strong>de</strong> 2014 y <strong>la</strong>s<br />
directrices emanadas <strong>de</strong>l Ministerio <strong>de</strong> Educación Nacional sobre <strong>la</strong> implementación<br />
en <strong>la</strong>s instituciones educativas <strong>de</strong>l país <strong>de</strong> “La cátedra <strong>de</strong> <strong>la</strong> paz”, cuyo objetivo<br />
central es <strong>la</strong> creación y <strong>la</strong> consolidación <strong>de</strong> “un espacio para el aprendizaje, <strong>la</strong><br />
reflexión y el diálogo sobre <strong>la</strong> cultura <strong>de</strong> <strong>la</strong> paz y el <strong>de</strong>sarrollo sostenible que<br />
contribuya al bienestar general y el mejoramiento <strong>de</strong> <strong>la</strong> calidad <strong>de</strong> vida <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
pob<strong>la</strong>ción”.<br />
Esta iniciativa dialógica será un espacio <strong>de</strong> reflexión y formación en torno a <strong>la</strong><br />
convivencia y el respeto por <strong>la</strong>s diferencias, fundamentados en los artículos 22 y 41<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> Constitución Nacional y el artículo 20 <strong>de</strong>l Pacto Internacional <strong>de</strong> Derechos<br />
Civiles y Políticos. Debe tenerse en cuenta el carácter obligatorio <strong>de</strong> dicha cátedra<br />
<strong>la</strong> cual <strong>de</strong>be ceñirse a un pensum académico flexible el cual será el punto <strong>de</strong> partida<br />
para que cada institución educativa lo adapte <strong>de</strong> acuerdo con <strong>la</strong>s circunstancias<br />
académicas y <strong>de</strong> tiempo, modo y lugar que sean pertinentes.<br />
La Cátedra <strong>de</strong> <strong>la</strong> Paz, en consecuencia, <strong>de</strong>be incorporarse, previo estudio por parte<br />
<strong>de</strong>l Consejo Académico y los <strong>de</strong>más órganos <strong>de</strong>l Gobierno Esco<strong>la</strong>r <strong>de</strong> cada institución<br />
educativa, como Proyecto Pedagógico Transversal, en el Proyecto Educativo<br />
Institucional y, concretamente, en los respectivos p<strong>la</strong>nes <strong>de</strong> estudio institucionales<br />
teniendo en cuenta los lineamientos curricu<strong>la</strong>res trazados por el Ministerio <strong>de</strong><br />
Educación Nacional.<br />
101
Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
CRUCE DE CAMINOS. SEÑALES EN LA VÍA<br />
Sólo pensamos en ganar y lo único que hemos logrado es per<strong>de</strong>rnos en el<br />
juego. La vida se nos convirtió en una carrera frenética que no nos conduce a<br />
ninguna parte: vamos y volvemos y terminamos por llegar al lugar <strong>de</strong> don<strong>de</strong><br />
nunca <strong>de</strong>beríamos haber partido.<br />
No fluimos con el río <strong>de</strong> <strong>la</strong> vida. Nuestras tensiones nos impi<strong>de</strong>n crecer. No<br />
solo suponen estancamiento, sino también, aflicción, enfermedad, vejez y<br />
muerte. Hay que comenzar por <strong>de</strong>rribar mural<strong>la</strong>s y quitarnos <strong>de</strong> una vez por<br />
todas <strong>la</strong>s corazas.<br />
No hemos aprendido a convivir con nuestras dudas y limitaciones, al no ser<br />
conscientes <strong>de</strong> que hay cosas que se escapan <strong>de</strong> nuestro control. Nuestra<br />
inseguridad estriba en no saber gestionar y dirimir nuestros temores.<br />
La vida está llena <strong>de</strong> insignificancias así como el año <strong>de</strong> instantes y <strong>la</strong>s<br />
montañas <strong>de</strong> granos <strong>de</strong> arena, afirmaba Lin Yutang. Es así como pasa<br />
inadvertido para nosotros el valor <strong>de</strong> <strong>la</strong>s pequeñas cosas.<br />
No sabemos cómo es <strong>la</strong> vida, ni lo que pue<strong>de</strong> llegar a pasarnos. La expresión<br />
“navegar” se refiere al acto <strong>de</strong> vivir. ¿Y qué es lo importante en <strong>la</strong> navegación?<br />
Saber a dón<strong>de</strong> queremos ir.<br />
La vida verda<strong>de</strong>ra, es <strong>de</strong>cir, <strong>la</strong> que nos daría plenitud siempre pugna por<br />
salir. Y si no encuentra un camino, retroce<strong>de</strong>, almacena energías y embiste<br />
con fuerza hasta abrir una rendija.<br />
La vida <strong>de</strong> un hombre transcurre entre eso que l<strong>la</strong>ma <strong>de</strong>stino y que él cree es<br />
el camino, y el verda<strong>de</strong>ro sentido que le dan sus pasos cuando <strong>de</strong>ambu<strong>la</strong> por<br />
el sen<strong>de</strong>ro <strong>de</strong>l libre albedrío.<br />
Nos aferramos a nuestros bienes, nos pasamos <strong>la</strong> vida rezando con <strong>la</strong>s<br />
cuentas secas <strong>de</strong>l <strong>de</strong>ber. Cuantos más <strong>de</strong>seos se siembran, menos felicidad<br />
se cosecha.<br />
La única forma <strong>de</strong> que no se manifieste <strong>la</strong> vida es construyendo muros para<br />
contener<strong>la</strong>. Es así como nuestras energías se pier<strong>de</strong>n en una <strong>la</strong>bor dura e<br />
inútil.<br />
102
Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
O somos <strong>la</strong> creación <strong>de</strong> nuestro propio <strong>de</strong>signio proactivo o <strong>la</strong> creación <strong>de</strong> <strong>la</strong>s<br />
agendas <strong>de</strong> otras personas, <strong>de</strong> <strong>la</strong>s circunstancias o <strong>de</strong> los hábitos <strong>de</strong>l pasado.<br />
Debemos tener siempre presente que <strong>la</strong> vida misma está llena <strong>de</strong> re<strong>la</strong>tivismos:<br />
El techo <strong>de</strong> un hombre es el piso <strong>de</strong> otro, cantaba Paul Simon.<br />
Benjamín Franklin en sus cavi<strong>la</strong>ciones afirmaba que si alcanzáramos <strong>la</strong><br />
mitad <strong>de</strong> nuestros <strong>de</strong>seos, se redob<strong>la</strong>rían nuestras inquietu<strong>de</strong>s.<br />
Cuando nacimos, todos sonreían y nosotros llorábamos. Vivamos <strong>de</strong> manera<br />
que cuando muramos todos lloren y nosotros sonriamos.<br />
Miramos hacia el cielo y nos damos cuenta <strong>de</strong> que no son <strong>la</strong>s estrel<strong>la</strong>s <strong>la</strong>s que<br />
crean <strong>la</strong> luz, sino que es <strong>la</strong> luz <strong>la</strong> que crea <strong>la</strong>s estrel<strong>la</strong>s.<br />
La felicidad se escon<strong>de</strong> en esos pequeños rincones <strong>de</strong> <strong>la</strong> vida que se l<strong>la</strong>man<br />
<strong>de</strong>talles. Éstos, casi siempre pasan inadvertidos.<br />
Si queremos conocer <strong>la</strong> vida comencemos por nuestro interior. Allí po<strong>de</strong>mos<br />
escuchar lo que nadie se ha atrevido a <strong>de</strong>cirnos.<br />
Si alguien te dice que pareces un camello, no le hagas caso; si te lo dicen dos,<br />
mírate en un espejo, reza el proverbio árabe.<br />
Aprendamos a disfrutar <strong>de</strong> nuestra propia compañía: somos <strong>la</strong> única persona<br />
con <strong>la</strong> que viviremos el resto <strong>de</strong> nuestra vida.<br />
Valemos más por <strong>la</strong> expresión <strong>de</strong> nuestra mirada que por los espejos que<br />
esgrimen presuntuosamente los <strong>de</strong>más.<br />
Séneca nos enseñó que <strong>la</strong>s c<strong>la</strong>ves <strong>de</strong> <strong>la</strong> riqueza consisten, primero en tener lo<br />
preciso y segundo, lo que basta.<br />
No hay etapas en <strong>la</strong> vida. Hay vida simplemente. No somos profetas ni<br />
maestros. Sólo alumnos <strong>de</strong> <strong>la</strong> vida.<br />
No existe el fracaso si no ha sido vencido el ánimo a menos que hayamos<br />
sido <strong>de</strong>rrotados en ese terreno.<br />
Por mentira enten<strong>de</strong>mos toda comunicación personal o interactiva a través<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> cual intentamos engañar.<br />
103
Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
“Se or<strong>de</strong>na una revisión extensiva e integral <strong>de</strong> todos los manuales <strong>de</strong> convivencia<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong>s instituciones educativas en el país para <strong>de</strong>terminar que los mismos sean<br />
respetuosos <strong>de</strong> <strong>la</strong> orientación sexual y <strong>la</strong> i<strong>de</strong>ntidad <strong>de</strong> género <strong>de</strong> los estudiantes.<br />
Se <strong>de</strong>ben incorporar nuevas formas alternativas para incentivar y fortalecer <strong>la</strong><br />
convivencia esco<strong>la</strong>r y el ejercicio <strong>de</strong> los <strong>de</strong>rechos humanos, sexuales y reproductivos <strong>de</strong><br />
los estudiantes que permitan apren<strong>de</strong>r <strong>de</strong>l error, respetar <strong>la</strong> diversidad y dirimir los<br />
conflictos <strong>de</strong> manera pacífica, así como que contribuyan a dar posibles soluciones a<br />
situaciones y conductas internas que atenten contra el ejercicio <strong>de</strong> sus <strong>de</strong>rechos.<br />
Se <strong>de</strong>be or<strong>de</strong>nar y verificar que en todos los establecimientos <strong>de</strong> educación <strong>de</strong> los<br />
niveles <strong>de</strong> Preesco<strong>la</strong>r, Básica y Media estén constituidos los comités esco<strong>la</strong>res <strong>de</strong><br />
convivencia”.<br />
Corte Constitucional. Sentencia T – 478 <strong>de</strong> 2015 (adaptación).<br />
“Soy trans y no nací en un cuerpo equivocado sino en una sociedad equivocada que<br />
se mete en mi libertad <strong>de</strong> <strong>de</strong>cidir quién soy y cómo quiero ser”.<br />
Testimonio <strong>de</strong> un miembro <strong>de</strong> <strong>la</strong> organización LGTBI.<br />
Los <strong>de</strong>rechos sexuales son universales basados en <strong>la</strong> libertad, dignidad e igualdad<br />
para todos los seres humanos.<br />
Los <strong>de</strong>rechos sexuales <strong>de</strong>ben ser reconocidos, promovidos, respetados y <strong>de</strong>fendidos por<br />
todas <strong>la</strong>s socieda<strong>de</strong>s y con todos los medios a su alcance.<br />
No se trata <strong>de</strong> tener <strong>de</strong>recho a ser iguales, sino <strong>de</strong> tener igual <strong>de</strong>recho a ser diferentes.<br />
104
Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
105
Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
LA SOLEDAD PEDAGÓGICA<br />
II<br />
Necesitas creer en algo, tú fauno adormecido que algún día lo creíste todo<br />
y, para hacerlo, no te queda más que el subliminal consuelo <strong>de</strong> refugiarte<br />
en ese faro solitario que orienta con sus débiles señales y entre <strong>la</strong>s brumas<br />
el tempestuoso y vaci<strong>la</strong>nte viaje <strong>de</strong>l errátil nao <strong>de</strong> tus silentes guil<strong>la</strong>duras.<br />
Desafías con criterios <strong>de</strong> sordo c<strong>la</strong>mor <strong>la</strong> chirrida estri<strong>de</strong>ncia <strong>de</strong>l vocablo<br />
y ante <strong>la</strong> llegada <strong>de</strong>l prejuicio con tu voz <strong>de</strong> jug<strong>la</strong>r y esa estampa guerreril<br />
nos haces compren<strong>de</strong>r <strong>la</strong> obstinada absurdidad <strong>de</strong> tu espíritu <strong>de</strong> barrilete,<br />
cuando osas vo<strong>la</strong>r más alto que todos a pesar <strong>de</strong>l rudo complot <strong>de</strong>l viento.<br />
Proc<strong>la</strong>mas <strong>de</strong>s<strong>de</strong> los <strong>la</strong>res <strong>de</strong> tu cuerda locura tu prometeica y conflictiva<br />
serenidad, en esos aciagos e inciertos días <strong>de</strong> <strong>de</strong>sgarres y duras <strong>de</strong>cisiones,<br />
<strong>la</strong> oquedad profunda, controversial y <strong>la</strong>cerante <strong>de</strong> tus profanas verda<strong>de</strong>s<br />
surgidas <strong>de</strong> ese diálogo crudo, omnisciente, grato y fiel con tus otros yoes.<br />
106
Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
III. HACIA UNA PEDAGOGÍA<br />
CRÍTICA Y LIBERTARIA<br />
A. ANECDOFABULARIO. EL CUENTO DE LAS ARENAS.<br />
EL CHELISTA DE SARAJEVO<br />
B. SEMBLANZA. PAULO FREIRE, EL PEDAGOGO<br />
DE LA LIBERACIÓN<br />
C. REFLEXIONES EN TORNO A LA JUSTICIA Y LA PAZ<br />
D. LA DECONSTRUCCIÓN DE LA ESCUELA.<br />
ESBOZOS CRÍTICOS. PEDAGOGÍA CRÍTICA Y LIBERTARIA.<br />
PINCELAZOS<br />
E. EL ENIGMA DE LA LIBERTAD. LA BÚSQUEDA<br />
DE LA LIBERTAD<br />
CRUCE DE CAMINOS. SEÑALES EN LA VÍA<br />
LA SOLEDAD PEDAGÓGICA III<br />
ILUSTRACIÓN III<br />
“El primer elemento <strong>de</strong> <strong>la</strong> libertad individual es <strong>la</strong> libertad <strong>de</strong> expresión, el <strong>de</strong>recho<br />
a expresar y comunicar i<strong>de</strong>as, <strong>de</strong> distinguirnos <strong>de</strong> <strong>la</strong>s bestias irracionales <strong>de</strong>l campo<br />
y el bosque, el <strong>de</strong>recho a recordar a los gobiernos sus <strong>de</strong>beres y obligaciones y, sobre<br />
todo, el <strong>de</strong>recho a afirmar nuestra pertenencia y lealtad a <strong>la</strong> c<strong>la</strong>se política, a <strong>la</strong><br />
sociedad, a los hombres con los que compartimos nuestra tierra, nuestro patrimonio<br />
y el futuro <strong>de</strong> nuestros hijos. De <strong>la</strong> mano <strong>de</strong> <strong>la</strong> libertad <strong>de</strong> expresión va el <strong>de</strong>recho a<br />
que se nos escuche, a tomar parte en <strong>la</strong>s <strong>de</strong>cisiones <strong>de</strong>l Gobierno, que dan forma a <strong>la</strong><br />
vida <strong>de</strong> los hombres.<br />
Todo lo que hace que <strong>la</strong> vida humana valga <strong>la</strong> pena -familia, trabajo, educación, un<br />
lugar para criar a los hijos y un lugar para el <strong>de</strong>scanso-, <strong>de</strong>pen<strong>de</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong>s <strong>de</strong>cisiones<br />
gubernamentales y todo pue<strong>de</strong> ser arrasado por un Gobierno que no preste atención<br />
a <strong>la</strong>s exigencias <strong>de</strong> su pueblo. Por tanto, <strong>la</strong> humanidad esencial <strong>de</strong> los hombres sólo<br />
se pue<strong>de</strong> proteger y conservar si el Gobierno da respuestas, y no sólo a los ricos, o a<br />
los <strong>de</strong> una religión particu<strong>la</strong>r, o a los <strong>de</strong> una raza, sino a todo su pueblo”.<br />
Robert Kennedy, político estadouni<strong>de</strong>nse. Discurso pronunciado el “Día <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
afirmación <strong>de</strong> <strong>la</strong> libertad académica y humana”. Universidad <strong>de</strong> Ciudad <strong>de</strong>l Cabo<br />
(Sudáfrica), 4 <strong>de</strong> junio <strong>de</strong> 1966.<br />
107
Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
III. HACIA UNA PEDAGOGÍA CRÍTICA Y LIBERTARIA<br />
A. ANECDOFABULARIO<br />
EL CUENTO DE LAS ARENAS<br />
Un río, <strong>de</strong>spués <strong>de</strong> atravesar campiñas, al fin alcanzó el <strong>de</strong>sierto. Del mismo<br />
modo que había sorteado muchos otros obstáculos, intentó atravesarlo,<br />
pero temió <strong>de</strong> pronto que sus aguas <strong>de</strong>saparecieran entre <strong>la</strong> arena. Estaba<br />
casi convencido <strong>de</strong> que ese era su inexorable <strong>de</strong>stino. De repente, una<br />
recóndita voz le susurró al oído diciéndole que él podía remontar el <strong>de</strong>sértico<br />
paraje al igual que el viento mismo lo hacía. El río respondió con acritud<br />
manifestando que mientras él se estrel<strong>la</strong>ría contra <strong>la</strong> arena, el viento podría<br />
vo<strong>la</strong>r y trascen<strong>de</strong>r<strong>la</strong>.<br />
“Arrojándote con violencia no lograrás cruzarlo: <strong>de</strong>saparecerás o te<br />
convertirás en un pantano. Debes permitir que el viento te lleve a tu <strong>de</strong>stino”,<br />
replicó <strong>la</strong> voz.<br />
“¿Cómo podría suce<strong>de</strong>r esto?”, preguntó con escepticismo el río.<br />
“Debes ser absorbido por el viento”, respondió <strong>la</strong> voz con un <strong>de</strong>jo <strong>de</strong> dulzura.<br />
Esta i<strong>de</strong>a no era <strong>de</strong>l todo bien recibida por el riachuelo: ser absorbido por<br />
el viento significaría para él per<strong>de</strong>r libertad, dignidad, individualidad e<br />
i<strong>de</strong>ntidad. Y una vez perdido todo esto, ¿cómo podría saber si algún día él<br />
recuperaría aquellos dones tan valiosos?<br />
“El viento -dijo <strong>la</strong> voz-, eleva el agua y <strong>la</strong> transporta sobre el <strong>de</strong>sierto y luego<br />
<strong>la</strong> <strong>de</strong>ja caer como lluvia. Es así como pronto recuperarás tu caudal”.<br />
“¿Cómo puedo saber que esto es verdad y que seguiré siendo el mismo río<br />
que soy ahora?”, preguntó con angustiosa ingenuidad.<br />
“No pue<strong>de</strong>s permanecer así por mucho tiempo. Debes <strong>de</strong>cidir y actuar con<br />
prontitud valorando ante todo tu esencialidad. Es tu esencia <strong>la</strong> que nunca<br />
per<strong>de</strong>rás y eso será lo que, precisamente, te llenará <strong>de</strong> fe y esperanza y te<br />
permitirá sobrevivir”, fue lo que musitó como respuesta <strong>la</strong> sabia voz<br />
Cuentan que estas pa<strong>la</strong>bras estremecieron <strong>la</strong>s más profundas fibras <strong>de</strong> sus<br />
pensamientos. El río, ayudado por los cálidos rayos <strong>de</strong>l sol, elevó sus vapores<br />
<strong>de</strong>jando que el viento abriera sus acogedores brazos y los transportara por<br />
108
Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
<strong>la</strong> azul inmensidad. El final <strong>de</strong> esta historia es conocida por todos y ha<br />
sido re<strong>la</strong>tada <strong>de</strong> generación en generación: un bello y caudaloso río sigue<br />
corriendo con regocijante serpenteo por el sinuoso relieve <strong>de</strong> aquel<strong>la</strong>s lejanas<br />
tierras, orgulloso <strong>de</strong> aquel<strong>la</strong> <strong>de</strong>cisión que fortaleció su i<strong>de</strong>ntidad en lugar <strong>de</strong><br />
malograr<strong>la</strong>.<br />
EL CHELISTA DE SARAJEVO<br />
La literatura y el cine han recreado sublimes etopeyas que hoy forman parte<br />
<strong>de</strong>l patrimonio cultural <strong>de</strong> <strong>la</strong> humanidad. Una <strong>de</strong> el<strong>la</strong>s es <strong>la</strong> historia <strong>de</strong>l<br />
“violinista en el tejado” <strong>de</strong> Shalom Rabinowitz cuyo instrumento sirve <strong>de</strong><br />
metáfora para narrar <strong>la</strong> inestabilidad política y social <strong>de</strong> <strong>la</strong> Rusia zarista y <strong>la</strong>s<br />
vicisitu<strong>de</strong>s <strong>de</strong> <strong>la</strong>s familias judías durante <strong>la</strong>s primeras décadas <strong>de</strong>l siglo XX.<br />
La otra es “El pianista”, inolvidable re<strong>la</strong>to que forma parte <strong>de</strong> <strong>la</strong>s “Memorias”<br />
<strong>de</strong>l músico po<strong>la</strong>co <strong>de</strong> origen judío W<strong>la</strong>dis<strong>la</strong>w Szpilman escritas en 1944.<br />
La trama se <strong>de</strong>senvuelve en Varsovia don<strong>de</strong> un alzamiento fue duramente<br />
reprimido por <strong>la</strong>s fuerzas <strong>de</strong> Hitler y su argumento: <strong>la</strong> entrañable amistad<br />
entre el capitán nazi Hosenfeld y Szpilman. Varios “Opus” <strong>de</strong> Chopin, entre<br />
ellos “<strong>la</strong> polonesa bril<strong>la</strong>nte”, sirven <strong>de</strong> fondo y motivo musical a <strong>la</strong> trágica y<br />
hermosa narración.<br />
Pero hay otro re<strong>la</strong>to sobrecogedor que hoy nos ocupa y nos llena <strong>de</strong> una<br />
inefable tristeza. El 27 <strong>de</strong> mayo <strong>de</strong> 1992, una tienda <strong>de</strong> Sarajevo repartía pan<br />
entre <strong>la</strong> gente abatida por <strong>la</strong> guerra civil que se libraba allí. Un proyectil cayó<br />
sobre <strong>la</strong> fi<strong>la</strong> hambrienta y mató a 22 personas. Vedran Smailovic, un músico<br />
<strong>de</strong> 35 años que había tocado el chelo en <strong>la</strong> Ópera <strong>de</strong> Sarajevo, observó <strong>de</strong>s<strong>de</strong><br />
su ventana el horroroso cuadro, rompió su silencio cómplice y con el arrojo<br />
que le produjo reconocer su angustiosa impotencia, <strong>de</strong>cidió sacar su música<br />
a <strong>la</strong>s belicosas calles bosnias.<br />
Durante los 22 días que siguieron al cruento ataque, a <strong>la</strong>s cuatro <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
tar<strong>de</strong>, Smailovic se ponía su traje negro, tomaba su chelo y caminaba en<br />
109
Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
medio <strong>de</strong> <strong>la</strong> batal<strong>la</strong> que se libraba en torno suyo. Colocaba una sil<strong>la</strong> junto al<br />
cráter <strong>de</strong>jado por el proyectil y, en memoria <strong>de</strong> sus conciudadanos mártires,<br />
interpretaba el “Adagio en sol menor” <strong>de</strong> Albinoni, lúgubre y bel<strong>la</strong> pieza<br />
musical encontrada en <strong>la</strong>s ruinas <strong>de</strong> <strong>la</strong> Biblioteca <strong>de</strong> Dres<strong>de</strong>, bombar<strong>de</strong>ada<br />
en <strong>la</strong> II Guerra Mundial.<br />
Mientras caían <strong>la</strong>s bombas y silbaban <strong>la</strong>s ba<strong>la</strong>s, “Smailovic tocó ante calles<br />
<strong>de</strong>siertas, autos <strong>de</strong>strozados, edificios incendiados que vo<strong>la</strong>ban en pedazos<br />
y ante personas aterradas que corrían a escon<strong>de</strong>rse en los sótanos”. Los<br />
estri<strong>de</strong>ntes bombar<strong>de</strong>os no pudieron ahogar los acor<strong>de</strong>s musicales <strong>de</strong>l chelista<br />
que con el rezongueo taciturno y <strong>la</strong>stimero <strong>de</strong> sus cuerdas y su entonación<br />
pacifista, compasiva y fraternal, quiso pronunciarse en favor <strong>de</strong> <strong>la</strong> dignidad<br />
humana y <strong>la</strong>s víctimas inocentes <strong>de</strong> <strong>la</strong> guerra.<br />
El músico inglés David Wil<strong>de</strong>, conmovido por <strong>la</strong> historia, compuso “El<br />
chelista <strong>de</strong> Sarajevo” y vertió en su arpegio sus sentimientos <strong>de</strong> indignación<br />
y dolor al compartir con Vedran Smailovic el sufrimiento <strong>de</strong> ese pueblo.<br />
Sus acor<strong>de</strong>s se filtran sutilmente en el auditorio “creando una atmósfera <strong>de</strong><br />
sombría vaciedad”. Éstos se tornan en furiosa y violenta agonía que convierte<br />
a los espectadores en cómplices <strong>de</strong> <strong>la</strong> horrenda masacre y “los <strong>de</strong>ja expósitos<br />
frente a una realidad <strong>de</strong>scarnada, brutal y <strong>de</strong>shumanizante”.<br />
Ese hombre que se atrevió con su chelo a <strong>de</strong>safiar <strong>la</strong> guerra, <strong>la</strong> <strong>de</strong>sesperación<br />
y <strong>la</strong> muerte y cantarle a <strong>la</strong> vida, al amor y a <strong>la</strong> paz, “nos enseñó que <strong>la</strong> música<br />
pue<strong>de</strong> unirnos en esos momentos cuando más lo necesitamos y menos<br />
lo esperamos”. Una nota por internet comentaba el dramático y sublime<br />
episodio: “Aunque el estallido <strong>de</strong> los morteros no suene en nuestras calles,<br />
hay que intervenir siempre que se <strong>de</strong>valúe y se ponga en peligro <strong>la</strong> vida <strong>de</strong> un<br />
ser viviente”. El sitio <strong>de</strong> Sarajevo durante <strong>la</strong> guerra <strong>de</strong> Bosnia, fue el asedio<br />
más <strong>la</strong>rgo y cruento <strong>de</strong> <strong>la</strong> historia mo<strong>de</strong>rna: duró cuatro años (1992-1996) y<br />
<strong>de</strong>jó una este<strong>la</strong> <strong>de</strong> sufrimiento y <strong>de</strong>so<strong>la</strong>ción que sobrepasó los 12 mil muertos<br />
y los 50 mil heridos.<br />
“La libertad consiste en po<strong>de</strong>r hacer todo aquello que no perjudique a otro: por eso,<br />
el ejercicio <strong>de</strong> los <strong>de</strong>rechos naturales <strong>de</strong> cada hombre no tiene otros límites que los que<br />
garantizan a los <strong>de</strong>más miembros <strong>de</strong> <strong>la</strong> sociedad el goce <strong>de</strong> estos mismos <strong>de</strong>rechos.<br />
Tales límites sólo pue<strong>de</strong>n ser <strong>de</strong>terminados por <strong>la</strong> ley”.<br />
Artículo 4. Dec<strong>la</strong>ración <strong>de</strong> los Derechos <strong>de</strong>l Hombre y <strong>de</strong>l Ciudadano <strong>de</strong> 1791.<br />
110
Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
B. SEMBLANZA<br />
PAULO FREIRE, EL PEDAGOGO DE LA LIBERACIÓN<br />
PRIMERA PARTE<br />
18 años <strong>de</strong>spués <strong>de</strong> <strong>la</strong> muerte <strong>de</strong> Paulo Reglus Neves Freire (Paulo Freire)<br />
y <strong>de</strong> su obra póstuma: “Pedagogía <strong>de</strong> <strong>la</strong> autonomía”; 43 años <strong>de</strong>spués <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
“Pedagogía <strong>de</strong> <strong>la</strong> esperanza”; 35 años <strong>de</strong> <strong>la</strong> “Pedagogía <strong>de</strong>l oprimido”; 48<br />
años <strong>de</strong> “La educación como práctica <strong>de</strong> <strong>la</strong> libertad” (1967), recordamos<br />
gratamente también aquel<strong>la</strong> experiencia <strong>de</strong> “Educación Liberadora” vivida<br />
a lo <strong>la</strong>rgo <strong>de</strong> 10 años en el colegio san Francisco So<strong>la</strong>no <strong>de</strong> <strong>la</strong> ciudad <strong>de</strong><br />
Armenia. Cómo olvidar <strong>la</strong> febrilidad que causaba <strong>la</strong>s experiencias <strong>de</strong> aquel<br />
hombre en Chile y en Recife y sus frases <strong>la</strong>pidarias que a diario se repetían<br />
en ese fascinante c<strong>la</strong>ustro sepultado por el terremoto <strong>de</strong> 1999 junto con <strong>la</strong><br />
iglesia y el convento franciscanos: “Nadie educa a nadie, nadie se educa<br />
solo, los hombres se educan entre si… Nadie libera a nadie, nadie se libera<br />
solo, los hombres se liberan en comunidad”).<br />
Esa singu<strong>la</strong>r estancia albergaba hombres <strong>de</strong> <strong>la</strong> tal<strong>la</strong> <strong>de</strong> los curas <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
Golconda, los lí<strong>de</strong>res religiosos <strong>de</strong> <strong>la</strong> invasiones popu<strong>la</strong>res <strong>de</strong>l Alto Sinú y<br />
los barrios <strong>de</strong> Cuba en Pereira y los Quindos en Armenia y el memorable<br />
recuerdo <strong>de</strong> aquel sacerdote francés <strong>de</strong> apellido Benois que entraba<br />
c<strong>la</strong>n<strong>de</strong>stinamente al país y al Eje Cafetero con su <strong>libro</strong> (“Concientizar y<br />
organizar <strong>la</strong>s masas”) con el afanoso objetivo <strong>de</strong> hacer <strong>la</strong> revolución cafetera<br />
con los feligreses chapoleros. Habrá tiempo para contar <strong>la</strong>s experiencias<br />
vividas al <strong>la</strong>do <strong>de</strong> Pacho Álvarez y Enrique González, frayles militantes <strong>de</strong>l<br />
a<strong>la</strong> izquierda franciscana que mezc<strong>la</strong>ban en sus homilías cotidianas, los 4<br />
evangelios oficiales con <strong>la</strong>s enseñanzas <strong>de</strong>l Vaticano II, <strong>la</strong> Conferencia <strong>de</strong><br />
Me<strong>de</strong>llín (1968), <strong>la</strong>s homilías <strong>de</strong> Leonardo Boff, Hél<strong>de</strong>r Cámara, Gustavo<br />
Gutiérrez y Franz Hinke<strong>la</strong>mmert.<br />
Éste podría ser <strong>la</strong> primera parte <strong>de</strong> su epítome biográfico: profesor <strong>de</strong><br />
portugués en un colegio <strong>de</strong> secundaria; abogado <strong>de</strong> <strong>la</strong> Universidad Fe<strong>de</strong>ral<br />
<strong>de</strong> Pernambuco; director <strong>de</strong>l Departamento <strong>de</strong> Educación y Cultura <strong>de</strong>l<br />
Servicio Social <strong>de</strong> <strong>la</strong> Industria <strong>de</strong> <strong>la</strong> Confe<strong>de</strong>ración Nacional <strong>de</strong> Industrias<br />
(1947); cofundador en los años 50 <strong>de</strong> Instituto Capibaribe <strong>de</strong> Recife, centro<br />
111
Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
educativo que articu<strong>la</strong>ba <strong>la</strong> investigación científica, con <strong>la</strong> formación ética,<br />
moral y <strong>de</strong>mocrática; director <strong>de</strong>l Departamento <strong>de</strong> Extensión Cultural y<br />
catedrático <strong>de</strong> <strong>la</strong> Universidad <strong>de</strong> Recife (1961); doctor en Filosofía e Historia<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> Educación (tesis: “Educación y Actualidad Brasileña”, 1959) y más<br />
tar<strong>de</strong> docente <strong>de</strong> <strong>la</strong> misma facultad, escenario interactivo que revolucionaría<br />
en América Latina el concepto <strong>de</strong> <strong>la</strong> educación <strong>de</strong> adultos.<br />
En los años 60’s, en el Noroeste <strong>de</strong> Brasil, <strong>la</strong> mitad <strong>de</strong> sus 30 millones<br />
<strong>de</strong> habitantes eran marginados y analfabetas que según él vivían <strong>de</strong>ntro<br />
<strong>de</strong> “una cultura <strong>de</strong>l silencio” (“Los l<strong>la</strong>mados ‘ignorantes’ son hombres y<br />
mujeres cultos a los que se les ha negado el <strong>de</strong>recho a expresarse y por ello<br />
son sometidos a vivir en una cultura <strong>de</strong>l silencio”). Era preciso “darles <strong>la</strong><br />
pa<strong>la</strong>bra” para que “transitasen” a <strong>la</strong> construcción <strong>de</strong> un Brasil que fuese<br />
dueño <strong>de</strong> su propio <strong>de</strong>stino y que rompiese con el atávico nudo que lo<br />
mantuviera asido al colonialismo portugués. Con estas premisas filosóficopolíticas,<br />
<strong>de</strong>sarrolló el método basado en los “núcleos generadores” y en el<br />
principio <strong>de</strong> que el proceso educativo <strong>de</strong>be partir <strong>de</strong> <strong>la</strong> realidad sociocultural<br />
que ro<strong>de</strong>a al educando: “No basta saber leer que ‘Eva vio una uva’... es<br />
necesario saber qué posición ocupa Eva en el contexto social, quién trabaja<br />
en <strong>la</strong> producción <strong>de</strong> <strong>la</strong> uva y quién se lucra con este trabajo”.<br />
Las primeras experiencias <strong>de</strong>l método logran en 1963 que 300 trabajadores<br />
rurales sean alfabetizados en 45 días. Para el año siguiente, el Presi<strong>de</strong>nte <strong>de</strong><br />
Brasil Joao Gou<strong>la</strong>rt, lo invita para reorganizar <strong>la</strong> alfabetización <strong>de</strong> adultos<br />
en su país. Estaba prevista <strong>la</strong> insta<strong>la</strong>ción <strong>de</strong> 20,000 círculos <strong>de</strong> cultura para 2<br />
millones <strong>de</strong> analfabetas. Sin embargo, estando Freire en Brasilia, activamente<br />
involucrado con los trabajos <strong>de</strong>l Programa Nacional <strong>de</strong> Alfabetización, es<br />
<strong>de</strong>stituido a raíz <strong>de</strong>l golpe militar <strong>de</strong>l 31 <strong>de</strong> marzo <strong>de</strong> 1964 protagonizado<br />
por el general Humberto <strong>de</strong> Alencar Castello Branco.<br />
Paulo Freire busca el exilio ante <strong>la</strong> persecución <strong>de</strong> que es víctima porque<br />
su Campaña Nacional <strong>de</strong> Alfabetización “concientizaba ‘peligrosamente’<br />
inmensas masas popu<strong>la</strong>res”, situación que incomoda a <strong>la</strong>s perversas y<br />
corruptas élites conservadoras brasileñas. Pasa 75 días en prisión por<br />
consi<strong>de</strong>rarle un pedagogo político nocivo, un “subversivo e ignorante”.<br />
Refugiado en <strong>la</strong> embajada <strong>de</strong> Bolivia, pasa unos días en este país y <strong>de</strong> ahí<br />
viaja a Chile don<strong>de</strong> trabaja para varias organizaciones internacionales.<br />
Participa en importantes reformas conducidas por el gobierno <strong>de</strong>mócrata-<br />
112
Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
cristiano <strong>de</strong> Eduardo Frei, recién electo con el apoyo <strong>de</strong>l Frente <strong>de</strong> Acción<br />
Popu<strong>la</strong>r <strong>de</strong> Izquierda.<br />
El gobierno <strong>de</strong> Chile necesitaba nuevos profesionales y técnicos para<br />
apoyar el proceso <strong>de</strong> cambio en su país, principalmente en el sector agrario.<br />
Freire es invitado a trabajar en <strong>la</strong> formación <strong>de</strong> estos nuevos técnicos. En<br />
Chile encuentra un espacio político, social y educativo dinámico, rico y<br />
<strong>de</strong>safiante que le permite re-estudiar su método, asimi<strong>la</strong>r críticamente su<br />
praxis didáctico-pedagógica y sistematizar<strong>la</strong> <strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>la</strong> perspectiva epistémica<br />
y socio-cultural. Esta experiencia es fundamental para consolidar su obra y<br />
para <strong>la</strong> formación <strong>de</strong> su pensamiento político-pedagógico.<br />
Freire inicia una psicología <strong>de</strong> <strong>la</strong> opresión influenciado por los trabajos <strong>de</strong><br />
Sigmund Freud (“Psicopatología <strong>de</strong> <strong>la</strong> vida cotidiana”), Carl Gustav Jung<br />
(“Psicología analítica”), Alfred Adler (“La comprensión <strong>de</strong> <strong>la</strong> naturaleza<br />
humana”), Frantz Fanon (“los miserables <strong>de</strong> <strong>la</strong> tierra”), Erich Fromm<br />
(“El miedo a <strong>la</strong> libertad”) y Antonio Gramsci (“Los intelectuales y <strong>la</strong><br />
organización <strong>de</strong> <strong>la</strong> cultura”). Las ediciones c<strong>la</strong>n<strong>de</strong>stinas <strong>de</strong> Freire pasan <strong>de</strong><br />
mano en mano contribuyendo con ésto, a difundir <strong>la</strong>s nuevas concepciones<br />
libertarias sobre educabilidad y enseñabilidad. Términos como educación<br />
bancaria, alfabetización como procesos <strong>de</strong> endogenización, concientización,<br />
receptividad, actitud <strong>de</strong> cambio, dialogicidad, vivencia comunitaria y<br />
educación liberadora, se insertan, por influencia suya, en el lenguaje<br />
educativo.<br />
Los educadores <strong>de</strong> izquierda en América Latina se apropian <strong>de</strong> <strong>la</strong> filosofía<br />
educativa <strong>de</strong> Paulo Freire, pero una facción retardataria <strong>de</strong>l Partido Demócrata<br />
Cristiano lo acusa, en 1968, <strong>de</strong> escribir un <strong>libro</strong> “violentísimo”: “Pedagogía<br />
<strong>de</strong>l Oprimido”. Este es uno <strong>de</strong> los motivos que lo hacen abandonar Chile.<br />
Esta obra, publicada en 1970, recibe <strong>la</strong> influencia filosófica <strong>de</strong> escue<strong>la</strong>s<br />
disciplinares tales <strong>la</strong> fenomenología <strong>de</strong> Edmundo Husserl, el existencialismo<br />
<strong>de</strong> Martín Hei<strong>de</strong>gger y <strong>de</strong> Karl Jaspers, el cristianismo liberador <strong>de</strong> Leonardo<br />
Boff, el personalismo <strong>de</strong> Emmanuel Mounier y <strong>de</strong>s<strong>de</strong> luego, el marxismo y<br />
el hegelianismo.<br />
No olvidaremos sus enseñanzas inquietantes y seductoras: “Es necesario<br />
<strong>de</strong>sarrol<strong>la</strong>r una pedagogía <strong>de</strong> <strong>la</strong> pregunta… Enseñar exige respeto a los<br />
saberes <strong>de</strong> los educandos… Enseñar exige <strong>la</strong> corporeización <strong>de</strong> <strong>la</strong>s pa<strong>la</strong>bras<br />
113
Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
por el ejemplo. Enseñar exige respeto a <strong>la</strong> autonomía <strong>de</strong>l ser, exige saber<br />
escuchar, seguridad, capacidad y generosidad… El sectarismo no es crítico,<br />
no ama, no es dialogable. No comunica, hace comunicados… El mundo<br />
está dividido entre quienes no duermen porque tienen hambre y quienes no<br />
duermen porque tienen miedo <strong>de</strong> los que tienen hambre… Nadie es, si se<br />
prohíbe que otros sean”.<br />
SEGUNDA PARTE<br />
Después <strong>de</strong> <strong>la</strong> experiencia agraria chilena y sus “diálogos” en <strong>la</strong> Universidad<br />
<strong>de</strong> Santiago (1964-1969), sus años <strong>de</strong> educador itinerante <strong>de</strong> <strong>la</strong> UNESCO<br />
(1970-1977) y su cátedra en <strong>la</strong> Universidad <strong>de</strong> Harvard, son muchos los<br />
escenarios que presencian el discurrir <strong>de</strong> <strong>la</strong> praxis freiriana: Ginebra y<br />
su paso trashumante por el Consejo Mundial <strong>de</strong> <strong>la</strong>s Iglesias; su <strong>la</strong>bor <strong>de</strong><br />
sanación educadora en <strong>la</strong>s colonias africanas (Ango<strong>la</strong>, Guinea Bissau, Cabo<br />
Ver<strong>de</strong>, San Tomé y Príncipe), liberadas <strong>de</strong>l yugo colonizador europeo…<br />
es así como madura, <strong>de</strong>s<strong>de</strong> el ejercicio <strong>de</strong> una ciudadanía mundial, su<br />
pensamiento pedagógico y libertario. Allí en sus “Cartas <strong>de</strong>s<strong>de</strong> Guinea<br />
Bissau” se visualiza <strong>la</strong> influencia directa <strong>de</strong> Amilcar Cabral, el héroe <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
in<strong>de</strong>pen<strong>de</strong>ncia <strong>de</strong> <strong>la</strong>s colonias portuguesas <strong>de</strong> Guinea y Cabo Ver<strong>de</strong> y <strong>de</strong>l<br />
lí<strong>de</strong>r <strong>de</strong> <strong>la</strong> in<strong>de</strong>pen<strong>de</strong>ncia <strong>de</strong> Tanganika (hoy Tanzania) Julius Nyerere.<br />
El mo<strong>de</strong>lo pedagógico social - cognitivo propone el <strong>de</strong>sarrollo máximo y<br />
multifacético <strong>de</strong> <strong>la</strong>s capacida<strong>de</strong>s e intereses <strong>de</strong>l estudiante. Tal <strong>de</strong>sarrollo<br />
está influido por <strong>la</strong> sociedad, por <strong>la</strong>s necesida<strong>de</strong>s <strong>de</strong> <strong>la</strong> colectividad, don<strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
educación y el trabajo productivo están íntimamente unidos para garantizar<br />
a los discentes no sólo el <strong>de</strong>sarrollo <strong>de</strong>l espíritu colectivo sino el conocimiento<br />
científico, técnico, creativo y el fundamento <strong>de</strong> <strong>la</strong> práctica para <strong>la</strong> formación<br />
científica <strong>de</strong> <strong>la</strong>s nuevas generaciones.<br />
El <strong>de</strong>sarrollo intelectual no se i<strong>de</strong>ntifica con el aprendizaje (como creen<br />
los conductistas), ni se produce inter<strong>de</strong>pendientemente <strong>de</strong>l aprendizaje<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> ciencia como creen algunos constructivistas. Sus exponentes más<br />
114
Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
<strong>de</strong>stacados son Makarenko, Freinet y en América Latina Paulo Freire. Y<br />
más recientemente los discípulos <strong>de</strong> Vygotsky llevaron al au<strong>la</strong> <strong>la</strong> aplicación<br />
<strong>de</strong> los principios <strong>de</strong> <strong>la</strong> psicología educativa.<br />
Fue <strong>de</strong>terminante en su formación etopedagógica y política <strong>la</strong> mirada<br />
proxémica <strong>de</strong> marxistas como el húngaro Georg Lukács y sus tratados sobre<br />
Estética, el filósofo y pedagogo italiano Antonio Gramsci con sus tesis sobre<br />
<strong>la</strong> militancia política <strong>de</strong>l intelectual, el Checoslovaco Karen Kosik y su<br />
filosofía <strong>de</strong> <strong>la</strong> praxis, el existencialista mayor Jean Paul Sartre, el sociólogo<br />
alemán Herbert Marcuse, padre <strong>de</strong> <strong>la</strong> nueva izquierda, el filósofo alemán<br />
Jürgen Habermas y su teoría <strong>de</strong> <strong>la</strong> acción comunicativa, <strong>la</strong> pedagogía crítica<br />
<strong>de</strong>l estadouni<strong>de</strong>nse Henri Giroux, <strong>la</strong> húngara Agnes Heller y su activismo<br />
como marxista judía, el fenomenólogo francés Mauricio Merleau Ponti,<br />
<strong>la</strong> controvertida filósofa francesa Simone Weil, <strong>la</strong> filosofía política <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
alemana Hannah Arendt y <strong>la</strong>s lecciones pedagógicas <strong>de</strong> <strong>la</strong> Nueva Escue<strong>la</strong> al<br />
<strong>la</strong>do <strong>de</strong>l francés Célestine Freinet y el italiano Renato Passatore.<br />
Es el mundo geopolítico <strong>de</strong> su época el gran formador <strong>de</strong> <strong>la</strong> conciencia<br />
freiriana: Bolivia y el Che (1952), Guatema<strong>la</strong> y Jacobo Arbenz (1954),<br />
<strong>la</strong> lucha por <strong>la</strong> auto<strong>de</strong>terminación vietnamita y Ho chi Min (1958), <strong>la</strong><br />
revolución cubana y Fi<strong>de</strong>l Castro (1959), el Movimiento Constitucionalista<br />
Dominicano <strong>de</strong> Juan E. Bosch (1965), el golpe militar argentino (1966), los<br />
“consejos <strong>de</strong> guerra” en Colombia contra los intelectuales subversivos (1967),<br />
el Mayo Francés (1968), el triunfo <strong>de</strong> <strong>la</strong> Unidad Popu<strong>la</strong>r en Chile (1970), los<br />
movimientos insurgentes <strong>la</strong>tinoamericanos y <strong>la</strong> irrupción en Centroamérica<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> Teología <strong>de</strong> <strong>la</strong> Liberación… todo ello <strong>de</strong>sbroza el camino hacia una<br />
metalectura que trascien<strong>de</strong> el proceso <strong>de</strong> <strong>la</strong> alfabetización <strong>de</strong> adultos. Su sabio<br />
periplo como pedagogo <strong>de</strong> <strong>la</strong> liberación, <strong>de</strong>ja honda huel<strong>la</strong> en Nicaragua<br />
durante <strong>la</strong> Revolución Sandinista, Haití, Grenada y República Dominicana.<br />
Luego viene su experiencia en Estados Unidos al <strong>la</strong>do <strong>de</strong> Milles Horton,<br />
miembro <strong>de</strong>l Comité Central <strong>de</strong>l Partido Comunista estadouni<strong>de</strong>nse<br />
(“Hacemos camino al andar: conversaciones sobre educación y cambio<br />
social”) y su entrada triunfal al Brasil con <strong>la</strong> amnistía política <strong>de</strong> agosto <strong>de</strong><br />
1979, <strong>de</strong>spués <strong>de</strong> 15 años <strong>de</strong> exilio. Se p<strong>la</strong>ntea <strong>la</strong> necesidad <strong>de</strong> “re-apren<strong>de</strong>r”<br />
a su país sumido en <strong>la</strong> miseria tras <strong>la</strong>rgos años <strong>de</strong> dictadura y corrupción.<br />
Su paso por <strong>la</strong> Secretaría <strong>de</strong> Educación <strong>de</strong> <strong>la</strong> Prefectura <strong>de</strong> Sao Paulo (1989-<br />
1992) con el <strong>de</strong>safío <strong>de</strong> reconstruir el sistema esco<strong>la</strong>r a través <strong>de</strong> <strong>la</strong> búsqueda<br />
115
Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
<strong>de</strong> un auténtico mo<strong>de</strong>lo político – pedagógico, testimonia sus convicciones<br />
educativas. Miles <strong>de</strong> conferencias por todo el mundo, numerosas publicaciones,<br />
docenas <strong>de</strong> doctorados Honoris Causa y numerosos premios incluyendo el<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> paz <strong>de</strong> <strong>la</strong> UNESCO en 1987, todo acompasado con su cátedra en <strong>la</strong><br />
Universidad <strong>de</strong> Recife y su militancia en el Partido <strong>de</strong> los Trabajadores, al<br />
cual perteneció siempre, <strong>de</strong>jan c<strong>la</strong>ra e imperece<strong>de</strong>ra <strong>la</strong> rúbrica <strong>de</strong> su trasegar<br />
vital y su docencia.<br />
A sus 70 años Freire seguía disfrutando <strong>de</strong> <strong>la</strong> vida, predicando <strong>la</strong> fuerza<br />
<strong>de</strong>l diálogo y “el ser más a través <strong>de</strong>l ejercicio <strong>de</strong>l servicio y el amor”,<br />
<strong>de</strong>fendiendo <strong>la</strong> necesidad <strong>de</strong>l compromiso personal con los <strong>de</strong>sheredados y<br />
ree<strong>la</strong>borando sus i<strong>de</strong>as sobre Educación Liberadora <strong>de</strong>s<strong>de</strong> el Instituto <strong>de</strong> Sao<br />
Paulo. Allí, continuamente se preguntaba: ¿Qué tipo <strong>de</strong> educación necesitan<br />
los hombres y <strong>la</strong>s mujeres <strong>de</strong>l siglo XXI para vivir dignamente en un mundo<br />
tan complejo asediado por los nacionalismos, el racismo, <strong>la</strong> intolerancia, <strong>la</strong><br />
discriminación, <strong>la</strong> violencia y un individualismo que raya en <strong>la</strong> <strong>de</strong>sesperanza?<br />
El epítome metódico <strong>de</strong> este humanista cristiano vincu<strong>la</strong>do a movimientos<br />
genuinamente <strong>la</strong>tinoamericanos como el <strong>de</strong> <strong>la</strong> Teología <strong>de</strong> <strong>la</strong> Liberación,<br />
se resume así: alianza entre teoría y práctica; pensar una realidad y actuar<br />
sobre el<strong>la</strong>; sintonía con el universo verbal popu<strong>la</strong>r; búsqueda <strong>de</strong> <strong>la</strong>s “pa<strong>la</strong>bras<br />
generadoras” auscultando en <strong>la</strong> riqueza silábica su sentido vivencial;<br />
codificación <strong>de</strong> <strong>la</strong>s pa<strong>la</strong>bras en imágenes visuales que estimulen el tránsito<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> cultura <strong>de</strong>l silencio a <strong>la</strong> conciencia cultural creativa y transformadora<br />
(i<strong>de</strong>ogenomatesis)…<br />
Problematización <strong>de</strong>l escenario cultural concreto; recodificación crítica<br />
y creativa para lograr asumirnos como sujetos protagónicos <strong>de</strong> nuestro<br />
propio <strong>de</strong>stino, actores y autores <strong>de</strong> su propio drama existencial… Todo ello<br />
para forjar <strong>la</strong> utopía: “hacer un mundo menos grotesco, menos malvado,<br />
menos <strong>de</strong>shumano”, vivir una práctica liberadora personal y comunitaria<br />
fundamentada en el amor y <strong>la</strong> esperanza e indignarse por <strong>la</strong> injusticia que no<br />
<strong>de</strong>be envolverse en el sofisma agridulce <strong>de</strong> <strong>la</strong>s pa<strong>la</strong>bras, <strong>de</strong>marcadoras <strong>de</strong> su<br />
sentido alienante y <strong>de</strong>svivencial.<br />
Un dos <strong>de</strong> mayo <strong>de</strong> 1997 nos abandona y con su partida se queda en <strong>la</strong><br />
memoria y en <strong>la</strong> conciencia personal y colectiva <strong>de</strong> los hombres y mujeres<br />
libres <strong>de</strong> América sus gran<strong>de</strong>s reflexiones: <strong>la</strong> presencia <strong>de</strong> <strong>la</strong> ausencia nos<br />
116
Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
va volviendo más capaces... La reivindicación es una exigencia <strong>de</strong> <strong>la</strong> vida…<br />
Todo lo que escapa a <strong>la</strong> crítica se vuelve supersticioso y por en<strong>de</strong>, sospechoso<br />
a los ojos <strong>de</strong> <strong>la</strong> razón… La conciencia es intencionalidad, es un camino<br />
hacia y para… La conciencia es un método…<br />
Quienes no interpretan críticamente <strong>la</strong>s re<strong>la</strong>ciones sociales en <strong>la</strong>s que viven<br />
están con<strong>de</strong>nados a repetir lo que los otros piensan sobre su entorno vital…<br />
“El ser menos lleva a los oprimidos, tar<strong>de</strong> o temprano, a luchar contra quien<br />
los hace menos y esta lucha so<strong>la</strong>mente tiene sentido cuando los oprimidos,<br />
al buscar recuperar su humanidad, que es una forma <strong>de</strong> crear<strong>la</strong>, no se sienten<br />
opresores <strong>de</strong> los opresores sino restauradores <strong>de</strong> <strong>la</strong> humanidad en ambos”.<br />
Dice uno <strong>de</strong> sus biógrafos: “su semb<strong>la</strong>nte calmo, sus ojos color miel, sus<br />
siempre expresivas manos revelándonos los <strong>de</strong>seos y espantos <strong>de</strong> su alma<br />
eternamente apasionada por <strong>la</strong> vida; sus gestos y su voz junto a su barbada<br />
cara b<strong>la</strong>nca proyectándonos <strong>la</strong> imagen <strong>de</strong> un antiguo profeta con sus<br />
maravillosos <strong>libro</strong>s socráticos”… he aquí al pastor y su revolución <strong>de</strong>l amor.<br />
Hasta siempre, Freire, Pacho y Enrique.<br />
“La educación no cambia el mundo: cambia a <strong>la</strong>s personas que van a cambiar el<br />
mundo… Si no puedo, por un <strong>la</strong>do estimu<strong>la</strong>r los sueños imposibles; tampoco <strong>de</strong>bo,<br />
por el otro, negar a quien sueña el <strong>de</strong>recho a soñar… No hay pa<strong>la</strong>bra verda<strong>de</strong>ra<br />
que no sea una unión inquebrantable entre acción y reflexión… Debemos luchar<br />
por una educación que nos enseñe a pensar y no por una educación que nos enseñe<br />
a obe<strong>de</strong>cer… Enseñar no es un acto <strong>de</strong> transferir conocimientos, sino <strong>de</strong> crear <strong>la</strong><br />
posibilidad <strong>de</strong> producirlos”.<br />
Paulo Freire, pedagogo brasilero.<br />
117
Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
VIVERO FREIRIANO<br />
• El ser menos lleva a los oprimidos tar<strong>de</strong> o temprano, a luchar contra<br />
quien los hace menos y esta lucha so<strong>la</strong>mente tiene sentido cuando los<br />
oprimidos, al buscar recuperar su humanidad, que es una forma <strong>de</strong><br />
crear<strong>la</strong>, no se sienten opresores <strong>de</strong> los opresores sino restauradores <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
humanidad en ambos.<br />
• Enseñar exige respeto a los saberes <strong>de</strong> los educandos. Enseñar exige <strong>la</strong><br />
corporeización <strong>de</strong> <strong>la</strong>s pa<strong>la</strong>bras por el ejemplo. Enseñar exige respeto a<br />
<strong>la</strong> autonomía <strong>de</strong>l ser <strong>de</strong>l educando. Enseñar exige seguridad, capacidad<br />
profesional y generosidad. Enseñar exige saber escuchar.<br />
• El aprendizaje <strong>de</strong> <strong>la</strong> tolerancia se realiza mediante el testimonio: al<br />
luchar por mis sueños no me encierro pasionalmente en mí. Es preciso<br />
que me abra al conocimiento y rehúse ais<strong>la</strong>rme en el círculo <strong>de</strong> mi verdad<br />
rechazando lo diferente <strong>de</strong> el<strong>la</strong> y <strong>de</strong> mí.<br />
• No siempre es fácil sepultar a nuestros muertos... <strong>la</strong> presencia <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
ausencia nos va volviendo más capaces... Nadie que sufra una pérdida<br />
sustancial continúa siendo el mismo <strong>de</strong> antes. La reivindicación es una<br />
exigencia <strong>de</strong> <strong>la</strong> vida.<br />
• En los procesos histórico-culturales, su direccionalidad, su rumbo<br />
racional es político. Entonces concientizar es politizar. La cultura popu<strong>la</strong>r<br />
se traduce en política popu<strong>la</strong>r. No hay una cultura <strong>de</strong>l pueblo sin política<br />
para el pueblo.<br />
• Cuando más me capacito, cuanto más sistematizo mis experiencias,<br />
cuanto más me sirvo <strong>de</strong>l patrimonio cultural que es patrimonio <strong>de</strong> todos<br />
y al que todos <strong>de</strong>bemos servir, más aumenta mis responsabilidad con los<br />
otros.<br />
• El hombre es hombre, y el mundo es mundo. En <strong>la</strong> medida en que ambos<br />
se encuentran en una re<strong>la</strong>ción permanente, el hombre transformando al<br />
mundo sufre los efectos <strong>de</strong> su propia transformación.<br />
118
Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
• Es necesario <strong>de</strong>sarrol<strong>la</strong>r una pedagogía <strong>de</strong> <strong>la</strong> pregunta. Siempre estamos<br />
escuchando una pedagogía <strong>de</strong> <strong>la</strong> respuesta. Los profesores contestan a<br />
preguntas que los alumnos no han hecho.<br />
• El or<strong>de</strong>n social injusto es <strong>la</strong> fuente generadora, permanente <strong>de</strong> esa falsa<br />
generosidad que se prodiga <strong>de</strong>s<strong>de</strong> el po<strong>de</strong>r opresivo y que se nutre <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
muerte, <strong>de</strong>l <strong>de</strong>saliento y <strong>de</strong> <strong>la</strong> miseria.<br />
• Mi visión <strong>de</strong> <strong>la</strong> alfabetización va más allá <strong>de</strong>l ba, be, bi, bo, bu. Porque<br />
implica una comprensión crítica <strong>de</strong> <strong>la</strong> realidad social, política y económica<br />
en <strong>la</strong> que está el alfabetizado.<br />
• La conciencia crítica nos inserta en el mundo, <strong>la</strong> conciencia como<br />
receptáculo <strong>de</strong> conocimientos no solo nos adapta sino que también nos<br />
insta<strong>la</strong> en el reino <strong>de</strong> <strong>la</strong> comodidad.<br />
• Defen<strong>de</strong>mos el proceso revolucionario como una acción cultural<br />
dialogada conjuntamente con el acceso al po<strong>de</strong>r en el esfuerzo serio y<br />
profundo <strong>de</strong> concientización.<br />
• Los l<strong>la</strong>mados “ignorantes” son hombres y mujeres cultos a los que se les<br />
ha negado el <strong>de</strong>recho <strong>de</strong> expresarse y por ello son sometidos a vivir en<br />
una “cultura <strong>de</strong>l silencio”.<br />
• No hay pa<strong>la</strong>bra verda<strong>de</strong>ra que no sea una unión inquebrantable entre<br />
acción y reflexión, <strong>de</strong> ahí que <strong>de</strong>cir <strong>la</strong> pa<strong>la</strong>bra verda<strong>de</strong>ra sea transformar<br />
el mundo.<br />
• Decir que los hombres son personas y como personas son libres y no<br />
hacer nada para lograr concretamente que esta afirmación sea objetiva,<br />
es una farsa.<br />
• No hay pa<strong>la</strong>bra verda<strong>de</strong>ra que no sea unión inquebrantable entre acción<br />
y reflexión. Decir <strong>la</strong> pa<strong>la</strong>bra verda<strong>de</strong>ra es transformar al mundo.<br />
• En <strong>la</strong> conciencia ingenua hay una búsqueda <strong>de</strong> compromiso; en <strong>la</strong> crítica<br />
hay un compromiso y en <strong>la</strong> fanática hay una entrega irracional.<br />
119
Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
• La pedagogía <strong>de</strong>l oprimido, <strong>de</strong>ja <strong>de</strong> ser <strong>de</strong>l oprimido y pasa a ser <strong>la</strong><br />
pedagogía <strong>de</strong> los hombres en proceso <strong>de</strong> permanente liberación.<br />
• La ciencia y <strong>la</strong> tecnología, en <strong>la</strong> sociedad <strong>de</strong>ben estar al servicio <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
liberación permanente, <strong>de</strong> <strong>la</strong> humanización <strong>de</strong>l hombre.<br />
• Solo educadores autoritarios niegan <strong>la</strong> solidaridad entre el acto <strong>de</strong> educar<br />
y el acto <strong>de</strong> ser educados por los educandos.<br />
• La creencia cuando no obe<strong>de</strong>ce a tradicionalismos es producto <strong>de</strong>l <strong>de</strong>seo,<br />
<strong>la</strong> evi<strong>de</strong>ncia y <strong>la</strong> repetición.<br />
• Todos nosotros sabemos algo. Todos nosotros ignoramos algo. Por eso,<br />
apren<strong>de</strong>mos siempre.<br />
• Todo lo que escapa a <strong>la</strong> crítica se vuelve supersticioso y por en<strong>de</strong>,<br />
sospechoso a los ojos <strong>de</strong> <strong>la</strong> razón.<br />
• La conciencia es intencionalidad, es un camino hacia y para… La<br />
conciencia es un método.<br />
• No hay pa<strong>la</strong>bra verda<strong>de</strong>ra que no sea unión inquebrantable entre acción<br />
y reflexión.<br />
• Para que haya revolución <strong>de</strong> <strong>la</strong>s masas es necesario que éstas participen<br />
<strong>de</strong>l po<strong>de</strong>r.<br />
• El amor en el cual no hay diálogo es aquel que está muriendo diariamente.<br />
• Estudiar no es un acto <strong>de</strong> consumir i<strong>de</strong>as, sino <strong>de</strong> crear<strong>la</strong>s y recrear<strong>la</strong>s.<br />
• Decir <strong>la</strong> pa<strong>la</strong>bra verda<strong>de</strong>ra es transformar al mundo.<br />
• Nadie es, si se prohíbe que otros sean.<br />
120
Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
C. REFLEXIONES EN TORNO<br />
A LA JUSTICIA Y LA PAZ<br />
Diez mil personas que fueron secuestradas, torturadas, asesinadas y<br />
<strong>de</strong>saparecidas, c<strong>la</strong>man justicia <strong>de</strong>s<strong>de</strong> sus anónimas fosas y exigen el repudio<br />
y el castigo para aquellos execrables crímenes <strong>de</strong> lesa humanidad y sus<br />
autores que los convirtieron en víctimas <strong>de</strong> esas múltiples violencias que<br />
f<strong>la</strong>ge<strong>la</strong>n el cuerpo <strong>de</strong>sfalleciente <strong>de</strong> <strong>la</strong> patria y <strong>de</strong> un terrorismo que dispara<br />
<strong>de</strong>s<strong>de</strong> los cambuches ocultos en <strong>la</strong> manigua, <strong>la</strong>s haciendas gana<strong>de</strong>ras o <strong>la</strong>s<br />
trincheras <strong>de</strong> los batallones.<br />
Esas masacres han <strong>de</strong>jado postradas en el miedo, el <strong>de</strong>sarraigo y el dolor<br />
a miles <strong>de</strong> colombianos, ante el silencio y <strong>la</strong> indolencia cómplices <strong>de</strong>l<br />
gobierno, los jueces a merced <strong>de</strong> <strong>la</strong> ley, los organismos <strong>de</strong> seguridad y muchos<br />
conciudadanos. En aquellos magros y genocidas episodios “los medios <strong>de</strong><br />
comunicación no insistieron en <strong>la</strong> noticia. Nadie marchó por ello. No hubo<br />
rechazo. Nadie habló <strong>de</strong> terrorismo”.<br />
El miércoles 15 <strong>de</strong> mayo <strong>de</strong> 2007 un lí<strong>de</strong>r paramilitar ratificó que el<br />
paramilitarismo ha sido históricamente una política <strong>de</strong>l Estado Colombiano.<br />
“Yo soy prueba fehaciente <strong>de</strong>l paramilitarismo <strong>de</strong> Estado. Yo fui paramilitar<br />
entrenado por ellos”, dijo aquel<strong>la</strong> vez. Los paramilitares, hoy día, siguen<br />
teniendo el control político <strong>de</strong>l país, gozan <strong>de</strong> beneficios urdidos <strong>de</strong>s<strong>de</strong> el<br />
Gobierno, han legalizado sus inmensas fortunas y <strong>de</strong>s<strong>de</strong> don<strong>de</strong> estén, ya sean<br />
en lujosas mansiones, en cómodas prisiones o en altos cargos <strong>de</strong>l gobierno,<br />
<strong>de</strong>muestran su maléfico po<strong>de</strong>r generador <strong>de</strong> terror.<br />
El país no llora sus otros Emmanuel: Los niños indígenas <strong>de</strong> <strong>la</strong> etnia Yukpas,<br />
en <strong>la</strong> Serranía <strong>de</strong>l Perijá, Cesar, don<strong>de</strong> 20 <strong>de</strong> ellos murieron por <strong>de</strong>snutrición<br />
en diciembre <strong>de</strong> 2006 y siguen muriendo como los niños emberas, los kogis<br />
o arhuacos, los nukac makú o los afrocolombianos. En Colombia existen<br />
2.500.000 niños realizando el trabajo <strong>de</strong> adultos, 30.000 en <strong>la</strong> indigencia,<br />
35.000 en <strong>la</strong> prostitución, 20.000 en <strong>la</strong> <strong>de</strong>lincuencia.<br />
En el 2007 se informó que habían muerto más <strong>de</strong> 30 niños <strong>de</strong> hambre en el<br />
Chocó y que una mujer alimentaba sus hijos con papel periódico en Ciudad<br />
Bolívar (Bogotá). Hoy día, 10 años <strong>de</strong>spués, nuestros niños <strong>de</strong> <strong>la</strong> Sierra<br />
121
Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
Nevada, <strong>de</strong> <strong>la</strong> Alta Guajira, <strong>de</strong>l Chocó, casi medio país, siguen muriendo<br />
sumidos en <strong>la</strong> miseria, <strong>la</strong> <strong>de</strong>snutrición y el abandono. Todos recordamos<br />
aquellos grafitis pintados en <strong>la</strong>s pare<strong>de</strong>s vergonzosas <strong>de</strong> nuestra memoria:<br />
La justicia es como <strong>la</strong>s víboras: sólo muer<strong>de</strong> los pies <strong>de</strong>scalzos... La justicia<br />
es gratuita, lo que cuesta son los medios para llegar a el<strong>la</strong>.<br />
Cuán lejos estamos <strong>de</strong> aquel<strong>la</strong>s <strong>de</strong>finiciones <strong>de</strong> justicia que <strong>la</strong> humanidad<br />
con tanto celo guardó en su cofre <strong>de</strong> utopías: “Iustitia omnium est domina<br />
et Regina virtutum” (“La justicia es reina y señora <strong>de</strong> todas <strong>la</strong>s virtu<strong>de</strong>s”)...<br />
“Cedant arma togae” (“Que <strong>la</strong>s armas cedan ante <strong>la</strong> toga”), afirmaba Cicerón<br />
en su <strong>libro</strong> “De Officiis. “Iustitia est constant et perpetua voluntas ius suum<br />
cuique tribuens” (“Justicia es <strong>la</strong> perpetua y constante voluntad <strong>de</strong> dar a cada<br />
uno su <strong>de</strong>recho”) lo resaltaba el “Digesto” (lib. I, tit. I, ley 10).<br />
“La justicia se estaba en sus propios términos, sin que <strong>la</strong> osasen turbar ni<br />
ofen<strong>de</strong>r los <strong>de</strong>l favor y los <strong>de</strong>l interés, que tanto ahora <strong>la</strong> menoscaban, turban<br />
y persiguen”, es <strong>la</strong> <strong>de</strong>scripción que hace Don Quijote <strong>de</strong> aquel<strong>la</strong> ciega inerme.<br />
Antonio Maura, el insigne estadista español afirmaba en un discurso <strong>de</strong> 1917<br />
que “es <strong>la</strong> última <strong>de</strong> <strong>la</strong>s vilezas consentir que en <strong>la</strong> nación no haya justicia<br />
alguna”. Escuchamos cierta vez una locuaz disertación sobre <strong>la</strong> paz. Se<br />
<strong>de</strong>cía, por ejemplo, que el ver<strong>de</strong> era el color <strong>de</strong> <strong>la</strong> naturaleza, <strong>la</strong> fertilidad y el<br />
cambio y que este aquí y este ahora era el momento <strong>de</strong> <strong>la</strong> crítica propositiva,<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> reflexión y <strong>de</strong> <strong>la</strong> acción para <strong>la</strong> esperanza.<br />
Un punto <strong>de</strong> llegada para <strong>la</strong> construcción <strong>de</strong> los vínculos sociales y <strong>la</strong><br />
apertura <strong>de</strong> espacios vitales personales y colectivos. Un ver<strong>de</strong> cifrado en<br />
<strong>la</strong> confianza <strong>de</strong> que habrá verdad y justicia, <strong>de</strong> que se repararán los daños<br />
causados por <strong>la</strong> guerra contra <strong>la</strong> pob<strong>la</strong>ción civil y <strong>de</strong> que Colombia saldrá <strong>de</strong><br />
<strong>la</strong> barbarie. La paz entonces, se concibió no como una simple ausencia <strong>de</strong><br />
guerra, no se redujo al solo equilibrio <strong>de</strong> fuerzas contrarias, ni nació en los<br />
crueles condominios <strong>de</strong>l <strong>de</strong>spotismo y <strong>la</strong> opresión, sino, por el contrario, con<br />
racionalidad, vivencialidad y propiedad, se <strong>de</strong>finió como un componente<br />
vital <strong>de</strong> <strong>la</strong> justicia.<br />
En otra ocasión leíamos a Arturo Delgado Flórez. Decía en aquel memorable<br />
texto que todos queremos <strong>la</strong> paz... El dueño <strong>de</strong>l mundo quiere <strong>la</strong> paz pero<br />
obtiene gran<strong>de</strong>s ganancias con el negocio <strong>de</strong> <strong>la</strong>s armas y usa <strong>la</strong> guerra<br />
arrogantemente para mantener su po<strong>de</strong>río... El gobierno quiere <strong>la</strong> paz pero<br />
122
Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
invierte en <strong>la</strong> guerra <strong>la</strong> mayor parte <strong>de</strong> sus recursos. El congresista quiere <strong>la</strong><br />
paz y <strong>la</strong> liberación <strong>de</strong> sus colegas secuestrados, pero no quiere renunciar a <strong>la</strong>s<br />
utilida<strong>de</strong>s que <strong>de</strong>jan <strong>la</strong> corrupción y el tráfico <strong>de</strong> influencias...<br />
La justicia quiere <strong>la</strong> paz para llenar ostentosamente <strong>la</strong>s cárceles <strong>de</strong><br />
excombatientes. Los combatientes quieren <strong>la</strong> paz pero siguen disparando<br />
contra sus hermanos... El periodista quiere <strong>la</strong> paz pero enfundado en el<br />
camuf<strong>la</strong>do <strong>de</strong> <strong>la</strong> objetividad, sigue pescando sus primicias en el río revuelto<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> guerra y p<strong>la</strong>smándo<strong>la</strong>s en <strong>la</strong>s páginas sanguinolentas <strong>de</strong> los diarios.<br />
Sabe, en el fondo, que <strong>la</strong> paz no es noticia. El terrateniente quiere <strong>la</strong> paz pero<br />
no ce<strong>de</strong> un centímetro <strong>de</strong> sus <strong>la</strong>tifundios... El po<strong>de</strong>roso quiere <strong>la</strong> paz pero no<br />
quiere que baje el porcentaje <strong>de</strong> sus utilida<strong>de</strong>s en <strong>la</strong> banca...<br />
Todos quieren <strong>la</strong> paz y que el <strong>de</strong>sempleado siga guerreando con el hambre<br />
en el campo <strong>de</strong> batal<strong>la</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> calle y sus semáforos. Todos quieren <strong>la</strong> paz y<br />
que el niño <strong>de</strong>samparado siga combatiendo por su supervivencia en <strong>la</strong> selva<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> ciudad y sus alcantaril<strong>la</strong>s. Todos <strong>de</strong>sean <strong>la</strong> paz pero no quieren ce<strong>de</strong>r<br />
un ápice en sus convicciones, comodida<strong>de</strong>s y prebendas. Somos como el<br />
preso que <strong>de</strong>sea ardientemente <strong>la</strong> libertad para reanudar el oficio que lo llevó<br />
alguna vez a prisión... Si, curiosamente parece que todos queremos <strong>la</strong> paz.<br />
José Félix Restrepo, un científico colombiano <strong>de</strong> <strong>la</strong> medicina afirmaba que<br />
<strong>la</strong> “no-paz” permite ascensionalmente llegar a <strong>la</strong> paz: <strong>de</strong> los <strong>de</strong>sacuerdos<br />
a los acuerdos por medio <strong>de</strong>l acto comunicativo interactivo; <strong>de</strong> <strong>la</strong>s<br />
divergencias a <strong>la</strong>s convergencias y los consensos; <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>de</strong>slegitimación a <strong>la</strong><br />
legitimación; <strong>de</strong> <strong>la</strong> homogeneidad al reconocimiento <strong>de</strong> <strong>la</strong> diversidad; <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
<strong>de</strong>pen<strong>de</strong>ncia a <strong>la</strong>s re<strong>la</strong>ciones inter<strong>de</strong>pendientes don<strong>de</strong> nace el sentido <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
alteridad; <strong>de</strong> <strong>la</strong> pluralidad a <strong>la</strong> singu<strong>la</strong>ridad; <strong>de</strong> <strong>la</strong> multidimensionalidad a <strong>la</strong><br />
unidimensionalidad; <strong>de</strong> <strong>la</strong> enajenación a <strong>la</strong> sujeción; <strong>de</strong>l caos al or<strong>de</strong>n; <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
<strong>de</strong>mocracia representativa a <strong>la</strong> <strong>de</strong>mocracia participativa y vivencial.<br />
Un homónimo suyo <strong>de</strong> <strong>la</strong> época <strong>de</strong> <strong>la</strong> in<strong>de</strong>pen<strong>de</strong>ncia, maestro <strong>de</strong> Zea, Camilo<br />
Torres y el sabio Caldas, aseguraba que si era necesario cometer una injusticia<br />
para que no se <strong>de</strong>rrumbara el universo, habría que <strong>de</strong>jar que el universo se<br />
<strong>de</strong>rrumbara. No lejano en el tiempo, Bolívar asentía: “La Justicia es <strong>la</strong> reina<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong>s virtu<strong>de</strong>s republicanas y con el<strong>la</strong> se sostiene <strong>la</strong> igualdad y <strong>la</strong> libertad”.<br />
Tenemos pues, <strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>la</strong> inmemoriabilidad, un inmenso compromiso ético:<br />
traducir a través <strong>de</strong>l lenguaje <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>de</strong>nuncia lo que han pa<strong>de</strong>cido <strong>la</strong>s víctimas<br />
123
Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> injusticia y <strong>la</strong> exclusión y conseguir, aunque sea con <strong>la</strong> <strong>de</strong>bilidad <strong>de</strong>l<br />
concepto y <strong>la</strong> fragilidad <strong>de</strong> <strong>la</strong> pa<strong>la</strong>bra, que esta historia <strong>de</strong> horror no se<br />
repita, que nuestras ciuda<strong>de</strong>s <strong>de</strong>jen <strong>de</strong> ser el cruento escenario <strong>de</strong>l oprobio y<br />
<strong>la</strong> marginalidad.<br />
Pareciese que los asuntos <strong>de</strong> justicia y paz se redujeran a un ejercicio<br />
académico, filosófico y literario y que éste fuera inocuo. No lo creemos. El<br />
intelectual orgánico <strong>de</strong>l que hab<strong>la</strong>ba alguna vez Antonio Gramsci Recuerda<br />
por ejemplo, <strong>la</strong>s pa<strong>la</strong>bras <strong>de</strong> Arque<strong>la</strong>o (“El justo y el injusto no son productos<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> naturaleza, sino <strong>de</strong> <strong>la</strong> ley”) y <strong>de</strong> P<strong>la</strong>tón (“Los hombres temen a <strong>la</strong><br />
injusticia porque tienen miedo <strong>de</strong> ser sus víctimas, no porque les <strong>de</strong>sagra<strong>de</strong><br />
cometer<strong>la</strong>... La justicia no es otra cosa que <strong>la</strong> conveniencia <strong>de</strong>l más fuerte”).<br />
Dante Alighieri (“Somos partidarios <strong>de</strong> gran<strong>de</strong>s proyectos para tratar con<br />
más justicia al común <strong>de</strong> los mortales, pero permanecemos indiferentes a<br />
<strong>la</strong>s necesida<strong>de</strong>s <strong>de</strong> <strong>la</strong>s personas, que están más cerca <strong>de</strong> nosotros”) y B<strong>la</strong>ise<br />
Pascal (“hay pues que unir <strong>la</strong> justicia y <strong>la</strong> fuerza y conseguir así, que lo justo<br />
sea fuerte y lo fuerte sea justo”).<br />
La Rochefoucauld (“El amor a <strong>la</strong> justicia no es en <strong>la</strong> mayoría <strong>de</strong> los casos<br />
sino el temor a sufrir <strong>la</strong> injusticia”), Montesquieu (“La ley <strong>de</strong>be ser como<br />
<strong>la</strong> muerte, que no exceptúa a nadie”) y Joseph Joubert (“La justicia es <strong>la</strong><br />
verdad en acción”). Francisco <strong>de</strong> Quevedo (“Don<strong>de</strong> hay poca justicia es<br />
grave tener razón”), Santiago Ramón y Cajal (“¡Felicísimo país el nuestro<br />
en don<strong>de</strong> <strong>la</strong> casaca ministerial, <strong>la</strong> toga y el b<strong>la</strong>són no <strong>de</strong>linquen jamás!”)<br />
y Diego Quiñones Estévez, prestigioso catedrático español en asuntos<br />
religiosos (“Las víctimas <strong>de</strong>l terrorismo, nuestros Cristos crucificados por<br />
<strong>la</strong>s armas <strong>de</strong>l terror y sus aliados totalitarios, forman parte <strong>de</strong> <strong>la</strong> historia<br />
<strong>de</strong> nuestro sufrimiento. Nuestra responsabilidad es que su sangre no siga<br />
siendo pisoteada sino redimida por una justicia libre <strong>de</strong> <strong>la</strong>s ataduras y <strong>la</strong>s<br />
barrabasadas <strong>de</strong>spóticas <strong>de</strong> un po<strong>de</strong>r y <strong>de</strong> un terror insaciables”).<br />
Sin embargo, estas reflexiones obligan a hacer un paréntesis en nuestros<br />
agitados días y evaluar cuál ha sido nuestra pragmática frente a los <strong>de</strong>safíos<br />
que nos impone nuestra turbulenta y dramática realidad. Recordar, verbo<br />
y gracia, aquel<strong>la</strong> célebre proc<strong>la</strong>ma eclesiástica: “Bienaventurados los que<br />
abogan por <strong>la</strong> causa <strong>de</strong> los pobres, los marginados y los vulnerables; Los que<br />
tienen hambre y sed <strong>de</strong> justicia; los que son perseguidos por hacer el bien,<br />
trabajar por <strong>la</strong> paz y luchar contra <strong>la</strong> exclusión y <strong>la</strong> inequidad...”. Evocar,<br />
124
Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
<strong>de</strong> igual manera, <strong>la</strong> célebre consigna <strong>de</strong>l vilipendiado José Proudhon: “La<br />
justicia consiste en el respeto espontáneo y mutuamente garantizado <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
dignidad humana, cualquiera que sea <strong>la</strong> persona y en cualquier circunstancia<br />
y sean los que fueren los riesgos a que sus <strong>de</strong>fensa pueda exponernos”.<br />
La revolución <strong>la</strong> enten<strong>de</strong>mos como <strong>la</strong> rebelión <strong>de</strong> un pueblo contra <strong>la</strong><br />
injusticia social <strong>de</strong> un régimen que se proc<strong>la</strong>ma jactanciosamente como<br />
<strong>de</strong>mocrático. Las masas no van a <strong>la</strong> revolución –<strong>de</strong>cía alguien-, con un<br />
p<strong>la</strong>n preconcebido <strong>de</strong> sociedad nueva, sino con un sentimiento c<strong>la</strong>ro <strong>de</strong><br />
rechazo e impotencia para seguir soportando un régimen social injusto y<br />
<strong>de</strong>ca<strong>de</strong>nte. Reconocer que existen <strong>la</strong>s múltiples violencias, reconocer sus<br />
efectos nefastos en <strong>la</strong> autoestima, <strong>la</strong> dignidad y <strong>la</strong> afectividad, nos invita<br />
a todos los que nos encontramos comprometidos con el cambio, <strong>la</strong> justicia<br />
social y <strong>la</strong> <strong>de</strong>mocracia, a movilizarnos para hacer realidad <strong>la</strong> utopía <strong>de</strong> una<br />
convivencia pacífica, don<strong>de</strong> sea posible una ética raciovital e incluyente, que<br />
recree <strong>la</strong> diversidad, reivindique <strong>la</strong> subjetividad y transforme nuestra agenda<br />
<strong>de</strong> violencias en toda una propuesta asuntiva, política, personal y colectiva<br />
<strong>de</strong> convivencia pacífica.<br />
Terminemos estas reflexiones sobre justicia y paz con los p<strong>la</strong>nteamientos <strong>de</strong><br />
dos <strong>de</strong> nuestros más connotados escritores. Mario Vargas Llosa hace poco<br />
afirmaba: “Uno <strong>de</strong> los gran<strong>de</strong>s errores es creer que el <strong>de</strong>sarrollo <strong>de</strong>pen<strong>de</strong><br />
<strong>de</strong> una política económica; es indispensable, pero si no va acompañada<br />
<strong>de</strong> justicia, or<strong>de</strong>n y una cultura <strong>de</strong>mocrática, ese progreso no tiene pies <strong>de</strong><br />
plomo y pue<strong>de</strong> <strong>de</strong>rrumbarse en cualquier momento. Es el caso <strong>de</strong> América<br />
Latina, don<strong>de</strong> <strong>la</strong>s reformas económicas no han sido acompañadas <strong>de</strong> una<br />
institucionalización, <strong>de</strong> una legalidad, sin <strong>la</strong>s cuales ninguna sociedad podrá<br />
funcionar libremente”.<br />
En otro momento, nuestro Nobel <strong>de</strong> literatura exhortaba a sus contertulios:<br />
“(...) Con toda <strong>la</strong> <strong>de</strong>terminación <strong>de</strong>l espíritu, propongo que hagamos ahora<br />
y aquí el compromiso <strong>de</strong> concebir y fabricar un arca <strong>de</strong> <strong>la</strong> memoria, capaz<br />
<strong>de</strong> sobrevivir al diluvio atómico. Una botel<strong>la</strong> <strong>de</strong> náufragos si<strong>de</strong>rales arrojada<br />
a los océanos <strong>de</strong>l tiempo para que <strong>la</strong> nueva humanidad <strong>de</strong> entonces sepa<br />
por nosotros lo que no han <strong>de</strong> contarle <strong>la</strong>s cucarachas: que aquí existió <strong>la</strong><br />
vida, que en el<strong>la</strong> prevaleció el sufrimiento y predominó <strong>la</strong> injusticia, pero<br />
que también conocimos el amor y hasta fuimos capaces <strong>de</strong> imaginarnos <strong>la</strong><br />
felicidad”.<br />
125
Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
“Hay un or<strong>de</strong>n que no se preocupa <strong>de</strong> <strong>la</strong>s necesida<strong>de</strong>s <strong>de</strong>l ser humano y<br />
sigue su curso prescindiendo <strong>de</strong> él. Este or<strong>de</strong>n ¿está acaso orientado a <strong>la</strong><br />
perfección <strong>de</strong> <strong>la</strong> vida humana? ¿Tiene, al menos, en el sentido más mo<strong>de</strong>sto<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> pa<strong>la</strong>bra, <strong>la</strong> intención <strong>de</strong> hacer justicia entre los pobres y los que menos<br />
tienen?”, se preguntaba en <strong>la</strong> década <strong>de</strong> los sesenta el filósofo italiano<br />
Romano Guardini. El texto <strong>de</strong> <strong>la</strong> canción “Honrar <strong>la</strong> vida” también lo dice:<br />
“(...) No, permanecer y transcurrir no es perdurar, no es existir, ni honrar <strong>la</strong><br />
vida; hay tantas maneras <strong>de</strong> no ser, tanta conciencia sin saber, adormecida.<br />
Merecer <strong>la</strong> vida no es cal<strong>la</strong>r ni consentir tantas injusticias repetidas”.<br />
“El propósito <strong>de</strong> <strong>la</strong> ley no es hacer que <strong>la</strong> gente sea santa sino que <strong>la</strong> sociedad<br />
pueda vivir en paz”, afirmaba Samuel Coleridge en sus “Sermones <strong>la</strong>icos”.<br />
“La política sólo es digna <strong>de</strong> a<strong>la</strong>banza cuando es empleada por <strong>la</strong> justicia<br />
para obtener un fin honesto y <strong>la</strong>udable”, nos lo recordaba <strong>la</strong> escritora Anne<br />
Dacier. “Hay que estar allí, con los que luchan por <strong>la</strong> justicia, no con los que<br />
<strong>la</strong> niegan”, resaltaba Arturo Us<strong>la</strong>r Pietri. “Cuando se repara una injusticia,<br />
hay fiesta en el corazón”, bel<strong>la</strong>mente lo <strong>de</strong>cía Mahatma Gandhi.<br />
Todos ya lo tenemos c<strong>la</strong>ro: toda separación, toda exclusión es un símbolo<br />
<strong>de</strong> injusticia y <strong>de</strong>sigualdad... Lo único que pue<strong>de</strong> salvarnos <strong>de</strong> <strong>la</strong> barbarie es<br />
una cultura <strong>de</strong> paz y convivencia.<br />
“Todos los hombres son por naturaleza igualmente libres e in<strong>de</strong>pendientes, y tienen<br />
ciertos <strong>de</strong>rechos inherentes, <strong>de</strong> los cuales, cuando entran en un estado <strong>de</strong> sociedad,<br />
no pue<strong>de</strong>n ser privados o postergados; expresamente, el gozo <strong>de</strong> <strong>la</strong> vida y <strong>la</strong> libertad,<br />
junto a los medios para adquirir y poseer propieda<strong>de</strong>s, y <strong>la</strong> búsqueda y obtención <strong>de</strong><br />
<strong>la</strong> felicidad y <strong>la</strong> seguridad”.<br />
Dec<strong>la</strong>ración <strong>de</strong> Derechos <strong>de</strong>l Estado <strong>de</strong> Virginia, EE. UU. 1776.<br />
126
Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
D. LA DECONSTRUCCIÓN DE LA ESCUELA.<br />
ESBOZOS CRÍTICOS<br />
El conflicto es negado y proscrito <strong>de</strong> forma consuetudinaria en el escenario<br />
esco<strong>la</strong>r por sus actores aún a sabiendas <strong>de</strong> que inexorablemente están<br />
inmersos en él. Su análisis problematizador, al igual que los seres por<br />
naturaleza problemáticos, han sido eludidos e invisibilizados. Lejos estamos<br />
<strong>de</strong> visualizar y asumir el conflicto como un componente dinamizador <strong>de</strong>l<br />
proceso <strong>de</strong> formación y situarlo en el centro <strong>de</strong> <strong>la</strong> dinámica pedagógica.<br />
La historia <strong>de</strong> <strong>la</strong>s i<strong>de</strong>as, los seres y <strong>la</strong>s instituciones en el diario acontecer<br />
<strong>de</strong> nuestros días, es una horrenda crónica don<strong>de</strong> caudillos y gobernantes,<br />
usureros <strong>de</strong> <strong>la</strong> política, asumiendo <strong>la</strong> función brahmánica <strong>de</strong> redimir a su<br />
grey, buscan su glorificación a expensas <strong>de</strong>l erario y <strong>la</strong> conciencia enajenada<br />
<strong>de</strong> sus copartidarios y electores.<br />
Hoy se entien<strong>de</strong> <strong>la</strong> pedagogía crítica como una disciplina conflictiva<br />
y nociva porque estudia el conflicto y nos exhorta a reconocernos en él,<br />
aceptar que en él han vivido <strong>de</strong> manera irresoluta y por <strong>la</strong>rgo tiempo nuestras<br />
comunida<strong>de</strong>s educativas y que <strong>la</strong>s acciones estratégicas que movilizan i<strong>de</strong>as,<br />
intereses y necesida<strong>de</strong>s al interior <strong>de</strong>l mundo <strong>de</strong> lo esco<strong>la</strong>r han sido inocuas<br />
y disfuncionales.<br />
Los estragos que ha causado el dogmatismo pedagógico en los agentes<br />
educativos llenan volúmenes enteros y han trascendido los oxidados dinteles<br />
<strong>de</strong> los c<strong>la</strong>ustros esco<strong>la</strong>res. Doctrinas sectarias y fundamentalistas con su<br />
autoritarismo hecho certeza, se enquistaron en torvas i<strong>de</strong>ologías políticas y<br />
sociales cual aves <strong>de</strong> mal agüero, mensajeras <strong>de</strong> <strong>la</strong> violencia, <strong>la</strong> <strong>de</strong>predación,<br />
<strong>la</strong> exclusión y <strong>la</strong> muerte.<br />
Atribuimos los errores a los otros, buscamos “chivos explicatorios” y nos<br />
creemos ajenos e intocables a cualquier asomo cuestionador… Es así<br />
como preparamos el ciclo <strong>de</strong>l eterno retorno a <strong>la</strong> violencia real o simbólica.<br />
Thomas Mann en “La Montaña Mágica” <strong>de</strong>cía que <strong>la</strong> barbarie se apo<strong>de</strong>ra<br />
poco a poco <strong>de</strong> una comunidad cuando no vigi<strong>la</strong> su misión educativa en su<br />
dramático transcurrir histórico.<br />
127
Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
El filósofo francés Jean Paul Sartre nos <strong>de</strong>jó una profunda reflexión: <strong>la</strong>s fal<strong>la</strong>s<br />
en <strong>la</strong> comunicación pedagógica son el comienzo <strong>de</strong> <strong>la</strong>s múltiples violencias<br />
y el fin <strong>de</strong> <strong>la</strong> escue<strong>la</strong>. El viejo sueño <strong>de</strong>l pensador austriaco Iván Ilich se<br />
hace realidad: <strong>la</strong>s re<strong>de</strong>s <strong>de</strong> socialización <strong>de</strong>sesco<strong>la</strong>rizadas (aprendizaje sociovirtual),<br />
libres <strong>de</strong> yugos reg<strong>la</strong>mentaristas y coactivos, están remp<strong>la</strong>zando <strong>la</strong><br />
vieja escue<strong>la</strong>.<br />
Definimos el conflicto como <strong>la</strong> divergencia o <strong>la</strong> incompatibilidad <strong>de</strong> intereses,<br />
necesida<strong>de</strong>s, percepciones, cogniciones, conductas, acciones, afectos o<br />
emociones entre individuos o grupos. La <strong>de</strong>construcción pedagógica es<br />
una lectura crítica <strong>de</strong>l quehacer praxiológico y cotidiano <strong>de</strong> los agentes<br />
protagonistas <strong>de</strong> <strong>la</strong> enseñanza-aprendizaje tanto en el au<strong>la</strong> <strong>de</strong> c<strong>la</strong>ses como<br />
en su comunidad educativa.<br />
Hoy día, <strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>la</strong> escue<strong>la</strong> y a pesar <strong>de</strong> todo, se le apuesta <strong>de</strong> manera<br />
incondicional a una cultura <strong>de</strong> paz: no se justifica <strong>la</strong> violencia, nos volvimos<br />
intolerantes frente a el<strong>la</strong>. Sólo creemos en <strong>la</strong>s pa<strong>la</strong>bras y <strong>la</strong>s acciones que<br />
explicitan una justicia humanista, equitativa, razonable, tolerante, digna,<br />
solidaria, reconciliadora y restaurativa… una paz justa y una justica pacífica.<br />
Las instituciones educativas no aceptan que el conflicto es nuestro mejor<br />
maestro cuando lo vemos como oportunidad facilitadora <strong>de</strong> crecimiento<br />
individual y colectivo. Se <strong>de</strong>be romper el anacrónico estereotipo <strong>de</strong> <strong>la</strong> escue<strong>la</strong><br />
como entidad autoritaria, patriarcal y perversa que forma en <strong>la</strong> <strong>de</strong>pen<strong>de</strong>ncia<br />
y <strong>la</strong> sumisión más que en <strong>la</strong> libertad y para <strong>la</strong> autonomía.<br />
La escue<strong>la</strong> ya no es el escenario socializador por excelencia don<strong>de</strong> se logran<br />
fortalecer y construir los valores <strong>de</strong> <strong>la</strong> convivencia, el diálogo y <strong>la</strong> solidaridad.<br />
La esco<strong>la</strong>rización diluida en los eufemismos propios <strong>de</strong> <strong>la</strong> coberturitis y el<br />
aca<strong>de</strong>micismo, <strong>de</strong>sdibujó el rostro <strong>de</strong> una educación con calidad y <strong>de</strong>jó <strong>de</strong><br />
ser <strong>de</strong>terminante en <strong>la</strong> formación ciudadana.<br />
La institución esco<strong>la</strong>r como estructura y propuesta pedagógica asuntiva,<br />
activa y efectiva, es incapaz <strong>de</strong> enfrentar <strong>la</strong> alta complejidad <strong>de</strong>l conflicto<br />
social y se siente impedida e inhabilitada intencional e instrumentalmente,<br />
pedagógica y didácticamente para asumir y resolver <strong>la</strong>s problemáticas en <strong>la</strong>s<br />
que se <strong>de</strong>baten individuos y comunida<strong>de</strong>s.<br />
128
Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
Muchos pedagogos perciben <strong>la</strong> escue<strong>la</strong> como una <strong>de</strong>spensa llena <strong>de</strong><br />
dispositivos instrumentales que reg<strong>la</strong>menta, interviene, contro<strong>la</strong>, juzga y<br />
sanciona (el panóptico <strong>de</strong> Foucault). Allí los agentes educativos están bajo<br />
“estricta” observación, regidos por re<strong>la</strong>ciones y mecanismos (códigos y<br />
señales) <strong>de</strong> po<strong>de</strong>r.<br />
La escue<strong>la</strong> ha perdido su rumbo y su andar, confusa y errabunda no sabe<br />
qué hacer y para dón<strong>de</strong> coger al ver que sus viejas tácticas y estrategias<br />
cotidiano-negadoras y elusivas ya no dan resultado. La realidad se impone<br />
con su abrumadora brutalidad e irrumpe en nuestras cómodas y mediocres<br />
p<strong>la</strong>taformas curricu<strong>la</strong>res.<br />
Es un error seguir creyendo que al asumir una pedagogía crítica, asuntiva<br />
y liberadora, nuestros estudiantes se traumatizarán al conocer nuestros<br />
oscuros orígenes institucionales. Esto no los tiene por qué volver revoltosos<br />
y anarquistas… simplemente los vuelve reflexivos, críticos y propositivos.<br />
Así no sea aceptado por muchos, es en torno al conflicto que se dan los<br />
aprendizajes significativos, <strong>la</strong>s transformaciones conductuales, los cambios<br />
en <strong>la</strong>s formas <strong>de</strong> expresión y <strong>de</strong> acción, los procesos auto-reflexivos, críticos<br />
y creativos que facilitan <strong>la</strong> transformación <strong>de</strong> <strong>la</strong>s i<strong>de</strong>as en acciones.<br />
El camino que usualmente ha tomado <strong>la</strong> escue<strong>la</strong> es aquel que lo conduce y<br />
limita a enseñar, reg<strong>la</strong>mentar, exigir obediencia, satanizar y eludir el conflicto.<br />
Se alecciona en <strong>la</strong> búsqueda <strong>de</strong> una igualdad y una <strong>de</strong>mocracia fementidas al<br />
tiempo que se incapacita y se esteriliza para asumir el conflicto.<br />
Es hora <strong>de</strong> construir una pedagogía crítica, propositiva y alternativa que<br />
no enseñe a guardar silencio y a fingir sobre lo que se dice, se piensa o se<br />
siente. Es hora <strong>de</strong> impulsar una praxis educativa que al formar en y para <strong>la</strong><br />
convivencia, permita que <strong>la</strong> pa<strong>la</strong>bra se reivindique y retorne <strong>de</strong>l exilio.<br />
La pedagogía como un campo praxiológico <strong>de</strong> intervención en lo<br />
i<strong>de</strong>ológico, académico, formativo y cultural, ha sufrido un fuerte proceso<br />
<strong>de</strong> <strong>de</strong>sestructuración simbólica y axiológica y ha <strong>de</strong>jado, a su vez, <strong>de</strong> ser<br />
propuesta, escenario y proceso que evoca, invoca, exhorta y acoge.<br />
129
Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
El sistema i<strong>de</strong>ológico y educativo como forma <strong>de</strong> conciencia social, busca<br />
situar al maestro en el limbo <strong>de</strong> <strong>la</strong> neutralidad y <strong>la</strong> asepsia pedagógicas. Las<br />
didácticas y narrativas entonan su canto angelical y supraceleste lejos <strong>de</strong>l<br />
mundo telúrico y profano <strong>de</strong> los seres, <strong>la</strong>s pa<strong>la</strong>bras y los días.<br />
Parafraseando al psicólogo ruso Lev Vygotsky, hemos <strong>de</strong>scubierto que, al<br />
enseñar <strong>la</strong> lecto-escritura como una simple habilidad motora y no como una<br />
actividad socio-cultural, olvidamos que a los estudiantes se les <strong>de</strong>be enseñar<br />
“<strong>la</strong> lengua escrita, no <strong>la</strong> escritura <strong>de</strong> letras”.<br />
En <strong>la</strong> vieja escue<strong>la</strong>, unos directivos docentes, <strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>la</strong> miopía <strong>de</strong> su li<strong>de</strong>razgo,<br />
conducen a un grupo <strong>de</strong> <strong>de</strong>sorientados y asustadizos maestros que, aun<br />
teniendo los ojos abiertos, pa<strong>de</strong>cen una ceguera situacional que les impi<strong>de</strong><br />
“ver que es posible ver”.<br />
El mundo <strong>de</strong> lo educativo olvidó el viejo teorema <strong>de</strong>l moralista romano<br />
Séneca: “No apren<strong>de</strong>mos gracias a <strong>la</strong> escue<strong>la</strong>, sino gracias a <strong>la</strong> vida”.<br />
Debemos tener siempre presente que si nos atrevemos a enseñar, nunca<br />
<strong>de</strong>bemos <strong>de</strong>jar <strong>de</strong> apren<strong>de</strong>r.<br />
La escue<strong>la</strong> cumple con su misión-visión reproductivista y se convierte así,<br />
en un escenario <strong>de</strong> <strong>de</strong>sencuentro e incomunicación que replica y fecunda <strong>la</strong><br />
estructura inequitativa, patriarcal, autoritaria y vertical <strong>de</strong> nuestro mo<strong>de</strong>lo<br />
social.<br />
Autoridad, códigos, textos y normas se oponen al surgimiento <strong>de</strong> nuevos<br />
argumentos y propuestas que transformen <strong>la</strong>s odiosas situaciones y<br />
condiciones <strong>de</strong> dominación e inequidad, en realida<strong>de</strong>s emancipatorias y<br />
autárquicas.<br />
El fascismo pedagógico también nació en <strong>la</strong> patria <strong>de</strong> los i<strong>de</strong>ales supremos.<br />
La tierra <strong>de</strong> Kant y <strong>de</strong> Hegel tuvo que presenciar el horror <strong>de</strong> una pedagogía<br />
política totalitaria al igual que <strong>la</strong> barbarie vivida en sus campos <strong>de</strong><br />
concentración.<br />
Nos negamos a aceptar que el cambio lo logra una mayoría silenciosa, pero<br />
<strong>de</strong> pronto sí, una minoría provocadora. “No somos dos, somos más… somos<br />
una multitud cuando te salgo a buscar”, es el tema <strong>de</strong> una vieja canción.<br />
130
Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
En <strong>la</strong> escue<strong>la</strong> don<strong>de</strong> se incuban los prejuicios, <strong>la</strong> hipocresía, <strong>la</strong> farsa y el<br />
disimulo. Des<strong>de</strong> allí se prepara al individuo para vivir en un mundo tramposo<br />
y aparente: hab<strong>la</strong>r lo que no vive, vivir lo que no piensa y pensar lo que no<br />
dice.<br />
Lo que muchos se preguntan es ¿cómo diablos se pue<strong>de</strong> reg<strong>la</strong>mentar <strong>la</strong><br />
innovación y <strong>la</strong> creatividad en el mundo esco<strong>la</strong>r para luego convertir<strong>la</strong>s en<br />
odiosos fórceps en ese cotidiano ejercicio <strong>de</strong>l li<strong>de</strong>razgo y <strong>la</strong> libertad?<br />
La escue<strong>la</strong> olvidó el viejo axioma <strong>de</strong>l sociólogo británico John Ruskin:<br />
educar a alguien no es hacerle apren<strong>de</strong>r algo que no sabía, “sino hacer <strong>de</strong> él<br />
alguien que no existía”.<br />
PEDAGOGÍA CRÍTICA Y LIBERTARIA<br />
“Las escue<strong>la</strong>s han <strong>de</strong> verse como lugares <strong>de</strong>mocráticos <strong>de</strong>dicados a potenciar, <strong>de</strong><br />
diversas formas, <strong>la</strong> persona y <strong>la</strong> sociedad… <strong>la</strong>s escue<strong>la</strong>s son lugares públicos don<strong>de</strong><br />
los estudiantes apren<strong>de</strong>n los conocimientos y <strong>la</strong>s habilida<strong>de</strong>s necesarios para vivir en<br />
una auténtica <strong>de</strong>mocracia… Debemos asumir el conocimiento como cruzadores <strong>de</strong><br />
fronteras, como gente que atraviesa en ambas direcciones <strong>la</strong>s fronteras construidas en<br />
torno a coor<strong>de</strong>nadas <strong>de</strong> diferencia y po<strong>de</strong>r”.<br />
Henry Giroux, crítico cultural estadouni<strong>de</strong>nse, uno <strong>de</strong> los fundadores <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
Pedagogía Crítica.<br />
En 1923 el rico comerciante <strong>de</strong> granos Felix Weill crea el Instituto para<br />
<strong>la</strong> investigación social, más conocido como <strong>la</strong> escue<strong>la</strong> <strong>de</strong> Frankfurt. Max<br />
Horkheimer en 1930 continúa con <strong>la</strong> dirección <strong>de</strong>l instituto ampliando el<br />
trabajo <strong>de</strong> su pre<strong>de</strong>cesor. Theodor Adorno, Herbert Marcuse, Erich Fromm<br />
y Jürgen Habermas, prolíficos intelectuales que se enfrentan al fascismo y al<br />
nazismo <strong>de</strong> su época y proponen el análisis <strong>de</strong> <strong>la</strong> subjetividad, <strong>la</strong> cultura y<br />
131
Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
<strong>la</strong> vida cotidiana. Sus críticas son contra el economicismo, el racionalismo<br />
positivista y <strong>la</strong> inclusión <strong>de</strong>l análisis <strong>de</strong> <strong>la</strong> psicología profunda.<br />
En Estados Unidos, a finales <strong>de</strong> 1940, John Dewey, influido por Decroly y<br />
Clepara<strong>de</strong>, p<strong>la</strong>ntea que <strong>la</strong> escue<strong>la</strong> <strong>de</strong>be ser una forma <strong>de</strong> vida social. Cree<br />
en <strong>la</strong> escue<strong>la</strong> como agente <strong>de</strong> transformación social; <strong>la</strong> educación como<br />
un proceso sin fin; aboga por los i<strong>de</strong>ales <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>de</strong>mocracia entendida como<br />
forma <strong>de</strong> gobierno y forma <strong>de</strong> vida social, asociada con <strong>la</strong> experiencia<br />
comunicacional. Propone el “apren<strong>de</strong>r haciendo” (“learning by doing”),<br />
sello que le imprime y <strong>de</strong>fine su trabajo. Los teóricos <strong>de</strong> <strong>la</strong> educación crítica<br />
li<strong>de</strong>rados por Henry Giroux proponen que los programas esco<strong>la</strong>res <strong>de</strong>ben<br />
ser comprendidos en términos <strong>de</strong> una teoría <strong>de</strong>l interés y una teoría <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
experiencia.<br />
El conocimiento se construye a partir <strong>de</strong> <strong>la</strong> problematización <strong>de</strong> <strong>la</strong> vida diaria<br />
y <strong>de</strong> aquello que ha configurado su pasado presentificado. Los objetivos <strong>de</strong><br />
aprendizaje tienen un papel fundamental al orientar <strong>la</strong> finalidad <strong>de</strong>l acto<br />
educativo y explicitar en forma c<strong>la</strong>ra y fundamentada los aprendizajes que<br />
preten<strong>de</strong>n fomentar. Freire, Apple, Simon, Kozol, Giroux y Peter Mc<strong>la</strong>ren<br />
consi<strong>de</strong>ran que separar <strong>la</strong>s cuestiones educativas <strong>de</strong>l contexto cultural, social<br />
y económico, se constituyen en un acto grave <strong>de</strong> ignorancia, un frau<strong>de</strong> cínico<br />
e incluso criminal.<br />
Cuando Giroux hab<strong>la</strong> <strong>de</strong> una teoría <strong>de</strong> interés, significa que el programa<br />
refleja los intereses que lo ro<strong>de</strong>an: <strong>la</strong>s visiones particu<strong>la</strong>res <strong>de</strong>l pasado y <strong>de</strong>l<br />
presente que representan, <strong>la</strong>s re<strong>la</strong>ciones sociales que afirman o rescatan. Un<br />
programa es una narrativa construida históricamente que produce y organiza<br />
<strong>la</strong>s experiencias <strong>de</strong>l estudiante en el contexto <strong>de</strong> formas sociales tales como<br />
el uso <strong>de</strong>l lenguaje, <strong>la</strong> organización y categorización <strong>de</strong>l conocimiento y <strong>la</strong>s<br />
diferentes estrategias <strong>de</strong> enseñanza.<br />
Pobreza, criminalidad, falta <strong>de</strong> moralidad, drogas, guerras, crisis ecológicas,<br />
analfabetismo, discriminación <strong>de</strong> <strong>la</strong> mujer y <strong>de</strong> <strong>la</strong>s minorías étnicas,<br />
conciencia tecnocrática y <strong>de</strong>sintegración <strong>de</strong> comunida<strong>de</strong>s y familias, por<br />
citar algunos <strong>de</strong> nuestros problemas más preeminentes, son hechos <strong>de</strong> <strong>la</strong> vida<br />
que afectan directamente el <strong>de</strong>sarrollo físico, emocional, intelectual, ético y<br />
moral <strong>de</strong> <strong>la</strong> gran mayoría <strong>de</strong> los niños en nuestra cultura.<br />
132
Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
Frente a una sociedad y una educación que han sido presentadas como<br />
opresoras e inequitativas, ha surgido <strong>la</strong> pedagogía crítica. Se trata <strong>de</strong> una<br />
disciplina política, orientada a trasformar <strong>la</strong>s condiciones <strong>de</strong> <strong>de</strong>sigualdad<br />
y justicia social, propiciando entre los agentes educativos habilida<strong>de</strong>s<br />
intelectuales y éticas para modificar su existencia.<br />
Una pedagogía crítica parte <strong>de</strong> una visión dialéctica <strong>de</strong> <strong>la</strong> realidad. Desarrol<strong>la</strong><br />
categorías y competencias interpretativas y argumentativas. I<strong>de</strong>ntifica <strong>la</strong>s<br />
situaciones sociopolíticas que impi<strong>de</strong>n conseguir los fines racionales <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
enseñanza educativa. Crea comunida<strong>de</strong>s auto-reflexivas, críticas y creativas<br />
que conectan <strong>la</strong> teoría con <strong>la</strong> práctica. Utiliza el método crítico para i<strong>de</strong>ntificar<br />
diferentes aspectos socioculturales.<br />
La existencia <strong>de</strong> distintos intereses, daría origen a tres concepciones<br />
diferentes <strong>de</strong> <strong>la</strong> didáctica: técnica, práctica y crítica, según <strong>la</strong> racionalidad<br />
que subyace al hecho educativo. La pedagogía crítica apunta su mirada hacia<br />
el cuestionamiento <strong>de</strong> <strong>la</strong>s realida<strong>de</strong>s que ro<strong>de</strong>an a los agentes educativos, a <strong>la</strong><br />
búsqueda <strong>de</strong> <strong>la</strong> autonomía o a <strong>la</strong> transformación social como fines educativos.<br />
El espacio <strong>de</strong> reflexión, indagación e intervención propio <strong>de</strong> <strong>la</strong> pedagogía<br />
crítica, se centra en <strong>de</strong>terminados actos educativos que diseña el educador<br />
<strong>de</strong> modo intencional y sistemático, con <strong>la</strong> intención <strong>de</strong> alcanzar ciertos<br />
aprendizajes esperados, en armonía con unos fines curricu<strong>la</strong>res establecidos<br />
y con re<strong>la</strong>ción al contexto sociocultural, esco<strong>la</strong>r y familiar en que se<br />
<strong>de</strong>senvuelven dichos actos educativos.<br />
La interacción Saber-Educador está <strong>de</strong>finida por <strong>la</strong> capacidad potencial <strong>de</strong>l<br />
docente <strong>de</strong> hacer que aquel saber “sabio” <strong>de</strong>l curriculum esco<strong>la</strong>r se vuelva<br />
un saber próximo al educando, esto es, un saber “sabido”. El educador logra<br />
comunicar al educando <strong>la</strong> esencialidad o <strong>la</strong> racionalidad <strong>de</strong>l saber que está<br />
en juego, incrementando los aprendizajes efectivos <strong>de</strong> éstos.<br />
La interacción Educando-Educador representa <strong>la</strong>s múltiples preocupaciones<br />
que se concentran en los elementos coexistenciales e intersubjetivos<br />
<strong>de</strong>l aprendizaje. Resalta el aprendizaje <strong>de</strong> saberes para <strong>la</strong> convivencia<br />
<strong>de</strong>mocrática y sobre cómo ésta influye o media en el logro <strong>de</strong> más y mejores<br />
aprendizajes cognitivos y actitudinales. Esta interacción, <strong>de</strong>l apren<strong>de</strong>r a vivir<br />
juntos, suele ser enfatizada por posturas educativas orientadas por el interés<br />
133
Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
práctico, resaltando <strong>la</strong>s <strong>de</strong>nominadas pedagogías <strong>de</strong> <strong>la</strong> ternura, los valores,<br />
<strong>la</strong>s emociones, entre otras.<br />
La interacción Saber-Educando se centra en el fin formativo más relevante<br />
<strong>de</strong> una educación crítica, en términos <strong>de</strong>l apren<strong>de</strong>r a apren<strong>de</strong>r, <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
potenciación <strong>de</strong> <strong>la</strong> meta-cognición o <strong>de</strong>l <strong>de</strong>sarrollo <strong>de</strong>l pensamiento crítico<br />
<strong>de</strong>l estudiante. La interacción saber-educando hace <strong>de</strong>l problema ético<br />
y político <strong>de</strong> <strong>la</strong> emancipación humana <strong>la</strong> razón <strong>de</strong> ser principal <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
pedagogía. Des<strong>de</strong> criterios <strong>de</strong> complejización e integración, busca articu<strong>la</strong>r<br />
orientaciones y acciones educativas con el fin <strong>de</strong> propiciar aprendizajes<br />
eficientes, contextualizados, <strong>de</strong>mocratizadores y éticos.<br />
En esta lógica, a <strong>la</strong> pedagogía crítica le interesa no solo <strong>de</strong>sarrol<strong>la</strong>r<br />
aprendizajes significativos (transposición didáctica) y promover valores y<br />
competencias para <strong>la</strong> convivencia (coexistencia <strong>de</strong>mocrática), sino también,<br />
valorar si está orientado y argumentado por <strong>la</strong> pregunta sobre <strong>la</strong>s razones<br />
liberadoras y transformadoras <strong>de</strong> <strong>la</strong> educación (pensamiento crítico).<br />
“Es necesario expresar con c<strong>la</strong>ridad los aprendizajes importantes que se<br />
preten<strong>de</strong>n alcanzar, así como integrar y formu<strong>la</strong>r <strong>de</strong> <strong>la</strong> manera más reflexiva<br />
el objeto <strong>de</strong> conocimiento o fenómenos <strong>de</strong> <strong>la</strong> realidad a estudiar. Al igual<br />
que los objetivos <strong>de</strong> aprendizaje, otro aspecto central es <strong>la</strong> caracterización<br />
<strong>de</strong>l contenido esco<strong>la</strong>r. Dada <strong>la</strong> importancia <strong>de</strong>l contenido, son el profesor y<br />
el estudiante los que <strong>de</strong>ben participar en su ‘<strong>de</strong>terminación’.<br />
Una pedagogía crítica permite <strong>la</strong> resignificación <strong>de</strong> dispositivos técnicos<br />
y prácticos <strong>de</strong>splegados en el contexto esco<strong>la</strong>r y social y hace <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>la</strong>bor<br />
pedagógica, un proceso <strong>de</strong> reflexión situado y altamente responsable frente<br />
a <strong>la</strong>s <strong>de</strong>mandas y <strong>de</strong>safíos <strong>de</strong> <strong>la</strong>s comunida<strong>de</strong>s educativas en pos <strong>de</strong> su<br />
transformación social. Son los factores socioculturales los que <strong>de</strong>terminan<br />
y <strong>de</strong>finen <strong>la</strong> interacción entre el saber, el educador y el educando. Ninguna<br />
práctica pedagógica será eficiente y efectiva si omite o niega su carácter<br />
contextual-<strong>de</strong>pendiente.<br />
Lo verda<strong>de</strong>ramente original y opuesto a prácticas educativas tradicionales es<br />
apostarle a una educación auténticamente <strong>de</strong>mocrática y <strong>de</strong>mocratizadora,<br />
con énfasis en <strong>la</strong> emancipación <strong>de</strong> sus actores. Es así como empezamos a<br />
hab<strong>la</strong>r <strong>de</strong> una pedagogía crítica que se <strong>de</strong>fine más por sus fines que por sus<br />
medios.<br />
134
Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
PINCELAZOS<br />
• El aprendizaje es un proceso dialéctico. El camino no es lineal: está lleno <strong>de</strong><br />
obstáculos, avances y retrocesos; pasa <strong>de</strong> un estado <strong>de</strong> menor conocimiento<br />
a uno más avanzado. Interpretamos, indagamos, problematizamos,<br />
exponemos nuestras dudas y es así como pau<strong>la</strong>tinamente acce<strong>de</strong>mos a<br />
<strong>la</strong>s diversas formas <strong>de</strong>l conocimiento.<br />
• La enseñanza - aprendizaje exige rigor metódico, investigación, crítica,<br />
respeto por los saberes <strong>de</strong> los educandos, formación ética y estética <strong>de</strong>s<strong>de</strong><br />
el testimonio experencial, reflexión crítica sobre <strong>la</strong>s prácticas cotidianas,<br />
reconocimiento y asunción <strong>de</strong> <strong>la</strong> i<strong>de</strong>ntidad cultural.<br />
• En <strong>la</strong> perspectiva crítica el docente necesita rep<strong>la</strong>ntear su praxis<br />
pedagógica don<strong>de</strong> <strong>la</strong> re<strong>la</strong>ción educador - educando venga dada por el<br />
proceso <strong>de</strong> dialogicidad, una re<strong>la</strong>ción no asimétrica y conjunta don<strong>de</strong><br />
todos apren<strong>de</strong>n <strong>de</strong> todos.<br />
• La evaluación <strong>de</strong>be propiciar que el sujeto sea autoconsciente <strong>de</strong> su<br />
proceso <strong>de</strong> aprendizaje. Cumple una función crítica al no fundirse con lo<br />
establecido, al problematizar <strong>la</strong> realidad, al no jurar fi<strong>de</strong>lidad a ninguna<br />
teoría.<br />
• La pedagogía crítica problematiza <strong>la</strong> vida diaria. No cree que <strong>la</strong>s<br />
re<strong>la</strong>ciones entre los hombres sean <strong>de</strong> igualdad, sino al contrario, <strong>de</strong> una<br />
u otra forma, se acentúan en y <strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>la</strong> diferencia.<br />
• La evaluación tradicionalmente se ha remitido a medir los conocimientos<br />
<strong>de</strong> los discentes. Al cuantificar los logros <strong>de</strong> los esco<strong>la</strong>res se le resta<br />
importancia al proceso mismo <strong>de</strong> evaluación.<br />
• No po<strong>de</strong>mos seguir concibiendo <strong>la</strong> práctica como una actividad carente<br />
<strong>de</strong> significado. La práctica es una actividad liberadora. Actividad<br />
comprometida con <strong>la</strong> transformación.<br />
• Una práctica pedagógica crítica <strong>de</strong>be ser diferente, creadora <strong>de</strong> espacios<br />
<strong>de</strong> expresión y <strong>de</strong> resignificación y emancipación que emergen <strong>de</strong> <strong>la</strong> vida<br />
cotidiana.<br />
135
Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
• La pedagogía critica, al analizar los fines <strong>de</strong> <strong>la</strong> educación, compren<strong>de</strong><br />
que el trabajo esco<strong>la</strong>r va más allá <strong>de</strong> los problemas <strong>de</strong>l contexto áulico.<br />
• Se busca concebir <strong>la</strong> escue<strong>la</strong> como un espacio complejo, lleno <strong>de</strong><br />
significados y significaciones, como un escenario público y <strong>de</strong>mocrático.<br />
• La pedagogía crítica va en contravía <strong>de</strong> <strong>la</strong>s prácticas cotidianas inmersas<br />
en el instrumentalismo y en <strong>la</strong> pretendida neutralidad i<strong>de</strong>ológica.<br />
• La práctica como actividad creadora, libertaria, escapa a los <strong>de</strong>signios <strong>de</strong><br />
una actividad simple, mecánica, pasiva y sin compromiso.<br />
• La evaluación <strong>de</strong>be ser vista como un proceso continuo que permite<br />
reflexionar sobre el rumbo, el andar y los ritmos <strong>de</strong>l aprendizaje.<br />
• En <strong>la</strong> Pedagogía Fronteriza <strong>la</strong> frontera connota una barrera infranqueable<br />
para aquel que vive en el conformismo y <strong>la</strong> pasividad.<br />
• Pasar <strong>de</strong> <strong>la</strong> cultura <strong>de</strong>l silencio a <strong>la</strong> acción cultural implica un trabajo<br />
arduo lleno <strong>de</strong> penas, glorias, triunfos y sinsabores.<br />
• El aprendizaje es un proceso inacabado: allí, el ser humano como sujeto<br />
cognoscente, día a día apren<strong>de</strong> cosas nuevas.<br />
• Así, el aprendizaje no es algo acabado, es un proceso permanente <strong>de</strong><br />
distintos niveles <strong>de</strong> conocimiento, crítica y reflexión.<br />
• La práctica docente como acto <strong>de</strong> enseñanza, como praxis, no pue<strong>de</strong> ser<br />
acción antagónica al <strong>de</strong>sarrollo <strong>de</strong> un grupo social.<br />
• La enseñanza como práctica emancipadora es una actividad que necesita<br />
precisarse en su sentido e intencionalidad.<br />
• La pedagogía crítica intenta re<strong>de</strong>finirse a sí misma como una alternativa<br />
para <strong>la</strong> transformación <strong>de</strong> <strong>la</strong> educación.<br />
• ¿Es el aprendizaje un proceso basado sólo en el <strong>de</strong>sarrollo <strong>de</strong><br />
conocimientos, habilida<strong>de</strong>s o <strong>de</strong>strezas?<br />
136
Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
• La pedagogía crítica es un instrumento alternativo a los <strong>de</strong>safíos<br />
educativos <strong>de</strong> los nuevos tiempos.<br />
• Transformar <strong>la</strong> sociedad en <strong>la</strong> que vivimos es un reto para <strong>la</strong> pedagogía<br />
crítica.<br />
• La enseñanza-aprendizaje es una puerta para <strong>la</strong> complejidad y <strong>la</strong> crítica.<br />
Sólo una educación humanista y solidaria, respetuosa <strong>de</strong> <strong>la</strong> pluralidad y <strong>la</strong>s<br />
diferencias y <strong>de</strong>fensora <strong>de</strong> <strong>la</strong>s liberta<strong>de</strong>s, <strong>la</strong> equidad y <strong>la</strong> justicia social, permitirá<br />
hacernos compren<strong>de</strong>r que todos participamos <strong>de</strong> <strong>la</strong> misma aventura: erradicar el<br />
miedo y <strong>la</strong> barbarie <strong>de</strong> nosotros y los otros.<br />
En su obra “De sus lises y <strong>de</strong> sus rosas”, el escritor colombiano Vargas Vi<strong>la</strong> escribe:<br />
“La justicia es <strong>la</strong> cima solitaria, sobre <strong>la</strong> cual no se siente sino el estremecimiento <strong>de</strong><br />
un vuelo: el <strong>de</strong> <strong>la</strong>s a<strong>la</strong>s <strong>de</strong> <strong>la</strong> verdad”.<br />
“El origen <strong>de</strong> todo menosprecio <strong>de</strong>l hombre, <strong>de</strong> toda injusticia, <strong>de</strong>be ser buscado en<br />
el <strong>de</strong>sequilibrio interior <strong>de</strong> <strong>la</strong> libertad humana que necesitara siempre, en <strong>la</strong> historia,<br />
una permanente <strong>la</strong>bor <strong>de</strong> rectificación”.<br />
Obispos <strong>de</strong> América Latina, Me<strong>de</strong>llín, 1968.<br />
“No siempre son otras personas <strong>la</strong>s que nos esc<strong>la</strong>vizan: a veces son <strong>la</strong>s emociones,<br />
otras veces son <strong>la</strong>s cosas y hay circunstancias en <strong>la</strong>s que, por falta <strong>de</strong> voluntad, nos<br />
esc<strong>la</strong>vizamos a nosotros mismos”.<br />
Rich Evans. Actor y escritor estadouni<strong>de</strong>nse.<br />
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Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
E. EL ENIGMA DE LA LIBERTAD<br />
¿Quién no ha hab<strong>la</strong>do <strong>de</strong> el<strong>la</strong>? Poetas y pensadores han tratado <strong>de</strong> aprisionar<strong>la</strong><br />
entre versos y filosofemas. Muchos <strong>la</strong> invocan entre monólogos y balbuceos,<br />
conjuros y rezongueos; otros más <strong>la</strong> han objetivado intentando <strong>de</strong>scubrir su<br />
inescrutable sentido; unos <strong>la</strong> <strong>de</strong>finen y otros <strong>la</strong> <strong>de</strong>scriben, algunos <strong>la</strong> a<strong>la</strong>ban<br />
y otros tantos <strong>la</strong> maldicen… Y, sin embargo, incólume e in<strong>de</strong>scifrable ha<br />
permanecido a lo <strong>la</strong>rgo <strong>de</strong> los siglos. Los fríos códigos que auscultan el<br />
cotidiano comportamiento <strong>de</strong> los individuos, han intentado normatizar sus<br />
dimensiones fenoménicas… pero, ¡qué tan poco se sabe <strong>de</strong> el<strong>la</strong>!<br />
Los griegos <strong>de</strong>s<strong>de</strong> sus liceos, gimnasios, stoas y aca<strong>de</strong>mias <strong>la</strong> entendieron<br />
como el sometimiento actitudinal a los dictados <strong>de</strong> <strong>la</strong> razón esc<strong>la</strong>vista <strong>de</strong><br />
<strong>la</strong> época. Presa <strong>de</strong> sus entinemas y psicologismos, ironías y mayéuticas, los<br />
“amantes <strong>de</strong> <strong>la</strong> sabiduría” <strong>la</strong> enca<strong>de</strong>naron a verda<strong>de</strong>s esotéricas, virtu<strong>de</strong>s<br />
ataráxicas, aporías absurdas y metafisiqueos <strong>de</strong> toda <strong>la</strong>ya. Un día abandonó<br />
los <strong>la</strong>res <strong>de</strong> <strong>la</strong> especu<strong>la</strong>ción filosófica para servir <strong>de</strong> estandarte a los ejércitos<br />
macedónicos y <strong>de</strong> escudo al imperio romano para que, en su nombre, se<br />
avasal<strong>la</strong>ran los pueblos <strong>de</strong> <strong>la</strong> antigüedad.<br />
La libertad abandonó el verdor hedónico <strong>de</strong> los olivos y <strong>la</strong>s aceitunas<br />
y el dulce y ebrio olor moralista <strong>de</strong> los viñedos imperiales, para sumirse<br />
en el sopor sacrosanto <strong>de</strong> <strong>la</strong> Europa medieval don<strong>de</strong> quedó expósita en el<br />
Ín<strong>de</strong>x eclesiástico y en <strong>la</strong>s intrigas religiosas y pa<strong>la</strong>ciegas; bajó enca<strong>de</strong>nada<br />
a <strong>la</strong>s mazmorras; convivió en el corazón <strong>de</strong>l siervo <strong>de</strong> <strong>la</strong> gleba; se refugió<br />
en los gremios y <strong>la</strong>s guildas <strong>de</strong> los burgos; fue quemada como hereje en<br />
<strong>la</strong>s hogueras inquisitoriales; <strong>de</strong>sgranada en <strong>la</strong>s fa<strong>la</strong>ces camándu<strong>la</strong>s <strong>de</strong> los<br />
curas misioneros y aupada en los ostentosos escudos heráldicos <strong>de</strong> rudos y<br />
procaces conquistadores y encomen<strong>de</strong>ros.<br />
El concepto griego <strong>de</strong> libertad al igual que los mantras nirvánicos orientales,<br />
fueron proscritos y ahogados en <strong>la</strong>s pi<strong>la</strong>s bautismales; los incensarios tomistas<br />
<strong>la</strong> asfixiaron al interior <strong>de</strong> los c<strong>la</strong>ustros escolásticos y, entre ascesis y aleluyas,<br />
<strong>la</strong> sometieron a <strong>la</strong> sacrosanta voluntad <strong>de</strong> <strong>la</strong> Iglesia. ¡Con qué humildad<br />
o prepotencia <strong>la</strong> reverenciaban o <strong>la</strong> estigmatizaban en aquel entonces!<br />
Católicos, luteranos o calvinistas <strong>de</strong>s<strong>de</strong> sus tribunales fundamentalistas <strong>la</strong><br />
explicaban como ese sentimiento inherente a <strong>la</strong>s propias acciones (libre<br />
albedrío) y co<strong>de</strong>pendiente <strong>de</strong> los asuntos eclesiales y doctrineros.<br />
138
Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
Huérfana y so<strong>la</strong> frente a <strong>la</strong>s crudas realida<strong>de</strong>s <strong>de</strong> su tiempo, fue constreñida<br />
por <strong>la</strong>s leyes político-sociales y <strong>la</strong>s virtu<strong>de</strong>s teologales <strong>de</strong> su tiempo. Muchos<br />
llegaron a hab<strong>la</strong>r <strong>de</strong> su vocación cosmológica: “Libre y sin trabas como<br />
el universo”. Alfonso X el Sabio <strong>la</strong> tipificaba como “una <strong>de</strong> <strong>la</strong>s cosas más<br />
honradas y más caras <strong>de</strong> este mundo”, “un po<strong>de</strong>r <strong>de</strong> hacer lo que se quiere”<br />
sin que <strong>la</strong> fuerza <strong>de</strong>l <strong>de</strong>recho o <strong>de</strong> <strong>la</strong> ley se lo embargue. Spinoza, el judío<br />
portugués, <strong>la</strong> consi<strong>de</strong>raba una conquista, un premio al cual <strong>de</strong>bíamos<br />
sentirnos cada día más merecedores sin importarnos tal vez el peor <strong>de</strong> los<br />
obstáculos: nosotros mismos.<br />
Jacobo Bossuet <strong>la</strong> terrenalizó alejándo<strong>la</strong> <strong>de</strong>l camino <strong>de</strong> <strong>la</strong> razón e<br />
internándo<strong>la</strong> en el oscuro sen<strong>de</strong>ro <strong>de</strong> <strong>la</strong> voluntad humana: <strong>la</strong> libertad es el<br />
ejercicio <strong>de</strong> <strong>la</strong> voluntad que se <strong>de</strong>termina a sí misma (“En cuanto más busco<br />
en mí <strong>la</strong> razón que me <strong>de</strong>termina, siento que no hay en mi más razón que<br />
mi so<strong>la</strong> voluntad”). El clérigo francés buscando reducir <strong>la</strong> libertad humana<br />
a un simple acto volitivo, encontró <strong>la</strong> excusa perfecta para <strong>de</strong>fen<strong>de</strong>r el<br />
origen divino <strong>de</strong>l absolutismo <strong>de</strong> Luis XIV. Y es entonces cuando llega <strong>la</strong><br />
ilustración: Voltaire, Rousseau, Di<strong>de</strong>rot… todos irrumpen en el fastuoso<br />
escenario europeo <strong>de</strong>l siglo XVIII <strong>de</strong>nunciando y a <strong>la</strong> vez conviviendo con<br />
los orgullos fatuos propios <strong>de</strong>l <strong>de</strong>spotismo señorial.<br />
Llega el Siglo <strong>de</strong> <strong>la</strong>s Luces y se apagan los nerviosos can<strong>de</strong><strong>la</strong>bros <strong>de</strong> los<br />
castillos feudales; se bajan los chirriantes puentes levadizos y <strong>la</strong> eterna<br />
pa<strong>la</strong>bra sale renaciente; emerge libre <strong>de</strong> cepos y <strong>de</strong> grillos <strong>de</strong> los sótanos<br />
bastillenses; aguillotina <strong>la</strong> tiranía <strong>de</strong> los últimos capetos y sale remozada y<br />
ruti<strong>la</strong>nte, engastada en los rimbombantes discursos <strong>de</strong> Robespierre, Danton<br />
y Marat. Se convierten pues, <strong>la</strong>s consignas librecambistas en <strong>la</strong>s sepultureras<br />
políticas e i<strong>de</strong>ológicas <strong>de</strong>l Feudalismo y los cantos leseferistas, cual niñeras,<br />
mecerán en <strong>la</strong> cuna <strong>de</strong> <strong>la</strong> Francia dieciochesca, al arrullo <strong>de</strong> <strong>la</strong> fábu<strong>la</strong> azul <strong>de</strong><br />
los <strong>de</strong>rechos <strong>de</strong>l hombre, a una impúber y rolliza burguesía.<br />
Es en nombre <strong>de</strong> ellos y tras los nuevos espejismos libertarios <strong>de</strong> <strong>la</strong>s urbes<br />
mercantiles que vuelve <strong>la</strong> secu<strong>la</strong>r explotación envuelta en el fantasma <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
ilusión sa<strong>la</strong>rial y el<strong>la</strong>, distante y fría ante el c<strong>la</strong>mor <strong>la</strong>stimero proveniente <strong>de</strong><br />
los socavones fabriles, se <strong>la</strong> ve alejarse <strong>de</strong>l proletariado atado éste con <strong>la</strong>s<br />
ca<strong>de</strong>nas invisibles <strong>de</strong> <strong>la</strong> plusvalía a su inexorable <strong>de</strong>stino. Es entonces cuando<br />
vuelven los filósofos con sus frases imponentes e in<strong>de</strong>scifrables sofismas a<br />
especu<strong>la</strong>r sobre lo divino y lo humano, alegando querer mo<strong>de</strong>rnizar con el<br />
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Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
ropaje <strong>de</strong>l escarceo alegórico y <strong>la</strong> logo<strong>la</strong>lía, el andrajoso cuerpo <strong>de</strong> <strong>la</strong> ética<br />
mercantil europea.<br />
Se habló que <strong>la</strong> libertad ya no era sólo un “po<strong>de</strong>r elegir”, sino también<br />
un “po<strong>de</strong>r crear” surgiendo pues <strong>la</strong> soberbia imagen <strong>de</strong> un hombre libre,<br />
orgulloso <strong>de</strong> su especie y esc<strong>la</strong>vo <strong>de</strong>l capital. Kant, Fichte, Schelling y Hegel,<br />
entre criticismos e imperativos, acertijos dialécticos y galimatías i<strong>de</strong>alistas,<br />
hab<strong>la</strong>ron prolijamente sobre el asunto: <strong>la</strong> libertad ahora consistía en <strong>la</strong><br />
responsabilidad que se tenía ante sí y ante los <strong>de</strong>más <strong>de</strong> haberse consigo<br />
mismo. Otros, haciéndole coro a <strong>la</strong>s estrofas bergsonianas, <strong>de</strong>finieron <strong>la</strong><br />
libertad como ese po<strong>de</strong>r por el cual, el fondo individual e inexpresable <strong>de</strong>l<br />
ser se manifiesta y se crea a sí mismo en sus actos a través <strong>de</strong> <strong>la</strong> intuición.<br />
El filósofo franco-suizo Benjamín Constant, en sus invectivas napoleónicas<br />
<strong>de</strong>cía que <strong>la</strong> libertad era el <strong>de</strong>recho <strong>de</strong> hacer lo que <strong>la</strong> sociedad no podía<br />
impedir; el filósofo cristiano John Ruskin afirmaba que era un fantasma<br />
pérfido a quien los hombres perseguían errónea y <strong>de</strong>satinadamente; el<br />
dramaturgo británico Bernard Shaw <strong>la</strong> ironizaba al emparentar<strong>la</strong> con <strong>la</strong><br />
responsabilidad y tornába<strong>la</strong> en objeto <strong>de</strong> miedo y recelo entre los seres<br />
humanos; el soberbio militar prusiano Otto von Bismarck, padre <strong>de</strong>l Estado<br />
alemán mo<strong>de</strong>rno, <strong>de</strong>s<strong>de</strong> su Reich <strong>de</strong> hierro, creía que era un lujo que no<br />
todos podían permitirse.<br />
Alguien se levantó alguna vez y <strong>de</strong>nunció <strong>la</strong> hipocresía <strong>de</strong> los pensadores<br />
liberales <strong>de</strong> su época y el yugo opresivo <strong>de</strong> una c<strong>la</strong>se social que ellos<br />
i<strong>de</strong>ológicamente representaban. Se convirtió entonces <strong>la</strong> libertad en <strong>la</strong> tarea<br />
histórica <strong>de</strong> una c<strong>la</strong>se que, <strong>de</strong>rribando a sus opresores, liberaría a todo un pueblo.<br />
Sus pa<strong>la</strong>bras no fueron olvidadas pero sí, intencionalmente malentendidas<br />
y en su nombre muchos caudillos enar<strong>de</strong>cieron <strong>la</strong>s muchedumbres con<br />
su verborrea populista… Fue así como bajo <strong>la</strong> <strong>de</strong>nominada “violencia <strong>de</strong><br />
masas” y con <strong>la</strong> ayuda <strong>de</strong> <strong>la</strong> social-<strong>de</strong>mocracia, se construyó un nuevo cepo<br />
i<strong>de</strong>ológico: “<strong>la</strong> dictadura <strong>de</strong>l proletariado”.<br />
Pero ¡cosa rara! La libertad se volvió sospechosa y <strong>de</strong>sertora y acusada<br />
<strong>de</strong> revisionista, fue sometida a inclementes y amañados juicios popu<strong>la</strong>res<br />
y llevada lejos <strong>de</strong> los lujos <strong>de</strong>l politburó a los gou<strong>la</strong>gs, aquellos terribles<br />
campos <strong>de</strong> concentración siberianos; conoció también <strong>la</strong> austeridad <strong>de</strong> <strong>la</strong>s<br />
granjas comunitarias sin po<strong>de</strong>r <strong>de</strong>gustar los suculentos banquetes <strong>de</strong> los<br />
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Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
burócratas osunos. De igual forma, se <strong>la</strong> vio algunas veces reverenciando<br />
lí<strong>de</strong>res autócratas; <strong>de</strong>sfi<strong>la</strong>ndo obligada en fementidas revoluciones culturales<br />
y en fastuosos <strong>de</strong>sfiles militares y, otras tantas, medrando, adiposa y feliz en<br />
los cénaculos <strong>de</strong>l po<strong>de</strong>r estatal occi<strong>de</strong>ntal.<br />
Es en plena infancia <strong>de</strong>l siglo XX cuando salen también en nombre <strong>de</strong><br />
<strong>la</strong> libertad, ejércitos <strong>de</strong> obreros y campesinos a engrosar aquel<strong>la</strong>s guerras<br />
fratricidas y xenófobas financiadas por los carteles industriales don<strong>de</strong><br />
millones murieron amortajados por <strong>la</strong> febril y engañosa esperanza <strong>de</strong> ver<br />
algún día a sus hijos libres (¿<strong>de</strong> qué? ¿De quién? y ¿para qué?). La libertad se<br />
refugió temerosa y perpleja en cuarteles y trincheras; se reflejó luego en los<br />
ojos enajenados <strong>de</strong> pob<strong>la</strong>dores que contemp<strong>la</strong>ban extasiados <strong>la</strong> fastuosidad<br />
<strong>de</strong> los <strong>de</strong>sfiles svásticos y <strong>la</strong>s pa<strong>la</strong>bras estuprantes <strong>de</strong> aquellos proxenetas<br />
que tras el i<strong>de</strong>al <strong>de</strong>l superhombre prostituyeron los más caros i<strong>de</strong>ales <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
juventud <strong>de</strong> aquel<strong>la</strong> época.<br />
Nazis y sionistas, fa<strong>la</strong>ngistas, musulmanes y fascistas, queriendo hacer <strong>de</strong><br />
sus patrias e<strong>de</strong>nes victoriosos, <strong>la</strong>s convirtieron en infernales y oprobiosos<br />
necrocomios don<strong>de</strong> <strong>la</strong> libertad caminó muchas veces rapada, <strong>de</strong>scalza y<br />
abatida por los campos <strong>de</strong> concentración; observó en incontables ocasiones,<br />
<strong>la</strong>s macabras e interminables fi<strong>la</strong>s <strong>de</strong> niños y mujeres rumbo hacia los hornos<br />
crematorios y, otras tantas, contempló horrorizada los cuerpos <strong>de</strong>formes<br />
abrasados por <strong>la</strong>s explosiones <strong>de</strong> napalm y <strong>la</strong>s bombas radioactivas.<br />
En otras <strong>la</strong>titu<strong>de</strong>s y en su nombre, se hacían revoluciones culturales<br />
iluminadas por el resp<strong>la</strong>ndor <strong>de</strong> bibliocaustos; se levantaban muros e infames<br />
a<strong>la</strong>mbradas y se erigían cultos a <strong>la</strong> personalidad que <strong>de</strong>sbordaban sus fronteras<br />
y <strong>de</strong>smentían sus i<strong>de</strong>ales socialistas. Muy cerca o muy lejos <strong>de</strong> allí, morían<br />
muchos seres humanos <strong>de</strong>vorados por <strong>la</strong> esfinge <strong>de</strong> fundamentalismos<br />
religiosos y <strong>la</strong>s luchas tribales; otros, eran presa <strong>de</strong> <strong>la</strong>s garras y <strong>la</strong>s fauces<br />
minotáuricas <strong>de</strong>l fanatismo político e i<strong>de</strong>ológico <strong>de</strong> nuevo cuño.<br />
Podríamos seguir narrando <strong>la</strong>s victorias pírricas o los tragicómicos <strong>la</strong>nces <strong>de</strong>l<br />
ser humano por reconquistar los reinos perdidos <strong>de</strong> su libertad. Al observar<br />
esa realidad histórico-social que lo ro<strong>de</strong>a e interpe<strong>la</strong>, vacío y errátil empieza<br />
a darse cuenta <strong>de</strong> que todo ese ruti<strong>la</strong>nte y riguroso edificio conceptual y<br />
axiológico que el mismo ha construido, se resquebraja porque <strong>la</strong> propia<br />
libertad <strong>la</strong> convirtió en argamasa mal preparada para levantar con horribles<br />
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Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
adoquines, ese grisáceo y babélico edificio que él ha l<strong>la</strong>mado “civilización”.<br />
Alguien, hace mucho tiempo afirmaba que creemos que nos emancipamos<br />
siempre que titu<strong>la</strong>mos una nueva sumisión con el nombre <strong>de</strong> libertad.<br />
Terminemos pues, este pesaroso viaje por los caminos <strong>de</strong> <strong>la</strong> historia por<br />
don<strong>de</strong> transitó aquel pudoroso e inocente vocablo, víctima <strong>de</strong> sórdidas y<br />
<strong>la</strong>scivas miradas y parafilias <strong>de</strong> toda c<strong>la</strong>se, recordando aquel<strong>la</strong>s “Estrofas”<br />
lejanas y tristes <strong>de</strong> Gaspar Núñez <strong>de</strong> Arce: “¡Libertad, libertad! No eres<br />
aquel<strong>la</strong> / virgen <strong>de</strong> b<strong>la</strong>nca túnica ceñida, / que vi en mis sueños pudibunda<br />
y bel<strong>la</strong>”.<br />
Podríamos cambiar el sino trágico <strong>de</strong> <strong>la</strong> libertad al <strong>de</strong>finir<strong>la</strong> como esa facultad<br />
que tenemos para escoger nuestras propias servidumbres; afirmar que quizás<br />
nuestras comunida<strong>de</strong>s serán libres algún día cuando logren redimirse frente<br />
a sus déspotas sin convertirse luego en opresoras. Actitud asuntiva, receptiva<br />
y compromisoria, vivencialida<strong>de</strong>s dialógicas, consensos divergentes, tomas<br />
<strong>de</strong> <strong>de</strong>cisiones activas y efectivas, conciencia actuante y vigi<strong>la</strong>nte…<br />
Todo ello hace parte <strong>de</strong> ese equipaje necesario para marchar por los sen<strong>de</strong>ros<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> historia tras <strong>la</strong> conquista <strong>de</strong> sus <strong>de</strong>rechos y en busca <strong>de</strong> sus i<strong>de</strong>ales<br />
libertarios. Con el escritor español Manuel Azaña y a manera <strong>de</strong> colofón,<br />
diremos que “La libertad no hace felices a los hombres, los hace simplemente<br />
hombres”.<br />
Con el economista y filósofo inglés John Stuart Mill, concluimos que “La<br />
única libertad que merece este nombre es <strong>la</strong> <strong>de</strong> buscar nuestro propio bien<br />
por nuestro propio camino siempre que no privemos a los <strong>de</strong> más <strong>de</strong>l suyo”.<br />
“Cuando <strong>la</strong> sociedad haya sido completamente purificada por estas tribu<strong>la</strong>ciones,<br />
fatigados los hombres por tantos horrores volverán plenamente a <strong>la</strong> práctica <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
justicia (…). El consuelo suce<strong>de</strong>rá a <strong>la</strong> <strong>de</strong>so<strong>la</strong>ción y los días <strong>de</strong> salud harán olvidar,<br />
por su prosperidad, <strong>la</strong>s angustias <strong>de</strong> <strong>la</strong> ruina”.<br />
Profecía <strong>de</strong> Santa Hil<strong>de</strong>garda, siglo XII.<br />
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Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
LA BÚSQUEDA DE LA LIBERTAD<br />
“Se encuentran muchos individuos que hab<strong>la</strong>n <strong>de</strong> <strong>la</strong> libertad, pero se ven muy<br />
pocos cuya vida no se haya consagrado principalmente a forjar ca<strong>de</strong>nas… La<br />
libertad no es más que <strong>la</strong> facultad <strong>de</strong> escoger nuestra propia servidumbre”.<br />
Gustavo Le Bon, escritor y pensador francés.<br />
“La esc<strong>la</strong>vitud es hija <strong>de</strong> <strong>la</strong>s tinieb<strong>la</strong>s; un pueblo ignorante es un instrumento<br />
ciego <strong>de</strong> su propia <strong>de</strong>strucción… La esc<strong>la</strong>vitud es hija <strong>de</strong> <strong>la</strong>s tinieb<strong>la</strong>s; un<br />
pueblo ignorante es un instrumento <strong>de</strong> su propia <strong>de</strong>strucción”.<br />
Simón Bolívar, político venezo<strong>la</strong>no.<br />
“La ley es necesaria porque los hombres están sujetos a <strong>la</strong>s pasiones. El día<br />
en que los hombres obren <strong>de</strong> acuerdo con <strong>la</strong> razón, ese día <strong>la</strong> ley no será ya<br />
más necesaria y los hombres llegarán a ser realmente libres”.<br />
Baruch Spinoza, filósofo ho<strong>la</strong>ndés.<br />
“Quienes cambian liberta<strong>de</strong>s esenciales por segurida<strong>de</strong>s transitorias, no<br />
merecen ni <strong>la</strong> libertad, ni <strong>la</strong> seguridad… El amor a <strong>la</strong> libertad hace a los<br />
hombres indomables y a <strong>la</strong>s naciones invencibles”.<br />
Benjamín Franklin, político estadouni<strong>de</strong>nse.<br />
“¡Oh libertad gran tesoro, porque no hay buena prisión aunque fuese con<br />
grillos <strong>de</strong> oro!... ¡Oh libertad preciosa, que el oro <strong>de</strong> <strong>la</strong> tierra es precio vil<br />
para po<strong>de</strong>r comprarte!”.<br />
Lope <strong>de</strong> Vega, poeta y dramaturgo <strong>de</strong>l siglo <strong>de</strong> oro español.<br />
“La crítica: esa actividad que consiste tanto o más que en conocernos, en<br />
liberarnos. La crítica <strong>de</strong>spliega una posibilidad <strong>de</strong> libertad y así es, una<br />
invitación para <strong>la</strong> acción”.<br />
Octavio Paz, escritor y filósofo mexicano.<br />
“El hombre que se vence a si mismo se libra <strong>de</strong> <strong>la</strong> opresión que constriñe<br />
a todos los seres… El acto <strong>de</strong> <strong>de</strong>sobediencia, como acto <strong>de</strong> libertad, es el<br />
comienzo <strong>de</strong> <strong>la</strong> razón”.<br />
Erich Fromm, humanista alemán <strong>de</strong> origen judío.<br />
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Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
“El yo <strong>de</strong>be limitar su libertad individual mediante el concepto <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
posibilidad <strong>de</strong> <strong>la</strong> libertad ajena, a condición <strong>de</strong> que los otros hagan lo mismo”.<br />
Johann Gottlieb Fichte, filósofo alemán.<br />
“No llores por mí, compatriota. Llora por ti si aún no eres capaz <strong>de</strong> enten<strong>de</strong>r<br />
que sin mí. La patria, tu familia, tu propiedad, tu libertad, peligran…”.<br />
Soldado José Dolores.<br />
“La historia es un <strong>la</strong>rgo catálogo <strong>de</strong> esc<strong>la</strong>vitud y explotación casi toda en<br />
versión <strong>de</strong> los gobernantes o contada en los <strong>la</strong>mentos <strong>de</strong> <strong>la</strong>s víctimas”.<br />
Iván Illich, pensador anarquista austriaco.<br />
“Gracias a <strong>la</strong> proactividad no somos esc<strong>la</strong>vos <strong>de</strong> <strong>la</strong>s acciones que sobre<br />
nosotros se efectúan, sino libres ejecutores <strong>de</strong> nuestra conducta”.<br />
Stephen Covey, comunicador estadouni<strong>de</strong>nse. “Los 7 hábitos <strong>de</strong> <strong>la</strong> gente<br />
altamente efectiva”.<br />
“Cuanto más elevado es un pueblo, más limitado está en su libertad, y cuanto<br />
más educado es un hombre menos liberta<strong>de</strong>s se toma”.<br />
Oswald Spengler, filósofo e historiador alemán.<br />
“El pueblo no es verda<strong>de</strong>ramente libre mientras que <strong>la</strong> libertad no esté<br />
arraigada en sus costumbres e i<strong>de</strong>ntificada con el<strong>la</strong>s”.<br />
Mariano José <strong>de</strong> Larra, político español.<br />
“El árbol <strong>de</strong> <strong>la</strong> libertad <strong>de</strong>be ser vigorizado <strong>de</strong> vez en cuando con <strong>la</strong> sangre<br />
<strong>de</strong> patriotas y tiranos: es su fertilizante natural”.<br />
Thomas Jefferson, político estadouni<strong>de</strong>nse.<br />
“No son tanto los fusiles los responsables <strong>de</strong> nuestra opresión, cuanto nuestra<br />
cooperación voluntaria con el mal”.<br />
Mahatma Gandhi, pensador político hinduista.<br />
“La libertad es un medio y los medios no resuelven los problemas, los<br />
resuelven los fines que son sus amos”.<br />
Juan Vázquez <strong>de</strong> Mel<strong>la</strong>, escritor español.<br />
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Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
“La revolución no <strong>la</strong> han hecho los oprimidos, sino quienes fueron conscientes<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> opresión”.<br />
Jorge Eliécer Gaitán, político colombiano.<br />
“La libertad sin igualdad es una hermosa pa<strong>la</strong>bra <strong>de</strong> c<strong>la</strong>ros acentos pero <strong>de</strong><br />
escuálidos resultados”.<br />
Hubert H. Humphrey, político estadouni<strong>de</strong>nse.<br />
“El uso armonioso <strong>de</strong> <strong>la</strong> libertad no se adquiere sino por un <strong>la</strong>rgo abuso <strong>de</strong><br />
sus beneficios”.<br />
Maurice Maeterlinck, dramaturgo simbolista belga.<br />
“El único medio <strong>de</strong> conservar el hombre su libertad es estar siempre dispuesto<br />
a morir por el<strong>la</strong>”.<br />
Diógenes, filósofo cínico griego.<br />
“La libertad primero hay que aceptar<strong>la</strong>, <strong>de</strong>spués p<strong>la</strong>nificar<strong>la</strong> y finalmente<br />
disfrutar<strong>la</strong>”.<br />
Paco Rabanne, diseñador <strong>de</strong> moda español.<br />
“El hombre que no es capaz <strong>de</strong> luchar por <strong>la</strong> libertad, no es un hombre, es<br />
un siervo”.<br />
Georg W. F. Hegel, filósofo alemán.<br />
“Un pueblo no renuncia a sus liberta<strong>de</strong>s sino con el engaño <strong>de</strong> una ilusión”.<br />
Edmund Burke (1729-1797), político y escritor ir<strong>la</strong>ndés.<br />
“Los pueblos que duermen en <strong>la</strong> abyección <strong>de</strong>spiertan en <strong>la</strong> conquista”.<br />
José María Vargas Vi<strong>la</strong>, escritor colombiano.<br />
“La memoria es mejor que un vi<strong>de</strong>o, porque es libre y no muy fiel”.<br />
David Owen, político <strong>de</strong>l Partido Laborista inglés.<br />
“La libertad es tan indispensable como el talento y <strong>la</strong> inteligencia”.<br />
Máximo Gorki (1868-1936), escritor ruso.<br />
“Nadie pue<strong>de</strong> ser libre completamente hasta que otros lo sean”.<br />
Herbert Spencer, naturalista inglés, cofundador <strong>de</strong> <strong>la</strong> Sociología.<br />
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Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
“¡Oh libertad, cuántos <strong>de</strong>litos se cometen en tu nombre!”.<br />
Madame Ro<strong>la</strong>nd, activista <strong>de</strong> <strong>la</strong> Revolución Francesa.<br />
“Liberarse no es nada, lo que es arduo es ser libre”.<br />
André Gi<strong>de</strong>, escritor francés.<br />
“Se nos dice cada vez y con mayor insistencia, que tenemos que escoger entre <strong>la</strong><br />
izquierda o <strong>la</strong> <strong>de</strong>recha, pero me gustaría sugerir que no existe tal cosa. Sólo hay un<br />
arriba o un abajo. El arriba nos orienta hacia un sueño tan viejo como el hombre:<br />
<strong>la</strong> libertad <strong>de</strong>finitiva compatible con ley y or<strong>de</strong>n. El abajo nos conduce hacia un<br />
totalitarismo <strong>de</strong> hormiguero. In<strong>de</strong>pendientemente <strong>de</strong> su sinceridad y sus motivos<br />
humanitarios, aquellos que cambian nuestra libertad por seguridad, nos han<br />
embarcado en una trayectoria hacia abajo”.<br />
Ronald Reagan, expresi<strong>de</strong>nte <strong>de</strong> los EE. UU.<br />
“Dame a tus cansados, a tus pobres, / a tu gente apiñada que anhe<strong>la</strong> respirar<br />
libertad, / A tu miserable escoria congregada en tus costas. / Envíamelos junto con<br />
los <strong>de</strong>stituidos y los maltratados, / ¡Elevo mi antorcha junto a <strong>la</strong> puerta dorada!”.<br />
“The New Colossus”, fragmento <strong>de</strong> un soneto <strong>de</strong> Emma Lazarus, <strong>de</strong>dicado a <strong>la</strong><br />
Estatua <strong>de</strong> <strong>la</strong> Libertad.<br />
“Las escue<strong>la</strong>s al racionalizar <strong>la</strong> industria <strong>de</strong>l conocimiento se estratifican, reproducen<br />
<strong>la</strong> <strong>de</strong>sigualdad, el racismo y el sexismo y fragmentan <strong>la</strong>s re<strong>la</strong>ciones sociales<br />
<strong>de</strong>mocráticas mediante el énfasis en <strong>la</strong> competitividad y el etnocentrismo”.<br />
Peter McLaren, educador canadiense, pionero <strong>de</strong> <strong>la</strong> pedagogía crítica.<br />
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Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
CRUCE DE CAMINOS. SEÑALES EN LA VÍA<br />
Nos negamos a aceptar que existen <strong>de</strong>sequilibrios, crisis y <strong>de</strong>sencuentros.<br />
Todo ello nos obliga a vivir con un cierto grado <strong>de</strong> incertidumbre. Somos así,<br />
más vulnerables a <strong>la</strong>s <strong>de</strong>cepciones: toleramos menos el sufrimiento y esto<br />
nos lleva a anestesiarlo.<br />
La pa<strong>la</strong>bra crisis hace que <strong>de</strong>sconfiemos <strong>de</strong>l lenguaje. El lenguaje es algo<br />
artificial: <strong>de</strong>scribe el objeto pero no es él en sí. Es como Intentar <strong>de</strong>scribir a<br />
qué sabe el choco<strong>la</strong>te, o intentarlo hacer también con una persona que nunca<br />
lo ha probado.<br />
La crisis actual tiene que ver fundamentalmente con nuestra manera <strong>de</strong> ser<br />
y estar en este mundo. La <strong>de</strong>saparición <strong>de</strong>l sentido común es el signo más<br />
c<strong>la</strong>ro <strong>de</strong> <strong>la</strong> crisis <strong>de</strong> hoy, afirma <strong>la</strong> filósofa alemana Hanna Arendt.<br />
En nuestra cultura abundan <strong>la</strong>s patologías asociadas con <strong>la</strong> ansiedad, <strong>la</strong><br />
neurosis y <strong>la</strong> <strong>de</strong>presión y todo ello obe<strong>de</strong>ce a que creemos que po<strong>de</strong>mos<br />
preverlo todo y eliminar <strong>de</strong> nuestro entorno todas <strong>la</strong>s dificulta<strong>de</strong>s.<br />
No es el arte ni <strong>la</strong> naturaleza lo que está en crisis, es <strong>la</strong> sociedad misma. En<br />
un mundo <strong>de</strong> valores en crisis conflictiva, <strong>la</strong> condición solidaria y compasiva<br />
se vuelve algo confuso, una postura difícil <strong>de</strong> aceptar y adoptar.<br />
La crisis aparece cuando sofocamos nuestro anhelo <strong>de</strong> ser o <strong>de</strong> estar en<br />
nuestra esencialidad o nos alejamos <strong>de</strong> nuestra esencia en aras <strong>de</strong> un <strong>de</strong>seo<br />
que satisfaga una necesidad o resuelva una contingencia.<br />
Lo importante para seguir creciendo, es como pasar por distintas estaciones.<br />
En cada una hay que bajarse y tomar otro tren. Algunos se bajan en una y<br />
ahí se quedan, no siguen en el viaje <strong>de</strong> <strong>la</strong> vida.<br />
El historiador po<strong>la</strong>co Marek Bartelik <strong>de</strong>fine <strong>la</strong> crisis como un tiempo<br />
<strong>de</strong> prueba lento e ilimitado, en lugar <strong>de</strong> un evento emergente, rápido y<br />
concluyente o una salida fugaz.<br />
La actual crisis <strong>de</strong> valores se <strong>de</strong>be, en parte, quizás, a una <strong>de</strong>ficiente nutrición<br />
afectiva. Hay que propugnar por una educación que, ante todo, enseñe a ser,<br />
a estar y a convivir.<br />
147
Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
La crisis tiene el valor <strong>de</strong> convertir los retos en una ventaja comparativa entre<br />
el antes y el <strong>de</strong>spués. No hay forma <strong>de</strong> escapar… La única forma <strong>de</strong> salir es<br />
entrar.<br />
Si cada problema se convierte en un punto crítico, o no existe el problema<br />
o no existe <strong>la</strong> crisis. Siempre habrá muros y montañas más altas por esca<strong>la</strong>r.<br />
Consi<strong>de</strong>ra <strong>la</strong> crisis como una oportunidad <strong>de</strong> superación. Comparte tus<br />
triunfos y tus sufrimientos. No olvi<strong>de</strong>s que eres un ser compasivo y amoroso.<br />
El reto en épocas <strong>de</strong> crisis está en hal<strong>la</strong>r <strong>la</strong> manera <strong>de</strong> <strong>de</strong>sarrol<strong>la</strong>r un nuevo<br />
recurso, talento o habilidad para transformar <strong>la</strong> pérdida en ganancia.<br />
Ojalá podamos algún día <strong>de</strong>cir como lo aseveraba el historiador británico<br />
Herbert George Wells que <strong>la</strong> crisis <strong>de</strong> hoy es <strong>la</strong> broma <strong>de</strong>l mañana.<br />
Una crisis es un momento en el que nos damos cuenta <strong>de</strong> que caímos en<br />
nuestra propia trampa, afirma el escritor turco Torkom Saraydarian.<br />
La peor crisis que po<strong>de</strong>mos afrontar es aquel<strong>la</strong> cuando ésta no nos <strong>de</strong>ja salir<br />
<strong>de</strong> sus marañas. Toda crisis es un riesgo y una oportunidad.<br />
No hay crisis, hay cambios en el mundo que producen <strong>de</strong>sgarrones y rupturas.<br />
Para adaptarse a estos cambios es necesario reinventarse.<br />
La crisis sistémica en que vivimos seña<strong>la</strong> el <strong>de</strong>rrumbe <strong>de</strong> muchas estructuras<br />
paradigmáticas que han intentado dominar el mundo.<br />
No nos <strong>de</strong>bemos preocupar… nuestras ridiculeces se convertirán algún día y<br />
a fuerza <strong>de</strong> lidia en algo <strong>de</strong>cisivo e importante.<br />
Nunca subestimemos nuestra capacidad <strong>de</strong> mejorar <strong>la</strong> vida que hay a nuestro<br />
alre<strong>de</strong>dor, incluso si nunca nos enteramos.<br />
La crisis es aquel estado en el sólo cabe <strong>la</strong> disyuntiva <strong>de</strong> cambiar <strong>de</strong> actitud<br />
o perecer. Esto exige una <strong>de</strong>cisión urgente.<br />
Cada crisis es una invitación a ingresar en el maravilloso mundo <strong>de</strong> <strong>la</strong>s<br />
infinitas posibilida<strong>de</strong>s.<br />
148
Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
149
Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
LA SOLEDAD PEDAGÓGICA<br />
III<br />
Aterrorizado, muchas veces confundido observas cómo ninguna dirección<br />
vuelve sobre sí misma… Ro<strong>de</strong>ado y absorto entre <strong>la</strong> más <strong>de</strong>nsa brumosidad<br />
te subsume <strong>la</strong> angustia y <strong>la</strong> vaci<strong>la</strong>ción al ver tus pesares, dudas y extravíos.<br />
Preguntas ¿cómo volver a ser el mismo que fui si ya sé que huir es regresar?<br />
Sabes que no hay un lugar más seguro en tu cosmos que esa afable estancia<br />
don<strong>de</strong> habita tu soledad en esos momentos <strong>de</strong> abandono y naufragalidad<br />
cuando viajas trémulo y expectante por el incierto sen<strong>de</strong>ro <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>de</strong>sdicha<br />
con tu ruidoso y <strong>de</strong>svencijado carruaje <strong>de</strong> quejas, <strong>de</strong>sventuras y quimeras.<br />
Deduces luego <strong>de</strong> empren<strong>de</strong>r tu absurdo periplo <strong>de</strong> impenitente onironauta,<br />
que <strong>la</strong> sabiduría tiene al dolor como padre ausente y por nodriza a <strong>la</strong> soledad<br />
y que nuestra existencia se transmuta ajironada, contrahecha y <strong>de</strong>sdichada,<br />
<strong>de</strong>s<strong>de</strong> aquel aciago momentum cuando renunciamos a ser nosotros mismos.<br />
150
Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
IV. PEDAGOGÍA DE LA ALTERIDAD<br />
A. ANECDOFABULARIO. FLUIR. LA MONTAÑA<br />
SAGRADA<br />
B. SEMBLANZAS. ENRIQUE DUSSEL Y LAS VOCES<br />
DE LA OTREDAD. EL GRITO DE KAZANTZAKIS<br />
C. EL PROBLEMA DE NUESTRA IDENTIDAD<br />
CULTURAL<br />
D. PEDAGOGÍA DE LA OTREDAD. EL LLAMADO<br />
DE LA OTREDAD<br />
E. EL ADVENIMIENTO DE LA NUEVA ÉTICA<br />
CRUCE DE CAMINOS. SEÑALES EN LA VÍA<br />
LA SOLEDAD PEDAGÓGICA IV<br />
ILUSTRACIÓN IV<br />
Una educación para <strong>la</strong> competitividad <strong>de</strong>spersonaliza. La justicia, <strong>la</strong> verdad y<br />
<strong>la</strong> solidaridad al igual que otros principios y valores, respon<strong>de</strong>n más a un marco<br />
pragmático y utilitarista mercado-tecnista que a una dimensión ético-social <strong>la</strong> cual<br />
va orientada hacia <strong>la</strong> promoción <strong>de</strong> una praxis más pedagógica y humanista. No se<br />
promueve una filosofía <strong>de</strong> ser más por el servicio y el amor que implica una re<strong>la</strong>ción<br />
permeable, una entrega y una inclusión <strong>de</strong>l otro, sino una práctica don<strong>de</strong> prima el<br />
cálculo y el interés objetivada por <strong>la</strong>s leyes <strong>de</strong>l mercado que dinamizan el mundo<br />
globalizado que se nos ha impuesto por el encima <strong>de</strong> los <strong>de</strong>rechos y <strong>la</strong>s necesida<strong>de</strong>s<br />
consagrados en <strong>la</strong>s cartas ciudadanas que reg<strong>la</strong>mentan <strong>la</strong> convivencia entre los<br />
urbanitas que habitan hoy día <strong>la</strong>s ciuda<strong>de</strong>s – regiones <strong>de</strong>l mundo.<br />
151
Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
IV. PEDAGOGÍA DE LA ALTERIDAD<br />
A. ANECDOFABULARIO<br />
FLUIR<br />
La mente humana tien<strong>de</strong> a crear tensiones y conflictos, a resistirse<br />
inútilmente y a multiplicarse sin necesidad… He allí <strong>la</strong> razón <strong>de</strong> su <strong>de</strong>sdicha.<br />
Ésta es su característica y, <strong>de</strong>s<strong>de</strong> luego, lo era aún más en aquel aspirante a<br />
<strong>la</strong> sabiduría que, precisamente por serlo, estaba sumido en <strong>la</strong> insatisfacción<br />
y <strong>la</strong> incertidumbre. Con el tiempo su carácter se agrió cada vez más: su mal<br />
humor se convirtió en algo irresistible y su antipatía contagió a todos los<br />
seres que vivían a su alre<strong>de</strong>dor. Muy abatido por estos motivos, fue a visitar<br />
a su mentor para confesarle sus penas.<br />
“La vida es para mí una losa que pesa <strong>de</strong>masiado y me sume en una infinita<br />
pesadumbre. Nada me satisface. Siempre quiero escapar y, como no puedo,<br />
mi propia resistencia me hace daño”, se quejó el aprendiz.<br />
“Po<strong>de</strong>mos siempre fluir y así, escapar sin necesidad <strong>de</strong> hacerlo”, le explicó<br />
el venerable anciano.<br />
“Si, maestro, pero ¿cómo po<strong>de</strong>mos escapar <strong>de</strong>l invierno o <strong>de</strong>l verano?”,<br />
replicó llenó <strong>de</strong> confusión el discípulo.<br />
Luego <strong>de</strong> una mueca y una risita irónicas, el maestro le respondió a su<br />
alumno: “eso es muy fácil. No hay nada más simple. Cuando llega el verano,<br />
sudas; cuando llega el invierno, tiritas. Si te fijas, ya has escapado a ambos<br />
sin resistirte a ellos. ¿Dón<strong>de</strong> está el problema? Yo te daré <strong>la</strong> respuesta: en tu<br />
mente… Apren<strong>de</strong> pues mi querido joven a fluir”.<br />
“La necesidad <strong>de</strong> aferrarse surge <strong>de</strong>l miedo y <strong>la</strong> inseguridad. La búsqueda <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
seguridad es una ilusión. Desistid <strong>de</strong> aferraros a lo conocido: si os a<strong>de</strong>ntráis en lo<br />
<strong>de</strong>sconocido, entraréis en el campo <strong>de</strong> todas <strong>la</strong>s posibilida<strong>de</strong>s. En lo <strong>de</strong>sconocido<br />
hal<strong>la</strong>réis <strong>la</strong> sabiduría <strong>de</strong> <strong>la</strong> incertidumbre don<strong>de</strong> se produce <strong>la</strong> liberación <strong>de</strong>l pasado<br />
y <strong>de</strong> los antiguos condicionamientos. Es en el campo <strong>de</strong> todas <strong>la</strong>s posibilida<strong>de</strong>s don<strong>de</strong><br />
nos entregamos a <strong>la</strong> mente creativa que dirige <strong>la</strong> danza <strong>de</strong>l universo”.<br />
Deepak Chopra, “Las siete leyes espirituales <strong>de</strong>l éxito (ley <strong>de</strong>l distanciamiento)”.<br />
152
Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
LA MONTAÑA SAGRADA<br />
Nube Roja, famoso jefe <strong>de</strong> una tribu sioux, l<strong>la</strong>mó cierta vez a sus tres hijos.<br />
Se estaba haciendo viejo y tenía que elegir a su sucesor.<br />
“Una tribu no pue<strong>de</strong> tener tres jefes”, se le escuchó <strong>de</strong>cir.<br />
“Hijos míos -les dijo cierta vez-, les he pedido que vengan porque <strong>de</strong>bo elegir<br />
entre uste<strong>de</strong>s al que será mi sucesor. Para tomar dicha <strong>de</strong>cisión, he <strong>de</strong>cidido<br />
ponerles una prueba: <strong>de</strong>béis esca<strong>la</strong>r <strong>la</strong> montaña sagrada, “La Gran Roca”,<br />
aquel<strong>la</strong> a <strong>la</strong> que nadie ha conseguido <strong>de</strong>rrotar aún. El que logre ser el primero<br />
en lograrlo, será el elegido”.<br />
El <strong>de</strong>safío quedó establecido y los hijos aceptaron el reto <strong>de</strong> su padre, más<br />
por respeto que por ambición. Una semana <strong>de</strong>spués, en el día <strong>de</strong> luna nueva,<br />
los tres jóvenes comenzaron a esca<strong>la</strong>r con frenesí <strong>la</strong>s abruptas <strong>la</strong><strong>de</strong>ras <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
montaña con <strong>la</strong> ilusión <strong>de</strong> vencer<strong>la</strong>. Uno a uno fueron <strong>de</strong>rrotados: el ascenso<br />
se convirtió en un <strong>de</strong>safío inalcanzable. Los tres jóvenes humil<strong>de</strong>mente<br />
admitieron ante su padre, su penosa <strong>de</strong>rrota.<br />
Pero el más pequeño dijo: “Lo siento, padre. No he podido con el<strong>la</strong>. La<br />
montaña me ha vencido por ahora”.<br />
“¿Crees que <strong>la</strong> próxima vez podrás lograrlo?”, preguntó lleno <strong>de</strong> curiosidad<br />
el cacique sioux.<br />
“No lo sé -dijo aquel que sería más tar<strong>de</strong> el jefe <strong>de</strong> <strong>la</strong> tribu-, pero hay algo<br />
bien c<strong>la</strong>ro en todo esto: <strong>la</strong> montaña ya llegó hasta su tamaño final y yo…<br />
todavía estoy creciendo”.<br />
Vivimos en un mundo absurdo, pero pue<strong>de</strong> ser divertido si lo miramos <strong>de</strong>s<strong>de</strong> los ojos<br />
<strong>de</strong> un niño. Cuando le preguntaron al chico si quería más a su papá o a su mamá,<br />
respondió con otra pregunta: ¿y a ti que te gusta más, tu mano o tu pie?<br />
“¿Qué no es negociable?”, preguntó el discípulo a su maestro.<br />
“Lo que afecte tu dignidad”, respondió el sabio<br />
153
Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
B. SEMBLANZAS<br />
ENRIQUE DUSSEL Y LAS VOCES DE LA OTREDAD<br />
Un atentado con bomba y su obra prohibida (50 <strong>libro</strong>s traducidos a más <strong>de</strong> 10<br />
idiomas), lo llevan al exilio mexicano en 1975 luego <strong>de</strong> <strong>la</strong> cruenta represión<br />
militar argentina y el ascenso <strong>de</strong>l peronismo fascista (“a diferencia <strong>de</strong> Sócrates<br />
yo pensaba que <strong>la</strong> ley y los jueces son injustos y no hay que respetarlos más<br />
(…). Nadie elige <strong>la</strong> nación don<strong>de</strong> va a nacer pero algunos tienen <strong>la</strong> fortuna<br />
<strong>de</strong> elegir el país don<strong>de</strong> quieren morir”), son parte <strong>de</strong>l anecdotario <strong>de</strong> este<br />
hombre ya septuagenario, convertido en un referente obligado al hab<strong>la</strong>r <strong>de</strong><br />
filosofía, ética e i<strong>de</strong>ntidad cultural <strong>la</strong>tinoamericanos, teología y filosofía <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
liberación, temáticas que han contribuido al <strong>de</strong>spertar <strong>de</strong>l <strong>la</strong>rgo y soporífero<br />
letargo en el que han permanecido los <strong>de</strong>scendientes <strong>de</strong> <strong>la</strong> raza cósmica<br />
como soberbiamente los l<strong>la</strong>mó el filósofo mexicano José M. Vasconcelos.<br />
Nos a<strong>de</strong>ntramos en el pensamiento universalista y antieurocentrista <strong>de</strong>l<br />
Enrique Dussel: <strong>la</strong> historia <strong>de</strong> América Latina es tan importante como <strong>la</strong><br />
historia <strong>de</strong> los pueblos arios o semitas. Tenemos nuestros propios palestinos:<br />
los indígenas. Ellos hacen parte <strong>de</strong> los millones <strong>de</strong> excluidos que c<strong>la</strong>man<br />
justicia <strong>de</strong>s<strong>de</strong> cualquier rincón <strong>de</strong>l continente. Debemos reconocernos<br />
como parte <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>otredad</strong> hasta ahora excluida, pero no por ello inexistente.<br />
La educación <strong>de</strong>be ser una apuesta asuntiva y colectiva, una propuesta<br />
alternativa y liberadora. La <strong>de</strong>mocracia se inicia en el au<strong>la</strong> con el <strong>de</strong>sarrollo<br />
<strong>de</strong> competencias críticas y comunicacionales más allá <strong>de</strong> una educación<br />
bancaria, alienante y domesticadora.<br />
Hace 30 años irrumpió en un Congreso Internacional <strong>de</strong> Filosofía (U. Santo<br />
Tomás). Había madurado con el pensamiento insurgente <strong>de</strong> sus maestros, los<br />
teólogos y pedagogos <strong>de</strong> <strong>la</strong> liberación (Gustavo y Francisco Gutiérrez, Hel<strong>de</strong>r<br />
Cámara, Leonardo Boff, Paulo Freire y Franz Hincke<strong>la</strong>mert), here<strong>de</strong>ros <strong>de</strong><br />
<strong>la</strong> <strong>otredad</strong> discursiva <strong>de</strong> Emmanuel Lévinas y Karl - Otto Apel y voceros, a su<br />
vez, <strong>de</strong>l compromiso social pactado en el Concilio Vaticano II (1959-1965)<br />
promulgado por Juan XXIII y concluido por Pablo VI. Con ellos compartía<br />
un criterio <strong>de</strong> verdad: cualquier proyecto crítico y liberador <strong>de</strong>be partir <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
vocación y el imaginario religioso <strong>de</strong> los pueblos <strong>la</strong>tinoamericanos.<br />
154
Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
Dussel propone una “analéctica <strong>de</strong> <strong>la</strong> liberación” como alternativa a <strong>la</strong><br />
“dialéctica <strong>de</strong> <strong>la</strong> dominación” vigente: <strong>la</strong> voz <strong>de</strong> los oprimidos tiene que<br />
pasar por <strong>la</strong> dolorosa y paradójica experiencia <strong>de</strong> hab<strong>la</strong>r con los códigos<br />
lingüísticos, enajenantes y antiéticos <strong>de</strong>l opresor para compren<strong>de</strong>rlo,<br />
enfrentarlo y trascen<strong>de</strong>rlo. Debemos <strong>de</strong>scubrir nuevas categorías a través<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong>s cuales nos (re)pensemos y pugnemos por <strong>la</strong> construcción <strong>de</strong> un<br />
nuevo paradigma político <strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>la</strong> periferia tercermundista que parta <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
experiencia histórico-liberadora <strong>la</strong>tinoamericana.<br />
Todavía su realismo apocalíptico y comprometido con <strong>la</strong> praxis emancipadora<br />
<strong>de</strong> América Latina sigue incomprendido: estamos ante una fatal ceguera<br />
política que no permite saber qué hacer con <strong>la</strong>s tempestuosas crisis que<br />
<strong>de</strong> manera imp<strong>la</strong>cable e intermitente nos azotan. Navegamos sobre aguas<br />
turbulentas en un barco sin timonel que en medio <strong>de</strong> <strong>la</strong> tormenta está<br />
próximo a zozobrar.<br />
“Dijo Hobbes ‘Homo homini lupus’ —en realidad, esta frase es <strong>de</strong> Plinio—. Para<br />
el hombre, el lobo es un animal peligroso; entonces, si un hombre o un ser humano<br />
toma <strong>la</strong> función <strong>de</strong>l lobo en <strong>la</strong> especie humana, <strong>de</strong>struye a los otros hombres. En<br />
realidad, el lobo no es lobo para el lobo, es el animal más cariñoso, más afectivo y<br />
más <strong>de</strong>fensivo <strong>de</strong> su especie. Si el hombre fuera como el lobo para el lobo, sería un<br />
animal completamente solidario. Lo que pasa es que un cierto darwinismo social nos<br />
está haciendo creer que el ser humano es egoísta, competitivo, como en el mercado. Si<br />
<strong>la</strong> especie humana fuera así, habría <strong>de</strong>saparecido hace cientos <strong>de</strong> miles <strong>de</strong> años.<br />
Hay gente que es autista, egoísta, pero no pue<strong>de</strong> ser <strong>la</strong> mayoría. Nos olvidamos <strong>de</strong><br />
los millones <strong>de</strong> actos cotidianos <strong>de</strong> <strong>la</strong> gente solidaria que es <strong>la</strong> que hace funcionar<br />
el mundo. La que cada mañana se levanta para ir a trabajar y sonreír a <strong>la</strong> gente y<br />
<strong>de</strong>cir “buenos días”, <strong>la</strong> madre que alimenta al hijo y el profesor que da su c<strong>la</strong>se por<br />
amor a sus discípulos y todos los <strong>de</strong>más. No estoy <strong>de</strong> acuerdo en esa antropología<br />
implícita <strong>de</strong>l capitalismo liberal que nos hace creer que somos seres individuales,<br />
competitivos. No pue<strong>de</strong> ser, el ser humano no es lobo para el ser humano y, si lo<br />
fuera, habría <strong>de</strong>saparecido como especie hace muchos mil<strong>la</strong>res <strong>de</strong> años.<br />
Enrique Dussel.<br />
155
Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
EL GRITO DE KAZANTZAKIS<br />
“No temo nada, no espero nada, soy libre”.<br />
Epitafio <strong>de</strong> Nikos Kazantzakis en su tumba <strong>de</strong> Héraklion (Creta).<br />
El director <strong>de</strong> cine chipriota Michael Cacoyannis (“Electra”, “Ifigenia” y “Las<br />
troyanas”), cierra el triángulo <strong>de</strong> oro <strong>de</strong> <strong>la</strong> cultura helénica contemporánea al<br />
<strong>la</strong>do <strong>de</strong> Mikkis Theodorakis (“Antígona” y “Epitafio”), el músico octogenario<br />
que inmortalizó <strong>la</strong> danza verníco<strong>la</strong> <strong>de</strong>l Zirtaki utilizada por los “indignados”<br />
griegos ante <strong>la</strong> crisis económica <strong>de</strong> su país y Nikos Kazantzakis, el escritor<br />
y filósofo greco-cretence más importante <strong>de</strong>l siglo XX (“La última tentación<br />
<strong>de</strong> Cristo” y “Alexis Zorbas”), quien murió en 1957.<br />
Kazantzakis no solo los unió con su activismo humanista y político, sino<br />
con <strong>la</strong> magia inolvidable <strong>de</strong> “Zorba el griego” (1964), una muestra fílmica<br />
majestuosa <strong>de</strong> <strong>la</strong> filosofía <strong>de</strong>scomplicada, irreverente y antifechitista <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
época que sintetizaba el viejo lema pitagórico: el amante <strong>de</strong> <strong>la</strong> sabiduría viaja<br />
a pie <strong>de</strong>sbrozando en <strong>la</strong> espesa cordura los parajes irre<strong>de</strong>ntos <strong>de</strong> <strong>la</strong> inefable<br />
locura.<br />
La cinta contiene una <strong>de</strong> <strong>la</strong>s escenas más célebres <strong>de</strong> <strong>la</strong> historia <strong>de</strong>l cine:<br />
dos hombres bai<strong>la</strong>n en una p<strong>la</strong>ya <strong>de</strong>sierta. Su fuerza dramática proviene <strong>de</strong><br />
algo inusual: con su danza los protagonistas no celebran un triunfo, sino<br />
una <strong>de</strong>rrota. Zorba (Anthony Quinn) y un inglés (A<strong>la</strong>n Bates) inician un<br />
proyecto minero en Creta, negocio que <strong>de</strong>manda dinero y gran<strong>de</strong>s esfuerzos.<br />
Al final, el proyecto se <strong>de</strong>rrumba y sus sueños se <strong>de</strong>svanecen.<br />
Zorba se sincera con Basil: “Jefe, le aprecio <strong>de</strong>masiado como para no<br />
<strong>de</strong>círselo. Usted lo tiene todo, menos una cosa: locura. Necesitamos estar un<br />
poco locos, porque si no… nunca nos atreveríamos a cortar <strong>la</strong> cuerda y ser<br />
libres”. El inglés medita sobre estas pa<strong>la</strong>bras y sorpren<strong>de</strong> a Zorba con una<br />
extraña petición: “Enséñame a bai<strong>la</strong>r”. Zorba con perpleja animosidad, se<br />
pone manos y pies a <strong>la</strong> obra. Comienza <strong>la</strong> mágica danza y <strong>la</strong> ca<strong>de</strong>nciosa y<br />
cautivante música.<br />
Con el baile, <strong>la</strong> tristeza se va <strong>de</strong>svaneciendo y se torna en energizante alegría.<br />
El ritmo se va acelerando y <strong>la</strong> reciente <strong>de</strong>bacle parece totalmente olvidada.<br />
156
Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
De pronto, Zorba se <strong>de</strong>tiene, observa <strong>la</strong>s ruinas <strong>de</strong> <strong>la</strong> mina y dice: “¡Eh<br />
jefe! ¿Vio alguna vez un <strong>de</strong>sastre más esplendoroso?”. El inglés comienza<br />
a reír y Zorba se <strong>de</strong>sternil<strong>la</strong> <strong>de</strong> risa. Entonces <strong>la</strong> música empren<strong>de</strong> su fase<br />
más frenética y los dos se arrojan al baile como si fueran <strong>la</strong>s dos personas<br />
más felices <strong>de</strong>l mundo. Quizás nos hace falta, <strong>de</strong> cuando en vez, ser Zorba,<br />
reivindicar <strong>la</strong> sabia simplicidad y <strong>la</strong> perspicaz inocencia que alguna vez<br />
perdimos en el absurdo y prejuicioso transcurrir <strong>de</strong> nuestra sobria ridiculez<br />
existencial.<br />
Zorba el griego es un canto a <strong>la</strong> sencillez, una elegía al donaire <strong>de</strong> <strong>la</strong> vida<br />
simple y cotidiana, <strong>la</strong> metáfora <strong>de</strong>l <strong>de</strong>sapego a través <strong>de</strong> <strong>la</strong> cual se <strong>de</strong>scubre<br />
el fatuo y tedioso transcurrir <strong>de</strong> nuestras vidas y el enorme valor que tienen<br />
<strong>la</strong>s pequeñas cosas; <strong>la</strong> emoción <strong>de</strong> quien constata que, a pesar <strong>de</strong> todo, está<br />
vivo y comparte con los seres y <strong>la</strong>s cosas <strong>la</strong> magia <strong>de</strong> existir; el sorpren<strong>de</strong>nte<br />
hal<strong>la</strong>zgo cuando, a través <strong>de</strong> <strong>la</strong>s pa<strong>la</strong>bras, <strong>la</strong>s personas y los días, se nos<br />
reve<strong>la</strong> ese niño interior que habita en nosotros cuya capacidad <strong>de</strong> asombro<br />
y <strong>de</strong> ensoñación permite recrear el mundo y <strong>la</strong> vida.<br />
“El grito” <strong>de</strong> Kazantzakis es el epítome expresivo <strong>de</strong> un alma atormentada.<br />
Nuestro mítico héroe se <strong>de</strong>tiene sobrecogido ante su profunda, inagotable y<br />
estentórea polisemia: enmu<strong>de</strong>ce ante el cuadro <strong>de</strong>l pintor noruego Edward<br />
Munch (1893); “escucha” el grito <strong>de</strong>sgarrador <strong>de</strong> <strong>la</strong> niñera en el filme <strong>de</strong><br />
Serguei Eisenstein (“El acorazado Potenkim, 1925); lo “conmueve” el<br />
patético rugido <strong>de</strong>l “Guernica” <strong>de</strong> Picasso (1927); disfruta mórbidamente<br />
una <strong>de</strong> <strong>la</strong>s escenas <strong>de</strong> los “papas aul<strong>la</strong>dores” <strong>de</strong>l pintor inglés Francis Bacon<br />
(1949)… Y es en ese año don<strong>de</strong> su <strong>la</strong>nza su <strong>de</strong>safiante grito, refrendado<br />
<strong>de</strong>spués en su autobiografía “Carta al Greco” (1945).<br />
(…) nuestra alma es un grito. Todos tenemos que <strong>la</strong>nzarlo antes <strong>de</strong> morir<br />
y hay que darse prisa. Pue<strong>de</strong> dispersarse, ineficaz, en el aire y no hal<strong>la</strong>r en<br />
<strong>la</strong> tierra ni en el cielo un oído que lo escuche. Poco importa: no eres un<br />
carnero, eres un hombre, alguien que no está cómodamente insta<strong>la</strong>do… Soy<br />
el hombre más sencillo que existe, pero cuando siento un en mí, no<br />
espero transformarlo en una para comp<strong>la</strong>cer a los tartamudos.<br />
Yo no <strong>de</strong>seo agradar a nadie, tener discípulos ni ser discípulo <strong>de</strong> nadie. He<br />
venido a este mundo por algunos instantes para <strong>la</strong>nzar un grito y partir…<br />
Nada más… Mi alma entera es un grito y mi obra, su interpretación…”.<br />
157
Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
Su grito es <strong>la</strong> vocalización ruidosa <strong>de</strong> su vida, el crudo testimonio <strong>de</strong> un<br />
trotamundos renegado y disi<strong>de</strong>nte, un ciudadano <strong>de</strong>l mundo que bebió en<br />
<strong>la</strong>s fuentes <strong>de</strong>l cristianismo, el marxismo y el existencialismo pero no se<br />
<strong>de</strong>jó envenenar por sus pócimas fundamentalistas cuando se convirtieron<br />
en odiosos paradigmas i<strong>de</strong>ológicos. “Sólo un <strong>de</strong>seo me embarga: <strong>de</strong>scubrir<br />
lo que se oculta tras lo visible, horadar el misterio que me da <strong>la</strong> vida y me <strong>la</strong><br />
quita, saber si una presencia invisible e inmutable se oculta más allá <strong>de</strong>l flujo<br />
incesante <strong>de</strong>l mundo”.<br />
Las socieda<strong>de</strong>s l<strong>la</strong>madas “occi<strong>de</strong>ntales” son socieda<strong>de</strong>s espectacu<strong>la</strong>rizadas,<br />
voyeristas y mediatizadas, caracterizadas todas por <strong>la</strong> intolerancia, <strong>la</strong><br />
<strong>de</strong>ca<strong>de</strong>ncia <strong>de</strong> ciertos valores humanistas y espirituales y atentados aleves<br />
contra el medio ambiente. Conversaciones fútiles, discusiones bizantinas,<br />
literatura rosa… “Estamos en presencia <strong>de</strong> una sociedad en <strong>de</strong>scomposición…<br />
los <strong>de</strong>talles <strong>de</strong> <strong>la</strong> vida cotidiana no son más que caraco<strong>la</strong>s vacías”, eran<br />
expresiones iconoc<strong>la</strong>stas que formaban parte <strong>de</strong> su recurrente repertorio<br />
nihilista.<br />
La libertad para Kazantzakis significa primero ausencia <strong>de</strong> temores,<br />
prejuicios y esperanzas. La represión <strong>de</strong> <strong>la</strong> Iglesia Ortodoxa <strong>de</strong> <strong>la</strong> que fue su<br />
más emblemática víctima, fue su mejor legado eto-pedagógico: No <strong>de</strong>bemos<br />
tener miedo a crecer y a vivir aún en medio <strong>de</strong>l oprobio y <strong>la</strong> proscripción. No<br />
<strong>de</strong>bemos esperar nada <strong>de</strong> nadie, sólo confiar en nuestra fuerza; no <strong>de</strong>bemos<br />
buscar prebendas y honores… “Una moral fundada en <strong>la</strong> esperanza <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
recompensa y el temor al castigo es indigna e inmoral”.<br />
Muchos preferimos recordarlo a través <strong>de</strong> sus monólogos escriturales que<br />
iban rubricando <strong>la</strong> bitácora ajironada <strong>de</strong> sus fugas geográficas, pa<strong>la</strong>bras<br />
ebrias <strong>de</strong> esencialidad y abjuradoras <strong>de</strong> una cotidianidad sociopolítica<br />
insustancial que <strong>de</strong>spreció sin <strong>de</strong>jar <strong>de</strong> amar a su pueblo, el here<strong>de</strong>ro <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
gloria <strong>de</strong> Odiseo.<br />
“Como no po<strong>de</strong>mos cambiar <strong>la</strong> realidad, cambiemos los ojos que <strong>la</strong><br />
contemp<strong>la</strong>n… La poesía es lo único que impi<strong>de</strong> podrirse al mundo… ¿Qué<br />
es <strong>la</strong> felicidad? La experiencia <strong>de</strong> todas <strong>la</strong>s <strong>de</strong>sdichas. ¿Qué es <strong>la</strong> luz? La<br />
contemp<strong>la</strong>ción <strong>de</strong> todas <strong>la</strong>s tinieb<strong>la</strong>s… Nunca podrás <strong>de</strong>scribir con pa<strong>la</strong>bras<br />
lo que vives en un momento <strong>de</strong> éxtasis, por lo menos <strong>de</strong>bes intentarlo… Con<br />
rimas, alegorías, pa<strong>la</strong>bras y gritos, esfuérzate en darle cuerpo… Tienes el<br />
pincel y los colores, pinta el paraíso (o el infierno) y entra <strong>de</strong>spués”.<br />
158
Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
Algunos minutos antes <strong>de</strong> morir en Friburgo, ese gélido día <strong>de</strong> octubre <strong>de</strong><br />
1957, lejos <strong>de</strong> su amada Heraclión, <strong>la</strong> patria <strong>de</strong> Minos Cornaris, Chortatzis<br />
y <strong>de</strong>l Greco, Nikos Kanzantzakis advertía, prosternado en su “rigor mortis”,<br />
a sus médicos: “Uste<strong>de</strong>s bien lo saben: ¡los poetas no mueren nunca, o casi<br />
nunca!”.<br />
“Toda mi vida he luchado para estirar mi mente hasta el punto <strong>de</strong> ruptura, hasta<br />
que comenzara a crujir, con el fin <strong>de</strong> crear un gran pensamiento, que pudiera ser<br />
capaz <strong>de</strong> dar un nuevo significado a <strong>la</strong> vida, un nuevo significado a <strong>la</strong> muerte, y <strong>de</strong><br />
conso<strong>la</strong>r a <strong>la</strong> humanidad.”<br />
Nikos Kazantzakis. “Odisea <strong>de</strong> <strong>la</strong> fe” en <strong>la</strong> revista “TIME”, 6 <strong>de</strong> junio <strong>de</strong> 1960.<br />
“No somos gente sencil<strong>la</strong> que cree en <strong>la</strong> felicidad, ni alfeñiques que caen a tierra<br />
<strong>de</strong>so<strong>la</strong>dos ante el primer revés, ni escépticos que observan el esfuerzo sangriento <strong>de</strong><br />
<strong>la</strong> marcha <strong>de</strong> <strong>la</strong> humanidad <strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>la</strong>s alturas <strong>de</strong> una inteligencia burlesca y estéril.<br />
Creyendo en <strong>la</strong> lucha, aunque sin abrigar ninguna ilusión al respecto, estamos<br />
armados contra toda <strong>de</strong>silusión”.<br />
Nikos Kazantzakis, “Toda Raba”, 1934.<br />
Mi papá me preguntó: ¿Eres gay? “¿Te importa? Me dijo que no. “Lo soy”, afirmé<br />
con un poco <strong>de</strong> timi<strong>de</strong>z. ¡Fuera <strong>de</strong> mi vida y <strong>de</strong> esta casa!, exc<strong>la</strong>mó. Sí importaba.<br />
Mi jefe me preguntó: “¿Eres gay?”. “¿Le importaría?”. “En realidad, no”, aseguró.<br />
Entonces, le confesé que sí. “¡quedas <strong>de</strong>spedido!”, exc<strong>la</strong>mó. Creo que importaba.<br />
Un amigo me pregunto: “¿Eres gay?”. “¿Importa?”. “De ninguna manera”.<br />
Entonces le confié mi secreto. “No eres digno <strong>de</strong> mi amistad”. Veo que sí importaba.<br />
Mi compañero me preguntó: “¿Me amas?”. “¿Te importa?”. “Mucho”, susurró.<br />
“Si, te amo”. Entonces me abrazó con fuerza. Por primera vez en <strong>la</strong> vida algo<br />
importaba <strong>de</strong> verdad.<br />
Dios me preguntó: “¿te amas a ti mismo?”. “¿Acaso te importa?”, pregunté. Me<br />
dijo que sí. “¿Cómo podría amarme si soy gay?”. Y Él contestó: “yo te hice así”…<br />
Des<strong>de</strong> entonces, nada más volvió a importar.<br />
159
Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
C. EL PROBLEMA DE NUESTRA<br />
IDENTIDAD CULTURAL<br />
Abordar el problema <strong>de</strong> <strong>la</strong> i<strong>de</strong>ntidad cultural <strong>la</strong>tinoamericana no es tarea<br />
fácil. A pesar <strong>de</strong> existir innumerables escritos en don<strong>de</strong> se adoptan <strong>la</strong>s más<br />
diversas posiciones que van <strong>de</strong>s<strong>de</strong> el exacerbado y crudo escepticismo hasta<br />
el más fastidioso provincialismo xenófobo, han surgido estudios juiciosos y<br />
objetivos que nos permiten ver <strong>la</strong> posibilidad no <strong>de</strong> una i<strong>de</strong>ntidad plena y ya<br />
formada, sino más bien, <strong>la</strong> realidad inobjetable <strong>de</strong> <strong>la</strong> existencia <strong>de</strong> un trabajo<br />
intelectual que partiendo <strong>de</strong> <strong>la</strong> cotidianidad y <strong>de</strong> <strong>la</strong>s manifestaciones históricoculturales<br />
<strong>de</strong> nuestros pueblos como reproducción y justificación <strong>de</strong> sus<br />
condiciones materiales <strong>de</strong> existencia, pacientemente han ido reconstruyendo<br />
el rostro cultural <strong>de</strong> nuestra América, violentada y <strong>de</strong>formada por <strong>la</strong>rgos<br />
siglos <strong>de</strong> <strong>de</strong>pen<strong>de</strong>ncia y colonialismo.<br />
Una preocupación <strong>de</strong> los intelectuales <strong>de</strong> América Latina es exigir un<br />
reconocimiento <strong>de</strong>l ser <strong>la</strong>tinoamericano. La tarea fundamental no radica<br />
en que <strong>la</strong> cultura occi<strong>de</strong>ntal “reconozca” <strong>la</strong> existencia y vali<strong>de</strong>z <strong>de</strong> nuestra<br />
cultura, en que se le reconozca su “mayoría <strong>de</strong> edad” y penetre así en los<br />
sobrios escenarios don<strong>de</strong> se discuten y <strong>de</strong>sarrol<strong>la</strong>n <strong>la</strong>s doctrinas y <strong>la</strong>s i<strong>de</strong>as en<br />
<strong>la</strong>s distintas áreas <strong>de</strong>l saber humano. Los intelectuales <strong>de</strong>ben buscar <strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>la</strong>s<br />
distintas disciplinas en <strong>la</strong>s que discurre su quehacer, darle un reconocimiento<br />
propio a nuestra cultura, trazar un perfil, sistematizar, haciendo un esfuerzo<br />
hermenéutico, <strong>la</strong>s i<strong>de</strong>as y teorías dispersas a lo <strong>la</strong>rgo y ancho <strong>de</strong> nuestra<br />
América.<br />
Ese auto-reconocimiento nos p<strong>la</strong>nteará tareas, tácticas y estrategias que<br />
nos permitirán más que un mostrar con una actitud vergonzosamente<br />
exhibicionista, un <strong>de</strong>fen<strong>de</strong>r ese patrimonio que con tesón y ar<strong>de</strong>ntía hemos<br />
ido acumu<strong>la</strong>ndo. Más que pedir que nos reconozcan <strong>de</strong>bemos exigir un<br />
respeto hacia lo nuestro. Respeto que no se traduce en una simple petición<br />
sino en una actitud beligerante don<strong>de</strong> cada una <strong>de</strong> nuestras activida<strong>de</strong>s se<br />
convertirá en una trinchera, en un fortín que impedirá <strong>de</strong> una vez por todas,<br />
el vil y secu<strong>la</strong>r saqueo <strong>de</strong> nuestras riquezas materiales y culturales que han<br />
sido, si analizamos los <strong>la</strong>rgos siglos <strong>de</strong> colonialismo, semi-colonialismo y<br />
neocolonialismo, <strong>la</strong> materia prima que ha abastecido el mundo productivo<br />
europeo y norteamericano, consolidando <strong>de</strong> esta forma su tecnocracia y por<br />
qué no <strong>de</strong>cirlo, su etnocracia.<br />
160
Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
Es hora <strong>de</strong> reconocer nuestro mestizaje pero en un sentido progresista<br />
e histórico. Nadie niega nuestros orígenes, nuestro pasado y aún nuestro<br />
presente como seres violentados, objetivados, castrados culturalmente,<br />
hijos <strong>de</strong> <strong>la</strong> agresión y <strong>la</strong> violencia, esquilmados, colonizados, explotados y<br />
<strong>de</strong>sconocidos.<br />
La i<strong>de</strong>ntidad cultural <strong>de</strong> un pueblo no se levanta sobre el “snob” y el<br />
figuracionismo, sobre una práctica imitativa y reflexológica <strong>de</strong>l esquema<br />
cultural transnacional y colonizante. Es hora <strong>de</strong>, a partir <strong>de</strong> un inventario<br />
paciente y no veleidoso, honrado y subjetivo-objetivo, comenzar a <strong>de</strong>sbrozar<br />
el camino abriendo nuevas rutas teóricas y prácticas que nos permitan po<strong>de</strong>r<br />
cumplir con nuestra misión ontológica y alterativa como hombres libres y<br />
como seres con futuro. Seguir quejándonos <strong>de</strong>l <strong>de</strong>sprecio metropolitano<br />
y seguir insistiendo en el orondo <strong>de</strong>sconocimiento <strong>de</strong>l centro, es asumir<br />
nuestro quehacer cultural más como una tragedia que como un programa.<br />
Muchas <strong>de</strong> nuestras manifestaciones folclóricas reve<strong>la</strong>n no sólo un afán <strong>de</strong><br />
afirmación, <strong>de</strong> reconocimiento humano; muestran también <strong>la</strong> capacidad<br />
<strong>de</strong> nuestras gentes <strong>de</strong> hacer cultura, <strong>de</strong> tener unas formas auténticas <strong>de</strong><br />
interpretar <strong>la</strong> realidad social que viven diariamente, formas que han sido<br />
<strong>de</strong>s<strong>de</strong>ñadas por su aparente sencillez y simplicidad cuando se miran a través<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> óptica tecnocrática y eurocentrista. Muchas <strong>de</strong> nuestras manifestaciones<br />
folclóricas han resistido el impulso avasal<strong>la</strong>nte <strong>de</strong> una cultura <strong>de</strong> masas<br />
alienante y cosificadora. Es allí don<strong>de</strong> <strong>de</strong>bemos valorar estas manifestaciones,<br />
reconociéndonos y afirmándonos en el<strong>la</strong>s.<br />
El proyecto consistente el forjar <strong>la</strong> i<strong>de</strong>ntidad cultural <strong>de</strong>l ser <strong>la</strong>tinoamericano<br />
es ambicioso y prometedor, pero se tornaría quimérico si pretendiésemos<br />
<strong>de</strong>cir que sólo lo lograremos cuando haya <strong>de</strong>saparecido para siempre <strong>la</strong><br />
opresión y cuando el hombre y <strong>la</strong> mujer alcancen su plena humanización.<br />
P<strong>la</strong>ntear <strong>la</strong> discusión en estos términos es caer en un i<strong>de</strong>alismo <strong>de</strong> carácter<br />
historicista. Los hombres y <strong>la</strong>s mujeres son los forjadores <strong>de</strong> su propia historia<br />
y <strong>la</strong> historia nos ha mostrado cuáles han sido sus condiciones como esc<strong>la</strong>vos<br />
o como hombres libres, cuáles han sido sus luchas y esperanzas.<br />
América Latina <strong>de</strong>be volver <strong>la</strong> mirada a sus condiciones <strong>de</strong> vida con el fin<br />
<strong>de</strong> construir una nueva historia don<strong>de</strong> se reivindique <strong>la</strong> condición <strong>de</strong>l ser<br />
humano como ser libre; una nueva historia que implicará <strong>de</strong>sgarramientos<br />
161
Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
y rupturas internas y externas; una historia dialécticamente concebida,<br />
vista como un proceso don<strong>de</strong> se propondrán y experimentarán métodos y<br />
programas, tácticas y estrategias que harán, ahora sí, ver <strong>la</strong> posibilidad <strong>de</strong><br />
una liberación y una plena humanización <strong>de</strong> todos los hombres y mujeres.<br />
Si bien es cierto que <strong>la</strong> historia <strong>de</strong> los pueblos africanos, asiáticos y americanos<br />
no es igual en cuanto a <strong>la</strong> manera como se ha presentado el fenómeno <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
aculturación y el colonialismo, que respon<strong>de</strong> a épocas y situaciones distintas,<br />
cualitativamente y en épocas recientes, el fenómeno y <strong>la</strong>s consecuencias son<br />
<strong>la</strong>s mismas al igual que <strong>la</strong> respuesta y <strong>la</strong> lucha <strong>de</strong> los pueblos sometidos.<br />
Los pueblos afroasiáticos y amerindios han sufrido <strong>de</strong> una u otra manera<br />
el f<strong>la</strong>gelo <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>de</strong>pen<strong>de</strong>ncia y el consiguiente atraso en que los han sumido<br />
siglos <strong>de</strong> colonialismo. El saqueo <strong>de</strong> sus riquezas y el humil<strong>la</strong>nte papel<br />
que <strong>de</strong>sempeñan ante una injusta división internacional <strong>de</strong>l trabajo; el<br />
<strong>de</strong>sconocimiento <strong>de</strong>l <strong>de</strong>recho a su <strong>de</strong>terminación; <strong>la</strong> invasión <strong>de</strong> sus países;<br />
<strong>la</strong> imposición <strong>de</strong> dictaduras y regímenes odiosos a los ojos y al espíritu <strong>de</strong><br />
sus gentes; <strong>la</strong> segregación racial, el etnocentrismo y <strong>la</strong> castración cultural;<br />
<strong>la</strong> imposición <strong>de</strong> mo<strong>de</strong>los educativos y categorías culturales ajenos a <strong>la</strong><br />
idiosincracia y <strong>la</strong>s costumbres nativas, etc.<br />
Frente a esta realidad se han levantado no sólo los pueblos americanos sino<br />
también los afro-asiáticos. Los intelectuales han interpretado a través <strong>de</strong> sus<br />
obras, disciplinas y activida<strong>de</strong>s, <strong>la</strong> angustia <strong>de</strong> sus pueblos, el afán <strong>de</strong> libertad<br />
y han visto como paso previo, un reconocimiento <strong>de</strong> sus valores culturales<br />
y nacionales, una afirmación <strong>de</strong> su i<strong>de</strong>ntidad que les permita no sólo a ellos<br />
sino a sus países cuyos intereses y necesida<strong>de</strong>s han sido interpretados por<br />
aquellos, luchar por <strong>la</strong> liberación nacional, sirviendo sus luchas <strong>de</strong> estímulo<br />
y mo<strong>de</strong>lo para posteriores batal<strong>la</strong>s que <strong>la</strong>s darán otras naciones en otras<br />
<strong>la</strong>titu<strong>de</strong>s.<br />
Pensadores como N´Daw, Ntumba, Malek, Kim lL Sung, Ahmed Mohiddin,<br />
Abdul Azis Jalloh, Cadman Atta, Mills, Samir Amín, etc., <strong>de</strong>muestran el<br />
afán incansable <strong>de</strong> <strong>la</strong> intelectualidad afro-asiática <strong>de</strong> ir tras el <strong>de</strong>scubrimiento<br />
<strong>de</strong> su verda<strong>de</strong>ro rostro. Otra cosa es que nuestros conocimientos sean escasos<br />
y/o imprecisos lo que hace que aún estos pueblos con sus necesida<strong>de</strong>s,<br />
sus luchas y sus esperanzas, permanezcan en el mapa <strong>de</strong> nuestra cultura<br />
como lugares éxoticos y enigmáticos.<br />
162
Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
Estos pueblos vieron sus milenarias civilizaciones interrumpidas en su<br />
evolución por <strong>la</strong> intervención europea que situó bruscamente al contienente<br />
negro, como sucedió con nuestra América en los marcos rígidos coloniales<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> historia mo<strong>de</strong>rna. ¿El saqueo <strong>de</strong> sus materias primas y <strong>de</strong> sus metales<br />
preciosos no es acaso parecida al saqueo nuestro? ¿El vergonzoso comercio<br />
<strong>de</strong> esc<strong>la</strong>vos y <strong>la</strong> segregación racial acaso no <strong>la</strong> vivieron nuestros pueblos?<br />
¿La partición <strong>de</strong>l ponqué geopolítico <strong>de</strong> los dos continentes no es simi<strong>la</strong>r a<br />
nuestra situación cuando parecemos una estrel<strong>la</strong> más en el f<strong>la</strong>mante pabellón<br />
imperialista? La lejanía <strong>de</strong> nuestros países no hace que nuestras luchas e<br />
i<strong>de</strong>ales sean lejanos y distantes también. Bien lo dicen nuestros historiadores<br />
cuando hab<strong>la</strong>n <strong>de</strong> <strong>la</strong> hermandad <strong>de</strong> nuestros pueblos, una unidad lograda<br />
a través <strong>de</strong> una historia común y cuyos orígenes se remontan al mismo<br />
amanecer <strong>de</strong>l Capitalismo.<br />
Decir que el proyecto <strong>de</strong> un filosofar auténticamente <strong>la</strong>tinoamericano “se<br />
ha cumplido” es un poco atrevido. Esto tampoco quiere <strong>de</strong>cir que no hemos<br />
avanzado en el <strong>de</strong>sarrollo <strong>de</strong> dicho proyecto. Es cierto: <strong>la</strong> producción <strong>de</strong><br />
obras en español ha aumentado prodigiosamente en cantidad y calidad; es<br />
cierto que muchos intelectuales no entien<strong>de</strong>n <strong>la</strong> autenticidad <strong>de</strong> <strong>la</strong> misma<br />
manera: unos consi<strong>de</strong>ran que ser auténtico es contribuir al <strong>de</strong>sarrollo <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
filosofía universal y otros piensan que <strong>la</strong> autenticidad radica en pensar los<br />
gran<strong>de</strong>s problemas <strong>de</strong> <strong>la</strong> filosofía <strong>de</strong>s<strong>de</strong> nuestra propia realidad... pero aún <strong>la</strong><br />
discusión continúa y perturba el sueño <strong>de</strong> nuestros intelectuales.<br />
Nadie niega <strong>la</strong> irrupción en el ámbito filosófico internacional <strong>de</strong><br />
individualida<strong>de</strong>s que han <strong>de</strong>sarrol<strong>la</strong>do puntos <strong>de</strong> vista críticos, contun<strong>de</strong>ntes,<br />
<strong>de</strong>moledores frente a <strong>de</strong>terminadas corrientes filosóficas, pero aún falta<br />
más madurez en nuestro filosofar que nos lleve a p<strong>la</strong>ntear y <strong>de</strong>fen<strong>de</strong>r no<br />
so<strong>la</strong>mente <strong>la</strong> posibilidad <strong>de</strong> una filosofía en perspectiva <strong>la</strong>tinoamericana, sino<br />
<strong>la</strong> existencia plena y segura <strong>de</strong> una filosofía con una totalidad <strong>de</strong> sentido. En<br />
Colombia, por ejemplo, nadie pue<strong>de</strong> negar <strong>la</strong>s contribuciones al <strong>de</strong>sarrollo<br />
<strong>de</strong>l pensamiento filosófico tales como Cayetano Betancourt, Abel Naranjo<br />
Villegas, Luis Eduardo Nieto Arteta, Jaime Jaramillo Uribe, Danilo Cruz<br />
Vélez, Rafael Carrillo, Nicolás Gómez Dávi<strong>la</strong>, etc.<br />
Un filosofar <strong>de</strong>s<strong>de</strong> lo americano tendría su razón <strong>de</strong> ser en el sentido <strong>de</strong> que<br />
él nos permitirá trazar una metodología que nos libere <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>de</strong>pen<strong>de</strong>ncia,<br />
163
Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
que nos diere los criterios suficientes para trazar <strong>la</strong> táctica y <strong>la</strong> estrategia <strong>de</strong><br />
<strong>la</strong> liberación. Debemos recoger el fruto <strong>de</strong> estas experiencias, racionalizar<strong>la</strong>s,<br />
sistematizar<strong>la</strong>s en una teoría filosófica <strong>de</strong> <strong>la</strong> liberación que servirá a manera<br />
<strong>de</strong> aporte orientador, <strong>de</strong> guía para <strong>la</strong> liberación <strong>de</strong> los otros pueblos <strong>de</strong>l tercer<br />
mundo sin pretensiones vanguardistas y mesiánicas. Ejemplos los tenemos<br />
al hab<strong>la</strong>r <strong>de</strong> Dussel, <strong>de</strong> Zea, <strong>de</strong> Roig, <strong>de</strong> Miró Quesada, <strong>de</strong> Sa<strong>la</strong>zar Bondy.<br />
Aún estamos dibujando el perfil cultural <strong>la</strong>tinoamericano, forjando nuestra<br />
i<strong>de</strong>ntidad a través <strong>de</strong> diversos aportes como los <strong>de</strong> Abe<strong>la</strong>rdo Villegas, Darcy<br />
Ribeiro, Rodolfo Kusch. José Carlos Mariátegui, Víctor Raúl Haya <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
Torre, etc.<br />
La búsqueda <strong>de</strong> nuestra i<strong>de</strong>ntidad constituye sin duda alguna <strong>la</strong> preocupación<br />
fundamental <strong>de</strong>l pensamiento <strong>la</strong>tinoamericano, en sus diferentes<br />
manifestaciones en el próximo siglo. Gran<strong>de</strong> es el compromiso <strong>de</strong> los<br />
intelectuales y filósofos <strong>la</strong>tinoamericanos y tercermundistas (afroasiáticos)<br />
por orientar esta búsqueda y trazar el camino <strong>de</strong> <strong>la</strong> liberación que recorrerán<br />
al <strong>la</strong>do <strong>de</strong> su pueblo asumiendo una actitud discipu<strong>la</strong>r frente a él.<br />
Hay que sustituir el mundo <strong>de</strong> <strong>la</strong>s esencias, inmutables y eternas, por lo singu<strong>la</strong>r,<br />
diverso y contingente. Instaurar una mirada más comprensiva <strong>de</strong> lo real, <strong>de</strong>l mundo<br />
y <strong>de</strong>l tiempo, don<strong>de</strong> <strong>la</strong> construcción <strong>de</strong> un sentido no eluda los intersticios, y el<br />
pensamiento trabaje por fuera <strong>de</strong> un cuadro <strong>de</strong> semejanzas, un pensar en escorzo,<br />
abierto, conjetural y divergente.<br />
La i<strong>de</strong>a <strong>de</strong> “<strong>otredad</strong>” sugiere una disponibilidad para alojar al otro que aún no<br />
forma parte <strong>de</strong> nuestra propia experiencia, y que queda abarcado entonces en una<br />
categoría universal, simbólica, al tiempo que sensible. Existe alguien que está más<br />
allá <strong>de</strong> mí y que aún no conozco, un ser regido por sus propias <strong>de</strong>terminaciones que<br />
pue<strong>de</strong> afectarme, conmoverme y a quien <strong>de</strong>bo una respuesta por ser parte <strong>de</strong> una<br />
realidad que <strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>la</strong> cotidianidad me interpe<strong>la</strong>.<br />
164
Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
D. PEDAGOGÍA DE LA OTREDAD<br />
El matoneo esco<strong>la</strong>r, <strong>la</strong> exclusión, el <strong>de</strong>sarraigo y el extrañamiento sociales obligan a<br />
rep<strong>la</strong>ntear los paradigmas <strong>de</strong> educabilidad y enseñabilidad actuales. Esta propuesta<br />
reabre el <strong>de</strong>bate sobre una cátedra <strong>de</strong> tolerancia al interior <strong>de</strong> <strong>la</strong>s instituciones<br />
educativas.<br />
La i<strong>de</strong>a <strong>de</strong>l otro como persona o grupo social, necesariamente está re<strong>la</strong>cionada<br />
con los procesos histórico-culturales que viven nuestras comunida<strong>de</strong>s. Las<br />
disciplinas humanistas se apoyan en <strong>la</strong> Antropología que nace en el siglo<br />
XIX como una disciplina para estudiar <strong>la</strong> cultura <strong>de</strong>l “otro”, a diferencia<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> sociología que se ocupará <strong>de</strong>l “nosotros”. La etnografía también hizo<br />
su aporte metodológico e investigativo en el estudio <strong>de</strong> <strong>la</strong>s interacciones<br />
culturales. Des<strong>de</strong> allí se comienza a reconocer <strong>la</strong> existencia <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>otredad</strong>, se<br />
<strong>de</strong>nuncia el etnocentrismo y segregacionismo y se enaltece <strong>la</strong> resistencia <strong>de</strong><br />
pueblos y comunida<strong>de</strong>s a los procesos <strong>de</strong> homogeneización.<br />
La masa crítica creció: se <strong>de</strong>nunció cómo <strong>de</strong>s<strong>de</strong> los centros <strong>de</strong> po<strong>de</strong>r, <strong>la</strong><br />
alteridad categorizaba a culturas diferentes como incivilizadas, interdictas,<br />
primitivas y salvajes. Bajo <strong>la</strong> falsa premisa darwinista <strong>de</strong> que todos los<br />
grupos humanos <strong>de</strong>bían recorrer en su proceso histórico un camino <strong>de</strong><br />
<strong>de</strong>sarrollo que ya habían alcanzado ciertas naciones, se con<strong>de</strong>nó al atraso y<br />
a <strong>la</strong> <strong>de</strong>pen<strong>de</strong>ncia a naciones enteras. Esta i<strong>de</strong>a sobre el “otro” trajo consigo<br />
sometimiento, enajenación y una oprobiosa aculturación (“El tercer mundo<br />
es una trampa semántica”, afirmaba Octavio Paz). Irrumpió entonces un<br />
discurso insurgente en América Latina que <strong>de</strong>slegitimó <strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>la</strong> periferia,<br />
<strong>la</strong> unicidad <strong>de</strong>l pensamiento céntrico: Paulo Freire, Francisco Gutiérrez,<br />
Enrique Dussel, Franz Hincke<strong>la</strong>mert…<br />
A través <strong>de</strong>l ejercicio transdisciplinario se logró más tar<strong>de</strong> que <strong>la</strong> expresión<br />
“los otros”, recogiera en su amplio espectro a indigentes, discapacitados,<br />
<strong>de</strong>sp<strong>la</strong>zados, artesanos, ancianos, enfermos, basuriegos, prostitutas,<br />
drogadictos, lunfardos, homosexuales, “<strong>de</strong>sechables”, grupos minoritarios<br />
objetivados, negados, invisibilizados y violentados. En <strong>la</strong> segunda mitad <strong>de</strong>l<br />
siglo XX <strong>de</strong>spués <strong>de</strong> <strong>la</strong> caída <strong>de</strong>l Nazismo, el Fascismo y el Fa<strong>la</strong>ngismo<br />
y <strong>la</strong>s <strong>de</strong>nuncias sobre <strong>la</strong> consolidación <strong>de</strong> movimientos sionistas, oscuros<br />
intereses <strong>de</strong> fraternida<strong>de</strong>s y logias criminales y manifestaciones racistas en<br />
165
Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
el mundo (Ku klux Kan, Apartheid, entre otros), se empieza a aceptar que<br />
los grupos humanos pue<strong>de</strong>n tener vías <strong>de</strong> <strong>de</strong>sarrollo diferentes lejos <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
esclerótica y obediente linealidad paradigmática sobre <strong>la</strong> que está trazado el<br />
discurso geopolítico y biologicista <strong>de</strong> <strong>la</strong> productividad y <strong>la</strong> competitividad.<br />
Los postu<strong>la</strong>dos <strong>de</strong> <strong>la</strong> nueva ética alterativa advirtieron <strong>de</strong>l peligro <strong>de</strong><br />
confundir individuación con individualismo, otra trampa i<strong>de</strong>ológica que<br />
intentaba ver al otro como una amenaza, un peligro potencial <strong>de</strong>l cual se<br />
rece<strong>la</strong> y hay que eliminar a toda costa sólo por el prurito <strong>de</strong> pensar, sentir o<br />
ser diferente. Esa nueva ética ha propendido por un crecimiento individual<br />
que, sin <strong>de</strong>sconocer su singu<strong>la</strong>ridad, busca que el individuo se reconozca en<br />
una colectividad <strong>de</strong>terminadora y acondicionadora que lo vincu<strong>la</strong> a los otros<br />
y lo impele a trabajar por una causa común.<br />
Esa nueva ética impugna <strong>la</strong> preconización metafórica que reivindica <strong>la</strong> soledad<br />
<strong>de</strong> algunos que hoy día <strong>de</strong>ambu<strong>la</strong>n entre <strong>la</strong> muchedumbre como barcos que<br />
hacen sonar sus sirenas en <strong>la</strong> nieb<strong>la</strong> para evitar cualquier roce con los <strong>de</strong>más.<br />
Intenta romper, a<strong>de</strong>más, con el arquetipo <strong>de</strong> <strong>la</strong> prepotencia autárquica y<br />
<strong>la</strong> invulnerable autosuficiencia que busca re<strong>la</strong>ciones <strong>de</strong>scomprometidas,<br />
ligeras, prescindibles, pasajeras, insignificantes… re<strong>la</strong>ciones “chatarra”<br />
(“cool”, “ligth”, “flow”, “hipermegap<strong>la</strong>y”).<br />
Con estos dispositivos disciplinarios, <strong>la</strong> educación a <strong>la</strong> luz <strong>de</strong> los nuevos<br />
tiempos como campus y momentum social y valórico, cruce <strong>de</strong> tensiones<br />
y pulsiones, intenta superar el sesgo y <strong>la</strong> proclividad <strong>de</strong> reducir el otro a lo<br />
mío/lo mismo; trascen<strong>de</strong>r <strong>la</strong> i<strong>de</strong>a <strong>de</strong> ubicarse por encima <strong>de</strong>l otro para estar<br />
uno al <strong>la</strong>do <strong>de</strong>l otro o junto a otro para ser el uno en/con el otro; asumir<br />
conscientemente <strong>la</strong> responsabilidad personal y comunitaria por un mundo<br />
mejor, más humano y posible don<strong>de</strong> se comparten experiencias y utopías, se<br />
alcanzan metas y se construyen sentidos y significados.<br />
A<strong>de</strong>más <strong>de</strong> lo cognitivo y lo emocional, ese nuevo mo<strong>de</strong>lo educativo piensa que<br />
es indispensable que <strong>la</strong> pedagogía vaya más allá <strong>de</strong> p<strong>la</strong>nteamientos teóricos,<br />
ahistóricos y <strong>de</strong>scontextualizados que han invisibilizado <strong>la</strong> explotación, el<br />
oprobio y <strong>la</strong> segregación sobre muchos sectores <strong>de</strong> <strong>la</strong> pob<strong>la</strong>ción y abor<strong>de</strong><br />
<strong>la</strong>s condiciones socio-afectivas en que viven sus agentes educativos en una<br />
nación don<strong>de</strong> <strong>la</strong> violencia producto <strong>de</strong> <strong>la</strong> injusticia, <strong>la</strong> inequidad, <strong>la</strong> exclusión<br />
y <strong>la</strong> discriminación, ha <strong>de</strong>jado profundas huel<strong>la</strong>s <strong>de</strong> dolor y <strong>de</strong>sesperanza en<br />
sus rostros.<br />
166
Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
Nace así <strong>la</strong> pedagogía <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>otredad</strong> bajo el postu<strong>la</strong>do <strong>de</strong> que no nacemos<br />
hechos, nos vamos haciendo… más preciso aún: los otros van haciéndonos.<br />
Ac<strong>la</strong>ra que nadie llega a <strong>la</strong> existencia diciendo “yo soy yo” y que nadie<br />
libera a nadie, ni nadie se libera solo (“los seres humanos se liberan entre sí,<br />
afirmaba Freire, el venerable pedagogo <strong>de</strong> Recife. En el transcurso <strong>de</strong> su vida<br />
tal vez lo dirá pero quizás agregará: yo soy yo gracias a <strong>la</strong> intervención <strong>de</strong> los<br />
otros que, con su pa<strong>la</strong>bra, su presencia, su <strong>de</strong>seo y sus hábitos <strong>de</strong>terminarán<br />
en el <strong>de</strong>sarrollo <strong>de</strong> una historia personal, <strong>la</strong> constitución <strong>de</strong> ese yo al que se<br />
adviene.<br />
Una pedagogía centrada en <strong>la</strong> <strong>otredad</strong> <strong>de</strong>svía su centro <strong>de</strong> gravedad discursivo<br />
<strong>de</strong>l mundo biologicista y lo concentra en <strong>la</strong> praxis comunicacional don<strong>de</strong><br />
<strong>la</strong> mirada <strong>de</strong>l otro en un proceso <strong>de</strong> inmersión-sumersión, es lo que nos<br />
constituye, nos permite reconocernos y certificarnos como lo que somos:<br />
seres que no po<strong>de</strong>mos ser sin el otro, sin <strong>de</strong>jar <strong>de</strong> reconocer que, en medio <strong>de</strong><br />
<strong>la</strong> indiferencia, no todo <strong>de</strong>sconocimiento nos aniqui<strong>la</strong>.<br />
Una pedagogía centrada en <strong>la</strong> <strong>otredad</strong>, valora <strong>la</strong> soledad como proceso<br />
esencial <strong>de</strong> subjetivación, <strong>de</strong> singu<strong>la</strong>rización, <strong>de</strong> reencuentro consigo<br />
mismo que <strong>de</strong>para crecimiento y armonía regocijantes, que potencializan<br />
un encuentro más cualificado con el otro y rechaza esa soledad etiquetada<br />
como proceso <strong>de</strong> atomización individualista don<strong>de</strong> se acrecienta cada día<br />
más una insalvable distancia <strong>de</strong>/con los <strong>de</strong>más, una lejanía ontológica, un<br />
extrañamiento afectivo y, por consiguiente, una pérdida <strong>de</strong> <strong>la</strong> comunicación<br />
significativa y trascen<strong>de</strong>nte que ha configurado lo que bien han l<strong>la</strong>mado<br />
“una soledad promiscua o una promiscuidad solitaria”.<br />
La pedagogía <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>otredad</strong> p<strong>la</strong>ntea utilizar <strong>la</strong> educabilidad y <strong>la</strong> enseñabilidad<br />
como medio y escenario <strong>de</strong> diálogo, espacio <strong>de</strong> encuentro mediado por<br />
instintos, intuiciones, necesida<strong>de</strong>s, percepciones, imaginarios y utopías, para<br />
que los otros, es <strong>de</strong>cir, los negados, invisibilizados, objetivados y violentados,<br />
<strong>de</strong>s<strong>de</strong> sus comunida<strong>de</strong>s <strong>de</strong> aprendizaje y a través <strong>de</strong> un diálogo asuntivo y<br />
problematizador, pronuncien su pa<strong>la</strong>bra, cuenten su historia, construyan<br />
horizontes <strong>de</strong> sentido y significados y reorienten su <strong>de</strong>stino.<br />
Nunca podrán olvidarse <strong>la</strong>s pa<strong>la</strong>bras póstumas <strong>de</strong> Joaquín Enrique Areta,<br />
un joven <strong>de</strong> 23 años <strong>de</strong>saparecido durante <strong>la</strong> dictadura militar argentina:<br />
“Quisiera que me recuer<strong>de</strong>n/ sin llorar ni <strong>la</strong>mentarse./ Quisiera que me<br />
167
Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
recuer<strong>de</strong>n/ por haber hecho caminos/ por haber marcado un rumbo/ porque<br />
emocioné su alma/ porque se sintieron queridos/ protegidos y ayudados/<br />
porque nunca los <strong>de</strong>jé solos/ porque interpreté sus ansias/ porque canalicé su<br />
amor./ Quisiera que me recuer<strong>de</strong>n/ junto a <strong>la</strong> risa <strong>de</strong> los felices/ <strong>la</strong> seguridad<br />
<strong>de</strong> los justos/ el sufrimiento <strong>de</strong> los humil<strong>de</strong>s./ Quisiera que me recuer<strong>de</strong>n/<br />
con piedad por mis errores/ con comprensión por mis <strong>de</strong>bilida<strong>de</strong>s/ con<br />
cariño por mis virtu<strong>de</strong>s./ Si no es así, prefiero el olvido/ que será el más<br />
duro castigo/ por no cumplir con mi <strong>de</strong>ber <strong>de</strong> hombre”.<br />
EL LLAMADO DE LA OTREDAD<br />
Existe un muro infamante que <strong>de</strong>limita micro-regiones personales e impi<strong>de</strong><br />
ver esos seres que afuera cada vez tienen menos y anhe<strong>la</strong>n ser más. Pasamos<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong>do, con aparente <strong>de</strong>sdén, y para no reconocernos en ellos apretamos el<br />
paso para no ser afectados por su estado <strong>de</strong> in<strong>de</strong>fensión. Octavio Paz (“Piedra<br />
<strong>de</strong> sol” y “El arco y <strong>la</strong> lira”) aborda <strong>la</strong> <strong>otredad</strong> como sentimiento <strong>de</strong> extrañeza<br />
que nos inva<strong>de</strong> cuando, al tomar conciencia <strong>de</strong> nuestra individualidad, nos<br />
damos cuenta <strong>de</strong> que vivimos conscientemente separados <strong>de</strong> aquellos que<br />
no son nosotros y que existen más allá <strong>de</strong> nuestras fronteras geo-vivenciales.<br />
La mejor manera <strong>de</strong> excluir al otro es no consi<strong>de</strong>rarlo como un interlocutor<br />
válido, <strong>de</strong>sconocerlo “como otro legítimo en <strong>la</strong> convivencia” tal como lo<br />
afirmaba el biólogo Humberto Maturana. Aceptar al otro como un “sujeto<br />
válido” es mirarlo como un fin en sí mismo, como alguien que merece y<br />
tiene <strong>de</strong>rechos. “Me interesa lo que piensas, lo que sientes, lo que sueñas, lo<br />
que haces… Interesarme es tenerte en cuenta”.<br />
“Para que pueda ser he <strong>de</strong> ser <strong>de</strong> otro, salir <strong>de</strong> mí, buscarme entre los otros,<br />
los otros que no son si yo no existo, los otros que me dan plena existencia”,<br />
así se expresaba, el autor <strong>de</strong>l “Laberinto <strong>de</strong> <strong>la</strong> soledad”. Michel Foucault<br />
y Gilles Deleuze proponen sustituir el eterno e idílico mundo p<strong>la</strong>tónico <strong>de</strong><br />
esencias inmutables, apodícticas y eternas, por lo singu<strong>la</strong>r, diverso, incierto<br />
168
Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
y contingente; instaurar una mirada más comprensiva <strong>de</strong> lo fenoménico,<br />
alterativo y temporal; forjar una construcción <strong>de</strong> sentido que no eluda<br />
intersticios, ahon<strong>de</strong> en fisuras, trabaje <strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>la</strong> diversidad, <strong>la</strong> diferencia y <strong>la</strong><br />
<strong>otredad</strong>, lejos <strong>de</strong> <strong>la</strong> semejanza, <strong>la</strong> subsunción y <strong>la</strong> mismidad: “un pensar en<br />
escorzo, abierto, conjetural y divergente”.<br />
Humberto Eco afirma que <strong>la</strong> ética comienza cuando los <strong>de</strong>más entran en<br />
escena y nos vemos “obligados” a <strong>de</strong>fen<strong>de</strong>r y a fundamentar <strong>la</strong>s propias<br />
<strong>de</strong>cisiones bajo <strong>la</strong> mirada ajena. Entonces ser ético es <strong>de</strong>scentrarse y<br />
ponerse en los zapatos <strong>de</strong>l otro lo cual implica realizar un movimiento<br />
mental <strong>de</strong> complejidad creciente: <strong>de</strong>scentrarse; adoptar momentáneamente<br />
<strong>la</strong> posición <strong>de</strong>l interlocutor; i<strong>de</strong>ntificar su punto <strong>de</strong> vista y reconocer sus<br />
intereses particu<strong>la</strong>res; regresar a <strong>la</strong> propia opinión con <strong>la</strong> nueva información;<br />
confrontar intereses y tratar <strong>de</strong> congeniar los motivos individuales con los <strong>de</strong><br />
<strong>la</strong> otra persona.<br />
Peter Singer, un eticista judío australiano, afirmaba: “Sólo <strong>de</strong>spués <strong>de</strong> tener<br />
en cuenta los intereses y preferencias <strong>de</strong> toda esta gente (amigos y enemigos,<br />
familiares y <strong>de</strong>sconocidos), sigo pensando que <strong>la</strong> acción es mejor que<br />
cualquier otra alternativa, puedo genuinamente <strong>de</strong>cir que <strong>la</strong> <strong>de</strong>bo llevar a<br />
cabo”. Descubro al otro, mientras me <strong>de</strong>scubro a mí mismo. Sólo sé quién<br />
soy en <strong>la</strong> re<strong>la</strong>ción que establezco con los <strong>de</strong>más. No hay yo sin nosotros…<br />
Es el mundo compartido <strong>de</strong>l que hab<strong>la</strong> el filósofo Max Séller. Reconocer al<br />
otro como sujeto es asumir <strong>la</strong> intimidad ajena y reafirmar <strong>la</strong> dignidad como<br />
un <strong>de</strong>recho no negociable.<br />
La conducta moral respon<strong>de</strong> a <strong>la</strong> pregunta: ¿Qué <strong>de</strong>bo hacer? La conducta<br />
ética respon<strong>de</strong> a <strong>la</strong> pregunta: ¿Cómo he <strong>de</strong> vivir? La ética es pensar sobre<br />
lo que pienso y siento. Comte-Sponville lo expresa c<strong>la</strong>ramente: “¿Quieres<br />
saber si tal o cual acción es buena o con<strong>de</strong>nable? Pregúntate que ocurriría si<br />
todos se comportaran como tú”. Es <strong>la</strong> primera fórmu<strong>la</strong> <strong>de</strong>l <strong>de</strong>ber <strong>de</strong> Kant.<br />
“Hacer el bien y sentirse dichoso” <strong>de</strong>cía Spinosa. Sin <strong>la</strong> presencia <strong>de</strong>l otro,<br />
mi humanidad empieza a tambalear.<br />
Abordar este espinoso tema permite hurgar otros tópicos: soledad, finitud,<br />
mismidad, alienación, <strong>de</strong>sarraigo, vulnerabilidad y otros más. La soledad<br />
<strong>de</strong>l abandono como negación <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>otredad</strong> se expresa en <strong>la</strong> alienación <strong>de</strong>l<br />
“alumno”, <strong>la</strong> discriminación <strong>de</strong>l raro, <strong>la</strong> marginación <strong>de</strong>l indigente, el oprobio<br />
169
Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
<strong>de</strong>l torturado, el confinamiento <strong>de</strong>l loco, el olvido <strong>de</strong>l viejo, el ais<strong>la</strong>miento<br />
<strong>de</strong>l enfermo y el moribundo.<br />
La <strong>otredad</strong>, categoría simbólica, experencial, dialógica y sensible, sugiere<br />
una disposición actitudinal para reconocer, aceptar e incorporar al otro como<br />
expresión c<strong>la</strong>ra y concreta <strong>de</strong> <strong>la</strong> existencia <strong>de</strong> un mundo diferente y posible,<br />
ese alguien que aún no forma parte <strong>de</strong> mi propia experiencia, que existe<br />
más allá <strong>de</strong> mí sin conocerle y que al surgir en mi vida, pue<strong>de</strong> afectarme,<br />
conmoverme e incorporarme inexorablemente a su mundo apropiándome,<br />
a su vez, <strong>de</strong>l suyo.<br />
Hacer <strong>de</strong> <strong>la</strong> tierra un lugar más amable <strong>de</strong>pen<strong>de</strong> <strong>de</strong> que importen los<br />
otros, seres iguales en <strong>la</strong> diferencia que habitan los sombríos parajes <strong>de</strong><br />
esa geografía <strong>de</strong> <strong>la</strong> absurdidad y sufren dolorosas inclemencias: infame<br />
enajenación, asfixiante opresión e injusta segregación. Se pue<strong>de</strong> habitar<br />
este p<strong>la</strong>neta <strong>de</strong> una manera más consciente y menos indolente: enten<strong>de</strong>r<br />
que vivimos en un “nosotros” asumiendo <strong>de</strong> forma activa y programática<br />
nuestra responsabilidad vital como ciudadanos <strong>de</strong>l mundo.<br />
“La no-paz permite ascensionalmente llegar a <strong>la</strong> paz: <strong>de</strong> los <strong>de</strong>sacuerdos a los<br />
acuerdos por medio <strong>de</strong>l acto comunicativo interactivo; <strong>de</strong> <strong>la</strong>s divergencias a <strong>la</strong>s<br />
convergencias; <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>de</strong>slegitimación a <strong>la</strong> legitimación; <strong>de</strong> <strong>la</strong> homogeneidad al<br />
reconocimiento <strong>de</strong> <strong>la</strong> diversidad; <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>de</strong>pen<strong>de</strong>ncia a <strong>la</strong>s re<strong>la</strong>ciones inter<strong>de</strong>pendientes,<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong>s <strong>de</strong>s-i<strong>de</strong>ntida<strong>de</strong>s don<strong>de</strong> se <strong>de</strong>spren<strong>de</strong> el sentido <strong>de</strong> <strong>la</strong> alteridad; <strong>de</strong> <strong>la</strong> pluralidad<br />
a <strong>la</strong> singu<strong>la</strong>ridad; <strong>de</strong> <strong>la</strong> multidimensionalidad a <strong>la</strong> unidimensionalidad; <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
enajenación a <strong>la</strong> sujeción; <strong>de</strong>l caos al or<strong>de</strong>n; <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>de</strong>mocracia representativa a <strong>la</strong><br />
<strong>de</strong>mocracia participativa y vivencial”.<br />
José Felix <strong>de</strong> Restrepo, educador colombiano <strong>de</strong>l siglo XIX.<br />
170
Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
E. EL ADVENIMIENTO DE LA NUEVA ETICA<br />
“Hay que <strong>de</strong>sterrar el atractivo terrible e infernal <strong>de</strong> los paraísos y <strong>de</strong> <strong>la</strong>s “vidas<br />
sin riesgo, sin luchas, sin búsqueda <strong>de</strong> superación y sin muerte. Y por lo tanto<br />
sin carencia y sin <strong>de</strong>seo: un océano <strong>de</strong> merme<strong>la</strong>da sagrada, una eternidad <strong>de</strong><br />
aburrición”.<br />
Estanis<strong>la</strong>o Zuleta, filósofo y pedagogo colombiano.”Elogio <strong>de</strong> <strong>la</strong> dificultad”.<br />
“Las gentes empiezan a dar buenos consejos cuando ya no pue<strong>de</strong>n dar malos<br />
ejemplos”.<br />
Oscar Wil<strong>de</strong>, poeta y dramaturgo ir<strong>la</strong>ndés.<br />
Dejemos a un <strong>la</strong>do <strong>la</strong> discusión etimológica y sintáctica. Vamos más allá<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong>s <strong>de</strong>finiciones y los formalismos <strong>de</strong>scriptivos. Ha quedado c<strong>la</strong>ro que<br />
hab<strong>la</strong>mos <strong>de</strong> <strong>la</strong> ética como <strong>la</strong> construcción <strong>de</strong> un proyecto o programa<br />
<strong>de</strong> vida que <strong>de</strong>be alimentar al ser social <strong>de</strong> estos tiempos. Una exigencia<br />
personal y colectiva <strong>de</strong> sistematización, <strong>de</strong> problematización y <strong>de</strong> búsqueda<br />
<strong>de</strong> fundamentos para el crecimiento personal y el logro <strong>de</strong> objetivos que<br />
comprometen a los miembros <strong>de</strong> una organización. La ética tiene que ser una<br />
concepción coherente y personal <strong>de</strong> <strong>la</strong> vida, mirada <strong>de</strong>s<strong>de</strong> cualquier óptica o<br />
perspectiva. La moral contiene unas exigencias y/o prescripciones <strong>de</strong> que es<br />
portadora una sociedad o una cultura y que interiorizan los individuos que<br />
forman parte <strong>de</strong> el<strong>la</strong>.<br />
Compartimos <strong>la</strong> tesis que p<strong>la</strong>ntea el carácter iconoc<strong>la</strong>sta <strong>de</strong> nuestro presente<br />
que rechaza toda forma <strong>de</strong> mitificación; exorciza con <strong>la</strong> nueva liturgia <strong>de</strong> <strong>la</strong>s<br />
pa<strong>la</strong>bras y <strong>la</strong>s i<strong>de</strong>as, <strong>la</strong>s verda<strong>de</strong>s sacrosantas y apodícticas, ropaje con el cual<br />
se han disfrazado <strong>la</strong>s más sublimes e imperece<strong>de</strong>ras fa<strong>la</strong>cias; combate todo<br />
sistema cerrado, objetivante, totalizante, excluyente e inmutable en el ámbito<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> educación, <strong>la</strong> política y <strong>la</strong> cultura y b<strong>la</strong>n<strong>de</strong> el pendón y el escudo <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
<strong>de</strong>mocracia, el respeto y <strong>la</strong> <strong>otredad</strong>.<br />
Cuestionamos esa moral que predica y no practica y que practica y no<br />
predica. Con el escritor Samuel Becket que se atrevió a mostrar a <strong>la</strong> pacata<br />
sociedad ir<strong>la</strong>n<strong>de</strong>sa el absurdo <strong>de</strong> <strong>la</strong> condición humana, afirmamos que “Los<br />
moralistas son personas que se rascan allí don<strong>de</strong> a otros les pica”. Que <strong>la</strong><br />
moral con su cúmulo <strong>de</strong> consejos, con su aparente c<strong>la</strong>ridad normativa y<br />
171
Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
con <strong>la</strong> fastidiosa carga <strong>de</strong> buenos ejemplos y virtuosidad, no es más que<br />
el artilugio que esgrimen personas, grupos o instituciones para establecer<br />
re<strong>la</strong>ciones <strong>de</strong> po<strong>de</strong>r y <strong>de</strong> enajenación sobre los <strong>de</strong>más.<br />
Difícil tarea <strong>la</strong> nuestra <strong>de</strong> andar como saltimbanquis por <strong>la</strong> cuerda que<br />
riesgosamente separa lo permitido <strong>de</strong> lo prohibido, <strong>de</strong> <strong>la</strong> misma manera que<br />
divi<strong>de</strong> <strong>la</strong> frágil tral<strong>la</strong> los espacios abismales <strong>de</strong> <strong>la</strong> norma y el <strong>de</strong>seo, <strong>de</strong> <strong>la</strong> vida<br />
y <strong>la</strong> muerte. Más duro aún, caminar sigiloso por <strong>la</strong> senda <strong>de</strong> los arquetipos<br />
moralistas que acompañan hoy por hoy a los pecadores arrepentidos a través<br />
<strong>de</strong>l viacrucis paranoico don<strong>de</strong> <strong>la</strong> conciencia se vuelve <strong>la</strong> odiosa centine<strong>la</strong> que<br />
“avisa que alguien pue<strong>de</strong> estar mirando”.<br />
Extraño se vuelve a nosotros el imperativo <strong>de</strong> Séneca, secu<strong>la</strong>rmente conocido,<br />
que hipoteca <strong>la</strong> autenticidad <strong>de</strong>l ser humano a una moral heterónoma y<br />
usurera: “Vive con los hombres como si Dios te mirase; hab<strong>la</strong> con Dios como<br />
si los hombres te oyesen”. Razón tenía Gustavo le Bon (“Ayer y Mañana”)<br />
cuando sostenía que toda reg<strong>la</strong> moral, como buen paradigma, “es primero<br />
una molestia, una obligación que hay que imponer. Sólo su repetición llega<br />
a hacer <strong>de</strong> el<strong>la</strong> un hábito fácilmente aceptable”.<br />
Hemos <strong>de</strong>cidido renunciar al dogmatismo, aún con todas sus trampas<br />
inevitables; a <strong>la</strong> falsa seguridad fundada en <strong>la</strong> autoridad, <strong>la</strong> tradición y los<br />
sempiternos paradigmas <strong>de</strong> <strong>la</strong> filosofía y <strong>la</strong> lógica occi<strong>de</strong>ntales que insta<strong>la</strong>ron<br />
en el reino <strong>de</strong> <strong>la</strong> comodidad todo vestigio rebel<strong>de</strong> y atrevido <strong>de</strong> cambiar<br />
<strong>la</strong> realidad <strong>de</strong> nuestro entorno. Reivindicamos <strong>la</strong> libertad <strong>de</strong> acción como<br />
resultado <strong>de</strong> <strong>la</strong> libertad <strong>de</strong> pensamiento, libertad <strong>de</strong> acción que pone como<br />
condición para acatar <strong>la</strong>s leyes, <strong>la</strong> pon<strong>de</strong>rable consi<strong>de</strong>ración socio-jurídica<br />
<strong>de</strong> su justicia y equidad; libertad <strong>de</strong> pensamiento que nos hace re<strong>la</strong>tivamente<br />
verda<strong>de</strong>ros, contrario al axioma aquel que sostiene que lo verda<strong>de</strong>ro es lo<br />
que nos hace absolutamente libres.<br />
Parodiamos al inglés John Ruskin en su “Ética <strong>de</strong>l barro”: No <strong>de</strong>bemos<br />
pedir <strong>de</strong>masiada limpieza, porque al <strong>la</strong>var nuestro corazón quizás también<br />
tengamos que retorcerlo. Hemos prescindido <strong>de</strong> los manuales que<br />
aca<strong>de</strong>mizaron el ejercicio <strong>de</strong> lo ético, reducido “stricto sensu, stricto jure” a<br />
<strong>la</strong>s excentricida<strong>de</strong>s <strong>de</strong> <strong>la</strong> erudición que combina datos, personajes, escue<strong>la</strong>s,<br />
corrientes, recetarios y máximas <strong>de</strong> acción moral, que prescriben nuestros<br />
comportamientos bajo el formalismo y el sortilegio <strong>de</strong> <strong>la</strong> fórmu<strong>la</strong>, abstracta,<br />
172
Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
imperativa, general y g<strong>la</strong>morosa que etiquetó <strong>la</strong> actitu<strong>de</strong>s, alguna vez,<br />
irreverentes y libertarias con términos <strong>la</strong>pidarios que a su vez marmolizaron<br />
los valores: felicidad, respeto, honestidad, honra<strong>de</strong>z, responsabilidad, paz,<br />
tolerancia y solidaridad.<br />
Rechazamos todo intento <strong>de</strong> acal<strong>la</strong>r nuestra voz, aquietando el paroxismo<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong>s pa<strong>la</strong>bras que estrepitosamente luchan por salir; el hecho <strong>de</strong> proscribir<br />
cualquier exaltación <strong>de</strong> ánimo que subvierta el escolástico y austero or<strong>de</strong>n <strong>de</strong><br />
<strong>la</strong> hermenéutica y <strong>la</strong> axiología, recluyendo nuestra subjetividad apasionada<br />
y contumaz en los parajes exiliantes <strong>de</strong>l absurdo y <strong>la</strong> locura; <strong>la</strong> acción <strong>de</strong><br />
reprimir el tímido intento <strong>de</strong> nuestra opinión que interroga y rec<strong>la</strong>ma su<br />
<strong>de</strong>recho conculcado por el altivo sátrapa <strong>de</strong>l saber absoluto.<br />
Impugnamos <strong>la</strong> actitud filistea <strong>de</strong> exorcizar nuestros filosofemas por ser<br />
ellos, presuntamente, <strong>la</strong> summa diabólica y compi<strong>la</strong>dora <strong>de</strong> <strong>la</strong> liturgia negra<br />
<strong>de</strong>l aque<strong>la</strong>rre don<strong>de</strong> se entonan los herejes, marginales y sombríos salmos <strong>de</strong><br />
<strong>la</strong> condición humana; <strong>la</strong> intención dolosa <strong>de</strong> abuchear <strong>la</strong> abstrusa sinfonía<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> existencia por estar llena <strong>de</strong> sonidos discordantes y estentóreos que<br />
escandalosamente ruidizan <strong>la</strong> fastuosa y sobria eufonía <strong>de</strong>l Cógito.<br />
Rechazamos <strong>la</strong> tarea inquisitorial <strong>de</strong> reprobar por inoportunos, nihilistas<br />
e insolentes, los exigentes e irreverentes interrogantes que cuestionan <strong>la</strong>s<br />
verda<strong>de</strong>s apodícticas <strong>de</strong> los breviarios filosóficos oficiales. El acto pertinaz <strong>de</strong><br />
impugnar al libertario e incorruptible razonamiento que no acepta el virginal<br />
romance etéreo y supraceleste con <strong>la</strong> certeza y <strong>la</strong> evi<strong>de</strong>ncia y prefiere el<br />
sublime y escandaloso contubernio, seña<strong>la</strong>do como concupiscente y procaz<br />
con <strong>la</strong> duda y <strong>la</strong> incertidumbre.<br />
Hénos aquí dispuestos, confesando <strong>la</strong> vulnerabilidad que produce <strong>la</strong><br />
inseguridad, el temor y <strong>la</strong> duda, con estos riesgosos pensamientos y <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
mano <strong>de</strong> algunos pensadores malditos, a internarnos por el <strong>la</strong>berinto <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
subjetividad; prestos a recorrer los inciertos y oscuros parajes <strong>de</strong> nuestra<br />
existencia racio-vitalista <strong>de</strong>terminada por el errático y sinuoso mundo <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
circunstancia. Algunas veces nos encontraremos sumidos en <strong>la</strong> congoja y <strong>la</strong><br />
orfandad, prendidos quizás <strong>de</strong>l imperceptible e ingrato hilo <strong>de</strong> una propuesta<br />
filosófica; <strong>de</strong>sorientados y expósitos otras más, con <strong>la</strong> ingenuidad propia <strong>de</strong><br />
un intruso que termina por volverse tierno huésped <strong>de</strong> <strong>la</strong> ilusión y eterno<br />
compañero <strong>de</strong> <strong>la</strong> soledad minotáurica.<br />
173
Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
También en ese acto <strong>de</strong> confesión, hemos erigido al miedo como virtud y<br />
nos hemos alejado entre <strong>la</strong> prisa y el riesgo, <strong>de</strong> <strong>la</strong> pecaminosa comodidad<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong>s i<strong>de</strong>as c<strong>la</strong>ras y objetivas que han santificado los <strong>de</strong>terminismos y <strong>la</strong>s<br />
exclusiones, ridiculizando <strong>de</strong> paso y con<strong>de</strong>nando al naufragio el sacrificio<br />
y el esfuerzo <strong>de</strong> estos argonautas <strong>de</strong> <strong>la</strong> intuición y el <strong>de</strong>seo. Muchos están<br />
hab<strong>la</strong>ndo <strong>de</strong>s<strong>de</strong> sus cómodas corduras; están vaticinando el fracaso y <strong>la</strong><br />
tragedia con el <strong>de</strong>do fementido <strong>de</strong> su pru<strong>de</strong>ncia y con el tedioso y escrupuloso<br />
ascesis que asexualizó el amor y neutralizó el valor.<br />
Ya se escuchan <strong>la</strong>s <strong>voces</strong> p<strong>la</strong>ñi<strong>de</strong>ras con sus vehementes exhortaciones al<br />
<strong>de</strong>sistimiento y a <strong>la</strong> estoica conversión. Quieren escon<strong>de</strong>r <strong>la</strong> envidia que les<br />
causa el frenesí <strong>de</strong>l <strong>de</strong>scubrimiento y/o <strong>la</strong> pertinaz exploración, temeraria<br />
empresa que preten<strong>de</strong> enarbo<strong>la</strong>r el estandarte <strong>de</strong> <strong>la</strong> nueva racionalidad en <strong>la</strong>s<br />
irre<strong>de</strong>ntas e inexploradas profundida<strong>de</strong>s <strong>de</strong> <strong>la</strong> ignota utopía.<br />
Hab<strong>la</strong>mos <strong>de</strong> repartir poniendo nuestros bienes a salvo. Hab<strong>la</strong>mos <strong>de</strong> solidaridad<br />
cerrando nuestras puertas al dolor ajeno. Hab<strong>la</strong>mos <strong>de</strong> amor sin luchar por él, ni<br />
saber vivirlo. Hab<strong>la</strong>mos <strong>de</strong> fe y lo que tenemos es miedo. Hab<strong>la</strong>mos <strong>de</strong> fuerza y<br />
por <strong>de</strong>ntro somos <strong>de</strong>bilidad. Hab<strong>la</strong>mos <strong>de</strong> <strong>de</strong>spreciar el dinero, rindiéndole culto<br />
<strong>de</strong>smedido. Hab<strong>la</strong>mos <strong>de</strong> justicia inclinando <strong>de</strong> nuestro <strong>la</strong>do <strong>la</strong> ba<strong>la</strong>nza. Hab<strong>la</strong>mos<br />
<strong>de</strong> tad con el aguijón en <strong>la</strong> flor más conveniente. Hab<strong>la</strong>mos <strong>de</strong> oración rogando el<br />
remedio para nuestros males. Hab<strong>la</strong>mos <strong>de</strong> Dios siempre tras el muro que nos saque<br />
<strong>de</strong> su luz.<br />
Hab<strong>la</strong>mos <strong>de</strong> <strong>de</strong>spreciar el mundo, metidos en el foco <strong>de</strong> nuestra notoriedad.<br />
Hab<strong>la</strong>mos <strong>de</strong> <strong>la</strong> vida creyendo que todo lo merecemos. Hab<strong>la</strong>mos <strong>de</strong>l éxito ajeno<br />
siempre colocados <strong>de</strong>bajo <strong>de</strong>l suyo. Hab<strong>la</strong>mos <strong>de</strong> aposto<strong>la</strong>do escabulléndonos en el<br />
momento <strong>de</strong> comprometernos. Hab<strong>la</strong>mos <strong>de</strong> ayudar sin dar consuelo ni ser parte<br />
activa en <strong>la</strong> dificultad. Hab<strong>la</strong>mos <strong>de</strong> siembra transitando sin semil<strong>la</strong> y caminando<br />
sin huel<strong>la</strong>. Hab<strong>la</strong>mos <strong>de</strong> cambio imbuidos <strong>de</strong> ganancia y po<strong>de</strong>r. Hab<strong>la</strong>mos <strong>de</strong> perdón<br />
sin hacer nada porque cicatricen nuestras heridas. Hab<strong>la</strong>mos <strong>de</strong> i<strong>de</strong>ales sin hacernos<br />
nunca merecedores <strong>de</strong> ellos. Hab<strong>la</strong>mos <strong>de</strong> promesas que nunca cumplimos.<br />
Hab<strong>la</strong>mos, pero a <strong>la</strong> hora <strong>de</strong> actuar, sentir y entregarnos, estamos mudos, fríos y<br />
ocultos… ¡estamos muertos!<br />
Adaptación <strong>de</strong> un texto <strong>de</strong> Zenaida Bacardí <strong>de</strong> Argamasil<strong>la</strong>, escritora, poeta y<br />
religiosa cubana.<br />
174
Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
CRUCE DE CAMINOS. SEÑALES EN LA VÍA<br />
Lo externo nos proporciona una falsa y engañosa sensación <strong>de</strong> seguridad<br />
cuando no logramos encontrar en nuestro interior ese algo que buscamos,<br />
quizás el único lugar don<strong>de</strong> podríamos haber<strong>la</strong> encontrado.<br />
Nos diferenciamos <strong>de</strong> los otros primates porque usamos a <strong>la</strong> perfección<br />
el engaño, <strong>la</strong> hipocresía y <strong>la</strong> mentira como una forma habilidosa <strong>de</strong><br />
supervivencia.<br />
El reto consiste en dar <strong>la</strong> bienvenida a <strong>la</strong>s emociones que nos bloquean para<br />
que tengan <strong>la</strong> oportunidad <strong>de</strong> ser escuchadas y podamos recibir los mensajes<br />
que <strong>la</strong> vida nos manda.<br />
En el amor se produce el mi<strong>la</strong>gro <strong>de</strong> <strong>la</strong> conciencia <strong>de</strong> unidad en <strong>la</strong> dualidad.<br />
Cuando el yo <strong>de</strong>viene en un nosotros entonces <strong>de</strong>cimos que estamos enamor-a-dos.<br />
Robert Louis Stevenson pone en boca <strong>de</strong>l doctor Jeckyll <strong>la</strong> siguiente expresión:<br />
“abrázame cuando menos lo merezca, porque es cuando más lo necesito”.<br />
Con nuestras explosiones y turbulencias quizás lo que estamos buscando es<br />
ese abrazo primal que no siempre tuvimos y que tantas veces necesitamos.<br />
El amor es ausencia <strong>de</strong> miedo, certidumbre y confianza. No pue<strong>de</strong> haber<br />
compromiso sin confianza y ésta, a su vez, no es posible sin respeto.<br />
Que el enfado se transforme en riqueza <strong>de</strong>pen<strong>de</strong> <strong>de</strong> nuestra capacidad para<br />
compren<strong>de</strong>r qué buscamos conseguir con él y como encauzarlo.<br />
Nacemos como consecuencia <strong>de</strong>l encuentro entre dos seres que se unen por<br />
el impulso <strong>de</strong> <strong>la</strong> vida manifestado en <strong>la</strong> fuerza <strong>de</strong>l <strong>de</strong>seo.<br />
Una <strong>de</strong> <strong>la</strong>s más bel<strong>la</strong>s frases sobre el amor fue escrita por Sri Aurobindo: “El<br />
amor está vacío <strong>de</strong> ego. El ego está vacío <strong>de</strong> amor”.<br />
Vivimos cubriéndole el rostro a <strong>la</strong> mentira para que parezca verdad,<br />
disimu<strong>la</strong>ndo el engaño y disfrazando los <strong>de</strong>signios.<br />
Debes pensar por nosotros mismos, aunque esa in<strong>de</strong>pen<strong>de</strong>ncia se logre a<br />
base <strong>de</strong> intrepi<strong>de</strong>z, <strong>de</strong>sgarrones y rupturas.<br />
175
Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
El peor <strong>de</strong> todos los frau<strong>de</strong>s es el autoengaño. Todos lo malo será fácil<br />
<strong>de</strong>spués <strong>de</strong> haber perpetrado ese primer crimen.<br />
Ciframos nuestras esperanzas en un mi<strong>la</strong>gro recurriendo a <strong>la</strong> verdad sólo<br />
cuando andamos escasos <strong>de</strong> mentiras.<br />
A través <strong>de</strong> nuestros comportamientos buscamos oro, incienso y mirra: ser<br />
queridos, aceptados y reconocidos.<br />
Las personas, aún <strong>de</strong>spués <strong>de</strong> ser conscientes, no saben cómo lograr lo que<br />
quieren hasta que se lo enseñan.<br />
Ante una crisis somos nosotros los únicos que <strong>de</strong>cidimos si quedarnos y<br />
luchar o huir y c<strong>la</strong>udicar.<br />
La mejor comprensión posible, <strong>la</strong> más enriquecedora es aquel<strong>la</strong> que hacemos<br />
<strong>de</strong>s<strong>de</strong> el corazón.<br />
El amor es un sentimiento que se torna en una acción expresiva que busca<br />
el bien <strong>de</strong>l otro.<br />
Por cada minuto que permanecemos disgustados, per<strong>de</strong>mos sesenta segundos<br />
<strong>de</strong> felicidad.<br />
Perdonamos a quienes nos mienten, jamás lo hacemos con quienes nos<br />
engañan.<br />
Nuestro mundo interior algunas veces se convierte en refugio, trinchera o<br />
prisión.<br />
La cortesía es un engaño que viene siempre en un envase fino y bonito.<br />
Seamos cautos: <strong>la</strong> vida siempre cumple sus promesas y advertencias.<br />
Terminamos llegando don<strong>de</strong>, a pesar <strong>de</strong> todo, nos siguen esperando.<br />
Maya es el po<strong>de</strong>r <strong>de</strong>l engaño que divi<strong>de</strong>, <strong>de</strong>sune y <strong>de</strong>sarmoniza.<br />
El engaño siempre viene enga<strong>la</strong>nado <strong>de</strong> un discreto encanto.<br />
176
Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
177
Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
LA SOLEDAD PEDAGÓGICA<br />
IV<br />
Atisbas a lo lejos y a través <strong>de</strong>l prisma <strong>de</strong> tus vanos e imprecisos soliloquios,<br />
<strong>la</strong> humareda y los recoldos que ha <strong>de</strong>jado <strong>la</strong> fatuidad <strong>de</strong> tus fuegos interiores;<br />
huyes <strong>de</strong> los vacuos espejismos <strong>de</strong> <strong>la</strong> pa<strong>la</strong>bra y <strong>de</strong> ese formalismo actitudinal<br />
para salir al encuentro con tu silenciosidad que limpia tus heridas y <strong>la</strong> sana.<br />
Huyes <strong>de</strong> <strong>la</strong> grey viscosa y <strong>de</strong> su b<strong>la</strong>ndo contacto que fastidia, corroe y pudre;<br />
olvidas echarle cerrojo a <strong>la</strong> puerta y apagas <strong>la</strong> luz calmo y sin miedo alguno.<br />
Sabes que no estás solo, estás contigo mismo y con ese sortilegio monológico<br />
que cotidianizas exultante con tu plegaria exorcizante, grata y salvificadora.<br />
Te acercas sigiloso al exuberante universo <strong>de</strong> tus intuiciones y percepciones,<br />
allá don<strong>de</strong> tu soledad que endurece, mol<strong>de</strong>a, <strong>de</strong>spierta y pule tus imaginarios,<br />
que complotan irreverentes contra ese enajenizante y oprobioso stablishment<br />
que utilizó el dogma con su represivo caudal <strong>de</strong> verda<strong>de</strong>s represivas y fa<strong>la</strong>ces.<br />
178
Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
V. PEDAGOGÍA, EDUCABILIDAD Y ENSEÑABILIDAD<br />
A. ANECDOFABULARIO. SOMBRAS.<br />
EL PODER DE LAS PALABRAS. LAS RATAS<br />
B. SEMBLANZA. JUAN MATUS Y LA SABIDURÍA CHAMÁNICA<br />
TOLTECA. LAS ENSEÑANZAS DE DON JUAN<br />
C. MEMORIAL DE UN MAESTRO DISIDENTE<br />
D. CONSIDERACIONES EN TORNO A LA CALIDAD DE<br />
NUESTRA EDUCACIÓN<br />
E. EDUCACIÓN, CULTURA Y VIDA. PROBLEMÁTICA Y<br />
PROSPECTIVA CURRICULAR<br />
CRUCE DE CAMINOS. SEÑALES EN LA VÍA<br />
LA SOLEDAD PEDAGÓGICA V<br />
ILUSTRACIÓN V<br />
Validamos nuestras mentiras al <strong>de</strong>nunciar el engaño ajeno… La magia es el arte <strong>de</strong><br />
convertir una mentira en verdad… El mundo es engañoso, por eso <strong>de</strong>bemos mirar<br />
más allá <strong>de</strong> él.<br />
“Aquel que <strong>de</strong>fine su conducta por <strong>la</strong> ética, aprisiona en una jau<strong>la</strong> su pájaro cantor”.<br />
Khalil Gibrán.<br />
“Conservad, si es posible, los intereses que os atan a <strong>la</strong> sociedad; pero cultivad los<br />
sentimientos que os separan <strong>de</strong> el<strong>la</strong>”.<br />
Sebastián Nicolás Chamfort.<br />
“No hay precepto moral que no tenga algún inconveniente”.<br />
Denis Di<strong>de</strong>rot.<br />
La naturaleza es sabia: carece <strong>de</strong> moral.<br />
179
Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
V. PEDAGOGÍA, EDUCABILIDAD Y ENSEÑABILIDAD<br />
A. ANECDOFABULARIO<br />
EL PODER DE LAS PALABRAS<br />
Un famoso guerrero que volvía <strong>de</strong> batal<strong>la</strong>r portando con orgullo su invicta<br />
espada en <strong>la</strong> cintura, encontró junto al camino un grupo <strong>de</strong> personas<br />
escuchando a su maestro. Se ubicó entre <strong>la</strong>s personas más alejadas y, por<br />
un rato, estuvo escuchando al hombre sabio, hasta que, irritado por lo que<br />
le parecía pura char<strong>la</strong>tanería, interrumpió <strong>la</strong> enseñanza bruscamente: “¡Lo<br />
único que tú haces es hab<strong>la</strong>r! Tus pa<strong>la</strong>bras no sirven para nada. A <strong>la</strong>s pa<strong>la</strong>bras<br />
se <strong>la</strong>s lleva el viento”.<br />
El maestro lo miró un instante y con gran serenidad le contestó: “Sólo un<br />
necio como tú, cuya cabeza está trastornada y medio vacía por los golpes<br />
recibidos, pue<strong>de</strong> <strong>de</strong>cir una estupi<strong>de</strong>z <strong>de</strong> ese tamaño”.<br />
El guerrero saltó como un resorte y en cuatro gran<strong>de</strong>s pasos estaba frente<br />
al maestro con su espada lista para partirlo en dos: “¿Qué es lo que te has<br />
atrevido a <strong>de</strong>cirme?”.<br />
“¡Oh, no te había reconocido -dijo el maestro-, pero veo en tu agilidad,<br />
<strong>de</strong>streza y valentía a uno <strong>de</strong> los más hábiles guerreros que haya pisado<br />
nuestra tierra! Te presento mis respetos”.<br />
El soldado bajó su espada, sonrió satisfecho y volvió a ocupar su lugar entre<br />
<strong>la</strong> gente.<br />
“Espero –le dijo el maestro mirándolo con una sonrisa-, que en el futuro<br />
tengas más respeto por <strong>la</strong>s pa<strong>la</strong>bras ya que con el<strong>la</strong>s te hice venir hasta mí<br />
y te llevé al infierno <strong>de</strong> <strong>la</strong> furia, para luego calmarte y volverte a tu lugar”.<br />
A partir <strong>de</strong> ese día, el soldado se unió al grupo que seguía al maestro y fue<br />
su discípulo por muchos años.<br />
180
Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
LAS RATAS<br />
Después <strong>la</strong> Segunda Guerra Mundial, un joven piloto <strong>de</strong>cidió hacer una<br />
peligrosa y <strong>la</strong>rga travesía utilizando un pequeño avión monomotor. El<br />
reto era gran<strong>de</strong> y requería <strong>de</strong> mucha energía y concentración. Avanzado<br />
en su viaje, sus instrumentos comenzaron a comportarse en forma extraña<br />
y, al investigar, se dio cuenta que llevaba una rata en el avión que estaba<br />
royendo los cables. Esta era <strong>la</strong> causa <strong>de</strong> que los instrumentos dieran lecturas<br />
incorrectas, lo cual probablemente tendría como consecuencia que el piloto<br />
tomara <strong>de</strong>cisiones equivocadas, que, en su posición, serían fatales.<br />
Fue en ese instante recordó algo que le había enseñado su instructor: “cuando<br />
encuentres ratas en tu vuelo, en vez <strong>de</strong> gastar tu energía y ponerte en peligro<br />
peleando con el<strong>la</strong>s, ¡elévate! Elévate lo que más que puedas, <strong>la</strong>s ratas no<br />
resisten <strong>la</strong> altura”.<br />
Algunas veces tenemos pensamientos y emociones que son como esas ratas.<br />
Esos roedores, muchas veces, sólo son los fantasmas creados por nuestros<br />
miedos. Sólo hagamos eso: tomemos distancia <strong>de</strong>l suelo y remontémonos<br />
con nuestros sueños.<br />
“¿A qué atribuye que todavía no le hayan otorgado el premio Nobel <strong>de</strong><br />
Literatura? Le pregunta un periodista a Jorge Luis Borges en 1981.<br />
“A <strong>la</strong> sabiduría sueca”, respondió el escritor argentino.<br />
Otro día le pregunta un joven lleno <strong>de</strong> febrilidad y regocijo al mostrarle a Borges su<br />
<strong>libro</strong> “Ficciones”: “Maestro, usted es inmortal”.<br />
“Hombre, no hay por qué ser tan pesimista”, respon<strong>de</strong> el autor.<br />
“Usted <strong>de</strong>bió tener una gran paciencia para po<strong>de</strong>r apren<strong>de</strong>r a tocar como ha llegado<br />
a hacerlo”, le <strong>de</strong>cía una dama al gran pianista po<strong>la</strong>co Pa<strong>de</strong>rewski.<br />
“La paciencia <strong>de</strong> que dispongo es igual a <strong>la</strong> <strong>de</strong> cualquier otro, sólo que yo empleo <strong>la</strong><br />
mía”, contestó.<br />
181
Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
SOMBRAS<br />
Una noche cualquiera un hombre se encierra en su cuarto y <strong>de</strong>ja que sus<br />
pensamientos formen figuras extrañas que en medio <strong>de</strong> <strong>la</strong> oscuridad le<br />
acompañan, con su corifeo <strong>de</strong> <strong>voces</strong> híbridas, graves unas, dulces otras,<br />
todas el<strong>la</strong>s, <strong>de</strong> alguna forma, acompasando su canto solitario. Los recuerdos<br />
se arremolinan y luchan en su mente porque no los subsuma el manto<br />
ineluctable <strong>de</strong>l olvido. Las pa<strong>la</strong>bras que apenas balbucean, no se extinguen<br />
pero se pier<strong>de</strong>n diluidas, casi imperceptibles en <strong>la</strong> infinitud <strong>de</strong> su tiempo.<br />
Lo inva<strong>de</strong> esa sensación <strong>de</strong> abandono y vaciedad al ver sus preguntas<br />
suspendidas en el aire que en vano se obstinan por romper <strong>la</strong> mu<strong>de</strong>z <strong>de</strong><br />
unos <strong>la</strong>bios. Su frágil mirada no logra ab<strong>la</strong>ndar con sus <strong>la</strong>cerantes lágrimas,<br />
<strong>la</strong> acritud que envuelve sus torvos sentimientos. Siente cómo lo permea<br />
esa percepción <strong>de</strong>l absurdo que contemp<strong>la</strong> los vanos <strong>de</strong>vaneos, los inanes<br />
escarceos <strong>de</strong>l <strong>de</strong>seo que en medio <strong>de</strong> quimeras y fugaces conceptos se pier<strong>de</strong>n<br />
tras <strong>la</strong> grisácea penumbra que envuelve a <strong>la</strong> ciudad gris.<br />
Siente el cosquilleo <strong>de</strong> esas resba<strong>la</strong>dizas lágrimas que furtivas e impotentes se<br />
<strong>de</strong>slizan por sus pálidas y mustias mejil<strong>la</strong>s. Los sollozos apenas incontenibles<br />
se ahogan entre ensor<strong>de</strong>cedoras angustias, magros pensamientos, oscuros<br />
<strong>de</strong>signios y trémulos presentimientos. Sus taciturnas reflexiones evocan<br />
aquel<strong>la</strong>s <strong>la</strong>rgas ausencias y le rin<strong>de</strong>n culto a <strong>la</strong> orfandad ritual <strong>de</strong>l beso y el<br />
abrazo.<br />
De pronto, figuras y sonidos irrumpen en su estancia interior, ahogan <strong>la</strong> fina<br />
voz <strong>de</strong> su inaudible monólogo, rompen <strong>la</strong> eufonía <strong>de</strong>l instante y en forma<br />
estrepitosa y estentórea luchan por acal<strong>la</strong>r aquel canto melodioso, tratando<br />
<strong>de</strong> imponer sus <strong>de</strong>safinados y estri<strong>de</strong>nte estribillos.<br />
Comienza entonces el grotesco y simultáneo <strong>de</strong>sfile <strong>de</strong> solistas que<br />
improvisadamente ejecutan su absurda salmodia. Allí están con sus<br />
fastuosos oropeles aquellos arlequinescos figurines con sus muecas<br />
histriónicas, ostentando, presumiendo tras <strong>la</strong> veleidad <strong>de</strong> un ropaje, tratando<br />
con su quebradizo y vanidoso contoneo, l<strong>la</strong>mar <strong>la</strong> atención <strong>de</strong>l asustadizo<br />
espectador.<br />
182
Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
B. SEMBLANZA<br />
JUAN MATUS Y LA SABIDURÍA<br />
CHAMÁNICA TOLTECA<br />
Dedicado a esos argonautas que van en busca <strong>de</strong>l vellocino que guarda el misterio<br />
áureo <strong>de</strong> <strong>la</strong> episteme, <strong>la</strong> hedoné y el tánatos.<br />
“Nada en este mundo es un regalo, todo <strong>de</strong>be apren<strong>de</strong>rse arduamente… La<br />
diferencia básica entre un hombre común y un guerrero es que éste asume<br />
todo como un <strong>de</strong>safío, mientras que aquél toma todo como una bendición<br />
o una maldición” le <strong>de</strong>cía Juan Matus, el Nahuatl, un viejo chamán yaqui,<br />
<strong>de</strong>scendiente <strong>de</strong> <strong>la</strong> etnia <strong>de</strong> los tolteca (<strong>de</strong>sierto <strong>de</strong> Sonora en Nuevo México),<br />
a Carlos Castaneda (1925-1997), un antropólogo brasilero o peruano (nació<br />
en Sao Paulo o Cajamarca), que se convierte en here<strong>de</strong>ro <strong>de</strong> esa sabiduría<br />
humanista, telúrica y milenaria.<br />
En 1960 cuando preparaba su tesis <strong>de</strong> grado para <strong>la</strong> Universidad <strong>de</strong> California<br />
(“Las enseñanzas <strong>de</strong> Don Juan. Una vía yaki hacia el conocimiento”),<br />
conoce al “nagual” que lo introduce en el mundo psicoactivo <strong>de</strong> <strong>la</strong>s p<strong>la</strong>ntas<br />
enteógenas (<strong>la</strong> ayahuasca, el peyote o mescalito, el toloache, san pedro, los<br />
hongos psilocíbicos) y lo convierte en un visionario para algunos, en un<br />
char<strong>la</strong>tán o en un adicto <strong>de</strong>mencial para otros. Sus 10 <strong>libro</strong>s traducidos a<br />
17 idiomas produjeron una revolución sin prece<strong>de</strong>ntes en el acartonado e<br />
inauténtico pensamiento occi<strong>de</strong>ntal <strong>de</strong>l siglo XX.<br />
Miles <strong>de</strong> jóvenes que buscaban “estilos <strong>de</strong> fuga” (auto stop, sustancias<br />
psicodélicas, rock, alquimia o budismo), formas <strong>de</strong> escape <strong>de</strong> <strong>la</strong> dura e<br />
indiferente realidad <strong>de</strong> su época, se extasiaban con sus lecturas (“Viaje a<br />
Ixtlán”, “Re<strong>la</strong>tos <strong>de</strong> po<strong>de</strong>r”, “La rueda <strong>de</strong>l tiempo”) y volcaban su mirada<br />
sobre México en busca <strong>de</strong>l anciano brujo cuyas prédicas llevaron a <strong>la</strong> revista<br />
“Time” (1973) a consi<strong>de</strong>rar que el encuentro <strong>de</strong> Castaneda con Juan Matus<br />
como un “hecho literario más conocido que el encuentro entre Dante y<br />
Beatriz a oril<strong>la</strong>s <strong>de</strong>l Arno”.<br />
Los bellos re<strong>la</strong>tos han sido comparados con <strong>la</strong> narrativa <strong>de</strong> Hermann Hesse<br />
(“Sidharta”) o <strong>la</strong> <strong>de</strong> Somerset Maugham (“Al filo <strong>de</strong> <strong>la</strong> navaja”). La historia<br />
183
Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
<strong>de</strong>l científico que se interesa en el estudio <strong>de</strong> <strong>la</strong>s p<strong>la</strong>ntas psicotrópicas y<br />
que termina convirtiéndose en un “hombre <strong>de</strong> conocimiento”, gracias a <strong>la</strong>s<br />
prácticas rituales <strong>de</strong>l chamanismo yaqui, se constituye en una <strong>de</strong>strucción<br />
crítica <strong>de</strong> <strong>la</strong> antropología clásica y p<strong>la</strong>ntea un nuevo paradigma cognitivo<br />
frente a <strong>la</strong> realidad: conocimiento acientífico, alógico, absurdo y alterativo.<br />
Se reivindica, a su vez, una práctica “subcultural” consi<strong>de</strong>rada “aberrante”,<br />
“un<strong>de</strong>rground”: <strong>la</strong> liturgia ancestral <strong>de</strong> los brujos, here<strong>de</strong>ros <strong>de</strong> los sacerdotes<br />
y chamanes precolombinos. La violencia tribal yaqui y yuma que mató a sus<br />
padres, convierten a Juan Matus en un hombre andariego y pen<strong>de</strong>nciero<br />
que jornalea en los cafetales <strong>de</strong> <strong>la</strong> penínsu<strong>la</strong> <strong>de</strong> Yucatán. Un disparo en el<br />
pecho lo <strong>de</strong>ja al bor<strong>de</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> muerte. Un brujo lo recoge y cura sus heridas.<br />
Cuando se recupera, intenta huir pero don Julián, su futuro guía y chamán,<br />
le propina un fuerte golpe en <strong>la</strong> espalda que lo obliga “a entrar a un estado<br />
<strong>de</strong> consciencia acrecentada”.<br />
Luego le reve<strong>la</strong> <strong>la</strong>s tres etapas por don<strong>de</strong> <strong>de</strong>be transitar un guerrero: asumir<br />
<strong>la</strong> reg<strong>la</strong> como mapa, compren<strong>de</strong>r <strong>la</strong> consciencia suprema y conocer el atajo<br />
secreto para acce<strong>de</strong>r al mundo oculto <strong>de</strong> <strong>la</strong> consciencia. Don Julián le ayuda<br />
a convertirse en “hombre <strong>de</strong> conocimiento” y le enseña que <strong>la</strong> historia<br />
personal <strong>de</strong>be mantenerse en privado, porque así evita “sufrir el peso <strong>de</strong><br />
los pensamientos ajenos”. Castaneda aplica este predicamento y procura<br />
que nadie registre su voz ni fotografíe su imagen (<strong>la</strong> foto para anunciar su<br />
muerte es tomada en 1951, 46 años atrás): “Un brujo, -afirma-, nunca mira<br />
su pasado… conge<strong>la</strong>r <strong>la</strong> imagen personal frena <strong>la</strong> evolución interior <strong>de</strong>l<br />
guerrero”.<br />
La p<strong>la</strong>nta psiocotrópica induce a estados perceptivos y <strong>de</strong> consciencia<br />
que Castaneda los l<strong>la</strong>ma “estados <strong>de</strong> realidad no ordinaria”, realida<strong>de</strong>s<br />
reales, diferentes a <strong>la</strong>s nuestras que son el único medio <strong>de</strong> adquirir po<strong>de</strong>res<br />
impersonales y estados excepcionales que los l<strong>la</strong>maba “encuentros”. Un<br />
chamán <strong>de</strong>be “encontrarse” con estos po<strong>de</strong>res para ganar su control. El<br />
peyote o mescalito se consume en reuniones l<strong>la</strong>madas mitotes; <strong>la</strong> reunión<br />
tiene como objeto encontrar una orientación sobre “<strong>la</strong> forma correcta <strong>de</strong><br />
vivir” con <strong>la</strong> ayuda <strong>de</strong> sus “aliados”: el toloache y los hongos o “humitos”.<br />
Un “hombre <strong>de</strong> conocimiento” <strong>de</strong>be encontrarse con el “aliado” <strong>la</strong>s<br />
veces que fuere necesario, hasta familiarizarse con él. Después <strong>de</strong> haber<br />
184
Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
transmitido sus enseñanzas, don Juan Matus y don Genaro Flórez, un<br />
indio mazateco, acce<strong>de</strong>n a otro nivel <strong>de</strong> consciencia y Castañeda asume sus<br />
<strong>de</strong>beres <strong>de</strong> nagual: <strong>de</strong>be tener c<strong>la</strong>ridad mental, propósitos c<strong>la</strong>ros, conocer<br />
con el corazón, recorrer <strong>la</strong>s sendas <strong>de</strong>l camino difícil y encontrar por fin el<br />
sitio que lo hará estar cómodo y feliz.<br />
Los “pases mágicos” son movimientos corporales, posturas y respiraciones<br />
que los vi<strong>de</strong>ntes <strong>de</strong>l México antiguo <strong>de</strong>scubrieron en su vigi<strong>la</strong>nte ensueño y<br />
que al practicarse traen bienestar, vigor y conciencia. La versión mo<strong>de</strong>rna<br />
<strong>de</strong> estos movimientos se l<strong>la</strong>ma “Tensegridad”, un ritual ecléctico que<br />
combina ejercicios <strong>de</strong> yoga, artes marciales y ergonomía, ahora difundidos<br />
por <strong>la</strong>s here<strong>de</strong>ras <strong>de</strong>l pensamiento matusiano: Florinda Donner, Taisha<br />
Abe<strong>la</strong>r y Carol Tiggs. La Tensegridad es una combinación <strong>de</strong> e<br />
. La tensión: concentración y propósito; <strong>la</strong> integridad: permiso<br />
para que el infinito penetre en todas nuestras acciones.<br />
Los pases mágicos, pue<strong>de</strong>n traer el sentido <strong>de</strong> <strong>la</strong> ensoñación a nuestras<br />
acciones cotidianas y <strong>la</strong> energía para escuchar <strong>la</strong> vibración <strong>de</strong>l intento mismo,<br />
lo que los maestros mexicanos antiguos antiguo l<strong>la</strong>maban <strong>la</strong> voz <strong>de</strong>l vi<strong>de</strong>nte<br />
interno. Castaneda nos muestra así, cómo <strong>la</strong> mayor parte <strong>de</strong> nuestra energía<br />
<strong>la</strong> <strong>de</strong>dicamos a <strong>de</strong>fen<strong>de</strong>r nuestra importancia. Si fuésemos capaces <strong>de</strong> per<strong>de</strong>r<br />
una parte <strong>de</strong> esa importancia, nos suce<strong>de</strong>rían dos cosas extraordinarias:<br />
liberaríamos nuestra energía <strong>de</strong>l esfuerzo <strong>de</strong> mantener <strong>la</strong> i<strong>de</strong>a ilusoria <strong>de</strong><br />
nuestra gran<strong>de</strong>za y conseguiríamos <strong>la</strong> energía suficiente para asomarnos a <strong>la</strong><br />
verda<strong>de</strong>ra gran<strong>de</strong>za <strong>de</strong>l universo.<br />
Entre seguidores y <strong>de</strong>tractores, entre el mito y <strong>la</strong> realidad que ro<strong>de</strong>an sus<br />
profundas reflexiones, <strong>la</strong> obra <strong>de</strong> Castaneda sigue vigente sin importar si<br />
es imaginería, ensoñación o reflexión terrígena. Un etnólogo catalán nos<br />
<strong>de</strong>ja c<strong>la</strong>ro el asunto: “¿Alguien se preguntaría si existió un Edipo <strong>de</strong> carne<br />
y hueso para corroborar <strong>la</strong> veracidad <strong>de</strong>l mito o <strong>la</strong> metáfora aquel<strong>la</strong> para<br />
explicar nuestras <strong>de</strong>pen<strong>de</strong>ncias psicológicas maternas? ¿Verdad que no?”.<br />
Seguiremos pues recordando <strong>la</strong>s enseñanzas <strong>de</strong> don Juan. He aquí algunas<br />
<strong>de</strong> el<strong>la</strong>s.<br />
Lo malo <strong>de</strong> <strong>la</strong>s pa<strong>la</strong>bras es que el<strong>la</strong>s nos hacen sentir como si estuviésemos<br />
iluminados, comprendiéndolo todo. Pero, cuando nos llega el momento <strong>de</strong><br />
afrontar el mundo, vemos que <strong>la</strong> realidad es completamente diferente <strong>de</strong><br />
185
Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
aquello que discutimos o escuchamos. Por eso, un guerrero prefiere actuar<br />
y no pier<strong>de</strong> su tiempo en conversaciones inútiles. A través <strong>de</strong> <strong>la</strong> acción, él<br />
<strong>de</strong>scubre el significado <strong>de</strong> lo que suce<strong>de</strong> en su vida diaria y toma <strong>de</strong>cisiones<br />
creativas y originales.<br />
Hay que abandonar cualquier i<strong>de</strong>a preconcebida sobre lo que somos. El yo<br />
es simplemente eso: una i<strong>de</strong>a. El brujo <strong>la</strong> ve venir y se hace a un <strong>la</strong>do, porque<br />
sabe que sólo <strong>de</strong>s<strong>de</strong> lo impersonal es posible el juego… Sentirse importante<br />
lo hace a uno, pesado, torpe y vano. Para ser un hombre <strong>de</strong> conocimiento<br />
uno necesita ser ligero y fluido… ¿Qué sentido tiene conocer cosas inútiles?<br />
Eso no nos prepara para nuestro inevitable encuentro con lo <strong>de</strong>sconocido…<br />
Por temible que sea el aprendizaje, es más terrible <strong>la</strong> i<strong>de</strong>a <strong>de</strong> un hombre<br />
sin conocimiento… Somos seres mágicos, capaces <strong>de</strong> cosas insospechadas si<br />
suspen<strong>de</strong>mos el juicio y conseguimos el silencio.<br />
Ocuparse <strong>de</strong>masiado <strong>de</strong> uno mismo produce una inmensa fatiga. Un hombre<br />
en esa posición está ciego y sordo a todo lo <strong>de</strong>más. La fatiga misma le impi<strong>de</strong><br />
ver <strong>la</strong>s maravil<strong>la</strong>s que lo ro<strong>de</strong>an…Tar<strong>de</strong> o temprano, todos tendremos que<br />
encarar el infinito. Cuando el guerrero avanza lo suficiente en su camino,<br />
llega un momento en que <strong>la</strong> tierra, a <strong>la</strong> que el guerrero ama por encima <strong>de</strong><br />
todo, lo <strong>de</strong>ja libre. Entonces, el guerrero que ha explorado hasta el límite<br />
<strong>la</strong>s infinitas posibilida<strong>de</strong>s <strong>de</strong> <strong>la</strong> conciencia humana, se embarca en un viaje<br />
<strong>de</strong>finitivo y cruza el umbral <strong>de</strong> <strong>la</strong> libertad.<br />
Cuando uno no tiene nada que per<strong>de</strong>r, se vuelve valiente. Somos temerosos<br />
mientras nos queda algo a que aferrarnos… El objetivo es salirse <strong>de</strong>l mundo<br />
vivo con todo lo que uno es, pero con nada más… Tener miedo es una cosa,<br />
<strong>de</strong>jar que se apo<strong>de</strong>re <strong>de</strong> uno y lo zaran<strong>de</strong>e es otra. El miedo es el primer<br />
enemigo natural <strong>de</strong>l hombre en el camino <strong>de</strong>l saber: terrible, traicionero<br />
y enredado como los cardos, se queda oculto en cada recodo <strong>de</strong>l camino,<br />
acechando, esperando. Y si el hombre, aterrado con su presencia, echa a<br />
correr, su enemigo habrá puesto fin a su búsqueda.<br />
Uno no <strong>de</strong>be correr, <strong>de</strong>be <strong>de</strong>safiar su miedo y, pese a él, <strong>de</strong>be dar el siguiente<br />
paso en su aprendizaje, y el siguiente, y el siguiente… Debe estar lleno <strong>de</strong><br />
miedo, pero no <strong>de</strong>be <strong>de</strong>tenerse. ¡Esa es <strong>la</strong> reg<strong>la</strong>! Y llega un momento en que<br />
su primer enemigo se retira. El hombre empieza a sentirse seguro <strong>de</strong> sí. Su<br />
propósito se fortalece. Apren<strong>de</strong>r no es ya una tarea aterradora.<br />
186
Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
Cuando llega ese momento gozoso, el hombre pue<strong>de</strong> <strong>de</strong>cir sin duda que<br />
ha vencido a su primer enemigo natural… Una vez que un hombre ha<br />
conquistado el miedo, está libre <strong>de</strong> él por el resto <strong>de</strong> su vida, porque a<br />
cambio <strong>de</strong>l miedo ha adquirido <strong>la</strong> c<strong>la</strong>ridad: una c<strong>la</strong>ridad <strong>de</strong> mente que borra<br />
el miedo. Para entonces, un hombre conoce sus <strong>de</strong>seos y sabe satisfacerlos.<br />
Pue<strong>de</strong> prever los nuevos pasos <strong>de</strong>l aprendizaje, y una c<strong>la</strong>ridad nítida lo ro<strong>de</strong>a<br />
todo. El hombre siente que nada está oculto.<br />
El hombre estará al fin <strong>de</strong> su travesía trasegando por el camino <strong>de</strong>l verda<strong>de</strong>ro<br />
conocimiento, y casi sin advertencia tropezará con su último enemigo: ¡La<br />
vejez! Este enemigo es el más cruel <strong>de</strong> todos, el único al que no se pue<strong>de</strong><br />
vencer por completo, aquel a quien so<strong>la</strong>mente podremos ahuyentar por<br />
breves instantes… Al enfrentar <strong>la</strong> vejez ya no sentiremos miedo; nuestra<br />
c<strong>la</strong>ridad no se impacientará; percibiremos todo nuestro po<strong>de</strong>r y creeremos<br />
que todo está bajo control.<br />
Pero también sentiremos un <strong>de</strong>seo constante <strong>de</strong> <strong>de</strong>scansar. Si nos rendimos<br />
por entero a ese <strong>de</strong>seo <strong>de</strong> dormirnos y olvidar, si nos arrul<strong>la</strong>mos en <strong>la</strong> fatiga,<br />
habremos perdido nuestro último asalto y nuestro enemigo nos reducirá a<br />
una débil criatura vieja y <strong>de</strong>crépita… Entonces nuestro <strong>de</strong>seo <strong>de</strong> retirarnos<br />
vencerá toda nuestra c<strong>la</strong>ridad, po<strong>de</strong>r y conocimiento.<br />
Nada realmente importa fuera <strong>de</strong>l toque <strong>de</strong> <strong>la</strong> muerte. Tu muerte te dirá:<br />
yo no te he tocado todavía… La muerte es el único consejero sabio que<br />
tenemos. Siempre que sintamos que todo está saliendo mal y que estamos a<br />
punto <strong>de</strong> ser aniqui<strong>la</strong>dos, volvámonos a nuestra muerte y preguntémosle si<br />
eso es cierto. Nuestra muerte nos dirá si estamos equivocados.<br />
“Nuestra muerte espera. Este mismo acto que estamos realizando ahora pue<strong>de</strong><br />
muy bien ser nuestra última batal<strong>la</strong> sobre <strong>la</strong> tierra… Un hombre va al saber como<br />
va a <strong>la</strong> guerra: bien <strong>de</strong>spierto, con miedo, con respeto y con absoluta confianza. Ir<br />
en cualquier otra forma es caminar hacia el error y quien lo cometa, vivirá para<br />
<strong>la</strong>mentar sus pasos”.<br />
Carlos Castaneda.<br />
187
Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
“¿Acaso crees que tu riquísimo mundo podría ayudarte a llegar a ser un hombre<br />
<strong>de</strong> conocimiento?”, preguntó don Juan Matus a Carlos Castaneda con un leve<br />
sarcasmo. “En otras pa<strong>la</strong>bras -dijo, sonriendo con franqueza, obviamente al tanto<br />
<strong>de</strong> que yo tenía conciencia <strong>de</strong> su ardid-, ¿pue<strong>de</strong>n tu libertad y tus oportunida<strong>de</strong>s<br />
ayudarte a ser hombre <strong>de</strong> conocimiento?”.<br />
“¡No!”, dije enfáticamente.<br />
“¿Entonces cómo pudiste tener lástima a esos niños? -dijo con seriedad-. Cualquiera<br />
<strong>de</strong> ellos podría llegar a ser hombre <strong>de</strong> conocimiento. Todos los hombres <strong>de</strong><br />
conocimiento que yo conozco fueron muchachos como ésos que viste comiendo sobras<br />
y <strong>la</strong>miendo <strong>la</strong>s mesas”.<br />
“Para caminar toda <strong>la</strong> longitud <strong>de</strong> un camino que uno ama <strong>de</strong> verdad -dijo don<br />
Juan-, se necesita pasión, coraje, imaginación, vigi<strong>la</strong>ncia, disciplina, conciencia <strong>de</strong><br />
sí mismo. De igual manera, se requiere <strong>la</strong> gracia, <strong>la</strong> fuerza, el ingenio, <strong>la</strong> eficiencia,<br />
<strong>la</strong> paciencia, <strong>la</strong> adaptabilidad y <strong>la</strong> humildad <strong>de</strong> un navegante (…). La lucha <strong>de</strong>l<br />
navegante no es con sus semejantes, tampoco es con uno mismo y no es en <strong>de</strong>finitiva<br />
una lucha.<br />
Más bien, es una aceptación <strong>de</strong> <strong>la</strong>s corrientes energéticas <strong>de</strong>l mar <strong>de</strong> <strong>la</strong> conciencia <strong>de</strong>l<br />
universo (…). El universo es un mar <strong>de</strong> energía que está en constante cambio. En<br />
lugar <strong>de</strong> tratar <strong>de</strong> luchar o resistirse a ese cambio continuo, hay que unir fuerzas con<br />
él… Ese es un esfuerzo que requiere <strong>la</strong> disciplina <strong>de</strong> un navegante”.<br />
Robert Sny<strong>de</strong>r, “Monólogo auto-biográfico”, 1980.<br />
188
Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
LAS ENSEÑANZAS DE DON JUAN<br />
Formú<strong>la</strong>te a ti mismo y sólo a ti mismo, una pregunta: ¿Tiene corazón este<br />
camino? Todos los caminos son el mismo. No conducen a ninguna parte.<br />
¿Tiene corazón este camino? Si lo tiene, el camino es bueno; si no lo tiene,<br />
no sirve para nada.<br />
La <strong>de</strong>terminación no es un pensamiento, ni un objeto, ni un <strong>de</strong>seo. Es lo que<br />
te hace invulnerable. La <strong>de</strong>terminación es lo que empuja al chamán a través<br />
<strong>de</strong> una pared y lo hace vo<strong>la</strong>r por el espacio hacia el infinito.<br />
Ningún camino lleva a ninguna parte, pero uno tiene corazón y el otro no.<br />
Uno hace gozoso el viaje; mientras lo sigas, eres uno con él. El otro te hará<br />
mal<strong>de</strong>cir <strong>la</strong> vida. Uno te hace fuerte, el otro te <strong>de</strong>bilita.<br />
Un hombre <strong>de</strong> conocimiento es aquel que ha seguido <strong>la</strong>s penalida<strong>de</strong>s <strong>de</strong>l<br />
aprendizaje exitosamente. Un hombre que ha ido, sin apresurarse y sin<br />
vaci<strong>la</strong>r, hasta don<strong>de</strong> pue<strong>de</strong> compren<strong>de</strong>r los secretos <strong>de</strong>l po<strong>de</strong>r.<br />
El mundo es insondable y misterioso y así somos todos nosotros. El arte <strong>de</strong>l<br />
guerrero consiste en equilibrar el terror y <strong>la</strong> maravil<strong>la</strong> <strong>de</strong> ser un hombre.<br />
Un hombre va al conocimiento como va a <strong>la</strong> guerra, bien <strong>de</strong>spierto, con<br />
miedo, con respeto, y con absoluta confianza en sí mismo.<br />
Ir al conocimiento o ir a <strong>la</strong> guerra <strong>de</strong> cualquier otra manera es un error, y<br />
quienquiera que lo haga vivirá para <strong>la</strong>mentar sus pasos.<br />
La c<strong>la</strong>ve está en lo que se enfatiza. O nos hacemos <strong>de</strong>sdichados o nos<br />
hacemos fuertes. Cuesta el mismo trabajo lo uno que lo otro.<br />
Cuando <strong>la</strong> persona se ha vaciado, algo más más po<strong>de</strong>roso ocupa ese lugar.<br />
La cita pues, no es conmigo, es con el espíritu.<br />
El guerrero no agacha <strong>la</strong> cabeza ante nadie, pero, al mismo tiempo, tampoco<br />
permite que nadie agache <strong>la</strong> cabeza ante él.<br />
189
Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
C. MEMORIAL DE UNA MAESTRÍA DISIDENTE<br />
Nuestra educación <strong>de</strong>be <strong>de</strong>jar <strong>de</strong> ser esa forma <strong>de</strong> conciencia social, odiosa<br />
y añeja, a través <strong>de</strong> <strong>la</strong> cual se impone a unos individuos una i<strong>de</strong>ología<br />
conservadora y opresiva, compuesta por paradigmas, normas, tradiciones,<br />
prácticas y saberes que tratan <strong>de</strong> perpetuar <strong>la</strong>s condiciones <strong>de</strong> vida materiales<br />
y espirituales <strong>de</strong> una comunidad <strong>de</strong>terminada.<br />
La educación <strong>de</strong>be ser ante todo un acto <strong>de</strong> <strong>de</strong>saprendizaje, “soltar <strong>la</strong>stres,<br />
purgarse, olvidar (“bal<strong>de</strong>ar <strong>la</strong>s recámaras <strong>de</strong> <strong>la</strong> memoria”, como lo p<strong>la</strong>ntea<br />
<strong>la</strong> periodista españo<strong>la</strong> Carmen Rigalt. Ya lo <strong>de</strong>cía el psicólogo conductista<br />
Burrhus Fre<strong>de</strong>rik Skinner, que <strong>la</strong> educación es lo que sobrevive cuando se<br />
olvida lo que se ha aprendido.<br />
Sólo hasta que se le dé un sentido autocrítico y programático y no trágico a<br />
nuestra vida, seamos capaces <strong>de</strong> conocernos a nosotros mismos, <strong>de</strong>scubrir<br />
nuestra individualidad, crecer como personas y ciudadanos y tener <strong>la</strong> libertad<br />
<strong>de</strong> dirigirnos a nosotros mismos y a los otros, podremos <strong>de</strong>cir que realmente<br />
hemos sido educados.<br />
El saber humaniza y dignifica, es <strong>la</strong> esencia <strong>de</strong> <strong>la</strong>s liberta<strong>de</strong>s. La educación<br />
ciudadana se convierte en <strong>la</strong> posibilidad pedagógica <strong>de</strong> lograr que un<br />
individuo comprenda (“sepa”) que <strong>la</strong> madurez que se adquiere en <strong>la</strong> vida<br />
interactiva, social, por conflictiva que sea, se <strong>de</strong>be traducir en actos que<br />
valoren <strong>la</strong> tolerancia y el respeto por el otro.<br />
Nada que valga <strong>la</strong> pena se pue<strong>de</strong> enseñar. Se olvida pronto lo que se ha<br />
aprendido, no se olvida nunca lo que se ha <strong>de</strong>scubierto. Una vez que salimos<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> escue<strong>la</strong>, sólo lo que hagamos por nosotros mismos le dará calidad a<br />
nuestra vida. El<strong>la</strong> nos ha enseñado que <strong>la</strong> educación es un <strong>de</strong>scubrimiento<br />
progresivo <strong>de</strong> nuestra propia ignorancia.<br />
Una renovada y liberadora pedagogía, crítica, creativa, basada en el servicio,<br />
el li<strong>de</strong>razgo y <strong>la</strong> solidaridad, <strong>de</strong>ben ser <strong>la</strong> esencialidad teleológica <strong>de</strong> una<br />
educación humanista, asuntiva y comprometida que potencialice nuestra<br />
inteligencia emocional y energía vital hastiada <strong>de</strong> violencia, ávida <strong>de</strong> verdad<br />
y sedienta <strong>de</strong> libertad.<br />
190
Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
Los agentes educativos trabajan con acciones que parecieran ser inconscientes,<br />
pero que van en pos <strong>de</strong> una expresión crítica, creativa y libre que ausculta y<br />
reconoce en el mundo <strong>de</strong> los sentimientos y <strong>la</strong>s emociones el propio cuerpo,<br />
el ser y el quehacer y establece un contacto cálido, sentido y esencial con el<br />
mundo <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>otredad</strong>.<br />
Uno <strong>de</strong> los ingredientes más perversos <strong>de</strong> <strong>la</strong> miseria y <strong>la</strong> <strong>de</strong>sigualdad social<br />
es <strong>la</strong> ignorancia. La Educación se constituye, hoy por hoy, en el instrumento<br />
<strong>de</strong> movilidad y cambio social por excelencia que asegura altos índices <strong>de</strong><br />
<strong>de</strong>sarrollo humano los cuales <strong>de</strong>terminan el crecimiento económico y <strong>la</strong><br />
competitividad <strong>de</strong> un país.<br />
Culpamos al maestro <strong>de</strong> <strong>la</strong>s <strong>de</strong>satinadas, improvisadas y errátiles políticas<br />
educativas <strong>de</strong> los gobiernos <strong>de</strong> turno. El autoritarismo está lleno <strong>de</strong> certezas<br />
y nuestro sistema educativo está diseñado sobre criterios <strong>de</strong> certeza <strong>de</strong> y<br />
pre<strong>de</strong>cibilidad don<strong>de</strong> una lógica malsana y anacrónica se antepone a <strong>la</strong><br />
innovación crítica y creativa.<br />
Un sistema educativo humanista busca “humanizar”, socializar en los<br />
individuos principios y valores, reivindicar sus aptitu<strong>de</strong>s creativas e<br />
innovadoras, potenciar en ellos sus actitu<strong>de</strong>s e i<strong>de</strong>arios personales y colectivos,<br />
convertir su quehacer cotidiano en un instrumento para el aprendizaje, el<br />
contacto y <strong>la</strong> interacción social.<br />
La formación <strong>de</strong> una conciencia autocrítica que permita interpretar y<br />
transformar el mundo <strong>de</strong>be ser el horizonte <strong>de</strong> sentido <strong>de</strong> <strong>la</strong> educación.<br />
“El aprendizaje ha liberado a más seres humanos que todas <strong>la</strong>s guerras <strong>de</strong><br />
<strong>la</strong> historia” afirmaba Carl Rowan, un célebre periodista norteamericano,<br />
estudioso <strong>de</strong> <strong>la</strong> Guerra <strong>de</strong> Vietnam.<br />
El alma máter no se escapa <strong>de</strong>l tsunami <strong>de</strong> <strong>la</strong> banalidad que azota el mundo<br />
<strong>de</strong> lo educativo. Muchos añoran ser docentes <strong>de</strong> una universidad para<br />
transmitir a una masa informe <strong>de</strong> estudiantes ignorantes y <strong>de</strong>spistados, esas<br />
verda<strong>de</strong>s pletóricas <strong>de</strong> estulticia y vaciedad que algún día aprendieron <strong>de</strong> sus<br />
mediocres maestros.<br />
Contribuir a <strong>la</strong> construcción <strong>de</strong> condiciones <strong>de</strong> igualdad <strong>de</strong> oportunida<strong>de</strong>s<br />
y justicia social, es una forma <strong>de</strong> coadyuvar a <strong>de</strong>mocratizar nuestra ciudad-<br />
191
Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
región. Educar y educar esa es <strong>la</strong> c<strong>la</strong>ve para poner a nuestras comunida<strong>de</strong>s<br />
en <strong>la</strong> ruta <strong>de</strong> un verda<strong>de</strong>ro <strong>de</strong>sarrollo sostenible a través <strong>de</strong>l cual se logre una<br />
verda<strong>de</strong>ra paz.<br />
Una educación ciudadana verda<strong>de</strong>ramente humanizada <strong>de</strong>be tener como<br />
principio fundamental el <strong>de</strong>sarrollo <strong>de</strong> <strong>la</strong> dignidad, el respeto, <strong>la</strong> afectividad,<br />
<strong>la</strong> autoestima y <strong>la</strong> integridad personal, aspectos esenciales para <strong>la</strong> salud<br />
emocional y psicosocial <strong>de</strong> todos los agentes que forman parte <strong>de</strong> una<br />
comunidad educativa.<br />
Las socieda<strong>de</strong>s más evolucionadas, <strong>de</strong>sarrol<strong>la</strong>das y precedidas <strong>de</strong> una<br />
<strong>de</strong>mocracia actuante y profundamente participativa, correspon<strong>de</strong>n a<br />
mo<strong>de</strong>los sociopolíticos en don<strong>de</strong> prevalece una educación con altos índices<br />
<strong>de</strong> calidad, signada por criterios “glocales” y justicialistas, sin exclusivismos<br />
ni favoritismos.<br />
Cierta vez preguntaba el escritor francés Alejandro Dumas ¿cómo es que<br />
siendo tan inteligentes los niños, son tan estúpidos <strong>la</strong> mayor parte <strong>de</strong> los<br />
hombres? “Eso <strong>de</strong>be <strong>de</strong> ser fruto <strong>de</strong> <strong>la</strong> educación”, concluía. Advertencia <strong>de</strong><br />
un docente a un joven estudiante: “si no te portas bien le diré a tus padres<br />
que tienes talento”.<br />
Compartimos el argumento <strong>de</strong> Ricardo Díaz Hochleitner (“Los <strong>de</strong>safíos <strong>de</strong><br />
<strong>la</strong> educación ante el siglo XXI”): <strong>la</strong> eficacia y calidad <strong>de</strong> cualquier proceso<br />
formativo <strong>de</strong>pen<strong>de</strong>, en muy alto grado, <strong>de</strong> <strong>la</strong> formación académica, didáctica<br />
y pedagógica <strong>de</strong> los docentes, a<strong>de</strong>más <strong>de</strong> sus valores éticos y morales.<br />
Una educación éticamente pobre hace que nuestra sociedad gire en torno a<br />
<strong>la</strong> mediocridad, <strong>la</strong> incertidumbre y <strong>la</strong> ruindad. Tampoco prioriza ni enfatiza<br />
en el cultivo funcional <strong>de</strong> <strong>la</strong> subjetividad. A<strong>de</strong>más <strong>de</strong> apren<strong>de</strong>r a saber, a<br />
hacer y a empren<strong>de</strong>r, <strong>de</strong>be estimu<strong>la</strong>rse el apren<strong>de</strong>r a ser y a convivir.<br />
Fernando Savater (“El valor <strong>de</strong> educar”) afirmaba que un buen maestro es el<br />
que enseña a sus alumnos a prescindir <strong>de</strong> él. El reto <strong>de</strong> <strong>la</strong> educación en el<br />
Tercer Milenio es potenciar y reconocer <strong>la</strong> riqueza <strong>de</strong> lo diverso y conce<strong>de</strong>r<br />
<strong>la</strong> importancia <strong>de</strong>bida a lo universal y lo p<strong>la</strong>netario”.<br />
Para hacer que <strong>la</strong> educación sea una práctica creativa y libertaria es bueno<br />
que el otro crea y sienta que pue<strong>de</strong> <strong>de</strong>scubrir y no solo reducir su papel al<br />
192
Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
<strong>de</strong> un simple estudiante en un salón <strong>de</strong> c<strong>la</strong>ses que pue<strong>de</strong> realizar sólo cuatro<br />
operaciones: sentarse, oír, memorizar y repetir.<br />
Una educación <strong>de</strong> muy baja calidad y oportunidad inci<strong>de</strong> en un débil criterio<br />
acerca <strong>de</strong> <strong>la</strong> cultura <strong>de</strong> solidaridad y <strong>la</strong> participación comunitaria y en unas<br />
<strong>de</strong>primentes realida<strong>de</strong>s socioculturales y políticas que en <strong>la</strong> actualidad<br />
afectan a diferentes grupos sociales.<br />
Ningún cambio <strong>de</strong> conciencia ocurrirá si seguimos promoviendo una<br />
educación conservadora. Tenemos que comenzar ese <strong>la</strong>rgo proceso <strong>de</strong><br />
<strong>de</strong>saprendizaje que nos conducirá a encontrar un horizonte <strong>de</strong> sentido<br />
matizado con otros criterios <strong>de</strong> verdad.<br />
El pedagogo <strong>de</strong>be ser un terapeuta dialógico, cuestionador, asuntivo, predictivo<br />
y preventivo que acompaña a sus pupilos en su proceso crítico y creativo<br />
<strong>de</strong> auto<strong>de</strong>scubrimiento. “therapeia” significa servicio, acompañamiento,<br />
asistencia.<br />
Esta es <strong>la</strong> única complicidad que aceptamos: aquel<strong>la</strong> que conspira <strong>de</strong>s<strong>de</strong><br />
nuestras au<strong>la</strong>s ciudadanas contra el <strong>de</strong>sengaño, <strong>la</strong> injusticia, <strong>la</strong> opresión y <strong>la</strong><br />
adversidad.<br />
Debemos <strong>de</strong>jar <strong>de</strong> creer que se acabaron <strong>la</strong>s preguntas y que ya tenemos<br />
todas <strong>la</strong>s respuestas. Llegó <strong>la</strong> hora <strong>de</strong> un verda<strong>de</strong>ro cambio educativo.<br />
Soy como una ban<strong>de</strong>ra ro<strong>de</strong>ada <strong>de</strong> lejanías. / Siento venir los vientos, y he <strong>de</strong><br />
vivirlos, / mientras <strong>la</strong>s cosas siguen sin moverse abajo: / <strong>la</strong>s puertas aún cierran<br />
suavemente, hay calma en <strong>la</strong>s hogueras / <strong>la</strong>s ventanas no tiemb<strong>la</strong>n, el polvo aún<br />
pesa. / Pero yo sé que vienen <strong>la</strong>s tormentas, me encrespo como el mar / y me<br />
extiendo y sumerjo en mí mismo / y me arrojo y estoy <strong>de</strong>l todo solo / en <strong>la</strong> gran<br />
tempestad”.<br />
Rainer María Rilke, escritor checo. “Presentimiento”.<br />
193
Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
D. CONSIDERACIONES EN TORNO<br />
A LA CALIDAD DE NUESTRA EDUCACIÓN<br />
Una educación con calidad convierte nuestra praxis en una estrategia<br />
educativa transdisciplinaria; parte <strong>de</strong> <strong>la</strong> interpretación personal y colectiva<br />
<strong>de</strong> hechos, actos o situaciones; propone, <strong>de</strong>sarrol<strong>la</strong> y evalúa intervenciones<br />
orientadas a transformar <strong>la</strong> realidad; mejora el <strong>de</strong>sempeño <strong>de</strong> sus agentes<br />
educativos y contribuye a su <strong>de</strong>sarrollo integral, contextual y complejo.<br />
Una educación con calidad no le rin<strong>de</strong> un culto <strong>de</strong>smedido al dato. Se<br />
preocupa, ante todo, por el proceso <strong>de</strong> apropiación, gestión, transformación,<br />
sistematización y uso <strong>de</strong> <strong>la</strong> información. La información se convierte así, en<br />
un contexto sociocultural e histórico concreto, en factor <strong>de</strong> conocimiento y<br />
aprendizaje a través <strong>de</strong> <strong>la</strong> acción y <strong>la</strong> comunicación.<br />
Un proceso <strong>de</strong> investigación – acción – participación (investigium:<br />
huel<strong>la</strong>), <strong>de</strong>be fundamentarse en <strong>la</strong> búsqueda <strong>de</strong> huel<strong>la</strong>s significativas que<br />
le <strong>de</strong>n vitalidad, presencialidad y autenticidad a nuestras actuaciones etopedagógicas<br />
su escenario histórico-social, político y cultural por antonomasia<br />
como lo es nuestra comunidad educativa.<br />
Una educación con calidad nos conecta con <strong>la</strong> “al<strong>de</strong>a glocal”, esa a quien<br />
l<strong>la</strong>mó Peter Drucker en 1969, “Sociedad <strong>de</strong>l Conocimiento”. Una educación<br />
con calidad dota a <strong>la</strong> escue<strong>la</strong> <strong>de</strong> un sentido interactivo, textual y contextual.<br />
Una educación con calidad le da una visión histórica, integral, re<strong>la</strong>tivizada<br />
y muy nuestra al mundo en don<strong>de</strong> vivimos.<br />
Nuestras comunida<strong>de</strong>s educativas se precian <strong>de</strong> tener altos estándares<br />
<strong>de</strong> calidad, li<strong>de</strong>ra sinergias a<strong>de</strong>más <strong>de</strong> ser proactiva y empo<strong>de</strong>radora. En<br />
escenarios espacio - temporales como éstos, escuchamos <strong>la</strong>s pa<strong>la</strong>bras<br />
perennes <strong>de</strong> Paulo Freire: “Nadie educa a nadie, nadie se educa solo, todos<br />
nos educamos entre sí”.<br />
Una educación con calidad incorpora una mixtura <strong>de</strong> señales, códigos,<br />
canales y símbolos; los va situando en un mundo poli-dimensional; establece<br />
entre <strong>la</strong>s cosas y <strong>la</strong> gente re<strong>la</strong>ciones <strong>de</strong> proximidad y sentido y resignifica <strong>la</strong><br />
realidad que constantemente interpe<strong>la</strong> a <strong>la</strong> escue<strong>la</strong> y a sus agentes educativos.<br />
194
Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
Una educación con calidad fomenta aptitu<strong>de</strong>s efectivas y actitu<strong>de</strong>s<br />
afectivas, <strong>de</strong>cididas y comprometidas hacia el aprendizaje personalizado y<br />
organizacional, a través <strong>de</strong> <strong>la</strong> gestión <strong>de</strong>l conocimiento, <strong>la</strong> gerencia estratégica<br />
<strong>de</strong>l capital humano y los procesos <strong>de</strong> mejoramiento continuo.<br />
La educación se constituye, hoy por hoy, en un instrumento <strong>de</strong> movilidad y<br />
cambio social que asegura y <strong>de</strong>termina el <strong>de</strong>sarrollo <strong>de</strong> una comunidad, su<br />
crecimiento económico, su <strong>de</strong>sarrollo sostenible, su capacidad competitiva y<br />
los más altos indicadores <strong>de</strong> eficiencia y eficacia.<br />
Coadyuvamos en <strong>la</strong> construcción <strong>de</strong> un mo<strong>de</strong>lo socio-ambiental más<br />
<strong>de</strong>mocrático, con mayor igualdad <strong>de</strong> oportunida<strong>de</strong>s y justicia social. Sabemos<br />
que <strong>la</strong> educación es <strong>la</strong> c<strong>la</strong>ve. Educar con buena calidad es poner a nuestras<br />
instituciones en <strong>la</strong> ruta <strong>de</strong>l verda<strong>de</strong>ro <strong>de</strong>sarrollo sostenible.<br />
Una educación con calidad convierte al estudiante en el arquitecto <strong>de</strong> su<br />
propio conocimiento, en autor y actor <strong>de</strong> su drama existencial a partir <strong>de</strong><br />
<strong>la</strong> acción reflexiva y valórica. Aquí los nuevos conocimientos contribuyen a<br />
transformar lo ya conocido y que hoy no pue<strong>de</strong> ser posible.<br />
Construimos <strong>de</strong>s<strong>de</strong> nuestra cotidianidad académica y formativa, nuevas<br />
realida<strong>de</strong>s institucionales y comunitarias <strong>de</strong> cara a un mundo nuevo, más<br />
globalizado y aperturista, más humano y solidario, más consciente y<br />
responsable, más justo, equitativo y comprometido.<br />
Por calidad educativa enten<strong>de</strong>mos <strong>la</strong> re<strong>la</strong>ción integral y coherente entre<br />
todos los componentes y factores <strong>de</strong> un sistema educativo que satisface los<br />
intereses, necesida<strong>de</strong>s y expectativas <strong>de</strong> los miembros <strong>de</strong> una comunidad<br />
educativa como <strong>la</strong> nuestra.<br />
Propugnamos por una educación <strong>de</strong> alta calidad que incida en el<br />
fortalecimiento <strong>de</strong> una cultura <strong>de</strong> <strong>la</strong> solidaridad y <strong>la</strong> participación comunitaria<br />
y en <strong>la</strong> transformación <strong>de</strong> <strong>la</strong>s <strong>de</strong>primentes realida<strong>de</strong>s socioculturales y<br />
políticas que nos afectan.<br />
Fomentamos una actitud más agresiva hacia el aprendizaje organizacional<br />
a través <strong>de</strong> <strong>la</strong> gestión <strong>de</strong>l conocimiento, <strong>la</strong> gerencia estratégica <strong>de</strong>l capital<br />
humano el li<strong>de</strong>razgo asuntivo y transformacional y los procesos <strong>de</strong><br />
mejoramiento continuo.<br />
195
Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
Una renovada y liberadora pedagogía, crítica, creativa, asertiva y resiliente,<br />
basada en el servicio, el li<strong>de</strong>razgo, <strong>la</strong> reconciliación y <strong>la</strong> paz, <strong>de</strong>be ser <strong>la</strong><br />
esencialidad teleológica <strong>de</strong> una educación humanista, asuntiva, responsable<br />
y comprometida.<br />
Es en <strong>la</strong> escue<strong>la</strong> y <strong>de</strong>s<strong>de</strong> el<strong>la</strong> don<strong>de</strong> <strong>de</strong>sarrol<strong>la</strong>mos un conocimiento<br />
praxiológico, holístico, situacional, estratégico y transformacional para<br />
enfrentarnos, <strong>de</strong> una vez por todas, a una realidad vertiginosamente<br />
cambiante como es <strong>la</strong> nuestra.<br />
Una educación <strong>de</strong> alta calidad se fundamenta en una cultura asuntiva <strong>de</strong><br />
<strong>la</strong> solidaridad y <strong>la</strong> participación comunitaria con el fin <strong>de</strong> transformar <strong>la</strong>s<br />
<strong>de</strong>primentes realida<strong>de</strong>s socioculturales y políticas que en <strong>la</strong> actualidad nos<br />
agobian e interpe<strong>la</strong>n.<br />
Nadie pue<strong>de</strong> enfrentar con más eficiencia, eficacia y oportunidad un<br />
problema institucional que nosotros. Somos nosotros los que estamos directa<br />
y cotidianamente inmersos y comprometidos en / con nuestra realidad<br />
comunitaria.<br />
La eficacia y calidad <strong>de</strong> cualquier proceso formativo e institucional <strong>de</strong>pen<strong>de</strong>,<br />
en muy alto grado, <strong>de</strong> <strong>la</strong> formación científica, didáctica y pedagógica <strong>de</strong> sus<br />
agentes educativos a<strong>de</strong>más <strong>de</strong> sus principios y valores éticos y morales.<br />
Queremos vivir en una comunidad educativa don<strong>de</strong> se combinen varios<br />
tipos <strong>de</strong> li<strong>de</strong>razgo: estratégico, situacional, asuntivo y transformacional y, a<br />
su vez, se administre y se evalúe por consensos, sinergias y resultados.<br />
En materia <strong>de</strong> educación, <strong>de</strong>bemos <strong>de</strong>jar <strong>de</strong> creer que se acabaron <strong>la</strong>s<br />
preguntas y que ya tenemos todas <strong>la</strong>s respuestas. Es importante rec<strong>la</strong>marle<br />
al Estado y <strong>la</strong> sociedad civil, <strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>la</strong> escue<strong>la</strong>, que asuman sus compromisos.<br />
Evaluamos integral, permanente y comprensivamente los resultados que<br />
hemos logrado, <strong>la</strong>s experiencias y <strong>la</strong>s medidas que hemos adoptado para<br />
reinventar y transformar nuestra realidad educativa y comunitaria.<br />
Debemos hacer una evaluación comprensiva, integral, permanente y muy<br />
humana <strong>de</strong> los resultados académicos y formativos que hemos logrado y <strong>la</strong>s<br />
medidas que hemos adoptado para reinventar nuestra realidad educativa.<br />
196
Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
Nuestra apuesta <strong>de</strong> futuro, educativa y cultural, institucional y comunitaria,<br />
académica y pedagógica, es, ante todo, una propuesta <strong>de</strong> vida, convivencia,<br />
cultura ciudadana y compromiso histórico, ético, y social.<br />
Con nuestra práctica reflexiva, actuante, crítica, propositiva, predictiva y<br />
participativa anticipamos los tiempos, apreciamos <strong>la</strong>s pa<strong>la</strong>bras y los días,<br />
amamos los seres y <strong>la</strong> cosas y valoramos cada instante <strong>de</strong> nuestra vida.<br />
Una educación con calidad parte <strong>de</strong> varias premisas fundamentales: el saber<br />
humaniza y dignifica… El saber es <strong>la</strong> esencia <strong>de</strong> <strong>la</strong> libertad y <strong>la</strong> felicidad…<br />
El saber es fundamento <strong>de</strong> los principios y valores.<br />
Pensamos en nuestro <strong>de</strong>sarrollo institucional y comunitario como una acción<br />
<strong>de</strong>cidida, proactiva y concertada para <strong>la</strong> educabilidad, <strong>la</strong> enseñabilidad, <strong>la</strong><br />
solidaridad, el emprendimiento y <strong>la</strong> competitividad.<br />
Creamos un ambiente interactivo, sinérgico y proactivo para construir<br />
nuevas realida<strong>de</strong>s institucionales y comunitarias <strong>de</strong> cara a un mundo nuevo,<br />
más globalizado, aperturista y más comprometido.<br />
Debemos creer en nuestros retos y posibilida<strong>de</strong>s… Las pa<strong>la</strong>bras alimentan<br />
<strong>la</strong> insaciable utopía <strong>de</strong> los días… La utopía pedagógica consiste en hacer<br />
realidad nuestros imaginarios educativos.<br />
Una hoja <strong>de</strong> ruta para el mejoramiento <strong>de</strong> <strong>la</strong> calidad <strong>de</strong> nuestra educación,<br />
<strong>de</strong>be fundamentarse en tres principios básicos: Ser para dialogar… Saber<br />
para crear… Tener para innovar y compartir.<br />
Construimos <strong>de</strong>s<strong>de</strong> nuestra institucionalidad un territorio <strong>de</strong> paz y un<br />
escenario cultural para <strong>la</strong> convivencia, todo ello a través <strong>de</strong>l respeto por los<br />
principios, valores, <strong>de</strong>rechos y <strong>de</strong>beres ciudadanos.<br />
Una educación con calidad resocializa a los individuos, reivindica sus<br />
aptitu<strong>de</strong>s creativas e innovadoras, los humaniza y potencializa en ellos sus<br />
fines, valores y principios como personas.<br />
Una educación con calidad y pertinencia es <strong>la</strong> c<strong>la</strong>ve para poner una<br />
comunidad educativa como <strong>la</strong> nuestra en <strong>la</strong> ruta <strong>de</strong>l progreso, el bienestar y<br />
el <strong>de</strong>sarrollo humano sostenible y dura<strong>de</strong>ro.<br />
197
Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
Creamos un ambiente interactivo, sinérgico y proactivo para construir nuevas<br />
realida<strong>de</strong>s institucionales y comunitarias <strong>de</strong> cara a un mundo globalizado y<br />
aperturista.<br />
Desarrol<strong>la</strong>mos un conocimiento praxiológico, holístico, situacional y<br />
estratégico para enfrentarnos a una realidad compleja y vertiginosamente<br />
cambiante como es <strong>la</strong> nuestra.<br />
En nuestra Institución Educativa no enseñamos verda<strong>de</strong>s, forjamos criterios<br />
y hacemos ejercicios para <strong>de</strong>scubrir<strong>la</strong>s, conquistar<strong>la</strong>s, colonizar<strong>la</strong>s e<br />
in<strong>de</strong>pendizarnos <strong>de</strong> el<strong>la</strong>s.<br />
Nuestra propuesta institucional y organizacional <strong>de</strong>scansa sobre cinco<br />
componentes fundamentales: naturaleza, sociedad, cultura, educación y<br />
vida.<br />
Debemos promover e incentivar el diálogo <strong>de</strong> los saberes: pedagógico,<br />
académico, inter-multi-cultural e inter-generacional.<br />
Nuestra apuesta personal y colectiva es por <strong>la</strong> entronización <strong>de</strong> una nueva<br />
cultura <strong>de</strong> <strong>la</strong> gestión educativa.<br />
“Una educación <strong>de</strong> calidad es <strong>la</strong> base <strong>de</strong> <strong>la</strong>s socieda<strong>de</strong>s dinámicas y equitativas”.<br />
Desmond Tutu, activista sudafricano que lucho contra el apartheid.<br />
“La educación es el arma más po<strong>de</strong>rosa que pue<strong>de</strong> utilizar para cambiar el mundo”.<br />
Nelson Man<strong>de</strong><strong>la</strong>. Lí<strong>de</strong>r pacifista sudafricano.<br />
“Un pueblo educado tiene <strong>la</strong>s mejores opciones <strong>de</strong> vida y es muy difícil que lo<br />
engañen los corruptos y los mentirosos”.<br />
José Mujica, expresi<strong>de</strong>nte <strong>de</strong> Uruguay.<br />
198
Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
E. EDUCACIÓN, CULTURA Y VIDA<br />
PROBLEMÁTICA CURRICULAR<br />
Acompañamos <strong>de</strong> manera crítica y propositiva uno <strong>de</strong> los más gran<strong>de</strong>s <strong>de</strong>safíos<br />
<strong>de</strong> nuestra historia educativa: el rediseño <strong>de</strong> un mo<strong>de</strong>lo curricu<strong>la</strong>r que oriente el<br />
verda<strong>de</strong>ro <strong>de</strong>sarrollo <strong>de</strong> los Proyectos Educativos Institucionales.<br />
Definimos el currículo como un intento asuntivo y colectivo <strong>de</strong> búsqueda<br />
<strong>de</strong> elementos conceptuales, contextuales y metodológicos sobre <strong>de</strong>sarrollo<br />
humano y social, pedagogía, enseñanza, política y cultura que sirvan a<br />
una comunidad educativa para orientar su camino, evaluar y resignificar<br />
<strong>de</strong> manera permanente su proyecto <strong>de</strong> vida educativo y comunitario, sus<br />
posibilida<strong>de</strong>s <strong>de</strong> auto<strong>de</strong>terminación y su compromiso histórico con el cambio<br />
personal y colectivo que exigen los nuevos tiempos.<br />
Es un p<strong>la</strong>n <strong>de</strong> viaje <strong>de</strong> una comunidad educativa, con<strong>de</strong>nsada en una bitácora<br />
pedagógica, el cual le permite visualizar y sistematizar sus oportunida<strong>de</strong>s <strong>de</strong><br />
aprendizaje, <strong>la</strong>s experiencias resultantes <strong>de</strong> su rumbo y andar en pos <strong>de</strong> lograr<br />
unos objetivos y alcanzar unas metas institucionales <strong>de</strong>finidas. Es el diseño<br />
<strong>de</strong> una estructura que integra ambientes educativos (áreas <strong>de</strong>l conocimiento)<br />
y campos formativos (niveles) a través <strong>de</strong> un p<strong>la</strong>n <strong>de</strong> estudios que operativiza<br />
<strong>la</strong> distribución espacio-temporal <strong>de</strong> unos conocimientos y conjuga el mundo<br />
<strong>de</strong> lo conceptual-formativo con el <strong>de</strong> lo práctico-informativo. Sencil<strong>la</strong>mente,<br />
currículo es el recorrido que un individuo realiza a lo <strong>la</strong>rgo <strong>de</strong>l sistema<br />
educativo.<br />
La educación como parte integral <strong>de</strong> un sistema productivo y socio-político,<br />
se <strong>de</strong>bate en una situación <strong>de</strong> crisis, <strong>de</strong> <strong>de</strong>ca<strong>de</strong>ncia, <strong>de</strong> obsolescencia e<br />
irresolución al re<strong>la</strong>cionar<strong>la</strong> e implicar<strong>la</strong> en los problemas ontológicos y<br />
axiológicos, al igual que en el dramático cuadro óntico <strong>de</strong> necesida<strong>de</strong>s y<br />
problemas reales que viven nuestras comunida<strong>de</strong>s locales. Hoy día, no existen<br />
proyectos políticos que, <strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>la</strong> perspectiva educativa y cultural, impulsen<br />
una dinámica curricu<strong>la</strong>r que transforme <strong>la</strong> anacrónica realidad esco<strong>la</strong>r.<br />
Muchas acciones curricu<strong>la</strong>res se a<strong>de</strong><strong>la</strong>ntan po<strong>la</strong>rizadamente, <strong>de</strong> una manera<br />
compartimentada, ais<strong>la</strong>das <strong>de</strong> un marco filosófico y político-cultural<br />
199
Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
institucional que perfile y <strong>de</strong>fina el tipo <strong>de</strong> hombre y mujer que se quiere<br />
formar, <strong>la</strong> sociedad que se <strong>de</strong>sea lograr, <strong>la</strong> i<strong>de</strong>ntidad cultural que se aspira<br />
consolidar o recuperar, <strong>la</strong>s normas éticas y jurídicas que <strong>de</strong>ben regu<strong>la</strong>r <strong>la</strong><br />
conducta <strong>de</strong> los ciudadanos y <strong>la</strong>s metas por <strong>la</strong>s cuales hay que trabajar.<br />
No existe una continuidad <strong>de</strong> propósitos en ese iter gnosis-axios que <strong>de</strong>be<br />
ser <strong>la</strong> educación; se avanza por pálpitos (intuiciones, corazonadas), por<br />
impulsos <strong>de</strong>sor<strong>de</strong>nados que tienen una vida fugaz, efímera, condicionada por<br />
<strong>la</strong> duración <strong>de</strong> <strong>la</strong>s administraciones políticas <strong>de</strong> turno que ven en cualquier<br />
propuesta educativa e innovadora, <strong>la</strong> oportunidad <strong>de</strong> esquilmar el erario y<br />
satisfacer sus pícaros intereses clientelistas.<br />
Muchas veces, términos como el consenso, <strong>la</strong> participación, <strong>la</strong><br />
representatividad, <strong>la</strong> comunitariedad, <strong>la</strong> formación holística, integral, sirven<br />
como subterfugio para ocultar el carácter reproductor <strong>de</strong> una sociedad<br />
<strong>de</strong>sigual, individualista y <strong>de</strong>sintegradora que <strong>de</strong>s<strong>de</strong> el currículo impone los<br />
códigos culturales <strong>de</strong> un sistema social y educativo excluyente y discriminador.<br />
Existe una influencia muy marcada <strong>de</strong> <strong>la</strong> tecnología educativa (básicamente<br />
a través <strong>de</strong>l diseño instruccional). Aquí se concibe una acción curricu<strong>la</strong>r<br />
tendiente únicamente a <strong>la</strong> formu<strong>la</strong>ción <strong>de</strong> objetivos, selección <strong>de</strong> contenidos,<br />
<strong>de</strong>finición <strong>de</strong> activida<strong>de</strong>s tanto <strong>de</strong> alumnos como <strong>de</strong> profesores, formu<strong>la</strong>ción<br />
rígida y finalista <strong>de</strong> <strong>la</strong> evaluación. Esto es el resultado <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>de</strong>nominada<br />
“Taylorización <strong>de</strong>l proceso curricu<strong>la</strong>r”.<br />
Se evi<strong>de</strong>ncia y se acepta sin mayor reparo, <strong>la</strong> existencia <strong>de</strong> una odiosa<br />
c<strong>la</strong>sificación selectiva y una diferencia abismal entre los que producen,<br />
transmiten, adquieren y consumen valores educativos y culturales. El<br />
docente es visto como apéndice <strong>de</strong> un proceso curricu<strong>la</strong>r que lo excluye y<br />
lo plusvaliza, un operario <strong>de</strong>l conocimiento y no un hacedor autónomo,<br />
imbuido <strong>de</strong> criticidad, innovación y creatividad, un elemento activo por sí<br />
y para sí en, <strong>de</strong>s<strong>de</strong> y <strong>de</strong>ntro <strong>de</strong>l acto y el proceso cognitivo-volitivo que es <strong>la</strong><br />
educación.<br />
Se ha consi<strong>de</strong>rado el currículo como algo ya <strong>de</strong>finido, pre<strong>de</strong>terminado,<br />
un recetario <strong>de</strong> contenidos que so<strong>la</strong>mente se mueve en <strong>la</strong> racionalidad <strong>de</strong><br />
<strong>la</strong> ejecución, en lo operativo, en lo mecánico. Todavía existe <strong>la</strong> ten<strong>de</strong>ncia<br />
que le atribuye un carácter algorítmico, cuantificante, empírico y acrítico,<br />
reafirmando patrones <strong>de</strong> alienación y <strong>de</strong> imposición cultural.<br />
200
Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
Prevalece en el sistema educativo una cultura aca<strong>de</strong>micista, coleccionista,<br />
taxi<strong>de</strong>rmista, enciclopédica y erudicionista, atomizada a través <strong>de</strong> asignaturas<br />
o micropo<strong>de</strong>res que impi<strong>de</strong>n cualquier pretensión <strong>de</strong> formación integral.<br />
Todo lo que tenga que ver con una cultura útil, integral, comunitaria,<br />
cotidiana, socializante, posee poca y casi nu<strong>la</strong> importancia.<br />
Al privilegiar <strong>la</strong> cultura disciplinaria como el dispositivo por excelencia a<br />
transmitir, se excluyen otras formas <strong>de</strong>l saber arrojando como resultado<br />
una educación <strong>de</strong>scontextualizada y autoritaria que reafirma el proceso <strong>de</strong><br />
fraccionamiento <strong>de</strong> <strong>la</strong> realidad y por en<strong>de</strong>, <strong>de</strong>l conocimiento que, sumiso y<br />
reverente, se efectiviza a través <strong>de</strong> una educabilidad y una enseñabilidad que<br />
enajenan y anomizan.<br />
Los proyectos educativos y culturales son propuestas cerradas, con límites<br />
y fronteras <strong>de</strong>finidas, selectivas y discriminatorias que ponen <strong>de</strong> manifiesto<br />
mecanismos <strong>de</strong> acomodación, domesticación, alienación, rutinización,<br />
ausencia <strong>de</strong> innovación y actitud <strong>de</strong> cambio. El proceso pedagógico se<br />
sustenta sobre <strong>la</strong> autoridad incuestionable <strong>de</strong>l maestro, sacerdote que entona<br />
los cantos adormecedores <strong>de</strong> <strong>la</strong> liturgia pedagógica medieval.<br />
Las expectativas y los <strong>de</strong>rechos <strong>de</strong> los “educandos” son ignorados porque se<br />
maneja un concepto genérico y homologador <strong>de</strong> “estudiante” y “alumno”<br />
(“ser sin luz propia”) que impi<strong>de</strong> tener algún conocimiento específico,<br />
i<strong>de</strong>ntitario o distintivo <strong>de</strong>l mismo. Los estudiantes “todos” son iguales.<br />
Se evi<strong>de</strong>ncia una fuerte y excluyente enmarcación en <strong>la</strong> re<strong>la</strong>ción docenteestudiante:<br />
los roles están <strong>de</strong>finidos y <strong>la</strong>s re<strong>la</strong>ciones se mueven <strong>de</strong>ntro <strong>de</strong> un<br />
contexto don<strong>de</strong> el maestro tiene el máximo <strong>de</strong> control y po<strong>de</strong>r. La verticalidad<br />
en <strong>la</strong> re<strong>la</strong>ción profesor-alumno es <strong>la</strong> que prevalece significativamente.<br />
Por lo general, <strong>la</strong> acción metodológica y pseudo-pedagógica, <strong>de</strong>scansa<br />
excesivamente en <strong>la</strong> exposición oral tradicional; se evi<strong>de</strong>ncia un énfasis<br />
marcado en <strong>la</strong> enseñanza <strong>de</strong>jando a un <strong>la</strong>do <strong>la</strong> problemática inherente <strong>de</strong>l<br />
aprendizaje. La inter y/o transdiciplinariedad son i<strong>de</strong>ales por conseguir<br />
que no se ven favorecidos en nada por ciertas prácticas que enrarecen el<br />
microclima organizacional que se vive en el au<strong>la</strong> y en <strong>la</strong> institución educativa.<br />
Cuando se legitima <strong>la</strong> dispersión y el trabajo <strong>de</strong>sintegrado, se <strong>de</strong>bilita <strong>la</strong><br />
intención <strong>de</strong> constituir verda<strong>de</strong>ras y auténticas comunida<strong>de</strong>s académicas. El<br />
verda<strong>de</strong>ro trabajo en grupo que se <strong>de</strong>sarrol<strong>la</strong> en un ambiente divergente y<br />
201
Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
liberalizante, en síntesis, no es <strong>la</strong> característica esencial <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>la</strong>bor pedagógica.<br />
Se preten<strong>de</strong> <strong>de</strong>sconocer <strong>la</strong> profesionalidad y solvencia académica <strong>de</strong>l<br />
personal docente lo que es injusto e irreal. La actual estructura curricu<strong>la</strong>r<br />
hegemónica propicia un <strong>de</strong>sempeño ais<strong>la</strong>do y fraccionado. El individualismo<br />
y <strong>la</strong> competencia personal son fomentados y perpetuados por estructuras<br />
curricu<strong>la</strong>res rígidas y jerarquizadas. No existen ejes <strong>de</strong> integración y<br />
articu<strong>la</strong>ción; <strong>la</strong> acción docente se mueve en ambientes finamente <strong>de</strong>lineados<br />
y diagonalizados por <strong>la</strong> concurrencia <strong>de</strong> perspectivados micropo<strong>de</strong>res. La<br />
investigación no es un elemento central <strong>de</strong> <strong>la</strong> dinámica curricu<strong>la</strong>r en nuestro<br />
sistema educativo, colocando en una posición cuestionable <strong>la</strong>s alusiones a <strong>la</strong><br />
calidad y <strong>la</strong> excelencia <strong>de</strong>l proceso mismo.<br />
A veces, con mucha diligencia, se hace un énfasis institucional en procesos<br />
curricu<strong>la</strong>res interesantes y novedosos, pero cuando se llega al último grado,<br />
<strong>la</strong> institución no pue<strong>de</strong> seguir con ese trabajo formativo integral, sino que<br />
tiene que preparar al estudiante en el atiborramiento <strong>de</strong> una información<br />
memorística, ensayarlo en respon<strong>de</strong>r pruebas cerradas y mal l<strong>la</strong>madas<br />
“objetivas”, pagar altos costos por organizar cursos <strong>de</strong> entrenamiento para<br />
<strong>la</strong>s pruebas <strong>de</strong> Estado y para acce<strong>de</strong>r al mundo <strong>de</strong>ontológico, “serio” y<br />
verda<strong>de</strong>ro <strong>de</strong> una “Educación Superior” don<strong>de</strong> los jóvenes ya no saldrán<br />
bachilleres <strong>de</strong>l colegio, sino <strong>de</strong>l Icfes que reniega <strong>de</strong> manera irresponsable<br />
<strong>de</strong> los atavismos didácticos y pedagógicos y <strong>de</strong> <strong>la</strong>s prácticas inveteradas <strong>de</strong><br />
<strong>la</strong> vieja escue<strong>la</strong>.<br />
La evaluación como proceso inherente a todo <strong>de</strong>sarrollo educativo, ha sido<br />
marginado <strong>de</strong> nuestro proceso curricu<strong>la</strong>r por influencia -entre otras causas- <strong>de</strong><br />
<strong>la</strong> heteronomía existente <strong>de</strong>ntro y fuera <strong>de</strong>l au<strong>la</strong> (<strong>la</strong> fuerza <strong>de</strong> <strong>la</strong> normatividad).<br />
La evaluación se ha caracterizado por ser un proceso intermitente, por saltos,<br />
por intuiciones, que propician un ambiente favorable a <strong>la</strong> improvisación y al<br />
eventualismo. La cultura evaluativa no ha podido ser introyectada como un<br />
fenómeno necesario y connatural al quehacer académico.<br />
Se consi<strong>de</strong>ra que se <strong>de</strong>be avaluar porque “algo anda mal”. El carácter punitivo<br />
que acompaña al proceso evaluativo, no ha permitido enten<strong>de</strong>r <strong>la</strong> inci<strong>de</strong>ncia<br />
e importancia <strong>de</strong>l mismo. El aprendizaje se restringe a <strong>la</strong> memorización<br />
acrítica <strong>de</strong> informaciones y al entrenamiento en prácticas conge<strong>la</strong>das, en<br />
recetas que parecen no tener ninguna re<strong>la</strong>ción con su origen teórico (si es<br />
que <strong>la</strong> tuvieran), sino que parecen haber sido creadas por individuos que<br />
202
Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
nacieron genéticamente programados para tal cometido, como lo <strong>de</strong>jan<br />
entrever ciertos postu<strong>la</strong>dos constructivistas.<br />
Hay una separación entre el marco conceptual, a nivel <strong>de</strong> fines y objetivos<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> educación y el marco operacional por falta <strong>de</strong> un aspecto significativo<br />
(hilos conductores) que en<strong>la</strong>ce y establezca criterios coherentes que permitan<br />
su traducción a p<strong>la</strong>nes <strong>de</strong> estudio y su ulterior implementación en <strong>la</strong> misma<br />
au<strong>la</strong> <strong>de</strong> c<strong>la</strong>se. Muchos autores p<strong>la</strong>ntean innovaciones a través <strong>de</strong> críticas a los<br />
sistemas educativos; sin embargo, no se sabe cómo introducir modificaciones<br />
y en dón<strong>de</strong> introducir<strong>la</strong>s.<br />
Se hab<strong>la</strong> <strong>de</strong> factores, fundamentos y aspectos <strong>de</strong>terminantes que encauzan<br />
el diseño curricu<strong>la</strong>r en sus diferentes etapas, pero no se establecen criterios<br />
para su análisis. Generalmente el nivel hacia el cual se orienta un diseño<br />
curricu<strong>la</strong>r genera una conceptualización errátil y diferente.<br />
Se encuentran y se dan excelentes dictadores <strong>de</strong> c<strong>la</strong>ses, excelsos catedráticos<br />
“magistrales”, buenos expositores, comunicadores impecables, exponentes<br />
<strong>de</strong>l viejo dualismo emisor-receptor, pero no pedagogos, es <strong>de</strong>cir, formadores<br />
<strong>de</strong> una estructura <strong>de</strong> conciencia mo<strong>de</strong>rna y científica, civilista y <strong>de</strong>mocrática,<br />
divulgadores <strong>de</strong> un movimiento insurgente que levanta el estandarte <strong>de</strong>l<br />
<strong>de</strong>saprendizaje y <strong>la</strong> iconoc<strong>la</strong>stia.<br />
La formación ética, <strong>la</strong> disciplina <strong>de</strong> trabajo, <strong>la</strong> seriedad, el compromiso, <strong>la</strong><br />
capacidad <strong>de</strong> argumentación y <strong>de</strong> <strong>de</strong>bate, La capacidad crítica y creativa,<br />
<strong>la</strong> lectura comprensiva, <strong>la</strong> apreciación artística, son metas que difícilmente<br />
se logran en los procesos curricu<strong>la</strong>res que actualmente se a<strong>de</strong><strong>la</strong>ntan en <strong>la</strong>s<br />
instituciones educativas. Hay un currículo i<strong>de</strong>al, un currículo prescrito y<br />
otro proscrito. Los programas se convierten en una parte <strong>de</strong>terminante <strong>de</strong>l<br />
currículo.<br />
Es cuando se comienza a distinguir entre el programa que aparece en <strong>la</strong><br />
propuesta <strong>de</strong>l Ministerio (el i<strong>de</strong>al, el real, el verda<strong>de</strong>ro), y el que aparece en<br />
el programa y en <strong>la</strong> parce<strong>la</strong>ción <strong>de</strong>l maestro (el irreal, fementido y falso),<br />
<strong>de</strong>sglosado en forma tripartita: un programa como en realidad se enseña en<br />
<strong>la</strong>s c<strong>la</strong>ses, otro como en realidad lo apren<strong>de</strong>n los estudiantes y el otro como<br />
aparece en <strong>la</strong>s evaluaciones. Faltaría hab<strong>la</strong>r <strong>de</strong>l otro: el proscrito que forma<br />
parte <strong>de</strong> <strong>la</strong> utopía solitaria y pedagógica <strong>de</strong>l maestro disi<strong>de</strong>nte.<br />
203
Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
La calidad <strong>de</strong> vida se piensa como un ambiente natural, ecológicamente<br />
limpio y p<strong>la</strong>centero, a veces <strong>de</strong>masiado higiénico, un ambiente social<br />
“seguro”, participativo y <strong>de</strong>mocrático para luego colocar allí todos los<br />
i<strong>de</strong>ales utópicos <strong>de</strong> una vida p<strong>la</strong>centera, buena y feliz.<br />
Pero algo curioso ocurre cuando maestros y estudiantes, atrapados en una red<br />
<strong>de</strong> farsa y <strong>de</strong> disimulo, se ven obligados a representar en el escenario esco<strong>la</strong>r<br />
<strong>la</strong> tragicomedia expresada en sus estoicos libretos, en esos manuales don<strong>de</strong><br />
se con<strong>de</strong>nsan sus cartilludos imperativos categóricos: los maestros trabajan<br />
“enseñando” y los alumnos “apren<strong>de</strong>n” y se preparan para “ser alguien”<br />
en <strong>la</strong> vida, a través <strong>de</strong> una existencia llena <strong>de</strong> sacrificios y <strong>de</strong> picardías para<br />
trampiar su <strong>de</strong>stinoinexorable a través <strong>de</strong> <strong>la</strong> ley <strong>de</strong>l atajo y don<strong>de</strong> se hace<br />
realidad el i<strong>de</strong>al <strong>de</strong>ca<strong>de</strong>nte e hipócrita <strong>de</strong> <strong>la</strong> agónica filosofía griega: “abstine<br />
et sustine” (“abstente y soporta”).<br />
PROSPECTIVA CURRICULAR<br />
La pa<strong>la</strong>bra “currículo” se <strong>de</strong>svirtuó por el abuso <strong>de</strong> diseñadores <strong>de</strong> p<strong>la</strong>nes <strong>de</strong><br />
estudio, técnicos y profesionales ajenos al mundo intra-disciplinar educativo<br />
y por algunos estudiosos <strong>de</strong>l análisis experimental <strong>de</strong> <strong>la</strong> conducta. La<br />
conceptualización sobre el currículo ha <strong>de</strong>pendido <strong>de</strong> quién trate <strong>de</strong> <strong>de</strong>finirlo<br />
ya sea profesor, técnico en educación, directivo, ejecutivo, usuario <strong>de</strong>l servicio;<br />
<strong>de</strong>l papel que juegue el sistema educativo en <strong>la</strong> realidad sociopolítica; <strong>de</strong>l rol<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> institución educativa en el concierto local o regional; <strong>de</strong>l concepto <strong>de</strong><br />
educación y <strong>de</strong>l mo<strong>de</strong>lo educativo que se maneje.<br />
Cuando se hab<strong>la</strong> <strong>de</strong> currículo o reforma curricu<strong>la</strong>r, se hacen listados <strong>de</strong><br />
cambios comportamentales (qué se <strong>de</strong>be saber, qué se <strong>de</strong>be hacer), una letanía<br />
<strong>de</strong> funciones que <strong>de</strong>ben asumir educadores y educandos. Seguidamente se<br />
acu<strong>de</strong> al “P<strong>la</strong>n <strong>de</strong> Estudios”, esa estructura rígida <strong>de</strong> programas, asignaturas,<br />
niveles, grados; todo esto se condimenta con un cartapacio <strong>de</strong> conductas y<br />
<strong>de</strong>strezas (competencias) sobre lo mínimo o lo básico que un alumno <strong>de</strong>be<br />
saber o hacer.<br />
204
Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
Todo lo anterior se <strong>de</strong>ja <strong>de</strong>scansar sobre unos principios y fines que se<br />
incorporan rotu<strong>la</strong>ndo toda <strong>la</strong> estructura esco<strong>la</strong>r y su andamiaje administrativo.<br />
Los documentos curricu<strong>la</strong>res que expresan los contenidos temáticos y <strong>la</strong>s<br />
metodologías <strong>de</strong> enseñanza orientadores <strong>de</strong> <strong>la</strong>s propuestas pedagógicas,<br />
se encuentran impregnados <strong>de</strong> concepciones anacrónicas que no permiten<br />
acompañar los procesos <strong>de</strong> cambio que constantemente se presentan y se<br />
exigen en y <strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>la</strong> sociedad.<br />
Aún se cree que el compendio <strong>de</strong> programas <strong>de</strong>tal<strong>la</strong>dos con sus respectivos<br />
objetivos específicos, sus activida<strong>de</strong>s p<strong>la</strong>nificadas, su selección mediática y<br />
sus indicadores <strong>de</strong> logros y evaluación es el currículo. Ya lo dijimos: en <strong>la</strong><br />
escue<strong>la</strong> confluyen en forma separada, distante y compartimental, diferentes<br />
tipos <strong>de</strong> prácticas que supuestamente l<strong>la</strong>man “currículo”: el currículo i<strong>de</strong>al,<br />
el prescrito, el practicado, el aprehendido por el estudiante y el currículo<br />
evaluado. El currículo i<strong>de</strong>al, cúmulo <strong>de</strong> utopías <strong>de</strong> <strong>la</strong> institución educativa<br />
(el currículo no se i<strong>de</strong>aliza)…<br />
El currículo prescrito en documentos oficiales, códigos legis<strong>la</strong>tivos, manuales<br />
<strong>de</strong> funciones y reg<strong>la</strong>mentos explícitos (el currículo no se reg<strong>la</strong>menta); el<br />
currículo enseñado que algunos l<strong>la</strong>man currículo practicado (el currículo<br />
no se enseña); el currículo aprehendido don<strong>de</strong> está <strong>la</strong> parte formativa (el<br />
currículo no se apren<strong>de</strong>); el currículo evaluado, cuantificado, expresado<br />
a través <strong>de</strong> mecanismos <strong>de</strong> medición (el currículo no se cuantifica)…<br />
Simplemente el currículo es <strong>la</strong> expresión holística <strong>de</strong> <strong>la</strong> vida institucional,<br />
más allá <strong>de</strong> los <strong>de</strong>terminismos aca<strong>de</strong>micistas y positivistas.<br />
La educación que se imparte en <strong>la</strong> escue<strong>la</strong>, in<strong>de</strong>fectiblemente tendrá que<br />
ver con <strong>la</strong> erradicación <strong>de</strong> <strong>la</strong> pobreza, <strong>la</strong> <strong>de</strong>sigualdad, <strong>la</strong> injusticia, <strong>la</strong><br />
insolidaridad, <strong>la</strong> discriminación y <strong>la</strong> exclusión. Los objetivos fundamentales<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> educación son políticos y éticos y no simplemente técnicos. La<br />
educación no se restringe al au<strong>la</strong> esco<strong>la</strong>r; su <strong>de</strong>sarrollo se da en el mundo <strong>de</strong><br />
<strong>la</strong> vida comunitaria (hoy ya no hab<strong>la</strong>mos <strong>de</strong> Proyecto Educativo Institucional<br />
sino <strong>de</strong> Proyecto Educativo Comunitario .<br />
Es así como se afirma que educación expresada en un mo<strong>de</strong>lo curricu<strong>la</strong>r, es<br />
política. Lawrence Kohlberg, el estudioso <strong>de</strong> <strong>la</strong> autonomía y el <strong>de</strong>sarrollo<br />
moral, <strong>de</strong>mostró que <strong>la</strong> inteligencia y el juicio moral, entre otros, elementos<br />
condicionantes y/o <strong>de</strong>terminantes <strong>de</strong>l aprendizaje, se <strong>de</strong>sarrol<strong>la</strong>n más<br />
205
Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
aceleradamente allí don<strong>de</strong> se encuentran mundos diferentes y don<strong>de</strong> hay<br />
convivencia y confrontación <strong>de</strong> credos, hábitos, costumbres, formas <strong>de</strong><br />
vida. Todo esto hace que cada quien amplíe el mundo estrecho <strong>de</strong> su propia<br />
individualidad al incorporar el discurso ajeno (“Es <strong>la</strong> <strong>de</strong>sconcentración lo<br />
que obliga <strong>la</strong> inclusión <strong>de</strong>l otro”).<br />
Un documento curricu<strong>la</strong>r se <strong>de</strong>senvuelve en una dimensión ético-social. Allí<br />
se encuentran expresadas significaciones sociales y éticas que son producto<br />
<strong>de</strong> procesos y prácticas por los cuales atraviesa una sociedad y por en<strong>de</strong>,<br />
<strong>la</strong> misma escue<strong>la</strong>. Hay una distancia re<strong>la</strong>tiva entre los documentos en los<br />
que se consigna el diseño curricu<strong>la</strong>r y lo que pasa en <strong>la</strong> realidad <strong>de</strong> cada<br />
institución educativa, <strong>de</strong> cada práctica pedagógica, distancia que es producto<br />
<strong>de</strong>l carácter dinámico <strong>de</strong> los procesos educativos y <strong>de</strong> <strong>la</strong> p<strong>la</strong>taforma sociopolítica<br />
e i<strong>de</strong>ológica sobre <strong>la</strong> que está construido cada centro esco<strong>la</strong>r como<br />
unidad espacio-temporal.<br />
Esta p<strong>la</strong>taforma que se hal<strong>la</strong> inserta en unas re<strong>la</strong>ciones sociales <strong>de</strong> producción<br />
<strong>de</strong>terminadas, mediada por <strong>la</strong> cultura y por unas formas <strong>de</strong> conciencia<br />
social que <strong>la</strong> condicionan y <strong>la</strong> regu<strong>la</strong>n. El currículo es una expresión, una<br />
manifestación formal <strong>de</strong> <strong>la</strong> voluntad educativa <strong>de</strong> una <strong>de</strong>terminada sociedad.<br />
Es mucho más que una simple formu<strong>la</strong>ción <strong>de</strong> contenidos temáticos<br />
expresados en un p<strong>la</strong>n <strong>de</strong> estudios. En él se manifiestan <strong>la</strong>s finalida<strong>de</strong>s y<br />
funciones sociales propias <strong>de</strong> <strong>la</strong> educación. El diseño e implementación<br />
<strong>de</strong> un currículo, se constituyen en una c<strong>la</strong>ra manifestación social <strong>de</strong> una<br />
política educativa en cuyo marco teórico y ámbito <strong>de</strong> acción, convergen, se<br />
corporizan y se viabilizan <strong>la</strong>s finalida<strong>de</strong>s educativas que se proponen.<br />
Toda transformación educativa pasa necesariamente por rep<strong>la</strong>ntear y<br />
transformar el currículo, el cual, a su vez, <strong>de</strong>be expresar los cambios que se<br />
generan en <strong>la</strong> sociedad. Los avances curricu<strong>la</strong>res propios <strong>de</strong> una realidad<br />
sociocultural cambiante y dinámica, se ven reflejados en sus propios diseños<br />
que sistematizan y seña<strong>la</strong>n los avances significativos e innovadores <strong>de</strong> <strong>la</strong>s<br />
prácticas pedagógicas y académicas institucionales locales y regionales.<br />
Una (re) <strong>de</strong>finición <strong>de</strong> una propuesta <strong>de</strong> enseñanza-aprendizaje, implica<br />
repensar y poner en consi<strong>de</strong>ración <strong>de</strong>s<strong>de</strong> una perspectiva con - disensual<br />
y con - divergente, cómo se cumplirán los objetivos y <strong>la</strong>s metas didácticopedagógicas<br />
y cómo variarán los métodos <strong>de</strong> enseñanza y aprendizaje; cómo<br />
206
Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
se (<strong>de</strong>-re) construyen los contenidos temáticos y <strong>la</strong>s intensida<strong>de</strong>s asignaturales;<br />
cómo se (re) estructura <strong>la</strong> organización institucional y su correspondiente<br />
gobierno esco<strong>la</strong>r; cómo se concibe y se viabiliza <strong>la</strong> formación y capacitación<br />
<strong>de</strong> los docentes y discentes en torno a <strong>la</strong> implementación y <strong>la</strong> ree<strong>la</strong>boración<br />
permanente <strong>de</strong>l Proyecto Educativo Institucional, etc.<br />
El currículo se inserta en los procesos institucionales articu<strong>la</strong>ndo en sus<br />
propias dinámicas praxiológicas, el mundo teórico-normativo y <strong>la</strong> realidad<br />
(intra) interinstitucional propiamente dicha. Una propuesta curricu<strong>la</strong>r, <strong>de</strong>s<strong>de</strong><br />
esta perspectiva, <strong>de</strong>ja <strong>de</strong> ser vista como un producto estático que <strong>de</strong>fine un<br />
momento pedagógico <strong>de</strong>terminado y pasa a ser vista como una ecuación<br />
dialéctica que resuelve <strong>la</strong> contradicción entre los supuestos y los postu<strong>la</strong>dos<br />
<strong>de</strong> los diseños curricu<strong>la</strong>res y <strong>la</strong>s <strong>de</strong>mandas, restricciones y necesida<strong>de</strong>s que<br />
surgen <strong>de</strong> <strong>la</strong>s prácticas institucionales.<br />
Se <strong>de</strong>be re<strong>de</strong>finir el currículo como un elemento <strong>de</strong>terminante en los<br />
procesos <strong>de</strong> transformación educativa. Al expresar los lineamientos básicos<br />
sobre los que se sustenta su propuesta pedagógica, dicha explicitación tiene<br />
que ser necesariamente c<strong>la</strong>ra, flexible, dinámica y abierta para dar cabida a<br />
los procesos permanentes <strong>de</strong> innovación pedagógica o <strong>de</strong> a<strong>de</strong>cuación <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
práctica curricu<strong>la</strong>r a <strong>la</strong>s distintas realida<strong>de</strong>s locales y regionales caracterizadas<br />
por su heterogeneidad social y su diversidad cultural.<br />
Es urgente y pertinente <strong>la</strong> creación <strong>de</strong> ámbitos tecno-políticos integrados por<br />
representantes <strong>de</strong> los diferentes sectores que conforman el sistema educativo<br />
a fin <strong>de</strong> discutir acerca <strong>de</strong> los ejes fundantes <strong>de</strong> sus lineamientos básicos.<br />
En estos ámbitos, <strong>la</strong> participación protagónica <strong>de</strong> los agentes <strong>de</strong>l sistema<br />
educativo en <strong>la</strong> construcción <strong>de</strong> una propuesta curricu<strong>la</strong>r, se constituye<br />
necesaria, <strong>de</strong>terminante y sólo factible en <strong>la</strong> medida en que su proceso <strong>de</strong><br />
<strong>de</strong>sarrollo y consolidación, sea abierto y consensuado como para posibilitar<br />
un proceso <strong>de</strong> construcción permanente y participativo.<br />
Se requiere <strong>de</strong>l análisis y revisión sobre <strong>la</strong>s características <strong>de</strong> los documentos,<br />
los lineamientos político-pedagógicos y <strong>la</strong>s prácticas curricu<strong>la</strong>res vigentes.<br />
Aquí ya no se hab<strong>la</strong> so<strong>la</strong>mente <strong>de</strong> simples revisiones y evaluaciones críticas,<br />
sino <strong>de</strong> una serie <strong>de</strong> activida<strong>de</strong>s reivindicativas y convalidoras <strong>de</strong> prácticas<br />
experenciales y vivenciales <strong>de</strong> <strong>la</strong>s comunida<strong>de</strong>s educativas que recogen sus<br />
inquietu<strong>de</strong>s, sus necesida<strong>de</strong>s y sus imaginarios personales y colectivos. Ya lo<br />
207
Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
<strong>de</strong>cía Ricardo Díaz Hochleitner, académico <strong>de</strong> <strong>la</strong> UNESCO (“Los <strong>de</strong>safíos<br />
educativos <strong>de</strong>l siglo XXI”), que nuestra educación es una variable <strong>de</strong>cisiva<br />
en toda ecuación <strong>de</strong> cambio y <strong>de</strong>sarrollo humanos.<br />
Los cuatro aprendizajes, pi<strong>la</strong>res <strong>de</strong>l Informe dado a <strong>la</strong> UNESCO por<br />
Jacques Delors, expresi<strong>de</strong>nte <strong>de</strong> <strong>la</strong> Comisión Europea (1985-1995), en<br />
1996: apren<strong>de</strong>r a conocer, apren<strong>de</strong>r a hacer, apren<strong>de</strong>r a convivir con los<br />
<strong>de</strong>más y apren<strong>de</strong>r a ser… elementos que <strong>de</strong>ben formar parte auténtica y no<br />
<strong>de</strong>c<strong>la</strong>rativa <strong>de</strong>l quehacer curricu<strong>la</strong>r que recoge <strong>la</strong>s verda<strong>de</strong>ras rutinas <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
escue<strong>la</strong>. El psicólogo estadouni<strong>de</strong>nse Jerome Bruner (“La educación, puerta<br />
a <strong>la</strong> cultura”) p<strong>la</strong>ntea que saber algo o apren<strong>de</strong>r, son acciones situadas y<br />
distribuidas socioculturalmente.<br />
Los niños que realizan complicadas operaciones aritméticas vendiendo dulces<br />
en <strong>la</strong> calle, curiosamente, obtienen notas <strong>de</strong>saprobatorias (“se rajan”) en los<br />
exámenes más simples <strong>de</strong> <strong>la</strong> escue<strong>la</strong>. Se muestra así, ese <strong>de</strong>sajuste existente<br />
entre el aprendizaje y el contexto significativo. Los esposos Ann Brown y<br />
Joseph Campione, pioneros <strong>de</strong> <strong>la</strong> teoría sobre los procesos metacognitivos,<br />
p<strong>la</strong>ntean que los colegios son comunida<strong>de</strong>s <strong>de</strong> aprendizaje en <strong>la</strong>s que hay<br />
procedimientos, mo<strong>de</strong>los, canales <strong>de</strong> retroalimentación y otras cosas por el<br />
estilo que <strong>de</strong>terminan cómo, qué, cuánto y <strong>de</strong> qué manera se apren<strong>de</strong>. Lo que<br />
hace que el niño aprenda es su participación en lo que algunos <strong>de</strong>nominan<br />
“una geografía cultural” <strong>de</strong>terminada.<br />
La persona propiamente dicha <strong>de</strong>be concebirse según David Perkins,<br />
investigador <strong>de</strong> <strong>la</strong> Universidad <strong>de</strong> Harvard, no como un núcleo puro y<br />
<strong>de</strong> permanente individuación, sino como <strong>la</strong> sumatoria, un enjambre <strong>de</strong><br />
participaciones. Las bel<strong>la</strong>s metáforas p<strong>la</strong>tónicas al ilustrarnos cómo el saber<br />
proviene <strong>de</strong>l interior <strong>de</strong>l ser humano y cómo apren<strong>de</strong>mos a través <strong>de</strong> una<br />
serie <strong>de</strong> interre<strong>la</strong>ciones que establecemos con nosotros mismos, nos p<strong>la</strong>ntea<br />
cómo el saber está allí en nosotros y es causa eficiente y final en nuestras<br />
investigaciones.<br />
El saber <strong>de</strong>pen<strong>de</strong>, en su aprendizaje, <strong>de</strong> lo vivido. Apren<strong>de</strong>r, entonces, <strong>de</strong>s<strong>de</strong><br />
esta perspectiva, es un recordar, un volver a poner en escena un saber que<br />
antes, a pesar a estar allí, no habíamos logrado hacer nuestro. La lectoescritura<br />
entra a reforzar y a facilitar <strong>la</strong> expresión <strong>de</strong> ese saber y nos ayuda a<br />
recordar lo que ya sabemos. Los conocimientos por sí mismos son vacíos y<br />
pue<strong>de</strong>n tener una simple utilidad instrumental.<br />
208
Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
CRUCE DE CAMINOS. SEÑALES EN LA VÍA<br />
Antes que <strong>la</strong> pa<strong>la</strong>bra fue el silencio y es <strong>de</strong>l silencio <strong>de</strong> don<strong>de</strong> emergen <strong>la</strong>s<br />
pa<strong>la</strong>bras con sentido. Sin él, lo que oímos son ruidos <strong>de</strong> fondo que nos<br />
impi<strong>de</strong>n aten<strong>de</strong>r nuestra voz interior. Es necesario ejercitar el arte <strong>de</strong>l silencio<br />
para practicar el arte <strong>de</strong> escuchar, el cual que nos permitirá reconocernos y<br />
cuidarnos.<br />
Como un <strong>la</strong>go interior en calma, a si está nuestra mente que se prepara para<br />
escuchar y permitir así que nuestras emociones naveguen por sus aguas.<br />
Incluso <strong>la</strong>s emociones más <strong>de</strong>sagradables ofrecen informaciones valiosas<br />
que si son escuchadas y asimi<strong>la</strong>das pue<strong>de</strong>n ayudar a vivir mejor.<br />
Nuestra conciencia, <strong>de</strong> cara a los avatares <strong>de</strong> <strong>la</strong> vida cotidiana, nos advierte<br />
<strong>de</strong> crisis y rupturas y nos muestra <strong>la</strong> posibilidad <strong>de</strong> trascen<strong>de</strong>r. Es así, como<br />
a través <strong>de</strong>l autoconocimiento, convertimos el entorno en espejo y el <strong>de</strong>stino<br />
en un sabio terapeuta.<br />
Sólo quien compren<strong>de</strong> <strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>la</strong> sensibilidad pue<strong>de</strong> abrazar, recibir y acoger<br />
sin juicios favoreciendo una re<strong>la</strong>ción cálida y franca. En <strong>la</strong>s gran<strong>de</strong>s crisis el<br />
corazón se rompe o se curte, asentía Honorato <strong>de</strong> Balzac. Nosotros <strong>de</strong>cimos<br />
que también se fortalece.<br />
La propensión a engañarnos es inmensamente más gran<strong>de</strong> que <strong>la</strong> posibilidad<br />
<strong>de</strong> embaucar a otros. Al encubrir <strong>la</strong> verdad, <strong>la</strong> mentira se encona como un<br />
absceso y acaba convirtiéndose en una peligrosa l<strong>la</strong>ga que no sana.<br />
No <strong>de</strong>bemos allí don<strong>de</strong> reina <strong>la</strong> hipocresía, ni siquiera para averiguar lo<br />
bueno que pue<strong>de</strong> haber en ese lugar. Debemos <strong>de</strong>sechar todo lo que ha sido<br />
contaminado con el virus <strong>de</strong> <strong>la</strong> doble moral y <strong>la</strong> falsedad.<br />
Factores c<strong>la</strong>ves <strong>de</strong>l éxito: responsabilidad, compromiso, auto<strong>de</strong>terminación,<br />
exigencia, pasión por marcar <strong>la</strong> diferencia, coraje para vencer <strong>la</strong> adversidad,<br />
perseverancia para alcanzar y lograr los cambios.<br />
La vida no es justa, acostumbrémonos a ello. Al mundo no le importa nuestra<br />
autoestima. El mundo espera que logremos algo, in<strong>de</strong>pendientemente <strong>de</strong><br />
que nos sintamos bien o no con nosotros mismos.<br />
En algún lugar o en algún tiempo aprendimos a retener nuestro resentimiento,<br />
incluso a alimentarlo y verlo crecer como <strong>la</strong>s ascuas que al recibir un soplo<br />
fuerte <strong>de</strong> aire, renacen para ar<strong>de</strong>n con mayor fuerza.<br />
209
Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
El amor es más que un sentimiento: implica reflexión, cuidado <strong>de</strong>l <strong>de</strong>talle,<br />
aprendizaje continuo, diálogo sincero, proyecto compartido, voluntad <strong>de</strong><br />
sentido y capacidad <strong>de</strong> auto – co - evaluación.<br />
Nuestra ignorancia es abismal. Quien no se conoce a sí mismo está perdido.<br />
Para conseguir el autoconocimiento tenemos que <strong>de</strong>senconcharnos y<br />
contemp<strong>la</strong>rnos <strong>de</strong>sapasionadamente.<br />
La crisis <strong>de</strong> valores en que estamos sumidos nos provoca una angustia<br />
existencial pero es, a su vez, un momentum en el que nos abrimos a nuevos<br />
escenarios y posibilida<strong>de</strong>s racio-vitales.<br />
Para abrir nuevos caminos tenemos que reinventarnos, <strong>de</strong>sapren<strong>de</strong>r,<br />
experimentar, correr riesgos, romper reg<strong>la</strong>s, equivocarse y reírnos un poco<br />
<strong>de</strong> nosotros mismos.<br />
Sólo cuando ponemos diques y no canales a nuestras emociones, entre el<strong>la</strong>s<br />
<strong>la</strong> ira y el rencor, es cuando el río <strong>de</strong> nuestra vida se estanca y se <strong>de</strong>sborda<br />
<strong>de</strong>smedidamente.<br />
Muchas veces una re<strong>la</strong>ción amorosa se convierte en un acto <strong>de</strong> vulneración<br />
<strong>de</strong> principios, <strong>de</strong> resignación eterna, <strong>de</strong> sumisión, <strong>de</strong>scalificación o engaño.<br />
La irascibilidad es esa odiosa invasora, una especie <strong>de</strong> alienígena que logra<br />
que vayamos <strong>de</strong>jando muchas situaciones <strong>de</strong> nuestra vida a su merced.<br />
Nuestra re<strong>la</strong>ción con todo lo que nos perturba tiene su origen en <strong>la</strong> forma<br />
como hemos venido gestionando nuestras emociones <strong>de</strong>s<strong>de</strong> el pasado.<br />
La ira es una pesada ca<strong>de</strong>na que arrastramos, una con<strong>de</strong>na que muchas veces<br />
llevamos silenciosamente como un secreto que se grita a <strong>voces</strong>.<br />
Cuidar el yo sensible es <strong>de</strong>dicar cada día un tiempo a aquellos a quienes<br />
amamos, verlos realmente y nutrirnos con ellos.<br />
El psicoanalista francés Jacques Lacan solía <strong>de</strong>cir que toda emoción que<br />
durase más cinco minutos es una farsa.<br />
Tratamos en vano <strong>de</strong> conocer a toda costa <strong>la</strong>s opiniones <strong>de</strong> los <strong>de</strong>más y <strong>de</strong><br />
fundamentar en el<strong>la</strong>s <strong>la</strong> nuestra.<br />
210
Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
211
Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
LA SOLEDAD PEDAGÓGICA<br />
V<br />
La <strong>de</strong>licuescente insociabilidad a <strong>la</strong> cual te conduce tu soberbia intelectual<br />
no te confun<strong>de</strong> cuando con sumos cuidados, no <strong>de</strong>jas extraviar tu soledad<br />
y montas guardia en ese sacro-vital recinto don<strong>de</strong> conviven <strong>la</strong> autocrítica<br />
y humildad, que en los sinos <strong>de</strong> <strong>la</strong> dura lisa lo tornas en trinchera y hogar.<br />
Permites quedarte contigo mismo en momentos cruciales <strong>de</strong> peligro y osadía<br />
para enfrentar con valor y <strong>de</strong>nuedo en el <strong>la</strong>berinto <strong>de</strong> los oficios y los días,<br />
a los cancerberos que escoltan <strong>la</strong> esfinge <strong>de</strong>l <strong>de</strong>ber. Sabes que es en soledad<br />
y en plena libertad cuando <strong>la</strong> sed por <strong>la</strong> muerte se sacia por el amor a <strong>la</strong> vida.<br />
Sabes que <strong>la</strong> soledad es un huésped agra<strong>de</strong>cido que paga con sus silencios,<br />
un inconmensurable <strong>de</strong>sierto don<strong>de</strong> sólo es posible sobrevivir con provisiones,<br />
esa única y noble amiga que viene a ti sólo cuando ya todos se han marchado,<br />
luz iridiscente más allá <strong>de</strong> <strong>la</strong>s oscuras pa<strong>la</strong>bras y su penumbrosa explicación.<br />
212
Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
VI. LOS DESAFÍOS EDUCATIVOS DEL SIGLO XXI<br />
A. ANECDOFABULARIO. EL CUENTO DE LA VIEJA ESCUELA.<br />
CÓMO NACE UN PARADIGMA<br />
B. SEMBLANZA. CARL SAGAN Y EL ESPINAZO DE LA<br />
NOCHE. SEMILLERO SAGANIANO<br />
C. LA URTICARIA PARADIGMÁTICA. EL EFECTO<br />
PARADIGMA<br />
D. LA PROSPECTIVA O EL ARTE DE IMAGINAR EL MAÑANA.<br />
MEMORIAS PEDAGÓGICAS DEL FUTURO<br />
E. LOS DESAFÍOS EDUCATIVOS DEL SIGLO XXI<br />
CRUCE DE CAMINOS. SEÑALES EN LA VÍA<br />
LA SOLEDAD PEDAGÓGICA VI<br />
ILUSTRACIÓN VI<br />
Una cosa es el conocimiento libresco, indirecto, enciclopédico, erudicionista, una<br />
educación sin voz, acética, fermentada <strong>de</strong> <strong>de</strong>masiado higienismo, aséptica, libre<br />
<strong>de</strong>l “diabólico” pero sublime influjo <strong>de</strong> <strong>la</strong> duda y <strong>la</strong> incertidumbre, y otra, ver <strong>la</strong><br />
experiencia como “un tubo digestivo” que recibe <strong>de</strong>l exterior <strong>la</strong> materia que requiere<br />
para alimentarse.<br />
Parafraseando a John Sloan Dickey, un <strong>de</strong>fensor <strong>de</strong> <strong>la</strong> enseñanza <strong>de</strong> <strong>la</strong>s artes<br />
liberales en Estados Unidos, a propósito <strong>de</strong>l boom <strong>de</strong> <strong>la</strong>s competencias, los registros<br />
y <strong>la</strong>s certificaciones en materia educativa, mientras <strong>la</strong> escue<strong>la</strong> sigue perpetuando sus<br />
atavismos centenarios, diríamos que el fin <strong>de</strong> <strong>la</strong> educación <strong>de</strong>bería ser un individuo<br />
hecho y <strong>de</strong>recho tanto en competencia como en conciencia.<br />
“Generar una competencia sin impartir una orientación a<strong>de</strong>cuada para el uso <strong>de</strong> esa<br />
competencia, constituye una educación <strong>de</strong>ficiente. Sin <strong>la</strong> presencia <strong>de</strong> <strong>la</strong> conciencia,<br />
<strong>la</strong> competencia terminará <strong>de</strong>sintegrándose”, concluye el humanista estadouni<strong>de</strong>nse.<br />
213
Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
VI. LOS DESAFÍOS EDUCATIVOS DEL SIGLO XXI<br />
A. ANECDOFABULARIO<br />
EL CUENTO DE LA VIEJA ESCUELA<br />
Los obedientes discípulos, obligados <strong>de</strong> cuando en vez a “barrer” el<br />
establecimiento educativo, <strong>de</strong>jar fuera <strong>la</strong> maloliente suciedad acumu<strong>la</strong>da día<br />
tras día y luego, en su usual e imperturbable ritualidad, cerrar el viejo y<br />
pesado portón, <strong>de</strong>scubrieron un día cualquiera, al abrirlo, cómo los vientos<br />
huracanados que corrían por <strong>la</strong> sociedad, <strong>de</strong>volvían toda esa escoria que se<br />
creía había sido erradicada <strong>de</strong>l entorno esco<strong>la</strong>r. Querían un lugar “limpio” y<br />
ahora, toda esa inmunda y asqueante realidad invadía y asfixiaba el higiénico<br />
recinto <strong>de</strong> <strong>la</strong> escrupulosa escue<strong>la</strong>.<br />
Ante tan comprometedora situación, los directivos <strong>de</strong>l p<strong>la</strong>ntel educativo<br />
<strong>de</strong>cidieron a<strong>de</strong><strong>la</strong>ntar una campaña <strong>de</strong> limpieza que se circunscribía a recitar<br />
<strong>la</strong> monserga <strong>de</strong> “<strong>la</strong>s 3 erres” (reducir, reutilizar y recic<strong>la</strong>r) y a disponer <strong>de</strong> 3<br />
canecas para el uso residual esco<strong>la</strong>r. Fue así como <strong>la</strong>s técnicas <strong>de</strong> “recic<strong>la</strong>je<br />
educativo” resultaron disfuncionales e inoperantes y los lixiviados tóxicos<br />
terminaron por “enrarecer” el aseado recinto <strong>de</strong> <strong>la</strong> institucionalidad esco<strong>la</strong>r,<br />
hecho que obligó a su evacuación y cierre posterior al ser consi<strong>de</strong>rado éste,<br />
un foco infeccioso y altamente contaminante.<br />
Fue así cómo los estudiantes tuvieron que regresar a sus hogares y sus padres<br />
“encartados” con sus hijos, <strong>de</strong>sesperadamente comenzaron a buscar una<br />
urgente y saludable solución. Las autorida<strong>de</strong>s educativas, en acto sobrio y<br />
solemne, anunciaron, <strong>de</strong>spués <strong>de</strong> una <strong>la</strong>rga cuarentena, múltiples reuniones<br />
con expertos en administración esco<strong>la</strong>r y “saneamiento” ambiental, construir<br />
una nueva escue<strong>la</strong>, lugar don<strong>de</strong> se pondrían en práctica <strong>la</strong>s “experiencias<br />
significativas” que consuetudinariamente compartía <strong>la</strong> comunidad educativa<br />
ayer convivíente en el vetusto y ya c<strong>la</strong>usurado instituto.<br />
Cuentan los pob<strong>la</strong>dores que el singu<strong>la</strong>r escenario educativo sigue siendo<br />
visitado por técnicos y estudiosos <strong>de</strong>l tema los cuales han levantado a costa<br />
<strong>de</strong>l erario municipal, diagnósticos y estadigrafías sobre <strong>la</strong> posible etiología <strong>de</strong><br />
tan singu<strong>la</strong>r fenómeno, al igual que han implementado políticas y estratégicos<br />
214
Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
p<strong>la</strong>nes, programas y proyectos sobre <strong>de</strong>sarrollo humano, educación y sanidad<br />
ambiental, calidad <strong>de</strong> vida, economía solidaria y emprendimiento. Se espera,<br />
a<strong>de</strong>más, muy pronto una visita <strong>de</strong> monitoreo, evaluación y control <strong>de</strong> <strong>la</strong>s<br />
empresas certificadoras en ISO 9001 e ISO 14001 sobre procesos <strong>de</strong> calidad.<br />
Carente <strong>de</strong> i<strong>de</strong>arios humanistas, libertarios y civilistas, sin un portafolio<br />
<strong>de</strong> beneficios y oportunida<strong>de</strong>s que estimu<strong>la</strong>ra y le imprimiera importancia<br />
y significado al esfuerzo individual y colectivo <strong>de</strong> sus agentes educativos,<br />
<strong>la</strong> vieja escue<strong>la</strong> nunca creyó, presa en su aséptica apatía y su indolencia<br />
rutinaria, que muchos <strong>de</strong> los males patológicos que afligían a <strong>la</strong>s comunida<strong>de</strong>s<br />
circunvecinas (drogadicción, alcoholismo, prostitución, sicariato, violencia<br />
y matoneo) irían a insta<strong>la</strong>rse en sus patios y au<strong>la</strong>s <strong>de</strong> c<strong>la</strong>se convirtiéndose<br />
el<strong>la</strong> misma en su foco reproductor.<br />
Ingentes esfuerzos (nuevos horarios, au<strong>la</strong>s y cátedras) se hacen para remozar<br />
<strong>la</strong> <strong>de</strong>crépita escue<strong>la</strong> que sigue abandonada a su suerte, confinada tras un<br />
<strong>de</strong>svencijado muro curricu<strong>la</strong>r lleno <strong>de</strong> cerrojos axiológicos. Des<strong>de</strong> allí se<br />
observa con pesadumbre y estupor cómo <strong>la</strong> figura espectral y <strong>de</strong>s<strong>de</strong>ñosa<br />
<strong>de</strong> una pedagogía globalizante aplica con su incensario académico y sus<br />
didácticos óleos, <strong>la</strong> extremaunción a un programa <strong>de</strong> vida <strong>de</strong>ca<strong>de</strong>nte y<br />
moribundo.<br />
CÓMO NACE UN PARADIGMA<br />
Un grupo <strong>de</strong> científicos colocó cinco monos en una jau<strong>la</strong>. En el centro<br />
colocaron una escalera y sobre el<strong>la</strong> un racimo <strong>de</strong> bananos. Cuando uno <strong>de</strong> los<br />
simios subía <strong>la</strong> escalinata para agarrar los bananos, los científicos <strong>la</strong>nzaban<br />
un chorro <strong>de</strong> agua fría sobre los que quedaban en el suelo. Después <strong>de</strong> algún<br />
tiempo los investigadores observaron que, cuando uno <strong>de</strong> los monos iba a<br />
subir <strong>la</strong> escaleril<strong>la</strong>, los otros primates lo agarraban a palos. Pasado algún<br />
tiempo, ningún mono quería subir <strong>la</strong> escalera a pesar <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>de</strong>liciosa tentación<br />
<strong>de</strong> los bananos.<br />
Entonces, los científicos sustituyeron uno <strong>de</strong> los simios. Lo primero que éste<br />
hizo, fue subir los escalones al mismo tiempo que era rápidamente bajado<br />
215
Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
a punta <strong>de</strong> golpes por los otros compañeros <strong>de</strong> jau<strong>la</strong>. Después <strong>de</strong> algunas<br />
palizas, el nuevo integrante <strong>de</strong>l grupo ya no quiso subir más por <strong>la</strong> escalinata.<br />
Un segundo mono fue sustituido y ocurrió <strong>la</strong> misma situación. Ahora, el<br />
primer sustituto participaba con entusiasmo <strong>de</strong> <strong>la</strong> paliza al novato. El tercero<br />
fue también cambiado y se repitió el hecho. Al igual pasó con el cuarto hasta<br />
que, finalmente, el último <strong>de</strong> los veteranos fue sustituido.<br />
Los científicos quedaron entonces, con un nuevo grupo <strong>de</strong> cinco monos que,<br />
aun cuando nunca recibieron un baño <strong>de</strong> agua fría, continuaban golpeando<br />
a aquel que intentase llegar al racimo <strong>de</strong> bananos. Los investigadores<br />
concluyeron que, si fuese posible preguntar a algunos <strong>de</strong> ellos por qué<br />
golpeaban a quien intentare subir <strong>la</strong> escalera, con certeza <strong>la</strong> respuesta sería:<br />
“No sé, <strong>la</strong>s cosas siempre se han hecho así”… “Aquí siempre se ha actuado<br />
<strong>de</strong> igual manera”.<br />
Quizás Albert Einstein tenía razón cuando afirmaba que era más fácil<br />
<strong>de</strong>sintegrar un átomo que un prejuicio paradigmático.<br />
Se ha comprobado -dicen los científicos-, que <strong>la</strong> abeja no pue<strong>de</strong> vo<strong>la</strong>r y que <strong>la</strong>s leyes<br />
aerodinámicas así lo han comprobado: su cabeza y su cuerpo son muy gran<strong>de</strong>s y<br />
sus a<strong>la</strong>s muy pequeñas... sencil<strong>la</strong>mente <strong>la</strong> abeja no pue<strong>de</strong> vo<strong>la</strong>r, pero nadie se lo ha<br />
dicho, ni le han impuesto semejante restricción... Así que <strong>la</strong> abeja sigue vo<strong>la</strong>ndo.<br />
“Los paradigmas son po<strong>de</strong>rosos porque crean (o <strong>de</strong>struyen) los cristales a través <strong>de</strong> los<br />
cuales vemos el mundo. El po<strong>de</strong>r <strong>de</strong> un cambio <strong>de</strong> paradigma es el po<strong>de</strong>r esencial <strong>de</strong><br />
un cambio consi<strong>de</strong>rable, ya se trate <strong>de</strong> un proceso instantáneo o lento y pausado”.<br />
Stephen Covey, conferencista estadouni<strong>de</strong>nse. “El octavo hábito”, 2004.<br />
“Los analfabetas <strong>de</strong>l siglo XXI no serán aquellos que no sepan leer ni escribir, sino<br />
aquellos que no puedan apren<strong>de</strong>r, <strong>de</strong>sapren<strong>de</strong>r y reapren<strong>de</strong>r”.<br />
Alvin Toffler, escritor futurista estadouni<strong>de</strong>nse.<br />
Ninguna teoría, incluida <strong>la</strong> científica, pue<strong>de</strong> agotar <strong>la</strong> realidad y encerrar su objeto<br />
en paradigmas”.<br />
Edgar Morin, filósofo y sociólogo francés.<br />
216
Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
B. SEMBLANZA<br />
CARL SAGAN Y EL ESPINAZO DE LA NOCHE<br />
Próximos a conmemorar un año más <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>de</strong>saparición <strong>de</strong> Carl Sagan,<br />
son interminables los reconocimientos hechos a este acucioso vigi<strong>la</strong>nte <strong>de</strong>l<br />
cosmos por el mundo científico que bautizó con su apellido el asteroi<strong>de</strong><br />
2790 y <strong>la</strong> base espacial en Marte. Pionero <strong>de</strong> <strong>la</strong> cátedra David Duncan <strong>de</strong><br />
Astronomía y Ciencias <strong>de</strong>l Espacio; director <strong>de</strong>l Laboratorio <strong>de</strong> Estudios<br />
P<strong>la</strong>netarios <strong>de</strong> <strong>la</strong> universidad <strong>de</strong> Cornell; asesor en los programas Mariner,<br />
Viking, Apolo, Voyager y Galileo; prologuista <strong>de</strong>l best seller “La historia<br />
<strong>de</strong>l tiempo” <strong>de</strong>l físico Stephen Kawking; medal<strong>la</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> NASA y premios<br />
Pulitzer y Emmy, entre otros.<br />
Sagan, al igual que Isaac Asimov, Alvin Toffler y John Naisbitt, no se quedó<br />
en <strong>la</strong> fantástica narración <strong>de</strong> re<strong>la</strong>tos futuristas. Este visionario e investigador<br />
que ayudó a <strong>de</strong>scifrar <strong>la</strong>s altas temperaturas en Venus, los cambios estacionales<br />
<strong>de</strong> Marte y <strong>la</strong>s nubosida<strong>de</strong>s rojizas <strong>de</strong> Titán, también alertó no solo sobre el<br />
“invierno nuclear” y <strong>la</strong> <strong>de</strong>saparición <strong>de</strong> <strong>la</strong> biosfera, consecuencias fatales<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> guerra atómica, sino también sobre los peligros <strong>de</strong>l fundamentalismo<br />
religioso, el esoterismo, el boom <strong>de</strong>l para-normalismo y <strong>la</strong>s pseudociencias<br />
(“El primer pecado <strong>de</strong> <strong>la</strong> humanidad fue <strong>la</strong> fe; <strong>la</strong> primera virtud, <strong>la</strong> duda”).<br />
Carl Sagan fue profesor <strong>de</strong> Astronomía y Ciencias Espaciales <strong>de</strong> <strong>la</strong> Universidad<br />
<strong>de</strong> Cornell (situada en Ithaca, Nueva York) y director <strong>de</strong>l Laboratorio para<br />
Estudios P<strong>la</strong>netarios <strong>de</strong> <strong>la</strong> misma universidad. Sagan nació en Nueva York<br />
en 1934. En <strong>la</strong> década <strong>de</strong> los 50 participó como asesor y consultor <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
NASA; activo co<strong>la</strong>borador en los programas espaciales Mariner, Viking,<br />
Voyager y Galileo; instructor en el programa Apolo; jugó un rol <strong>de</strong>cisivo en<br />
<strong>la</strong>s investigaciones p<strong>la</strong>netarias: ayudó a <strong>de</strong>scifrar <strong>la</strong>s altas temperaturas en<br />
Venus, los cambios estacionales <strong>de</strong> Marte y <strong>la</strong>s nubosida<strong>de</strong>s rojizas <strong>de</strong> Titán.<br />
Carl Sagan fue uno <strong>de</strong> los más gran<strong>de</strong>s divulgadores científicos <strong>de</strong> nuestro<br />
tiempo y popu<strong>la</strong>rizador <strong>de</strong> temas tan complejos y aparentemente ajenos al<br />
hombre común como el agujero en <strong>la</strong> capa <strong>de</strong> ozono, el efecto inverna<strong>de</strong>ro,<br />
<strong>la</strong>s misiones Voyager, <strong>la</strong> exploración <strong>de</strong>l p<strong>la</strong>neta Marte, entre otros. Entre los<br />
muchos premios que obtuvo, cabe mencionar <strong>la</strong> Medal<strong>la</strong> <strong>de</strong>l Bienestar Público,<br />
217
Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
<strong>la</strong> más alta distinción otorgada por <strong>la</strong> Aca<strong>de</strong>mia Nacional <strong>de</strong> Ciencias <strong>de</strong><br />
Estados Unidos; el premio Pulitzer obtenido por su <strong>libro</strong> “Los Dragones <strong>de</strong>l<br />
Edén” un ensayo especu<strong>la</strong>tivo sobre los orígenes <strong>de</strong> <strong>la</strong> inteligencia humana y<br />
el Prix Ga<strong>la</strong>bert, premio internacional <strong>de</strong> astronaútica.<br />
Al final <strong>de</strong> su <strong>libro</strong> y <strong>de</strong> su serie <strong>de</strong> televisión “Cosmos”, Carl Sagan nos dice<br />
que somos <strong>la</strong> encarnación local <strong>de</strong>l Cosmos, seres que hemos empezado a<br />
contemp<strong>la</strong>r nuestros orígenes; que somos una sustancia este<strong>la</strong>r que medita<br />
sobre <strong>la</strong>s estrel<strong>la</strong> y que hab<strong>la</strong> en nombre <strong>de</strong> <strong>la</strong> Tierra. “Nuestra obligación<br />
-concluye-, consiste en sobrevivir no sólo a nosotros sino también a este<br />
Cosmos, antiguo y vasto, <strong>de</strong>l cual proce<strong>de</strong>mos”.<br />
Hace 36 años Carl Sagan sorprendió a 400 millones <strong>de</strong> televi<strong>de</strong>ntes <strong>de</strong> 60<br />
países <strong>de</strong>l mundo con los 13 capítulos <strong>de</strong> su célebre serie “Cosmos: un viaje<br />
personal” <strong>de</strong> <strong>la</strong> cual era su guionista y presentador. Este acontecimiento<br />
audiovisual se ha comparado con el pánico que produjo <strong>la</strong> transmisión<br />
radial <strong>de</strong> “<strong>la</strong> guerra <strong>de</strong> los mundos” <strong>de</strong> Orson Wells (1938), <strong>la</strong> trágica noticia<br />
<strong>de</strong>l <strong>la</strong>nzamiento <strong>de</strong> <strong>la</strong>s bombas atómicas sobre Hiroshima y Nagasaki (6 y<br />
9 <strong>de</strong> agosto <strong>de</strong> 1945), <strong>la</strong>s crónicas <strong>de</strong> los bombar<strong>de</strong>os sobre Londres (1940-<br />
41), los <strong>la</strong>nzamientos <strong>de</strong>l Sputnik I (1957) y los cohetes Mercury (1958) y el<br />
alunizaje <strong>de</strong>l Apolo 11 (1969).<br />
“El cosmos es todo lo que es, todo lo que fue y todo lo que será. Nuestras<br />
más ligeras contemp<strong>la</strong>ciones <strong>de</strong>l cosmos nos hacen estremecer: Sentimos<br />
cómo un cosquilleo nos llena los nervios, una voz muda, una ligera sensación<br />
como <strong>de</strong> un recuerdo lejano o como si cayéramos <strong>de</strong>s<strong>de</strong> una gran altura.<br />
Sabemos que nos aproximamos al más gran<strong>de</strong> <strong>de</strong> los misterios… El estudio<br />
<strong>de</strong>l universo es un viaje para auto <strong>de</strong>scubrirnos… La Tierra es el lugar más<br />
bello para nuestros ojos que cualquier otro que conozcamos, pero esa belleza<br />
ha sido esculpida por el cambio: el cambio suave, casi imperceptible y el<br />
cambio repentino y violento. En el Cosmos no hay lugar alguno que esté a<br />
salvo <strong>de</strong>l cambio”, eran parte <strong>de</strong> sus bril<strong>la</strong>ntes y profundas reflexiones.<br />
Un año antes <strong>de</strong> ser vista <strong>la</strong> serie más ap<strong>la</strong>udida <strong>de</strong> <strong>la</strong> televisión norteamericana,<br />
se fundó “<strong>la</strong> Sociedad P<strong>la</strong>netaria” que promueve <strong>la</strong> exploración espacial y <strong>la</strong><br />
búsqueda <strong>de</strong> vida extraterrestre. Seguimos recordando sus gran<strong>de</strong>s reflexiones<br />
cósmicas: “(…) Y entonces, un día, llegó una criatura cuyo material genético<br />
no era muy diferente <strong>de</strong> <strong>la</strong>s estructuras molecu<strong>la</strong>res reproductoras <strong>de</strong><br />
218
Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
cualquier otra c<strong>la</strong>se <strong>de</strong> organismos <strong>de</strong>l p<strong>la</strong>neta. Esa criatura <strong>la</strong> l<strong>la</strong>mó Tierra,<br />
era capaz <strong>de</strong> reflexionar sobre el misterio <strong>de</strong> su origen, <strong>de</strong> estudiar el extraño<br />
y tortuoso sen<strong>de</strong>ro por el cual había surgido <strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>la</strong> materia este<strong>la</strong>r. Era el<br />
material <strong>de</strong>l Cosmos contemplándose a sí mismo. Consi<strong>de</strong>ró <strong>la</strong> enigmática<br />
y problemática cuestión <strong>de</strong> su futuro. Se l<strong>la</strong>mó a si mismo humano y ansió<br />
regresar a <strong>la</strong>s estrel<strong>la</strong>s…”.<br />
Sagan fue invitado cierta vez por una universidad a disertar sobre el <strong>libro</strong>:<br />
“Qué cosa tan asombrosa es un <strong>libro</strong> –<strong>de</strong>cía aquel<strong>la</strong> vez-. La escritura es<br />
tal vez, el invento más gran<strong>de</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> humanidad… Los <strong>libro</strong>s rompen los<br />
grilletes <strong>de</strong>l tiempo; un <strong>libro</strong> es <strong>la</strong> prueba <strong>de</strong> que los humanos son capaces <strong>de</strong><br />
hacer magia… los <strong>libro</strong>s nos permiten viajar a través <strong>de</strong>l tiempo, aprovechar<br />
<strong>la</strong> sabiduría <strong>de</strong> nuestros antepasados; una biblioteca nos conecta con <strong>la</strong>s<br />
intuiciones y el conocimiento <strong>de</strong> <strong>la</strong>s más gran<strong>de</strong>s mentes y los mejores<br />
maestros <strong>de</strong>l p<strong>la</strong>neta y <strong>de</strong> toda nuestra historia, para instruirnos sin cansarnos<br />
e inspirarnos para hacer nuestras propias contribuciones al conocimiento<br />
colectivo <strong>de</strong> <strong>la</strong> especie humana… Los <strong>libro</strong>s son los <strong>de</strong>positarios <strong>de</strong>l<br />
conocimiento <strong>de</strong> nuestra especie, <strong>de</strong> nuestro <strong>la</strong>rgo viaje evolutivo <strong>de</strong>s<strong>de</strong> los<br />
genes, hasta el cerebro y <strong>de</strong>spués hasta los <strong>libro</strong>s”.<br />
Unos meses <strong>de</strong>spués <strong>de</strong> su muerte en 1996, cuando repasaba con mis<br />
estudiantes <strong>de</strong> humanida<strong>de</strong>s ese memorable capítulo VII (“El espinazo <strong>de</strong><br />
<strong>la</strong> noche”) sobre el significado <strong>de</strong> dos gran<strong>de</strong>s misterios <strong>de</strong> <strong>la</strong> humanidad<br />
(el fuego y el origen <strong>de</strong>l universo), fui sorprendido al obligárseme a realizar<br />
una ingrata tarea como supervisor <strong>de</strong> educación: aten<strong>de</strong>r una sentida queja<br />
proferida por un rector <strong>de</strong> un colegio nocturno quien pedía <strong>la</strong> apertura <strong>de</strong> un<br />
proceso disciplinario contra <strong>la</strong> profesora <strong>de</strong> filosofía por haber abandonado<br />
ésta, el au<strong>la</strong> <strong>de</strong> c<strong>la</strong>se y haber invitado a sus estudiantes a contemp<strong>la</strong>r, tendidos<br />
en el pastizal <strong>de</strong>l colegio, el majestuoso espectáculo <strong>de</strong> una noche este<strong>la</strong>r y<br />
una lluvia <strong>de</strong> estrel<strong>la</strong>s.<br />
Una extraña y penosa enfermedad (mielodisp<strong>la</strong>sia) no pudo arrebatarle sus<br />
sueños y sus ansias <strong>de</strong> vivir. “He aprendido mucho en mi batal<strong>la</strong> contra <strong>la</strong><br />
muerte: <strong>la</strong> belleza <strong>de</strong> <strong>la</strong> vida, el valor <strong>de</strong> <strong>la</strong> amistad y <strong>la</strong> familia, el po<strong>de</strong>r<br />
transformador <strong>de</strong>l amor (…) Quiero hacerme viejo junto a Annie, ver a mis<br />
hijos crecer, participar en su <strong>de</strong>sarrollo integral, conocer a mis futuros nietos<br />
(…) De <strong>la</strong> solución <strong>de</strong> muchos problemas científicos quiero ser testigo: los<br />
viajes intereste<strong>la</strong>res y <strong>la</strong> exploración <strong>de</strong> otros mundos, <strong>la</strong> búsqueda <strong>de</strong> vida<br />
219
Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
extraterrestre, <strong>la</strong> solución <strong>de</strong> los mayores dilemas humanos, los peligros y <strong>la</strong>s<br />
promesas <strong>de</strong> <strong>la</strong> tecnología (…)”.<br />
A sus 62 años y en su lecho <strong>de</strong> muerte, éste quizás fue el artículo mortis<br />
<strong>de</strong> nuestro infatigable argonauta cósmico: “Me gustaría creer que, cuando<br />
muera, volveré a vivir; que alguna parte pensante, alguna forma <strong>de</strong> memoria<br />
o <strong>de</strong> sentimiento permanecerá en mí. Pero con <strong>la</strong> misma intensidad que<br />
lo <strong>de</strong>seo, sé que no hay nada que sugiera que es algo más que una vana<br />
esperanza”.<br />
“Los científicos siempre son castigados con <strong>la</strong> i<strong>de</strong>a <strong>de</strong> que se gastaron 27 mil millones<br />
<strong>de</strong> dó<strong>la</strong>res en los programas Apolo (…) Nosotros no lo gastamos. Se hizo por razones<br />
políticas (...). El programa Apolo fue una respuesta al fracaso <strong>de</strong> bahía <strong>de</strong> Cochinos<br />
y al exitoso vuelo orbital <strong>de</strong> Yuri Gagarin”.<br />
Carl Sagan citado por el educador estadouni<strong>de</strong>nse Dennis Meredith.<br />
Después <strong>de</strong> tumbarnos boca arriba, cerramos los ojos para acostumbrarlos a <strong>la</strong><br />
oscuridad. Luego, al abrirlos, comenzamos a ser parte <strong>de</strong> una danza cósmica y a<br />
bai<strong>la</strong>r literalmente con el suave giro <strong>de</strong>l firmamento. Esa vía que nos proyecta al<br />
infinito también está abierta hacia nosotros mismos dando inicio a esa dinámica<br />
introspectiva y meditativa don<strong>de</strong> todo nuestro ser se diluye. Es en esta parte <strong>de</strong>l viaje<br />
cuando traspasamos fronteras y percibimos el brillo <strong>de</strong> infinidad <strong>de</strong> estrel<strong>la</strong>s que no es<br />
más que <strong>la</strong> huel<strong>la</strong> <strong>de</strong> su pasado.<br />
Ante tanto <strong>de</strong>rroche <strong>de</strong> energía, vacío y misterio, hemos <strong>de</strong> aceptar con humidad el<br />
hecho <strong>de</strong> ser habitantes <strong>de</strong> una insignificante is<strong>la</strong> <strong>de</strong>l universo y percibir el tiempo<br />
como un soplo fugaz en <strong>la</strong> respiración cósmica. Con <strong>la</strong>s primeras luces <strong>de</strong>l alba<br />
cuando los astros se diluyen lentamente ante nuestra mirada, po<strong>de</strong>mos regresar<br />
<strong>de</strong> nuestro viaje tomando conciencia <strong>de</strong> nuestra experiencia cósmica, valorando <strong>la</strong><br />
oportunidad <strong>de</strong>l don <strong>de</strong> <strong>la</strong> vida, <strong>de</strong>l instante presente y <strong>la</strong> aceptación <strong>de</strong> nuestra<br />
condición creadora y <strong>de</strong> nuestra textura este<strong>la</strong>r.<br />
220
Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
SEMILLERO SAGANIANO<br />
• Si viviéramos en un p<strong>la</strong>neta don<strong>de</strong> nunca cambia nada, habría poco<br />
que hacer, no habría nada que explicarse. No existiría <strong>la</strong> ciencia. Y si<br />
viviéramos en un mundo impre<strong>de</strong>cible, don<strong>de</strong> <strong>la</strong>s cosas cambiaran <strong>de</strong><br />
modo fortuito, seríamos incapaces <strong>de</strong> explicarnos nada. Tampoco aquí<br />
podría existir <strong>la</strong> ciencia. Pero vivimos en un universo don<strong>de</strong> <strong>la</strong>s cosas<br />
cambian <strong>de</strong> acuerdo a normas, a leyes naturales. El cambio armónico es<br />
el motor <strong>de</strong> <strong>la</strong> ciencia.<br />
• Los científicos suelen reconocer sus errores cuando se les <strong>de</strong>muestra que<br />
están equivocados. Y, a<strong>de</strong>más, cambian <strong>de</strong> parecer y nunca se les vuelve<br />
a oír sostener <strong>la</strong> opinión anterior. No consigo recordar <strong>la</strong> última vez que<br />
un político hizo lo mismo.<br />
• Nuestra lealtad es para <strong>la</strong>s especies y el p<strong>la</strong>neta. Nuestra obligación <strong>de</strong><br />
sobrevivir no es sólo para nosotros mismos sino también para ese cosmos,<br />
antiguo y vasto <strong>de</strong>l cual <strong>de</strong>rivamos.<br />
• El tamaño y <strong>la</strong> edad <strong>de</strong>l cosmos superan <strong>la</strong> comprensión normal <strong>de</strong>l<br />
hombre. Nuestro diminuto hogar p<strong>la</strong>netario está perdido en algún punto<br />
entre <strong>la</strong> inmensidad y <strong>la</strong> eternidad.<br />
• Vivimos en una sociedad profundamente <strong>de</strong>pendiente <strong>de</strong> <strong>la</strong> ciencia y <strong>la</strong><br />
tecnología y en <strong>la</strong> que nadie sabe nada <strong>de</strong> estos temas. Ello constituye<br />
una fórmu<strong>la</strong> segura para el <strong>de</strong>sastre.<br />
• Provenimos <strong>de</strong>l cosmos, estamos hechos <strong>de</strong> polvo <strong>de</strong> estrel<strong>la</strong>s. Ni todas<br />
<strong>la</strong>s riquezas, ni todos los <strong>de</strong>scubrimientos, ni todas <strong>la</strong>s vidas, ¿nos serán<br />
suficientes?<br />
• La tierra tiene una gran<strong>de</strong>za que inspira vértigo y éxtasis, una gran<strong>de</strong>za<br />
que apenas comienza a ser accesible a <strong>la</strong> comprensión humana.<br />
• A veces creo que hay vida en otros p<strong>la</strong>netas, y a veces creo que no. En<br />
cualquiera <strong>de</strong> los dos casos <strong>la</strong> conclusión es asombrosa.<br />
221
Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
• Si alguien está en <strong>de</strong>sacuerdo contigo, déjalo vivir. No encontrarás a<br />
nadie parecido en cien mil millones <strong>de</strong> ga<strong>la</strong>xias.<br />
• El universo no fue hecho a <strong>la</strong> medida <strong>de</strong>l hombre, tampoco le es hostil:<br />
es indiferente.<br />
• Si estamos solos en el Universo, esto <strong>de</strong> seguro sería una terrible pérdida<br />
<strong>de</strong> espacio.<br />
• Para hacer una tarta <strong>de</strong> manzana primero tienes que crear un universo.<br />
• Somos el medio para que el Cosmos se conozca a sí mismo.<br />
• En algún sitio algo increíble espera ser <strong>de</strong>scubierto.<br />
• La ausencia <strong>de</strong> prueba no es prueba <strong>de</strong> ausencia.<br />
• Somos polvo <strong>de</strong> estrel<strong>la</strong>s.<br />
«Existe <strong>la</strong> profunda y atractiva noción <strong>de</strong> que el Universo no es más que el sueño<br />
<strong>de</strong> un dios, quien, <strong>de</strong>spués <strong>de</strong> 100 años <strong>de</strong> Brahma, se disuelve en un sueño sin<br />
sueños y el Universo se disuelve con él, hasta que, <strong>de</strong>spués <strong>de</strong> otro siglo <strong>de</strong> Brahma,<br />
se <strong>de</strong>spierta, se recompone a sí mismo y comienza <strong>de</strong> nuevo a soñar el gran sueño<br />
cósmico. Mientras tanto, en alguna parte, hay un número infinito <strong>de</strong> otros universos,<br />
cada uno con su propio dios soñando el sueño cósmico. Estas gran<strong>de</strong>s i<strong>de</strong>as son<br />
empañadas por otra, quizá incluso mayor, que dice que los hombres podrían no ser<br />
los sueños <strong>de</strong> los dioses, sino que los dioses son los sueños <strong>de</strong> los hombres».<br />
Cosmos, capítulo X.<br />
“La i<strong>de</strong>a <strong>de</strong> que Dios es un hombre b<strong>la</strong>nco más gran<strong>de</strong> <strong>de</strong> lo normal con una barba<br />
f<strong>la</strong>meante que se sienta en el cielo y cuenta <strong>la</strong> caída <strong>de</strong> cada gorrión es ridícu<strong>la</strong>. Pero<br />
si por Dios uno quiere <strong>de</strong>cir el conjunto <strong>de</strong> leyes físicas que gobiernan el Universo,<br />
entonces c<strong>la</strong>ramente hay un Dios así. Este Dios es emocionalmente insatisfactorio...<br />
no tiene mucho sentido rezarle a <strong>la</strong> ley <strong>de</strong> gravedad.”<br />
“Scientists & Their Gods” en U.S. News & World Report Vol. 111 (1991)<br />
222
Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
C. LA URTICARIA PARADIGMÁTICA<br />
No existe <strong>la</strong> imposibilidad, existe <strong>la</strong> incapacidad <strong>de</strong> hacer realidad nuestros<br />
imaginarios.<br />
La parálisis paradigmática no es una enfermedad física, más bien es <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
mente, pero cuando se presenta suele ser muy nociva sobre todo en personas<br />
y organizaciones expuestas a un entorno dinámico. Es una enfermedad fácil<br />
<strong>de</strong> adquirir y a menudo fatal cuando se convierte un paradigma en <strong>la</strong> única<br />
creencia.<br />
La pa<strong>la</strong>bra griega “para<strong>de</strong>igma” significa “mo<strong>de</strong>lo” o patrón” y en <strong>la</strong><br />
práctica se convierte en un conjunto <strong>de</strong> reg<strong>la</strong>s y disposiciones, escritas o no,<br />
que establecen o <strong>de</strong>finen los límites y <strong>la</strong>s formas <strong>de</strong> comportarse <strong>de</strong>ntro <strong>de</strong><br />
ellos. Se crean estructuras mentales, mitos, creencias, mo<strong>de</strong>los, patrones,<br />
estereotipos que al asumirse como ciertos, resultan fáciles <strong>de</strong> adoptar, y<br />
por en<strong>de</strong> influyen en el comportamiento, actitu<strong>de</strong>s y percepciones <strong>de</strong> <strong>la</strong>s<br />
personas.<br />
Algunos paradigmas podrán ser triviales, pero gran<strong>de</strong>s o pequeños, sirven<br />
para proporcionar una visión, una comprensión y métodos particu<strong>la</strong>res<br />
para resolver problemas específicos. La “parálisis paradigmática”, pasa a<br />
constituirse en una <strong>de</strong> <strong>la</strong>s enfermeda<strong>de</strong>s organizacionales más graves, <strong>la</strong> cual<br />
no permite pensar ni dudar respecto <strong>de</strong> <strong>la</strong> vali<strong>de</strong>z o vigencia <strong>de</strong>l paradigma<br />
y podría volverse crónica.<br />
Existen variados ejemplos <strong>de</strong> esta enfermedad entre empresarios, educadores,<br />
gobiernos, profesionales, comerciantes, políticos, científicos, en <strong>la</strong>s familias,<br />
en países, en <strong>la</strong>s religiones, etc. La historia <strong>de</strong> <strong>la</strong> humanida siempre ha estado<br />
en proceso <strong>de</strong> cambio y, por en<strong>de</strong>, siempre ha estado sometido al influjo<br />
paradigmático. Antaño ocurría un cambio cada veinticinco años y en <strong>la</strong><br />
actualidad ocurre en cosa <strong>de</strong> minutos, por lo que se <strong>de</strong>be disponer <strong>de</strong> una<br />
a<strong>de</strong>cuada dosis <strong>de</strong> predisposición, entre otras, para no ser víctima <strong>de</strong> esta<br />
“parálisis paradigmática”.<br />
Hace más <strong>de</strong> quinientos años, el <strong>de</strong>scubrimiento <strong>de</strong> América se fundamentó<br />
en <strong>la</strong> redon<strong>de</strong>z <strong>de</strong> <strong>la</strong> tierra. Al observarse un barco alejándose <strong>de</strong>l puerto,<br />
223
Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
el casco y luego el ve<strong>la</strong>men <strong>de</strong>saparecían en el horizonte. Todos obviamente<br />
veían lo mismo, pero como el paradigma <strong>de</strong> <strong>la</strong> época, era el <strong>de</strong> que <strong>la</strong> Tierra<br />
era p<strong>la</strong>na, no trataron <strong>de</strong> explicarse el porqué <strong>de</strong> dicha situación: el barco al<br />
alejarse en alta mar, simplemente se veía más pequeño. Cuando Hernando<br />
<strong>de</strong> Magal<strong>la</strong>nes completó <strong>la</strong> primera vuelta en barco alre<strong>de</strong>dor <strong>de</strong>l mundo,<br />
rompió el paradigma.<br />
“¿Cómo podría un barco navegar contra viento y marea mediante un fuego<br />
<strong>de</strong>bajo <strong>de</strong> su cubierta? Le ruego me perdone pero no tengo tiempo para<br />
escuchar sin sentidos”. (Napoleón Bonaparte hab<strong>la</strong>ndo a Robert Fulton, el<br />
inventor <strong>de</strong>l barco <strong>de</strong> vapor, 1800).<br />
“Los viajes en tren a alta velocidad no son posibles porque los pasajeros, ante<br />
<strong>la</strong> incapacidad <strong>de</strong> respirar, morirían <strong>de</strong> asfixia”. (Dionysys Lar<strong>de</strong>r, profesor<br />
<strong>de</strong> Filosofía y Astronomía, Universidad College <strong>de</strong> Londres, 1850.<br />
“¿Excavar en busca <strong>de</strong> petróleo? ¿Quieres <strong>de</strong>cir perforar el suelo para intentar<br />
<strong>de</strong>scubrir petróleo? ¡Estás loco!”. (Respuesta <strong>de</strong> un grupo <strong>de</strong> ingenieros<br />
perforadores cuando Edwin L. Drake intentó contratarlos para su proyecto<br />
<strong>de</strong> búsqueda <strong>de</strong> petróleo en 1859).<br />
“El abdomen, el pecho y el cerebro, permanecerán por siempre cerrados a <strong>la</strong><br />
intrusión <strong>de</strong> <strong>la</strong> sabiduría <strong>de</strong> los cirujanos”. (Sir John Eric Ericksen, cirujano<br />
mayor <strong>de</strong> <strong>la</strong> reina Victoria, 1873).<br />
“El vuelo <strong>de</strong> máquinas más pesadas que el aire es imposible” (Lord Kelvin,<br />
matemático y físico británico, 1895). “… No es práctico, algo inútil y poco<br />
significativo” (Simon Newcomb, un astrónomo en 1902 que le tocó ver a los<br />
hermanos Wright vo<strong>la</strong>r 18 meses más tar<strong>de</strong>).<br />
“Mi imaginación se niega ver a los submarinos haciendo otra cosa que no<br />
sea asfixiar a su tripu<strong>la</strong>ción y luchar por salir a flote en el mar” (H. G. Wells,<br />
novelista británico, 1901).<br />
“La energía obtenida al separar el átomo es mínima. Quien diga que espera<br />
hal<strong>la</strong>r una fuente energética allí, está hab<strong>la</strong>ndo <strong>de</strong> san<strong>de</strong>ces”. (Ernest<br />
Rutherford, el padre <strong>de</strong> <strong>la</strong> radiactividad, 1902).<br />
224
Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
“El caballo está aquí para quedarse, el automóvil es sólo una novedad, una<br />
moda”. (Exhortación <strong>de</strong>l presi<strong>de</strong>nte <strong>de</strong> <strong>la</strong> Caja <strong>de</strong> Ahorros <strong>de</strong> Michigan ante<br />
el inminente proyecto <strong>de</strong> producción en serie <strong>de</strong>l mo<strong>de</strong>lo T <strong>de</strong> <strong>la</strong> Ford Motor,<br />
1908).<br />
“¿Una caja <strong>de</strong> música inalámbrica? Eso no tiene valor comercial imaginable.<br />
¿Quién iba a pagar por un mensaje enviado a nadie en particu<strong>la</strong>r?”. Respuesta<br />
<strong>de</strong> un empresario a David Sarnoff, fundador <strong>de</strong> <strong>la</strong> NBC, ante <strong>la</strong> propuesta <strong>de</strong><br />
este último <strong>de</strong> invertir en <strong>la</strong> radio en 1919.<br />
“Poner a un hombre en un cohete, <strong>la</strong>nzarlo a <strong>la</strong> luna, aterrizarlo vivo, hacer<br />
observaciones científicas y luego traerlo <strong>de</strong> vuelta a <strong>la</strong> tierra, es un sueño<br />
propio <strong>de</strong> Julio Verne. Un viaje <strong>de</strong> estas características nunca ocurrirá pese<br />
a todos los futuros avances”. (Lee DeForest, inventor, pionero <strong>de</strong> <strong>la</strong> radio<br />
americana, 1926).<br />
“En Atari nos dijeron ¡No! En Hewlett.Packard nos sacaron a empellones<br />
no sin antes <strong>de</strong>cirnos: “Hey, no los necesitamos. Ni siquiera han acabado<br />
su carrera universitaria”. (Steve Jobs, fundador <strong>de</strong> Apple Computer Inc.,<br />
evocando aquellos días cuando buscaban empresas que se interesaran en<br />
su novedoso diseño: el computador personal, en <strong>la</strong> década <strong>de</strong> 1970. “100<br />
millones <strong>de</strong> dó<strong>la</strong>res es <strong>de</strong>masiado dinero a pagar por Microsoft.” (IBM,<br />
1982).<br />
“640Kb <strong>de</strong>berían ser suficientes para cualquier usuario” (Bill Gates, 1981)…<br />
“Nunca vamos a hacer un sistema operativo <strong>de</strong> 32 bits” Bill Gates, 1990)…<br />
“El Ipad no es un proyecto viable (…) No hay modo <strong>de</strong> ingresar información<br />
sin <strong>la</strong>picero” (Bill Gates en el programa “Live” <strong>de</strong> Larry King en CNN, ante<br />
el anuncio <strong>de</strong>l <strong>la</strong>nzamiento <strong>de</strong>l I Pad, por Steve Jobs, el 27 <strong>de</strong> enero <strong>de</strong> 2010.<br />
“Querido señor presi<strong>de</strong>nte: El sistema vial <strong>de</strong> este país está siendo sacudido<br />
por un medio <strong>de</strong> transporte conocido como ferrocarril.Los vagones son<br />
empujados a una exagerada velocidad <strong>de</strong> 15 mil<strong>la</strong>s por hora por una<br />
locomotora que, a<strong>de</strong>más <strong>de</strong> poner en peligro <strong>la</strong> vida <strong>de</strong> los pasajeros, ruge y<br />
provoca un estruendo en su camino a través <strong>de</strong>l paisaje, incendia los campos,<br />
asusta al ganado y aterroriza a <strong>la</strong>s mujeres y a los niños. Ciertamente, el<br />
Todopo<strong>de</strong>roso nunca tuvo intención <strong>de</strong> que <strong>la</strong> gente viajara a esa velocidad<br />
suicida”. (Martín van Buren, gobernador <strong>de</strong> Nueva York, 1830).<br />
225
Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
Esta editorial <strong>la</strong> publicó un periódico <strong>de</strong> Nueva York en 1889. Allí se elogia<br />
a <strong>la</strong> policía neoyorkina por arrestar a un individuo que vendía acciones para<br />
<strong>la</strong> fabricación <strong>de</strong> un artículo fraudulento. He aquí el texto: “Un hombre <strong>de</strong><br />
unos 46 años fue arrestado en Nueva York por tratar <strong>de</strong> engañar a personas<br />
ignorantes y supersticiosas exhibiendo un artefacto que, según él, podía<br />
transmitir <strong>la</strong> voz humana a distancia mediante a<strong>la</strong>mbres metálicos. Lo l<strong>la</strong>ma<br />
teléfono en un intento evi<strong>de</strong>nte <strong>de</strong> imitar <strong>la</strong> pa<strong>la</strong>bra telégrafo y así, ganar <strong>la</strong><br />
confianza <strong>de</strong> quienes han sabido <strong>de</strong>l éxito <strong>de</strong> este instrumento. Las personas<br />
bien formadas saben que es imposible transmitir <strong>la</strong> voz humana por un<br />
a<strong>la</strong>mbre y que, si esto fuera posible, no tendría ninguna aplicación práctica”.<br />
Cúmulos <strong>de</strong> ga<strong>la</strong>xias en los confines <strong>de</strong>l universo, eyecciones cósmicas capaces <strong>de</strong><br />
liberar una energía inimaginable, generadora <strong>de</strong> caos y <strong>de</strong>strucción y, al mismo<br />
tiempo, preñada <strong>de</strong>l potencial suficiente para <strong>la</strong> creación <strong>de</strong> nuevas estrel<strong>la</strong>s, nuevos<br />
sistemas p<strong>la</strong>netarios y nuevas oportunida<strong>de</strong>s para el mi<strong>la</strong>gro <strong>de</strong> <strong>la</strong> vida.<br />
La visión <strong>de</strong> una noche estrel<strong>la</strong>da que p<strong>la</strong>sma lo que P<strong>la</strong>tón l<strong>la</strong>mó “<strong>la</strong> armonía <strong>de</strong><br />
<strong>la</strong>s esferas”, es <strong>la</strong> síntesis <strong>de</strong> nuestras preguntas esenciales. El cielo sigue siendo ese<br />
<strong>libro</strong> válido por excelencia para nuestra inquieto navegar, en una época hipotecada<br />
a <strong>la</strong> tecnología GPS. La observación celeste nos permite <strong>de</strong>scubrir que se pue<strong>de</strong><br />
observar el discurrir <strong>de</strong>l tiempo más allá <strong>de</strong> lo que marcan el reloj y <strong>la</strong>s obligaciones.<br />
226
Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
EL EFECTO PARADIGMA<br />
En 1992, Joel Barker ironizaba ciertas “predicciones” y posturas “futuristas”<br />
que explicaban el “Efecto Paradigma” como una variable manifestación <strong>de</strong><br />
formas <strong>de</strong> “resistencia al cambio”. Hemos agregado algunas: “La teoría<br />
<strong>de</strong> los gérmenes <strong>de</strong> Louis Pasteur es una ficción ridícu<strong>la</strong>”. (Pierre Pachet,<br />
profesor <strong>de</strong> fisiología en Toulouse, 1872). “El fonógrafo no tendrá ningún<br />
valor comercial” (Thomas Alva Edison hab<strong>la</strong>ndo <strong>de</strong> su invención en 1880).<br />
“Los rayos X <strong>de</strong>mostrarán por sí solos que son una broma pesada”. (Lord<br />
Kelvin, matemático británico, presi<strong>de</strong>nte <strong>de</strong> <strong>la</strong> British Royal Society, 1883).<br />
“Las maquinas vo<strong>la</strong>doras más pesadas que el aire son imposibles”.<br />
(Lord Kelvin, 1895). “El teléfono no pue<strong>de</strong> ser consi<strong>de</strong>rado un medio <strong>de</strong><br />
comunicación serio”. (Memorando interno <strong>de</strong> <strong>la</strong> Western Union, 1876).<br />
“Las mujeres sensatas y responsables no querrán votar” (Convención<br />
<strong>de</strong> Cleve<strong>la</strong>nd en 1905). “Es quimérico imaginar que el automóvil va<br />
a <strong>de</strong>sp<strong>la</strong>zar al ferrocarril en el movimiento <strong>de</strong> pasajeros y carga a <strong>la</strong>rgas<br />
distancias” (Congreso Americano <strong>de</strong> Vías en 1913). “Será muy difícil que<br />
el hombre utilice el po<strong>de</strong>r <strong>de</strong>l átomo” (R. Milkan, premio Nobel <strong>de</strong> Física,<br />
1920). “¿Quién quiere oír a los actores hab<strong>la</strong>r? (Harry Warner <strong>de</strong> <strong>la</strong> Warner<br />
Brothers, 1927).<br />
“¡Jamás se construirá un avión más gran<strong>de</strong>!”. (Ingeniero <strong>de</strong> Boeing al ver el<br />
primer vuelo <strong>de</strong>l B. 247, un avión bimotor para diez personas, 1933). “Un<br />
cohete nunca podrá atravesar <strong>la</strong> atmósfera <strong>de</strong> <strong>la</strong> Tierra”. (New York Times,<br />
1936). “No creo que haya mercado en el mundo para más <strong>de</strong> 5 computadores<br />
(Thomas J. Watson, IBM, 1943). “La televisión no durará. Será algo efímero,<br />
<strong>de</strong>cepcionante y <strong>de</strong> poco valor”. (Mary Somerville, pionera <strong>de</strong> <strong>la</strong>s emisiones<br />
radio educativas en 1948). “Las computadoras <strong>de</strong>l futuro podrían llegar a<br />
pesar poco más <strong>de</strong> 1 tone<strong>la</strong>da y media”. (Revista Popu<strong>la</strong>r Mechanics, 1949).<br />
“El mercado <strong>de</strong> <strong>la</strong>s fotocopiadoras no llegará a 5.000 usuarios”. (Nota <strong>de</strong><br />
rechazo <strong>de</strong> los ejecutivos <strong>de</strong> IBM a <strong>la</strong> pretensión <strong>de</strong> comercialización <strong>de</strong> los<br />
fundadores <strong>de</strong> Xerox, (1959). “Las posibilida<strong>de</strong>s son nu<strong>la</strong>s <strong>de</strong> que los Estados<br />
Unidos sean capaces <strong>de</strong> poner un hombre en <strong>la</strong> luna hacia 1970” (New<br />
Scientist, 1964). “Pero… ¿para qué sirve eso?”. (Ingeniero <strong>de</strong> <strong>la</strong> División <strong>de</strong><br />
Sistemas Avanzados <strong>de</strong> IBM, al hacer referencia al microchip, 1968). “No<br />
hay razón para que <strong>la</strong> gente quiera tener un computador en su hogar” (ken<br />
Olsen, Digital Computer, 1977).<br />
227
Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
D. LA PROSPECTIVA O EL ARTE<br />
DE IMAGINAR EL MAÑAÑA<br />
No se trata <strong>de</strong> justificar y sublimar falencias, llenar vacíos ni suplir carencias, sino<br />
propiciar espacios y tiempos para el diálogo interactivo <strong>de</strong> saberes e imaginarios y el<br />
encuentro ciudadano y regional <strong>de</strong> cara a los dramáticos <strong>de</strong>safíos <strong>de</strong>l siglo veintiuno.<br />
Parafraseando al filósofo francés Gaston Berger, uno <strong>de</strong> los fundadores <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
Prospectiva en 1957, el<strong>la</strong> estudia el futuro con el fin <strong>de</strong> que lo reconozcamos,<br />
lo comprendamos, nos lo apropiemos e influyamos en él. Es una disciplina<br />
que se mueve entre <strong>la</strong> necesidad <strong>de</strong> pre<strong>de</strong>cir lo que pue<strong>de</strong> ocurrir y el <strong>de</strong>seo<br />
<strong>de</strong> inventar futuros posibles que satisfagan nuestras necesida<strong>de</strong>s. El <strong>de</strong>venir<br />
pues, no pue<strong>de</strong> pre<strong>de</strong>cirse con exactitud, pero sí po<strong>de</strong>mos imaginar mañanas<br />
promisorios, visualizar oportunida<strong>de</strong>s <strong>de</strong> futuro para todos.<br />
Surgida en <strong>la</strong> 2ª postguerra, veinte años <strong>de</strong>spués aparece en Colombia. En<br />
1969, Colciencias adopta el término y sólo hasta 1986 (Programa Nacional <strong>de</strong><br />
Prospectiva para <strong>la</strong> Ciencia y <strong>la</strong> Tecnología), se empren<strong>de</strong> <strong>la</strong> tarea <strong>de</strong> asumir<br />
el futuro como una construcción <strong>de</strong> sentido don<strong>de</strong> toman forma diversas<br />
maneras <strong>de</strong> recamar el tejido <strong>de</strong> nuestra realidad histórica y sociocultural y<br />
<strong>la</strong> trama y urdimbre <strong>de</strong> lo que somos, tenemos y hacemos.<br />
Colciencias asumió el mo<strong>de</strong>lo francés que concibe <strong>la</strong> prospectiva más allá<br />
<strong>de</strong> una simple <strong>de</strong>cisión <strong>de</strong> crear un futuro esperado mediante <strong>la</strong> acción sobre<br />
el presente. Nos habló <strong>de</strong> cómo esa <strong>de</strong>cisión <strong>de</strong>be ser <strong>de</strong>seable, asuntiva,<br />
participativa, concertada y responsable. Después <strong>de</strong> <strong>la</strong> segunda mitad <strong>de</strong>l<br />
siglo XX, <strong>la</strong> imagen <strong>de</strong>l futuro como tierra promisoria, se hizo pedazos.<br />
Cundió el escepticismo y <strong>la</strong> <strong>de</strong>sesperanza. La realidad comenzó a concebirse<br />
como una construcción socio-histórica, transversalizada por un re<strong>la</strong>tivismo<br />
cultural: <strong>la</strong> verdad <strong>de</strong>pen<strong>de</strong> <strong>de</strong>l contexto sociocultural don<strong>de</strong> se enuncia.<br />
Los estudios <strong>de</strong> futuro se hicieron muy sensibles y se convirtió en verdad<br />
apodíctica <strong>la</strong> afirmación <strong>de</strong> que éstos eran permeados por el entorno social.<br />
Surge entonces <strong>la</strong> prospectiva crítica como un ejercicio <strong>de</strong>constructivo y como<br />
actitud opositora a cualquier intento <strong>de</strong> colonizar el futuro e imponer una<br />
<strong>de</strong>terminada visión <strong>de</strong> <strong>la</strong> realidad como certeza autoritaria. Se intentó <strong>de</strong>jar<br />
<strong>de</strong> pre<strong>de</strong>cir lo que podría ocurrir y se concentraron fuerzas en pronosticar<br />
228
Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
futuros alternativos para mejorar <strong>la</strong> calidad <strong>de</strong> <strong>la</strong>s <strong>de</strong>cisiones presentes<br />
e implementar capacida<strong>de</strong>s <strong>de</strong> reacción ante lo incierto e inesperado. Lo<br />
que se consi<strong>de</strong>raba como algo lógico, cíclico y natural, ahora resultaba ser<br />
diferente para cada época: eran nuestros sueños, percepciones, esperanzas y<br />
expectativas los que guiaban nuestra actividad presente.<br />
Al estudiar, c<strong>la</strong>sificar y procesar diferentes imágenes <strong>de</strong> futuro en ciertas<br />
épocas <strong>de</strong>terminadas, se <strong>de</strong>mostró que <strong>la</strong> “normalidad” como categoría rígida<br />
nunca había existido y que ésta <strong>de</strong>pendía más <strong>de</strong> circunstancias coyunturales<br />
y estructuras socioculturales: nada había sido igual en el pasado y el futuro<br />
había que mirarlo <strong>de</strong>s<strong>de</strong> una perspectiva amplia, libre <strong>de</strong> prejuicios… Se<br />
acuñó entonces aquel<strong>la</strong> famosa frase: “el futuro menos posible es aquel en<br />
que nada cambia”.<br />
La prospectiva aspira a <strong>de</strong>scubrir futuribles mediante métodos rigurosos<br />
propios <strong>de</strong> <strong>la</strong> actividad científica y otros más profanos don<strong>de</strong> se tiene en cuenta<br />
lo consuetudinario, vivencial y experencial a través <strong>de</strong>l testimonio dialógico<br />
y testimonial <strong>de</strong> académicos, lí<strong>de</strong>res y gestores culturales y gremiales,<br />
profesionales, políticos, funcionarios y miembros <strong>de</strong> diversas organizaciones<br />
no gubernamentales. La prospectiva tiene necesariamente que ver con el<br />
futuro <strong>de</strong> <strong>la</strong> ciudad- región y <strong>de</strong>be respon<strong>de</strong>r a <strong>la</strong>s ingentes e interpe<strong>la</strong>ntes<br />
realida<strong>de</strong>s que viven nuestras comunida<strong>de</strong>s rurales y citadinas <strong>la</strong>s cuales<br />
exigen procesos concertados, participativos e inter-trans-disciplinarios.<br />
A<strong>de</strong>más <strong>de</strong> <strong>la</strong> importancia estratégica <strong>de</strong> po<strong>de</strong>r anticipar el futuro, <strong>la</strong><br />
prospectiva se caracteriza por una traducción en términos <strong>de</strong> p<strong>la</strong>nificación<br />
y previsibilidad <strong>de</strong> los fenómenos socioeconómicos, políticos y culturales en<br />
su pluridimensionalidad espacio-temporal. Los prospectivistas son expertos<br />
en “certezas contingentes y dudas sistemáticas”. Un trabajo prospectivo,<br />
en el marco <strong>de</strong> una p<strong>la</strong>neación estratégica, <strong>de</strong>be tener en cuenta análisis<br />
dimensionales, escenarios ten<strong>de</strong>nciales (proyecciones), construcción <strong>de</strong><br />
futuros alternativos y/o <strong>de</strong>seables, estrategias <strong>de</strong> acción concertadas,<br />
compromisos efectivos, <strong>de</strong>cisiones sinérgicas, acuerdos <strong>de</strong> volunta<strong>de</strong>s,<br />
evaluación <strong>de</strong> impactos y control integral.<br />
“La p<strong>la</strong>nificación a <strong>la</strong>rgo p<strong>la</strong>zo (prospectiva), no es pensar en <strong>la</strong> importancia <strong>de</strong> <strong>la</strong>s<br />
<strong>de</strong>cisiones futuras, sino en el importante futuro <strong>de</strong> <strong>la</strong>s <strong>de</strong>cisiones futuras”.<br />
Peter Drucker, abogado austriaco,<br />
consi<strong>de</strong>rado <strong>de</strong>l filósofo <strong>de</strong> <strong>la</strong> administración <strong>de</strong>l siglo XX.<br />
229
Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
MEMORIAS PEDAGÓGICAS DEL FUTURO<br />
“Lo que es vital hoy, no es so<strong>la</strong>mente apren<strong>de</strong>r, no so<strong>la</strong>mente re-apren<strong>de</strong>r, no<br />
so<strong>la</strong>mente <strong>de</strong>sapren<strong>de</strong>r, sino reorganizar nuestro sistema mental para reapren<strong>de</strong>r a<br />
apren<strong>de</strong>r”.<br />
Edgar Morin, filósofo y sociólogo francés. “El método <strong>de</strong> <strong>la</strong> Naturaleza”.<br />
Cuando nos <strong>de</strong>senten<strong>de</strong>mos <strong>de</strong>l aprendizaje <strong>de</strong> nuestros estudiantes y <strong>de</strong><br />
nuestro autoaprendizaje mediado por nuestros alumnos, nos <strong>de</strong>sente<strong>de</strong>mos<br />
<strong>de</strong>l sentido último <strong>de</strong> <strong>la</strong> educación. Sólo haciendo propio el sentido <strong>de</strong><br />
su misión, los educadores reformarán el pensamiento y regenerarán <strong>la</strong><br />
enseñanza.<br />
Es c<strong>la</strong>ro para nosotros que ya no hab<strong>la</strong>mos <strong>de</strong> un aprendizaje <strong>de</strong> <strong>la</strong> respuesta<br />
mágica y acertada y <strong>de</strong> <strong>la</strong> reiteración textual <strong>de</strong> lo dicho por otro (el lectio),<br />
sino <strong>de</strong> un aprendizaje entendido como <strong>la</strong> apropiación <strong>de</strong>l mundo y <strong>de</strong> uno<br />
mismo a través <strong>de</strong>l hacer: el hacer conceptual (<strong>de</strong>sarrollo <strong>de</strong> <strong>la</strong>s capacida<strong>de</strong>s<br />
<strong>de</strong> pensar, tomar <strong>de</strong>cisiones y medir consecuencias <strong>de</strong> <strong>la</strong>s acciones propias<br />
y ajenas); el hacer discursivo (<strong>de</strong>sarrollo <strong>de</strong> capacida<strong>de</strong>s <strong>de</strong> expresión y <strong>de</strong><br />
comunicación); el hacer aplicativo (<strong>de</strong>sarrollo <strong>de</strong> competencias <strong>de</strong> observar,<br />
investigar, actuar, experimentar).<br />
Hemos retomado <strong>la</strong> pregunta sobre el para qué <strong>de</strong> <strong>la</strong> educación. Participamos<br />
<strong>de</strong> aquellos argumentos expresados por algunos estudiosos <strong>de</strong>l tema: <strong>la</strong><br />
medida <strong>de</strong> lo alternativo es <strong>la</strong> circunstancia; toda pregunta por lo alternativo<br />
es una pregunta por el futuro; <strong>la</strong>s alternativas se expresan a través <strong>de</strong><br />
criterios (capacitación, circu<strong>la</strong>ción apropiación y uso <strong>de</strong> <strong>la</strong> información,<br />
comunicación y participación, organización curricu<strong>la</strong>r, vincu<strong>la</strong>ción al<br />
contexto sociocultural); el para qué está en re<strong>la</strong>ción directa con el sentido <strong>de</strong><br />
cualquier práctica educativa.<br />
Los dramáticos acontecimientos que vive nuestro país nos llevan a aceptar<br />
que los educadores amamos el conocimiento y el saber, pero más amamos<br />
<strong>la</strong> vida y es para el<strong>la</strong> y por el<strong>la</strong> que trabajamos. Cuando nos preguntamos<br />
por nuestro futuro educativo nos estamos preguntando para qué educamos.<br />
Po<strong>de</strong>mos respon<strong>de</strong>r que educamos para <strong>la</strong> incertidumbre (“EL autoritarismo<br />
230
Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
está lleno <strong>de</strong> certezas”); educamos para gozar <strong>la</strong> vida, educamos para <strong>la</strong><br />
significación, educamos para <strong>la</strong> expresión, educamos para <strong>la</strong> convivencia en<br />
el conflicto y educamos para apropiarnos <strong>de</strong> <strong>la</strong> historia y <strong>la</strong> cultura.<br />
Veamos pues, <strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>la</strong> perspectiva <strong>de</strong>l para que <strong>de</strong> <strong>la</strong> educación, estos<br />
mínimos aportes sobre prospectiva pedagógica.<br />
• Una educación para estar en el siglo XXI <strong>de</strong>be tener como elemento básico<br />
<strong>la</strong> enseñanza <strong>de</strong>l arte <strong>de</strong> <strong>la</strong> dialógica; el pensamiento <strong>de</strong> <strong>la</strong> recursividad,<br />
<strong>la</strong> capacidad <strong>de</strong> articu<strong>la</strong>r texto y contexto, partes y todos; conocimiento<br />
<strong>de</strong> los principios <strong>de</strong> <strong>la</strong> teoría sistémica y organizacional.<br />
• Una educación para estar en el siglo XXI <strong>de</strong>be intentar formar seres<br />
multidimensionales, capaces <strong>de</strong> ejercitar una razón constructiva,<br />
abierta, crítica, creativa, discursiva, propositiva asuntiva. Es necesario<br />
que hablemos <strong>de</strong> <strong>la</strong> necesidad <strong>de</strong> implementar en <strong>la</strong> vida cotidiana <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
escue<strong>la</strong>, una pedagogía transformacional.<br />
• Una educación para el nuevo siglo <strong>de</strong>be enseñar a separar y a unir; a<br />
distinguir e implicar; a re<strong>la</strong>cionar y articu<strong>la</strong>r. Debe huir <strong>de</strong> todo aquello<br />
que trata <strong>de</strong> homogeneizar, estandarizar y darnos respuestas mágicas <strong>de</strong><br />
certidumbre, instalándonos adiposos y felices en el reino <strong>de</strong> <strong>la</strong> mismidad<br />
y <strong>la</strong> comodidad.<br />
• Una educación para el siglo XXI nos concierne a todos, nos implica a<br />
todos, nos compromete a todos. Es necesario hab<strong>la</strong>r <strong>de</strong> una <strong>de</strong>mocracia<br />
cognitiva don<strong>de</strong> todo el mundo tenga acceso a <strong>la</strong> información. Acabar con<br />
<strong>la</strong> tecno-ciencia esotérica, hiper-especializada que ha creado un mundo<br />
dicotómico y excluyente compuesto por cognoscentes e ignorantes,<br />
don<strong>de</strong> el conocimiento y el saber se convierten en patrimonio y donación<br />
<strong>de</strong> los que se juzgan sabios.<br />
• Se hace necesaria una educación que nos lleve hacia un humanismo<br />
responsable don<strong>de</strong> <strong>la</strong> ética y los valores, lejos <strong>de</strong> cualquier intento <strong>de</strong><br />
objetivar <strong>la</strong> axiología, nos ayu<strong>de</strong>n a compren<strong>de</strong>r el mundo <strong>de</strong> lo diverso<br />
y a construir el nuevo mundo <strong>de</strong> <strong>la</strong> i<strong>de</strong>ntidad, <strong>la</strong> <strong>otredad</strong> y <strong>la</strong> pertenencia.<br />
231
Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
• La educación para el siglo XXI no será el escenario don<strong>de</strong> se expresen<br />
<strong>la</strong>s quimeras que no son más que <strong>la</strong> expresión <strong>de</strong> <strong>la</strong>s utopías radicales,<br />
sino el terreno don<strong>de</strong> se haga una transacción entre lo i<strong>de</strong>al y lo posible<br />
y se le encuentre el sentido a nuestro caminar pedagógico, cuando<br />
<strong>de</strong>ambu<strong>la</strong>mos inciertos, inseguros e insatisfechos por el mundo riesgoso<br />
y sinuoso <strong>de</strong> <strong>la</strong>s utopías<br />
• La educación para el siglo XXI <strong>de</strong>be crear una escue<strong>la</strong> <strong>de</strong> sabiduría<br />
popu<strong>la</strong>r don<strong>de</strong> se enseñe a no enseñar, a repensar lo pensado, a <strong>de</strong>s-saber<br />
lo sabido, a <strong>de</strong>sapren<strong>de</strong>r lo aprendido, a dudar <strong>de</strong> su propia duda, que es<br />
el único modo <strong>de</strong> empezar a creer en algo.<br />
• Una educación para el siglo XXI <strong>de</strong>be reinventar <strong>la</strong> política y el amor,<br />
base <strong>de</strong> toda <strong>la</strong> vincu<strong>la</strong>ridad humana a partir <strong>de</strong>l reconocimiento <strong>de</strong><br />
<strong>la</strong> fragilidad humana inserta en <strong>la</strong> fragilidad el p<strong>la</strong>neta y <strong>de</strong> nuestra<br />
condición humana inacabada, incierta, conflictiva y aleatoria.<br />
• Una educación para el nuevo siglo se preocupa por <strong>la</strong> formación<br />
permanente <strong>de</strong>l docente para que este acceda a estilos <strong>de</strong> pensamiento<br />
abiertos, complejos y flexibles, a partir <strong>de</strong> los cuales se viabilicen<br />
posibilida<strong>de</strong>s para asumir los diversos roles y afrontar los compromisos<br />
exigidos tanto por el sistema educativo como social y tejer así, <strong>de</strong>s<strong>de</strong><br />
<strong>la</strong> Inter-subjetividad <strong>la</strong> trama y urdimbre <strong>de</strong> <strong>la</strong>s actitu<strong>de</strong>s y los saberes<br />
compartidos.<br />
• Una nueva educación gestiona <strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>la</strong> participación dialógica, interactiva<br />
e interdisciplinaria, <strong>la</strong> flexibilización <strong>de</strong> contenidos, ciclos, niveles, áreas,<br />
ejes temáticos, ejes transversales, centros <strong>de</strong> interés básico, general y<br />
especializados, tiempos y espacios, reconociendo <strong>la</strong> complejidad <strong>de</strong><br />
re<strong>la</strong>ciones entre currículo y aprendizaje.<br />
• Enten<strong>de</strong>mos por currículo el cruce multidimensional <strong>de</strong> prácticas,<br />
una construcción histórica, colectiva, contextualizada y meta-teórica,<br />
aprovechando <strong>de</strong> manera pedagógica, los a<strong>de</strong><strong>la</strong>ntos <strong>de</strong> <strong>la</strong>s tecnologías<br />
<strong>de</strong> información, como mediaciones didácticas interactivas, en <strong>la</strong><br />
aproximación hacia una formación humana y profesional integral,<br />
preparando el individuo hacia <strong>la</strong> apropiación <strong>de</strong>l mundo <strong>de</strong> <strong>la</strong> vida.<br />
232
Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
• Una nueva educación <strong>de</strong>be tener en cuenta <strong>la</strong> necesidad <strong>de</strong> colonizar<br />
el mundo <strong>de</strong> los cuatro saberes: saber pensar, leer, escribir y sentir bien<br />
fundamentada en <strong>la</strong> teoría <strong>de</strong> unidad tripartita <strong>de</strong> <strong>la</strong> inteligencia racional,<br />
emocional y praxiológica.<br />
• Una nueva educación propen<strong>de</strong> porque una nueva sociedad sea posible<br />
y también un nuevo arte <strong>de</strong> vivir y convivir en <strong>la</strong> tierra. Para ello se<br />
requiere <strong>de</strong> una gran reforma en <strong>la</strong> actitud frente a <strong>la</strong> vida, frente a los<br />
<strong>de</strong>más y frente a sí mismo, al igual que su proyección en comunidad y el<br />
encuentro con <strong>la</strong> naturaleza.<br />
• Un imperativo para <strong>la</strong> educación <strong>de</strong>l siglo XXI es el <strong>de</strong>sarrollo <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
aptitud para contextualizar y globalizar, que no es otra cosa que situar un<br />
conocimiento en un sistema organizado. No es cuestión <strong>de</strong> renunciar a<br />
lo que ya se sabe, sino <strong>de</strong> establecer nuevas formas <strong>de</strong> circu<strong>la</strong>ción <strong>de</strong> esos<br />
conocimientos. El problema no <strong>de</strong>biera consistir en qué saber, sino en<br />
cómo pensar. No se trata <strong>de</strong> un problema <strong>de</strong>l saber, sino <strong>de</strong>l pensamiento<br />
Terminemos esta char<strong>la</strong> con un texto <strong>de</strong> Richard Bach “Juan Salvador<br />
Gaviota”: “...y estas fueron <strong>la</strong>s últimas pa<strong>la</strong>bras que pronunció –sigue<br />
trabajando en el amor... Y mientras más practicaba Juan sus lecciones <strong>de</strong><br />
bondad y mientras más trabajaba para conocer <strong>la</strong> naturaleza <strong>de</strong>l amor,<br />
más <strong>de</strong>seaba volver a <strong>la</strong> tierra. Porque, a pesar <strong>de</strong> su pasado solitario, Juan<br />
Gaviota había nacido para ser maestro, y su manera <strong>de</strong> <strong>de</strong>mostrar el amor era<br />
compartir algo <strong>de</strong> <strong>la</strong> verdad que había visto, con alguna gaviota que estuviese<br />
pidiendo sólo una oportunidad <strong>de</strong> ver <strong>la</strong> vida por sí misma”.<br />
A<strong>de</strong><strong>la</strong>nte maestros con <strong>la</strong> tarea <strong>de</strong> construir escenarios <strong>de</strong> futuro para <strong>la</strong><br />
construcción <strong>de</strong> nuevos paradigmas educativos que le <strong>de</strong>vuelvan el sentido<br />
humanista y transformacional a nuestro quehacer pedagógico.<br />
Educar para <strong>la</strong> incertidumbre significa educar para interrogar (pedagogía <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
pregunta, no <strong>de</strong> <strong>la</strong> respuesta); educar para localizar, reconocer, procesar y utilizar <strong>la</strong><br />
información; educar para resolver problemas; educar para reconocer, <strong>de</strong>smitificar y<br />
resignificar <strong>la</strong>s propuestas mágicas <strong>de</strong> certidumbre; educar crear, recrear y utilizar los<br />
recursos técnicos a través <strong>de</strong> “La mediación Pedagógica”.<br />
Daniel Prieto Castillo, comunicador argentino. “Mediación Pedagógica y Nuevas<br />
Tecnologías”.<br />
233
Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
E. LOS DESAFÍOS EDUCATIVOS DEL SIGLO XXI<br />
“Educar no es formar un sabio, ni tampoco <strong>de</strong>jar crecer un salvaje ignorante. Educar<br />
es crear un perfecto equilibrio entre el individuo como ser que piensa, razona con<br />
su propia cabeza y no con <strong>la</strong> <strong>de</strong> otros, y el grupo social que lo ro<strong>de</strong>a, en el cual ha<br />
nacido y en el cual vivirá. Educar es formar un ser totalmente integrado tanto en el<br />
aspecto individual como en el social”.<br />
Alberto Merani, pedagogo argentino.<br />
La escue<strong>la</strong> tradicional dio respuesta a <strong>la</strong>s necesida<strong>de</strong>s y requerimientos <strong>de</strong><br />
<strong>la</strong>s socieda<strong>de</strong>s agrarias e industrializadas. Enseñó a leer y a escribir a nivel<br />
elemental, impartió normas básicas <strong>de</strong> ortografía y urbanidad y garantizó el<br />
manejo <strong>de</strong> los algoritmos aritméticos esenciales, pero <strong>de</strong>trás <strong>de</strong> ese programa<br />
encubierto, su verda<strong>de</strong>ro y esencial papel consistió en formar a los trabajadores<br />
rutinarios para que <strong>la</strong>boraran en <strong>la</strong>s empresas y <strong>la</strong>s instituciones. Esta<br />
escue<strong>la</strong> fue creada para formar obreros y empleados obedientes, cumplidos<br />
y rutinarios. Es una escue<strong>la</strong> hecha a imagen y semejanza <strong>de</strong> <strong>la</strong>s fábricas.<br />
Sin embargo, <strong>la</strong> escue<strong>la</strong> tradicional se tornó obsoleta en <strong>la</strong>s últimas décadas<br />
frente a los sensibles cambios sociales, económicos y políticos vividos a<br />
nivel mundial. Hemos creado una sociedad que ha encontrado múltiples<br />
formas <strong>de</strong> archivar <strong>la</strong> información por fuera <strong>de</strong>l cerebro humano. Se guarda<br />
información en celu<strong>la</strong>res, medios magnéticos, satélites, <strong>libro</strong>s, re<strong>de</strong>s, discos<br />
duros y calcu<strong>la</strong>doras, entre otros. De allí que ya no es necesario poseer<br />
<strong>la</strong> información exacta en el cerebro humano y lo esencial ahora es saber<br />
encontrar<strong>la</strong>, procesar<strong>la</strong> e interpretar<strong>la</strong>.<br />
La escue<strong>la</strong> homogenizante, rutinaria, <strong>de</strong>scontextualizada, mecánica,<br />
fragmentaria y repetitiva no se correspon<strong>de</strong> con un mundo social y<br />
económico cada vez más flexible, global, incierto y cambiante. Siguen siendo<br />
en extremo preocupantes los resultados que obtienen los estudiantes en<br />
pruebas <strong>de</strong> competencias realizadas para verificar los impactos alcanzados<br />
por <strong>la</strong> educación recibida.<br />
Durante los últimos años Colombia ha obtenido los últimos lugares en<br />
<strong>la</strong>s pruebas y estudios internacionales como los llevados a cabo por PISA<br />
(Programa para <strong>la</strong> Evaluación Internacional <strong>de</strong> Alumnos) <strong>de</strong> <strong>la</strong> OCDE<br />
234
Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
(Organización Internacional para <strong>la</strong> Cooperación y el Desarrollo); PIRLS<br />
(Estudio Internacional <strong>de</strong> Competencias Lectoras) y TIMMS (Pruebas<br />
Internacionales en Matemáticas y Ciencias). La mitad <strong>de</strong> los estudiantes <strong>de</strong><br />
grado noveno en América <strong>la</strong>tina presenta un nivel <strong>de</strong> comprensión lectora<br />
simi<strong>la</strong>r al que <strong>de</strong>bería tener los estudiantes que recién ingresan al sistema<br />
esco<strong>la</strong>r.<br />
Ante este oscuro panorama, adquiere importancia preguntarse por los<br />
nuevos <strong>de</strong>safíos que <strong>de</strong>berá enfrentar <strong>la</strong> educación en <strong>la</strong>s próximas décadas<br />
y pese a lo complejo e incierto <strong>de</strong> dicho ejercicio, resulta indispensable que<br />
los maestros asumamos con compromiso <strong>la</strong> tarea <strong>de</strong> repensar el sentido y<br />
<strong>la</strong> función <strong>de</strong> <strong>la</strong> escue<strong>la</strong> en <strong>la</strong> época actual. Para ello, se pone a discusión,<br />
<strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>la</strong> perspectiva <strong>de</strong> <strong>la</strong> pedagogía dialogante, ocho posibles <strong>de</strong>safíos <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
escue<strong>la</strong> en <strong>la</strong>s primeras décadas <strong>de</strong>l siglo XXI.<br />
Primer <strong>de</strong>safío. Asignar mayor importancia al <strong>de</strong>sarrollo integral frente al<br />
aprendizaje. Hoy día, <strong>la</strong>s re<strong>de</strong>s electrónicas significan inagotables memorias<br />
sociales externas al individuo y <strong>la</strong> necesidad <strong>de</strong> disponer en <strong>la</strong> memoria<br />
individual <strong>de</strong> informaciones y datos particu<strong>la</strong>res, ha sido eliminada por<br />
éstas. Ha perdido pertinencia <strong>la</strong> escue<strong>la</strong> centrada en el aprendizaje <strong>de</strong><br />
informaciones <strong>de</strong> tipo particu<strong>la</strong>r, actividad a <strong>la</strong> cual se había <strong>de</strong>dicado <strong>la</strong><br />
escue<strong>la</strong> a lo <strong>la</strong>rgo <strong>de</strong> los últimos siglos. Se calcu<strong>la</strong> que cada doce años se<br />
duplica el conocimiento humano.<br />
La escue<strong>la</strong>, tal como dice el proverbio chino, <strong>de</strong>bería ser un lugar para entregar<br />
cañas <strong>de</strong> pescar y no pescados a sus estudiantes. Cañas que les permitan<br />
a los estudiantes pensar, amar y actuar. Quien alcanza altos niveles <strong>de</strong><br />
<strong>de</strong>sarrollo en sus competencias interpretativas, posee una caña para adquirir<br />
conocimientos. Lo mismo suce<strong>de</strong> a quien posee re<strong>de</strong>s conceptuales, c<strong>la</strong>ras,<br />
jerárquicas y diferenciadas, o a quien haya <strong>de</strong>sarrol<strong>la</strong>do interés por conocer<br />
y autonomía para pensar, sentir y actuar.<br />
Las condiciones socio-históricas actuales exigen un cambio profundo en <strong>la</strong>s<br />
finalida<strong>de</strong>s <strong>de</strong> <strong>la</strong> educación. La finalidad última <strong>de</strong> <strong>la</strong> escue<strong>la</strong> tiene que ser <strong>la</strong><br />
<strong>de</strong> garantizar mayores niveles <strong>de</strong> pensamiento, afecto y acción. No se trata<br />
simplemente <strong>de</strong> transmitir conocimientos como supuso equivocadamente<br />
<strong>la</strong> escue<strong>la</strong> tradicional, sino <strong>de</strong> formar individuos más inteligentes a nivel<br />
cognitivo, comunicativo, emocional, social y praxiológico.<br />
235
Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
Segundo <strong>de</strong>safío. Abordar al ser humano en su complejidad (diversidad e<br />
integralidad). Frente a una escue<strong>la</strong> que creyó que su única responsabilidad era<br />
académica, <strong>la</strong> nueva escue<strong>la</strong> <strong>de</strong>l siglo XXI tendrá que contribuir a <strong>de</strong>sarrol<strong>la</strong>r<br />
<strong>la</strong>s diversas dimensiones <strong>de</strong>l estudiante. Frente a una escue<strong>la</strong> que restableció<br />
formas “feudales” <strong>de</strong> propiedad basadas en <strong>la</strong> fragmentación y el ais<strong>la</strong>miento<br />
<strong>de</strong> los conocimientos, hay que luchar por una nueva educación que privilegie<br />
<strong>la</strong> integralidad y <strong>la</strong> complejidad <strong>de</strong>l ser humano; que reivindique <strong>la</strong>s áreas<br />
frente a <strong>la</strong>s asignaturas y los ciclos frente a los grados.<br />
Los educadores somos responsables <strong>de</strong>l <strong>de</strong>sarrollo <strong>de</strong> <strong>la</strong> dimensión<br />
cognitiva <strong>de</strong> nuestros estudiantes, pero tenemos iguales responsabilida<strong>de</strong>s<br />
en <strong>la</strong> formación <strong>de</strong> un individuo ético que se indigne ante los atropellos, se<br />
sensibilice y responsabilice individual y socialmente. La escue<strong>la</strong> es copartícipe<br />
<strong>de</strong>l <strong>de</strong>sarrollo y este <strong>de</strong>sarrollo tiene que ver con <strong>la</strong>s diversas dimensiones y<br />
competencias humanas (pensamiento y lenguaje, emociones y sentimientos,<br />
acción y praxis). El ser humano piensa, ama y actúa y es obligación <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
escue<strong>la</strong> enseñar a pensar mejor, amar mejor y actuar mejor.<br />
Tercer <strong>de</strong>safío. Priorizar el trabajo en competencias básicas. Las competencias<br />
<strong>de</strong>ben ser entendidas como aprendizajes integrales, generales, que alcanzan<br />
niveles <strong>de</strong> idoneidad crecientes y <strong>la</strong>s cuales se expresan en diversos contextos.<br />
Las competencias implican <strong>de</strong> esta manera un saber hacer, un saber sentir<br />
y un saber pensar. Sólo somos competentes cuando acompañamos <strong>la</strong><br />
comprensión <strong>de</strong> pasión y acción, cuando logramos niveles <strong>de</strong> idoneidad en<br />
ello y cuando po<strong>de</strong>mos operar con los conceptos en contextos diversos.<br />
Lo cognitivo nos dota <strong>de</strong> herramientas para saber lo que hacemos y<br />
cómo y por qué lo hacemos. Lo valorativo nos permite tener presente <strong>la</strong>s<br />
intenciones, <strong>la</strong> voluntad y <strong>la</strong> responsabilidad. Lo praxiológico nos orienta<br />
hacia <strong>la</strong> consecución <strong>de</strong> <strong>la</strong>s habilida<strong>de</strong>s reflexivas y conscientes a un alto<br />
nivel <strong>de</strong> idoneidad. Frente a una escue<strong>la</strong> que <strong>de</strong> tiempo atrás fragmentó al ser<br />
humano y creyó que era <strong>de</strong>seable privilegiar lo cognitivo lo valorativo, hoy<br />
por hoy hay que pasar a otra escue<strong>la</strong> que no acepte los falsos dilemas que<br />
genera el pensamiento dogmático y que reivindique <strong>la</strong> integralidad como<br />
propósito formativo.<br />
Frente a una escue<strong>la</strong> que asignó mayor importancia a lo particu<strong>la</strong>r y<br />
específico, trabajar por competencias implica una transformación profunda,<br />
236
Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
al centrar el proceso educativo en mayor medida en los aspectos más generales<br />
y esenciales. Trabajar y evaluar por competencias <strong>de</strong>manda organizar el<br />
currículo y <strong>la</strong>s evaluaciones por niveles <strong>de</strong> complejidad creciente y hacerlo<br />
en diversos contextos. En este sentido, <strong>de</strong>manda pensar en nuevos fines y<br />
nuevos contenidos a ser abordados en <strong>la</strong> educación, porque con los fines<br />
actuales centrados en <strong>la</strong> reproducción y <strong>la</strong> domesticación <strong>de</strong>l ser humano, no<br />
es posible un trabajo por competencias.<br />
Cuarto <strong>de</strong>safío. Desarrol<strong>la</strong>r una mayor diversidad y flexibilidad curricu<strong>la</strong>r. La<br />
prioridad <strong>de</strong> formar individuos flexibles se ha convertido en una necesidad. El<br />
trabajo rutinario y sincronizado que exigía el mundo empresarial, favoreció <strong>la</strong><br />
entronización <strong>de</strong> una escue<strong>la</strong> rutinaria que se ha concentrado en aprendizajes<br />
únicos, mecánicos y repetitivos. Estas características marchan en contravía<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> flexibilización creciente <strong>de</strong>l mundo social, económico y político. Hoy<br />
día, los individuos estudian a sus propios ritmos y en sus propios espacios y<br />
tiempos. La escue<strong>la</strong>, por tanto, <strong>de</strong>berá promover <strong>la</strong> originalidad, <strong>la</strong> flui<strong>de</strong>z y<br />
el pensamiento in<strong>de</strong>pendiente, algo que está muy distante <strong>de</strong> lograrse.<br />
Casi <strong>la</strong> totalidad <strong>de</strong> <strong>la</strong>s escue<strong>la</strong>s tradicionales se parecen entre sí. Sus fines,<br />
proyectos, contenidos, estructuras, programas, currículos, textos, énfasis y<br />
prácticas evaluativas tien<strong>de</strong>n a <strong>la</strong> homogeneidad y <strong>la</strong> uniformización. En <strong>la</strong>s<br />
nuevas escue<strong>la</strong>s <strong>de</strong>berán primar <strong>la</strong> diversificación, <strong>la</strong> tolerancia y el respeto a<br />
<strong>la</strong> individualidad. Las escue<strong>la</strong>s, crecientemente, <strong>de</strong>berán <strong>de</strong>stinarse a formar<br />
individuos diferentes para <strong>la</strong> multiplicidad <strong>de</strong> opciones que ofrece <strong>la</strong> vida. La<br />
nueva escue<strong>la</strong> tendrá que reivindicar <strong>la</strong> atención a <strong>la</strong> diversidad y al contexto<br />
sociocultural. Se hará imperioso diversificar y flexibilizar <strong>la</strong>s instituciones<br />
y los currículos, a<strong>de</strong>cuarlos a <strong>la</strong>s condiciones contextuales, históricas,<br />
biodiversas y socioculturales <strong>de</strong> los individuos.<br />
Quinto <strong>de</strong>safío. La formación <strong>de</strong> individuos más autónomos. Vivimos en<br />
una época en que el futuro se l<strong>la</strong>ma incertidumbre y el azar juega a los dados<br />
con <strong>la</strong> vida, contrariando <strong>la</strong>s tesis <strong>de</strong> Einstein. En estas condiciones y en<br />
medio <strong>de</strong> un bombar<strong>de</strong>o asfixiante <strong>de</strong> información, el individuo se enfrenta a<br />
<strong>de</strong>safíos y múltiples <strong>de</strong>cisiones cognitivas, políticas, vivenciales y valorativas<br />
sobre <strong>la</strong>s que tendrá que optar. La escue<strong>la</strong> <strong>de</strong>be formar individuos que estén<br />
en capacidad <strong>de</strong> tomar <strong>de</strong>cisiones comprometidas y responsables y para ello<br />
requiere formar seres mucho más autónomos.<br />
237
Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
La autonomía permite al estudiante pensar, valorar y actuar por sí mismo.<br />
Sólo allí culmina propiamente el proceso educativo y por eso todo maestro<br />
consciente <strong>de</strong>bería tener siempre presente como una <strong>de</strong> sus metas, el lograr<br />
que sus estudiantes <strong>de</strong>jen <strong>de</strong> necesitar su apoyo y participación para que<br />
“piensen y razonen con su propia cabeza”, como <strong>de</strong>cía Alberto Merani.<br />
Sexto <strong>de</strong>safío. Favorecer el interés por conocer. El interés por el conocimiento<br />
es <strong>la</strong> verda<strong>de</strong>ra “gasolina” <strong>de</strong> todo proceso intelectual. Es lo que garantiza<br />
que lo enseñado siga vivo aún <strong>de</strong>spués <strong>de</strong> salir <strong>de</strong>l salón <strong>de</strong> c<strong>la</strong>ses, lo que<br />
permite que el conocimiento engendre más conocimiento. Sin ese interés, <strong>de</strong><br />
poco valdría <strong>la</strong> comprensión conceptual o <strong>la</strong> competencia para pensar, ya que<br />
el objetivo <strong>de</strong> todo maestro es que su alumno aprenda a aprehen<strong>de</strong>r, para que<br />
cuando él no esté presente sigan teniendo impacto sus enseñanzas. Para esto<br />
es necesario cultivar el interés por conocer, <strong>la</strong> necesidad <strong>de</strong> hacerse preguntas<br />
y asombrarse ante los objetos <strong>de</strong>l mundo social, natural y simbólico.<br />
Séptimo <strong>de</strong>safío. Favorecer <strong>la</strong> solidaridad y <strong>la</strong> diferenciación individual. El<br />
papel predominante alcanzado por el individuo en <strong>la</strong> fase actual <strong>de</strong>l <strong>de</strong>sarrollo<br />
<strong>de</strong>l capitalismo, hace parecer lo colectivo como un valor anticuado, casi que<br />
medieval. El individualismo es un sello característico y dominante <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
sociedad occi<strong>de</strong>ntal actual. Sin embargo, <strong>la</strong> preocupación por los <strong>de</strong>más es<br />
una ten<strong>de</strong>ncia natural <strong>de</strong>l ser humano. Los avances científicos y los inventos<br />
ya no son producto <strong>de</strong> individuos ais<strong>la</strong>dos, sino <strong>de</strong> verda<strong>de</strong>ros equipos, <strong>de</strong><br />
centros <strong>de</strong> investigación que trabajan <strong>de</strong> manera aunada.<br />
La necesidad <strong>de</strong> favorecer <strong>la</strong> solidaridad se acrecienta en el mundo actual<br />
y en especial en un continente y un país como en el que vivimos. En un<br />
país con el segundo lugar en el mundo en <strong>de</strong>sp<strong>la</strong>zamiento y los primeros<br />
lugares en miseria, violencia, corrupción, inequidad, injusticia, narcotráfico,<br />
terrorismo <strong>de</strong> estado, justicia privada y paramilitar, entre otros males,<br />
ponerse en el lugar <strong>de</strong>l otro para sufrir con sus tristezas y gozar con sus<br />
alegrías, se torna en una necesidad impostergable.<br />
Octavo <strong>de</strong>safío. Desarrol<strong>la</strong>r <strong>la</strong> inteligencia intra e interpersonal. La escue<strong>la</strong><br />
actual privilegia lo específico sobre lo general, el aprendizaje sobre el<br />
pensamiento y <strong>la</strong> memoria <strong>de</strong> corto p<strong>la</strong>zo frente a <strong>la</strong> memoria semántica.<br />
Pero si ello es así a nivel cognitivo, en el amar y en el sentir no existen dudas<br />
sobre el poco impacto que hasta el momento ha logrado <strong>la</strong> escue<strong>la</strong>. La<br />
escue<strong>la</strong> no forma valorativamente.<br />
238
Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
La escue<strong>la</strong> que todos conocemos no nos ha enseñado a conocer a los otros,<br />
a favorecer <strong>la</strong> tolerancia y el respeto por <strong>la</strong> diferencia y mucho menos a<br />
conocernos a nosotros mismos y a expresar nuestros sentimientos. Es una<br />
escue<strong>la</strong> que sobrevalora lo cognitivo y que casi ha abandonado <strong>la</strong> dimensión<br />
socio-afectiva. Por ello somos tan frágiles en <strong>la</strong> vida afectiva y en el mundo<br />
<strong>de</strong>l amor, <strong>la</strong>s emociones y los sentimientos.<br />
Vivimos en una sociedad en <strong>la</strong> que son dominantes <strong>la</strong> soledad, el ais<strong>la</strong>miento<br />
y <strong>la</strong> <strong>de</strong>presión <strong>de</strong> sus miembros. Han disminuido los niveles <strong>de</strong> comunicación,<br />
cohesión y atención. Vivimos una época que ha ido eliminando <strong>de</strong> maneras<br />
creciente el tiempo libre y, por en<strong>de</strong>, el uso creativo <strong>de</strong>l mismo. Esta es una<br />
sociedad adicta al trabajo cuyo tiempo entregado a lo <strong>la</strong>boral lo toma <strong>de</strong><br />
<strong>la</strong> familia, <strong>la</strong> diversión, <strong>la</strong> lectura, <strong>la</strong> recreación y el <strong>de</strong>porte. La mayoría<br />
<strong>la</strong>s empresas exigen disponibilidad completa, pero a cambio sólo ofrecen<br />
inestabilidad, incertidumbre, ansiedad y ausencia general <strong>de</strong> comunicación.<br />
En este contexto social, <strong>la</strong>boral, familiar, histórico y cultural, <strong>la</strong> preocupación<br />
por <strong>la</strong> estabilidad psicológica y afectiva, cobra especial atención. Hay una<br />
responsabilidad creciente por formar seres humanos que se conozcan más a<br />
sí mismos y que sepan leer los gestos y <strong>la</strong>s expresiones <strong>de</strong> los <strong>de</strong>más al igual<br />
que expresar <strong>la</strong>s propias.<br />
Adaptación <strong>de</strong> un texto <strong>de</strong> Julián <strong>de</strong> Zubiría Samper, dossier “Búsquedas actuales<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> Pedagogía”, Fe<strong>de</strong>ración Colombiana <strong>de</strong> Educadores FECODE, revista<br />
“Educación y Cultura” número 84, septiembre <strong>de</strong> 2009.<br />
Estos son los <strong>de</strong>safíos <strong>de</strong>l siglo XXI: Formar al ciudadano <strong>de</strong>l siglo XXI; La<br />
inclusión social como eje; li<strong>de</strong>razgo corporativo y <strong>de</strong>sburocratizado; inteligencia<br />
sinérgica; el abrazo tecno-pedagógico; impacto evaluativo <strong>de</strong> <strong>la</strong>s TIC; romper<br />
con el mito <strong>de</strong> los nativos digitales; fomento <strong>de</strong>l pensamiento crítico y creativo;<br />
trascen<strong>de</strong>ncia <strong>de</strong> <strong>la</strong> educación emocional; unidad indisoluble familia - escue<strong>la</strong><br />
– comunidad; <strong>de</strong>sarrollo <strong>de</strong> competencias comunicacionales; relevancia <strong>de</strong> los<br />
intereses <strong>de</strong>l aprendiz; nuevo rol formativo <strong>de</strong>l docente; aprendizaje eco – socio –<br />
sistémico; visión holística <strong>de</strong> los ámbitos y los roles educativos; contenido cognitivos<br />
interactivos; construcción <strong>de</strong> currículos pertinentes; formación para <strong>la</strong> convivencia<br />
ciudadana; prevenir <strong>la</strong>s enfermeda<strong>de</strong>s producto <strong>de</strong> <strong>la</strong> ansiedad tecnológica.<br />
239
Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
CRUCE DE CAMINOS. SEÑALES EN LA VÍA<br />
Tar<strong>de</strong> que temprano, los <strong>de</strong>más van a <strong>de</strong>cepcionarnos y nosotros a ellos.<br />
Siempre seremos a <strong>la</strong> vez sapos y princesas, lobos y caperucitas, bel<strong>la</strong>s y<br />
bestias, ángeles y <strong>de</strong>monios. Ser conscientes <strong>de</strong> ello, nos ayudará aceptar al<br />
otro y nosotros mismos.<br />
Surgirá, algún día, un movimiento iconoc<strong>la</strong>sta e insurgente que <strong>de</strong>struirá<br />
ídolos <strong>de</strong> barro, altares populistas, caudillismos exacerbados, verda<strong>de</strong>s<br />
reve<strong>la</strong>das, seres pre<strong>de</strong>stinados, paraísos almibarados.<br />
Estamos básicamente preocupados por nosotros mismos y cuando nos<br />
acercamos a los <strong>de</strong>más no lo hacemos como parte <strong>de</strong> un proceso natural y<br />
espontáneo, sino como algo artificial y compulsivo.<br />
Mientras no podamos admitir que somos seres humanos y que necesitamos<br />
ayuda para exponer y fortalecer nuestros puntos vulnerables, seremos<br />
incapaces <strong>de</strong> establecer re<strong>la</strong>ciones verda<strong>de</strong>ras.<br />
Se trata <strong>de</strong> atrevernos a enfrentar lo que tememos en vez <strong>de</strong> evadirlo; correr<br />
el riesgo <strong>de</strong> per<strong>de</strong>r algo; sostener una confrontación; soportar un rechazo;<br />
aceptar <strong>la</strong> verdad por más <strong>de</strong>sagradable que sea.<br />
Valoramos más <strong>la</strong>s verda<strong>de</strong>s absolutas y autoritarias por el cúmulo <strong>de</strong><br />
certezas que llevan consigo, que aquellos criterios cargados <strong>de</strong> re<strong>la</strong>tivismo,<br />
indagadores e interpe<strong>la</strong>ntes.<br />
La felicidad no se busca, se encuentra. Como <strong>la</strong> propia sombra, huye <strong>de</strong><br />
nosotros cuando vamos tras el<strong>la</strong> y nos sigue cuando caminamos hacia el sol<br />
<strong>de</strong> nuestras verda<strong>de</strong>s.<br />
Por más que hablemos <strong>de</strong> ayudar a otros, <strong>la</strong>s experiencias sólo son nuestras<br />
y al final <strong>de</strong>l cuento, cada uno <strong>de</strong>be vivir su vida asistido sólo por sus propias<br />
verda<strong>de</strong>s.<br />
La hostilidad atrapa <strong>la</strong> mente en un círculo vicioso, unas veces convertida en<br />
frenético <strong>de</strong>sdén, otras tantas, en amarga obsesión.<br />
240
Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
La compasión es <strong>la</strong> respuesta espontánea <strong>de</strong>l amor; <strong>la</strong> lástima, el reflejo<br />
involuntario <strong>de</strong>l miedo.<br />
El amor, in<strong>de</strong>fectiblemente, es un oleaje <strong>de</strong> afectación que surge <strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
oril<strong>la</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>otredad</strong>.<br />
El resentimiento es una ma<strong>la</strong> hierba difícil <strong>de</strong> eliminar <strong>de</strong>l jardín <strong>de</strong> nuestra<br />
psiquis.<br />
Hay que <strong>de</strong>sistir <strong>de</strong> seguir viviendo bajo el peso <strong>de</strong> verda<strong>de</strong>s inútiles que no<br />
le produjeron felicidad alguna ni siquiera al que <strong>la</strong>s creó.<br />
Debemos vivir con nuestros propios criterios <strong>de</strong> verdad cada vez más<br />
enamorados <strong>de</strong>l mundo, <strong>de</strong> <strong>la</strong> vida y <strong>de</strong> <strong>la</strong> gente.<br />
El amor articu<strong>la</strong> como actitud seis sentimientos: el <strong>de</strong>seo, <strong>la</strong> compasión, <strong>la</strong><br />
admiración, el respeto, <strong>la</strong> gratitud y <strong>la</strong> lealtad.<br />
Definir el amor es como intentar explicar el sabor <strong>de</strong> una naranja: sólo se<br />
conoce su sabor <strong>de</strong>spués <strong>de</strong> probar<strong>la</strong>.<br />
Nos <strong>de</strong>scubrimos en <strong>la</strong> soledad <strong>de</strong> nuestras verda<strong>de</strong>s y en <strong>la</strong> mo<strong>de</strong>sta<br />
memorabilia <strong>de</strong> nuestro accionar.<br />
Nuestra paz interior es el signo más evi<strong>de</strong>nte <strong>de</strong> que hemos encontrado al fin<br />
uno que otro criterio <strong>de</strong> verdad.<br />
Es esencial apren<strong>de</strong>r a respetarse a uno mismo para vivir una re<strong>la</strong>ción<br />
amorosa y armoniosa.<br />
La certeza <strong>de</strong>ja entrever <strong>la</strong>s dudas, pero éstas, mediadas por <strong>la</strong>s pa<strong>la</strong>bras, se<br />
tornan en verda<strong>de</strong>s.<br />
Sólo amamos el reflejo <strong>de</strong> nosotros mismos reproducido en los <strong>de</strong>más.<br />
Los errores son peligrosos por <strong>la</strong>s verda<strong>de</strong>s letales que contienen.<br />
No <strong>de</strong>fen<strong>de</strong>mos <strong>la</strong> verdad sino nuestra veleidosa infalibilidad.<br />
La memoria es pariente <strong>de</strong> <strong>la</strong> verdad pero no su geme<strong>la</strong>.<br />
241
Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
UNA APUESTA POR EL FUTURO<br />
Necesitamos hombres y mujeres que, conscientes <strong>de</strong> sus limitaciones, no pierdan<br />
<strong>de</strong> vista sus perspectivas; personas que tengan visión, pasión y <strong>de</strong>cisión; sujetos que<br />
quieran correr riesgos e innovar, infringir viejas reg<strong>la</strong>s, reencauzar roles, <strong>de</strong>safiar el<br />
statu quo, romper con el pasado, reinventar el futuro, no aceptar lo convencional;<br />
seres que al cambiar <strong>de</strong> mentalidad y actitud, transformen también sus vidas y su<br />
entorno convirtiendo el éxito en un trampolín y no en un pe<strong>de</strong>stal.<br />
He aquí los gran<strong>de</strong>s temas <strong>de</strong>l futuro: gestión para <strong>la</strong> producción <strong>de</strong> valor;<br />
reestructuración empresarial; ingeniería organizacional; competencia para <strong>la</strong><br />
negociación y <strong>la</strong> resolución <strong>de</strong> conflictos; dimensión estratégica <strong>de</strong> <strong>la</strong> gestión<br />
humana; li<strong>de</strong>razgo estratégico y situacional; crecimiento humano y gerencial;<br />
gerencia <strong>de</strong> <strong>la</strong> imaginación; gestión para <strong>la</strong> competitividad; p<strong>la</strong>neación por<br />
escenarios; aseguramiento <strong>de</strong> <strong>la</strong> calidad.<br />
Estamos convencidos <strong>de</strong> que nuestros cambios exponenciales requieren más<br />
creatividad y menos esfuerzo y que el futuro sólo lo forjan aquellos que tienen visión,<br />
valor y sabiduría y piensan más allá <strong>de</strong> lo conocido. Vemos el pasado y el futuro<br />
presentificados y con<strong>de</strong>nsados en un ahora, el único momentum creciente que no<br />
tiene fin. Percibimos cada día que nace, se asoma y nos observa <strong>de</strong>s<strong>de</strong> el alcor, como<br />
un gran acontecimiento, quizás el mejor regalo que nos ha hecho el dios <strong>de</strong> <strong>la</strong> vida y<br />
el amor.<br />
Es un error pensar que nos empuja el pasado en lugar <strong>de</strong> creer que lo que realmente<br />
nos impulsa es el futuro. El futuro es esa fuerza potencial que nos dirige hacia<br />
<strong>la</strong> expansión, <strong>la</strong> apertura y <strong>la</strong> acción. Somos ejecutores sinérgicos, proactivos<br />
y solidarios con el valor <strong>de</strong>cisorio suficiente para correr riesgos, <strong>de</strong>safiar el<br />
stablishment, romper con el pasado e inventar el futuro. Empieza a surgir una<br />
sociedad urbana ecoeficiente y un mundo más lleno <strong>de</strong> sentido. El futuro <strong>de</strong>pen<strong>de</strong>rá<br />
<strong>de</strong> si triunfa <strong>la</strong> codicia y <strong>la</strong> mezquindad o el altruismo y <strong>la</strong> solidaridad.<br />
242
Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
243
Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
LA SOLEDAD PEDAGÓGICA<br />
VII<br />
Despiertas <strong>de</strong> tus sueños e inicias <strong>la</strong> dura lid para que se hagan realidad,<br />
bebes en apurado sorbo ciertas verda<strong>de</strong>s tan amargas como venenosas<br />
<strong>de</strong>gustando en su última gota el acibarado y agrio brebaje <strong>de</strong>l absurdo,<br />
libando tu soledad en ese gusto con que insalivas <strong>la</strong> aci<strong>de</strong>z <strong>de</strong>l alimento.<br />
Tú que conoces los efectos <strong>la</strong>cerantes e infamantes <strong>de</strong> <strong>la</strong> injuria y el <strong>de</strong>sdén,<br />
que te hieren a través <strong>de</strong> los recuerdos, acompañas en tu estoico caminar,<br />
virtuoso peregrino, los <strong>de</strong>sagravios espectrales <strong>de</strong> <strong>la</strong> indiferencia y el olvido<br />
seguidos por esa sombra enhiesta y prolongada sin asir que es tu soledad.<br />
Reconoces nación y patria en <strong>la</strong> orogenia <strong>de</strong> tus sueños y altivo los acoges<br />
como esos cálidos vecinos que conviven el patetismo telúrico <strong>de</strong> tu ahora,<br />
cercanos a esa realidad quimérica que te enseñó a venerar los imposibles<br />
y reconocerlos como cautivantes símbolos <strong>de</strong> un azar que te hizo mal<strong>de</strong>cir.<br />
244
Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
VII. PEDAGOGÍA, MEMORIA Y OLVIDO<br />
A. ANECDOFABULARIO. LA HISTORIA DE ALGÚN LUGAR.<br />
UNA ESTRATEGIA CIUDADANA<br />
B. SEMBLANZA. MUERTE, PASIÓN<br />
Y VIDA DEL CHE GUEVARA<br />
C. GENOCIDIOS, MEMORIA Y OLVIDO. MEMORIAS<br />
PARADÓJICAS DEL OLVIDO<br />
D. LOS AQUELARRES DE LA MEMORIA COLECTIVA.<br />
EXTRAVÍOS DE LA MEMORIA COLECTIVA.<br />
DIATRIBA CONTRA EL OLVIDO. SEMILLERO<br />
SOBRE EL OLVIDO<br />
E. VISIÓN PEDAGÓGICA DE UNA CULTURA DE PAZ.<br />
PENSAMIENTOS PACIFISTAS<br />
CRUCE DE CAMINOS. SEÑALES EN LA VÍA<br />
ILUSTRACIÓN VII<br />
LA SOLEDAD PEDAGÓGICA VII<br />
La memoria es un proceso dinámico <strong>de</strong> dos vías: una es el almacenamiento <strong>de</strong><br />
sensaciones, sentimientos, cosas que hemos percibido, que hemos vivido consciente<br />
o inconscientemente. La otra vía es <strong>la</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> recuperación <strong>de</strong> los recuerdos que<br />
activamos y actualizamos para usarlos en un momento <strong>de</strong>terminado, para vivirlos<br />
al <strong>la</strong>do <strong>de</strong> otra percepción que extraemos <strong>de</strong> <strong>la</strong> realidad <strong>de</strong>l momento en el que nos<br />
encontramos.<br />
El olvido es necesario ya que si recordáramos todos los acontecimientos que hemos<br />
tenido, todo lo realizado, <strong>la</strong> vida sería imposible. Olvidamos selectivamente. Las<br />
memorias, los recuerdos, están jerarquizados por nuestro cerebro según su contenido,<br />
su interés para nosotros, sus aspectos emocionales, etc. Olvidamos unas cosas antes<br />
que otras, con <strong>de</strong>talles más o menos abundantes, según <strong>la</strong>s circunstancias, su utilidad<br />
o su oportunidad.<br />
Lo mismo que el uso, <strong>la</strong> reiteración <strong>de</strong> estímulos o <strong>de</strong> acontecimientos sirven para<br />
mantenerlos vivos. Por el contrario el paso <strong>de</strong>l tiempo, sin reactivación <strong>de</strong> recuerdos,<br />
facilita su olvido.<br />
Extracto <strong>de</strong> una conferencia <strong>de</strong> José María Segovia <strong>de</strong> Arana, “Memoria y olvido”.<br />
245
Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
A. ANECDOFABULARIO<br />
LA HISTORIA DE ALGÚN LUGAR<br />
Algún Lugar era un p<strong>la</strong>neta <strong>de</strong>presivo lleno <strong>de</strong> dificulta<strong>de</strong>s y contingencias. Tres<br />
lunas orbitaban a su alre<strong>de</strong>dor y él, a su vez, giraba en torno a dos soles. Sus lunas<br />
influían en <strong>la</strong>s mareas causando gran<strong>de</strong>s maremotos e inundaciones. Su órbita<br />
alre<strong>de</strong>dor <strong>de</strong> los soles osci<strong>la</strong>ba entre el conge<strong>la</strong>miento y el calor abrasante. Algún<br />
Lugar sentía que sus esperanzas <strong>de</strong> supervivencia se habían agotado. Pensaba que<br />
si bien los p<strong>la</strong>netas son cuerpos solitarios que no pue<strong>de</strong>n encontrarse y apren<strong>de</strong>r<br />
los unos <strong>de</strong> los otros, tampoco podían <strong>de</strong>jarse morir así, sin más.<br />
Algún Lugar <strong>de</strong>cidió mirar hacia su interior. En lugar <strong>de</strong> estudiarse en el espejo<br />
<strong>de</strong> su atmósfera, se miró a sí mismo como nunca lo había hecho hasta entonces:<br />
capas geológicas, pozos, arroyos y ríos subterráneos, cuevas, raíces, <strong>de</strong>pósitos <strong>de</strong><br />
petróleo, filones <strong>de</strong> oro, p<strong>la</strong>ta y gemas bril<strong>la</strong>ntes… Debajo <strong>de</strong> todo eso observó<br />
un área estable y pesada que ni siquiera <strong>la</strong> tormenta más violenta podía mover<br />
o <strong>de</strong>formar. Era un po<strong>de</strong>roso imán y una fuente <strong>de</strong> energía. Algún lugar nunca<br />
había conocido esta parte <strong>de</strong> sí mismo.<br />
“¿Quién eres tú?”, le preguntó Algún lugar sorprendido. “Yo soy tu núcleo”,<br />
respondió <strong>la</strong> extraña fuente. “¿Y para qué sirves?”, indagó con curiosidad<br />
el p<strong>la</strong>neta. “Simplemente soy parte <strong>de</strong> ti -dijo el núcleo-, yo soy tu centro y te<br />
mantengo estable en tu sistema so<strong>la</strong>r. Los problemas externos me ponen a prueba<br />
y me dan po<strong>de</strong>r y energía. Ahora que por fin nos hemos encontrado, po<strong>de</strong>mos<br />
trabajar juntos para influir en todo lo que nos ro<strong>de</strong>a y alcanzar nuestro <strong>de</strong>stino”.<br />
“¿Por qué no me habías hab<strong>la</strong>do antes?”, preguntó lleno <strong>de</strong> inquietud. “No tenía<br />
voz -le contestó su núcleo-, hasta que me encontraste. Sólo prestabas atención a<br />
tu mundo exterior. Ahora estás empezando a fijarte en tus recursos interiores.<br />
Piensa en los tesoros que hoy has <strong>de</strong>scubierto. Eres mucho más rico <strong>de</strong> lo que<br />
jamás hubieras imaginado. Tus partes ocultas han estado trabajando contigo<br />
durante todo este tiempo sin que tú te hubieras dado cuenta y han contribuido a<br />
tu supervivencia”.<br />
El p<strong>la</strong>neta maravil<strong>la</strong>do por su gran <strong>de</strong>scubrimiento, ocupó ahora sí, seguro, su<br />
lugar en el universo. Conocer su núcleo interior, sus recursos y sus potencialida<strong>de</strong>s<br />
le permitió continuar su viaje lleno <strong>de</strong> gozo hacia su <strong>de</strong>stino cósmico.<br />
246
Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
UNA ESTRATEGIA CIUDADANA<br />
Cuenta una vieja leyenda que cierta ciudad era un verda<strong>de</strong>ro reducto <strong>de</strong><br />
traficantes, contrabandistas y gente <strong>de</strong> baja ca<strong>la</strong>ña. El peor <strong>de</strong> los criminales,<br />
rehabilitado por un monje <strong>de</strong>l lugar, <strong>de</strong>cidió que aquel<strong>la</strong> situación no podía<br />
prolongarse por más tiempo. No perdió tiempo en convencer a nadie porque<br />
todos le temían dada su peligrosa reputación <strong>de</strong> malvado y a<strong>de</strong>más por ser<br />
un gran conocedor <strong>de</strong> <strong>la</strong> condición humana.<br />
El ex-convicto hizo l<strong>la</strong>mar a algunos carpinteros <strong>de</strong> una al<strong>de</strong>a vecina y les<br />
pidió que construyesen algo especial en el lugar don<strong>de</strong> hoy se encuentra una<br />
cruz. Día y noche, durante varios días, los habitantes <strong>de</strong> <strong>la</strong> ciudad fueron<br />
testigos <strong>de</strong>l inusitado movimiento: escucharon el ruido <strong>de</strong> los martillos,<br />
vieron a hombres serrando piezas <strong>de</strong> ma<strong>de</strong>ra, preparando encajes, colocando<br />
tornillos… Hasta que el gigantesco rompecabezas quedó montado en medio<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> p<strong>la</strong>za, cubierto por un velo. El enigmático personaje l<strong>la</strong>mó luego a los<br />
curiosos y medrosos ciudadanos para que presenciasen <strong>la</strong> inauguración <strong>de</strong>l<br />
monumento.<br />
De manera solemne y sin pronunciar discurso alguno, <strong>de</strong>scorrió el velo: era<br />
una horca con su respectiva trampil<strong>la</strong> y con un <strong>la</strong>zo cubierto <strong>de</strong> cera, resistente<br />
a los embates <strong>de</strong>l mal tiempo. Después, ante <strong>la</strong> multitud aglomerada, con<br />
tono grave el personaje leyó una serie <strong>de</strong> leyes que protegían a los agricultores<br />
y comerciantes, incentivaban <strong>la</strong> cría <strong>de</strong> ganado, premiaban a quien trajera<br />
nuevos negocios a <strong>la</strong> región y exhortó, a su vez, a todos los concurrentes<br />
a que, a partir <strong>de</strong> aquel momento, todos consiguieran un trabajo honrado.<br />
De lo contrario, tendrían que marcharse <strong>de</strong> <strong>la</strong> ciudad. Poco creyente en<br />
<strong>la</strong>s amenazas, no mencionó una so<strong>la</strong> vez el “monumento” que acababa <strong>de</strong><br />
inaugurar.<br />
Al final <strong>de</strong>l encuentro se escuchaban runruneos que provenían <strong>de</strong> los corrillos<br />
que se formaron <strong>de</strong>spués <strong>de</strong> <strong>la</strong> ceremonia. Muchos consi<strong>de</strong>raban que habían<br />
sido engañados por alguien que ya no tenía <strong>la</strong> misma valentía <strong>de</strong> antaño para<br />
enfrentarlos y <strong>de</strong>bía, por lo tanto <strong>de</strong> hacérsele un juicio. Durante varios días<br />
se siguió discutiendo el asunto y el procedimiento para enjuiciar al acusado.<br />
Pero todos se veían obligados a contemp<strong>la</strong>r esa horca en mitad <strong>de</strong> <strong>la</strong> p<strong>la</strong>za<br />
y se preguntaban por qué y para qué <strong>la</strong> habría puesto allí. ¿Acaso se habría<br />
247
Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
montado para ejecutar a aquellos que no obe<strong>de</strong>cieran <strong>la</strong> normatividad?<br />
¿Quiénes estaban realmente a favor o en contra <strong>de</strong>l supuesto legis<strong>la</strong>dor?<br />
¿Habría espías infiltrados en medio <strong>de</strong>l grupo conspirador?<br />
La horca miraba a los pob<strong>la</strong>dores <strong>de</strong>l villorrio y sus habitantes miraban a <strong>la</strong><br />
horca. Poco a poco, <strong>la</strong> febrilidad <strong>de</strong> los rebel<strong>de</strong>s fue dando paso al miedo:<br />
todos recordaban <strong>la</strong> fama que tenían sus imp<strong>la</strong>cables <strong>de</strong>cisiones. Algunas<br />
personas abandonaron <strong>la</strong> ciudad. Otras <strong>de</strong>cidieron realizar los trabajos y <strong>la</strong>s<br />
tareas sugeridos, simplemente porque no tenían a dón<strong>de</strong> ir o porque sentían<br />
amedrentados por <strong>la</strong> sombra que proyectaba aquel instrumento <strong>de</strong> muerte en<br />
el centro <strong>de</strong> <strong>la</strong> p<strong>la</strong>za.<br />
Un tiempo <strong>de</strong>spués, <strong>la</strong> gente comenzó a notar una serie <strong>de</strong> noveda<strong>de</strong>s: el<br />
lugar estaba en paz; los <strong>de</strong>litos habían disminuido; <strong>la</strong> ciudad se convirtió<br />
en una importante estrel<strong>la</strong> comercial; se empezó a comercializar con <strong>la</strong><br />
mejor <strong>la</strong>na y se produjo trigo <strong>de</strong> primera calidad. La horca permaneció en<br />
su lugar durante muchos años. La ma<strong>de</strong>ra resistía bien y <strong>de</strong> vez en cuando<br />
se cambiaba <strong>la</strong> cuerda o se <strong>la</strong> enceraba. Nunca llegó a usarse y nadie volvió<br />
a pronunciar una so<strong>la</strong> pa<strong>la</strong>bra sobre el<strong>la</strong>. Bastó su imagen para convertir el<br />
valor en miedo, <strong>la</strong> confianza en sospecha, <strong>la</strong>s bravuconadas en susurros <strong>de</strong><br />
conformidad.<br />
Pasado un tiempo, cuando <strong>la</strong> ley finalmente imperó en aquel<strong>la</strong> ciudad, el gestor <strong>de</strong><br />
aquel<strong>la</strong> siniestra i<strong>de</strong>a, mandó a <strong>de</strong>smontar <strong>la</strong> estructura ma<strong>de</strong>ril <strong>de</strong> <strong>la</strong> horca y a<br />
construir, en su lugar, una cruz.<br />
Adaptación <strong>de</strong> un cuento portugués.<br />
Había una vez un campesino gordo y feo que se enamoró <strong>de</strong> una fontanera sucia y<br />
<strong>de</strong>sgreñada. Un día cualquiera, ambos se dieron un pasional beso y mágicamente<br />
ambos se convirtieron en esbeltos y apuestos príncipes…<br />
Por lo menos así lo veía el<strong>la</strong>… Por lo menos así se sentía él.<br />
248
Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
B. SEMBLANZA<br />
MUERTE, PASIÓN Y VIDA DEL CHE GUEVARA<br />
El polémico <strong>libro</strong> sobre el Che Guevara (“Valgo más vivo que muerto”)<br />
<strong>la</strong>nzado en noviembre <strong>de</strong> 2014 por el escritor cubano Alberto Müller, sobre<br />
<strong>la</strong> soledad <strong>de</strong>l guerrillero y sobre su vida, una insaciable sed por <strong>la</strong> muerte<br />
saciada por el amor a <strong>la</strong> vida, aún sigue levantando roncha. De manera<br />
sucinta nos referiremos a <strong>la</strong>s cuatro muertes <strong>de</strong>l guerrillero cordobés. Su<br />
primera muerte se da a los veinticuatro años cuando regresa a Buenos Aires<br />
<strong>de</strong> su viaje por América <strong>la</strong>tina y <strong>de</strong>scubre su vocación revolucionaria: “El<br />
personaje que escribió estas notas murió al pisar <strong>de</strong> nuevo tierra argentina…<br />
Yo no soy yo… Este vagar sin rumbo por nuestra me<br />
ha cambiado más <strong>de</strong> lo que creí”.<br />
Sus estudios <strong>de</strong> medicina que <strong>de</strong>ja inconclusos en 1953; sus tertulias con<br />
Berta Gilda Infante (“Tita”), militante universitaria comunista; <strong>la</strong>s sombrías<br />
percepciones que le produce <strong>la</strong> tragedia <strong>de</strong> los refugiados españoles auxiliados<br />
por su padre, en <strong>la</strong> propia voz <strong>de</strong> Manuel <strong>de</strong> Fal<strong>la</strong>; sus lecturas filosóficas y<br />
poéticas (Bau<strong>de</strong><strong>la</strong>ire, Freud, Neruda, Sartre, Kafka, Camus, Icaza, Asturias);<br />
el <strong>de</strong>scubrimiento <strong>de</strong> Carlos Marx (“El Formen” <strong>de</strong> 1859) y <strong>la</strong>s i<strong>de</strong>as <strong>de</strong>l<br />
Pandit Nerhu (“El <strong>de</strong>scubrimiento <strong>de</strong> <strong>la</strong> India”); sus andanzas en auto stop,<br />
en moto y bicicletas (“Diarios <strong>de</strong> Motocicleta”, <strong>de</strong>l director Walter Salles)…<br />
Luego vendrán sus viajes como paramédico por América <strong>de</strong>l Sur a bordo<br />
<strong>de</strong>l barco petrolero YPF; el <strong>de</strong>scubrimiento <strong>de</strong>l pensamiento <strong>de</strong> José Carlos<br />
Mariátegui, el primer marxista <strong>de</strong> América y su amistad con su discípulo<br />
mayor, el médico leprólogo Hugo Pesce; sus “Diarios <strong>de</strong> Viaje” don<strong>de</strong> toma<br />
partido por <strong>la</strong> lucha antiimperialista, indigenista y campesina en América<br />
Latina… todo ello <strong>de</strong>spierta su sensibilidad social y, a <strong>la</strong> vez, registra y<br />
confirma <strong>la</strong> muerte <strong>de</strong>l joven <strong>de</strong> “buena vida”, <strong>de</strong>l jugador <strong>de</strong> Rugby, <strong>de</strong>l<br />
“hippie enfermizo”, <strong>de</strong>l “diletante pequeño burgués”.<br />
Sobreviene <strong>de</strong>spués su segunda muerte. La agonía comienza con su nuevo<br />
viaje a América <strong>de</strong>l Sur y Centroamérica; su contacto con el movimiento<br />
Nacionalista revolucionario Boliviano (MNR) y con <strong>la</strong> revolución fallida<br />
li<strong>de</strong>rada por el coronel Jacobo Arbenz en Guatema<strong>la</strong> que concluye en una<br />
249
Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
inhumana dictadura apoyada por <strong>la</strong> CIA, el gobierno <strong>de</strong> Eisenhower y <strong>la</strong><br />
United Fruit Company; su re<strong>la</strong>ción afectiva e intelectual con Hilda Ga<strong>de</strong>a<br />
una exiliada peruana dirigente <strong>de</strong>l APRA y su militancia en <strong>la</strong> brigada César<br />
Augusto Sandino; su exilio en <strong>la</strong> embajada argentina con se<strong>de</strong> en Guatema<strong>la</strong><br />
y su viaje a México. De esta época es su primera proc<strong>la</strong>ma: “He jurado ante<br />
una estampa <strong>de</strong>l viejo y llorado camarada Stalin, no <strong>de</strong>scansar hasta ver<br />
aniqui<strong>la</strong>dos estos pulpos capitalistas”.<br />
Su vida toma un nuevo rumbo cuando el Che enarbo<strong>la</strong> en México <strong>la</strong> ban<strong>de</strong>ra<br />
roja y negra <strong>de</strong>l “Movimiento 26 <strong>de</strong> julio” creado en 1955 por un joven<br />
l<strong>la</strong>mado Fi<strong>de</strong>l Castro, lí<strong>de</strong>r <strong>de</strong> un grupo <strong>de</strong> nacionalistas cubanos que buscan<br />
<strong>de</strong>rrocar el movimiento sanguinario, corrupto y libertino <strong>de</strong> Fulgencio Batista<br />
e iniciar, <strong>de</strong> esta forma, en <strong>la</strong> Is<strong>la</strong>, esa revolución social tan anhe<strong>la</strong>da. Fi<strong>de</strong>l<br />
funda este movimiento en honor a José Martí, mártir <strong>de</strong> <strong>la</strong> in<strong>de</strong>pen<strong>de</strong>ncia<br />
cubana muerto en 1895 y en recuerdo <strong>de</strong>l asalto al Cuartel Moncada (1953)<br />
don<strong>de</strong> había sido preso con sus 18 camaradas, con<strong>de</strong>nado a 10 años <strong>de</strong><br />
prisión y luego indultado.<br />
A partir <strong>de</strong> 1956 comienza con 20 personas su entrenamiento en guerra <strong>de</strong><br />
guerril<strong>la</strong>s en su rancho <strong>de</strong> Jalisco… Nacen así, sus dos amores: su fervor<br />
revolucionario procubano y su hija “primogénita” Hilda Beatriz. En ese<br />
mismo año es arrestado por <strong>la</strong> policía mejicana y por primera vez, el Che<br />
Guevara se confiesa como un comunista fiel a <strong>la</strong> causa revolucionaria cubana<br />
y leal a su “comandante” Fi<strong>de</strong>l Castro (“ardiente profeta <strong>de</strong> <strong>la</strong> aurora”.<br />
Muchos han olvidado que ese “Movimiento 26 <strong>de</strong> Julio”, vilipendiado más<br />
tar<strong>de</strong>, tuvo el apoyo <strong>de</strong> <strong>la</strong> CIA y el gobierno norteamericano, <strong>de</strong> <strong>la</strong> prensa<br />
estadouni<strong>de</strong>nse y <strong>de</strong> algunos empresarios gringos apostados en Cuba.<br />
El 2 <strong>de</strong> diciembre <strong>de</strong> 1956, 82 hombres, entre ellos, Ernesto Che Guevara,<br />
parten hacia Cuba en aquel yate l<strong>la</strong>mado “Granma” que encal<strong>la</strong> en el golfo<br />
<strong>de</strong> Guacanayabo. Después <strong>de</strong> per<strong>de</strong>r sus provisiones, el grupo es emboscado<br />
por el ejército <strong>de</strong> Batista y más <strong>de</strong> 60 <strong>de</strong> ellos son ejecutados o <strong>de</strong>tenidos. El<br />
resto, algunos <strong>de</strong> ellos heridos como el Che, se dispersa y varios días <strong>de</strong>spués,<br />
se reencuentran en <strong>la</strong> Sierra Maestra. Allí el Che se muestra, contrario a lo<br />
que se cuenta, como un médico solícito, un combatiente que combina <strong>la</strong><br />
severidad reg<strong>la</strong>mentaria <strong>de</strong> <strong>la</strong> guerra con <strong>la</strong> ecuanimidad y <strong>la</strong> indulgencia<br />
frente a los errores cometidos por sus camaradas y aboga por los <strong>de</strong>rechos <strong>de</strong><br />
los prisioneros <strong>de</strong> guerra.<br />
250
Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
Más tar<strong>de</strong> vendrán los combates en <strong>la</strong> Sierra Maestra (El Cuartel <strong>de</strong>l Uvero)<br />
y <strong>la</strong>s célebres entrevistas <strong>de</strong> 1957 para el New York Times y para <strong>la</strong> CBS que<br />
convierten a Fi<strong>de</strong>l Castro y a Ernesto Guevara en una leyenda vida entre los<br />
campesinos guajiros, el pueblo cubano y toda América. La epopeya vivida<br />
por <strong>la</strong> “cuarta” columna guerrillera al mando <strong>de</strong> Ernesto Che Guevara y<br />
Camilo Cienfuegos es digna <strong>de</strong> ser contada y <strong>de</strong>bería ser una gesta heroica<br />
y libertaria <strong>de</strong> obligado estudio en <strong>la</strong> cátedra <strong>de</strong> Historia <strong>la</strong>tinoamericana<br />
en colegios y universida<strong>de</strong>s don<strong>de</strong> sus estudiantes saben más <strong>de</strong> <strong>la</strong>s batal<strong>la</strong>s<br />
míticas y lejanas <strong>de</strong>l pueblo egipcio, persa o griego, que <strong>de</strong> <strong>la</strong>s protagonizadas<br />
por nuestras comunida<strong>de</strong>s vernácu<strong>la</strong>s.<br />
Su tropa integrada por una “cuadril<strong>la</strong> espuria <strong>de</strong> guajiros y negros”,<br />
alfabetizada y educada por el Che, bautizada como “los <strong>de</strong>scamisados”, en<br />
recuerdo <strong>de</strong> Eva Perón que así <strong>de</strong>nominaba a aquel<strong>la</strong>s huestes <strong>de</strong> humil<strong>de</strong>s<br />
seguidores, protagonizan <strong>la</strong> gran gesta libertaria <strong>de</strong>l pueblo cubano (“El<br />
pelotón suicida”), a pesar <strong>de</strong> <strong>la</strong> campaña <strong>de</strong> <strong>de</strong>sprestigio que se fraguaba<br />
en su contra (“bandoleros”, “forajidos”, “asesinos”). Después vendrán<br />
los bombar<strong>de</strong>os <strong>de</strong> napalm y <strong>la</strong> arremetida <strong>de</strong> 10 mil soldados contra 280<br />
guerrilleros; <strong>la</strong> epopeya <strong>de</strong> <strong>la</strong> columna 8 <strong>de</strong> Minas <strong>de</strong>l Frío; <strong>la</strong> victoria <strong>de</strong><br />
Jigüey; <strong>la</strong>s divisiones internas que terminan con el pacto <strong>de</strong> Caracas don<strong>de</strong><br />
se reconoce a Fi<strong>de</strong>l como comandante en jefe.<br />
Vendrá también <strong>la</strong> retirada <strong>de</strong>l ejército <strong>de</strong> Batista <strong>de</strong> <strong>la</strong> Sierra Maestra; La<br />
insta<strong>la</strong>ción <strong>de</strong>l campamento <strong>de</strong> caballete <strong>de</strong> Casas, <strong>de</strong>spués <strong>de</strong> atravesar 600<br />
kilómetros <strong>de</strong> zonas pantanosas, acosados por aviones y tropas <strong>de</strong>l gobierno<br />
reaccionario; los célebres y controvertidos fusi<strong>la</strong>mientos <strong>de</strong> disi<strong>de</strong>ntes y<br />
“chivatos proyankis”; <strong>la</strong>s fallidas elecciones <strong>de</strong>l 3 <strong>de</strong> noviembre <strong>de</strong> 1958<br />
en Cuba don<strong>de</strong> sale electo Andrés Rivero Agüero; <strong>la</strong> toma <strong>de</strong> Santa C<strong>la</strong>ra<br />
don<strong>de</strong> 350 guerrilleros se enfrentan a 3.500 soldados (“Tu mano gloriosa<br />
y fuerte/ <strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>la</strong> historia dispara/ cuando todo Santa C<strong>la</strong>ra/ se <strong>de</strong>spierta<br />
para verte”, reza <strong>la</strong> legendaria canción).<br />
Un ataque contra el tren blindado, el repliegue <strong>de</strong> <strong>la</strong>s tropas, <strong>la</strong> ruidosa y<br />
festiva toma <strong>de</strong> <strong>la</strong> Habana, <strong>la</strong> caída <strong>de</strong> Fulgencio Batista y su huida ese<br />
3 <strong>de</strong> enero <strong>de</strong> 1959, marcan el comienzo <strong>de</strong>l final <strong>de</strong> su segunda muerte.<br />
Aún se siguen escuchando sus proc<strong>la</strong>mas guerreras: “Don<strong>de</strong> quiera que <strong>la</strong><br />
muerte nos sorprenda, será bien recibida mientras nuestro grito <strong>de</strong> guerra sea<br />
escuchado… Si avanzo, seguidme; si me <strong>de</strong>tengo, empujadme; si retrocedo,<br />
251
Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
matadme… Tal vez, si fuera necesario, estaría dispuesto a dar mi vida por <strong>la</strong><br />
liberación <strong>de</strong> cualquier país <strong>la</strong>tinoamericano… Prefiero morir <strong>de</strong> pie a vivir<br />
arrodil<strong>la</strong>do”. Una nueva vida comienza para el guerrero victorioso <strong>de</strong>spués<br />
<strong>de</strong>l triunfo <strong>de</strong> <strong>la</strong> revolución cubana con el episodio final <strong>de</strong> <strong>la</strong> toma <strong>de</strong> los<br />
cuarteles <strong>de</strong> Columbia y <strong>la</strong> Cabaña el 2 y 3 <strong>de</strong> enero <strong>de</strong> 1959.<br />
El Che Guevara recibe <strong>la</strong> nacionalidad cubana y <strong>de</strong>sempeña varios cargos:<br />
Ministro <strong>de</strong> <strong>la</strong> Reforma Agraria (“No pue<strong>de</strong> haber campesinos<br />
sin tierra, ni tierra sin trabajar”); Ministro <strong>de</strong> Industria (<strong>de</strong>sarrollo <strong>de</strong>l sector<br />
si<strong>de</strong>rúrgico); presi<strong>de</strong>nte <strong>de</strong>l Banco Nacional. Luego viene una improvisada<br />
carrera diplomática que lo lleva a alternar con personajes <strong>de</strong> <strong>la</strong> tal<strong>la</strong> <strong>de</strong>l<br />
soviético Nikita Kruschev, los lí<strong>de</strong>res <strong>de</strong> <strong>la</strong> Revolución China <strong>de</strong> 1949 (Mao<br />
Tse Tung y Shou En Lai), el egipcio Gamal Ab<strong>de</strong>ll Nasser, fundador <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
RAU (República Árabe Unida) y creador <strong>de</strong>l término “Tercer Mundo”, el<br />
jefe <strong>de</strong> <strong>la</strong> resistencia indonesia Ahmet Sukarno, el Pandit Nerhu, uno <strong>de</strong> los<br />
adali<strong>de</strong>s <strong>de</strong> <strong>la</strong> in<strong>de</strong>pen<strong>de</strong>ncia hindú y Josip Broz Tito, lí<strong>de</strong>r <strong>de</strong> <strong>la</strong> antigua<br />
resistencia yugos<strong>la</strong>va.<br />
El encuentro con Jean Paul Sartre (“El Che es el ser humano más completo <strong>de</strong><br />
nuestra época”), le permite discernir esa mixtura exótica <strong>de</strong> aquellos tiempos<br />
(Marxismo y Existencialismo) y su participación en el Primer Encuentro <strong>de</strong><br />
Juventu<strong>de</strong>s Latinoamericanas (1960), reve<strong>la</strong> el i<strong>de</strong>al guevarista <strong>de</strong>l “hombre<br />
nuevo socialista”, a tono con el i<strong>de</strong>al gramsciano <strong>de</strong>l intelectual y político<br />
“orgánico”. “La división <strong>de</strong> América en nacionalida<strong>de</strong>s inciertas e ilusorias<br />
es completamente ficticia. Constituimos una so<strong>la</strong> raza <strong>de</strong>s<strong>de</strong> México hasta<br />
el estrecho <strong>de</strong> Magal<strong>la</strong>nes. Brindo por una América Unida”, se le oyó <strong>de</strong>cir<br />
por aquellos tiempos… “José <strong>de</strong> Vasconcelos y su “raza cósmica” han<br />
renacido en los i<strong>de</strong>ales libertarios <strong>de</strong>l Che”, vociferaba uno <strong>de</strong> sus fervientes<br />
seguidores.<br />
El Che Guevara fue testigo <strong>de</strong> primer or<strong>de</strong>n <strong>de</strong> los hechos históricos que<br />
sacudieron el mundo político en <strong>la</strong> década <strong>de</strong> los 60: El traspaso <strong>de</strong>l po<strong>de</strong>r <strong>de</strong><br />
Eisenhower a Kennedy; <strong>la</strong> invasión <strong>de</strong> Bahía <strong>de</strong> Cochinos con <strong>la</strong> ayuda <strong>de</strong>l<br />
dictador Anastasio Somoza, <strong>la</strong> CIA y <strong>la</strong> United Fruit Co; el comienzo <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
sangrienta “Operación Mangosta” contra el todo lo que oliera a “revolución<br />
cubana”; <strong>la</strong> reunión <strong>de</strong> <strong>la</strong> OEA en el paraje uruguayo <strong>de</strong> Punta <strong>de</strong>l Este<br />
don<strong>de</strong> se propuso el bloqueo a <strong>la</strong> is<strong>la</strong> y <strong>la</strong> creación <strong>de</strong> <strong>la</strong> Alianza para el<br />
Progreso, una mentirosa estrategia política <strong>de</strong> ayuda económica y social<br />
252
Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
para América Latina; el comienzo <strong>de</strong> <strong>la</strong>s dictaduras en América <strong>de</strong>l Sur<br />
con los <strong>de</strong>rrocamientos <strong>de</strong> los gobiernos <strong>de</strong> Arturo Frondizi en Argentina<br />
y Janio Cuadros en Brasil; <strong>la</strong> crisis <strong>de</strong> los misiles (caso <strong>de</strong> Cuba y Turquía);<br />
los comienzos <strong>de</strong> <strong>la</strong> Guerra Fría con <strong>la</strong> construcción <strong>de</strong>l Muro <strong>de</strong> Berlín en<br />
1962; el asesinato <strong>de</strong> Kennedy, el comienzo <strong>de</strong> <strong>la</strong> guerra <strong>de</strong>l Vietnam… entre<br />
otros.<br />
Este periplo como “político <strong>de</strong> cuello b<strong>la</strong>nco” termina con su célebre<br />
intervención el 11 <strong>de</strong> diciembre <strong>de</strong> 1964 ante <strong>la</strong> ONU don<strong>de</strong> <strong>de</strong>fien<strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
legitimidad <strong>de</strong> “los juicios revolucionarios” que llevaron al fusi<strong>la</strong>miento<br />
<strong>de</strong> más <strong>de</strong> 500 personas acusadas <strong>de</strong> conspirar contra el nuevo régimen:<br />
“Fusi<strong>la</strong>mos y seguiremos fusi<strong>la</strong>ndo mientras sea necesario. Nuestra lucha<br />
es una lucha a muerte… Nuestros ojos libres hoy, son capaces <strong>de</strong> ver lo<br />
que ayer nuestra condición <strong>de</strong> esc<strong>la</strong>vos coloniales nos impedía observar: que<br />
<strong>la</strong> escon<strong>de</strong> bajo su vistosa fachada un cuadro <strong>de</strong><br />
hienas y chacales”. El Che añora por estos tiempos su vida austera al <strong>la</strong>do <strong>de</strong><br />
sus campesinos en <strong>la</strong> zafra cubana y su compromiso con una trágica utopía:<br />
<strong>la</strong> liberación <strong>de</strong> América Latina (“el sentido absolutamente fatalista <strong>de</strong> mi<br />
misión, me <strong>de</strong>spoja <strong>de</strong>l miedo”).<br />
La entrevista dada por el Che al Diario Socialista “Daily Worker” sobre el<br />
caso <strong>de</strong> los misiles fue el comienzo <strong>de</strong> un trágico <strong>de</strong>stino que lo fue alejando<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong>s posturas “revisionistas” programáticas <strong>de</strong>l Partido Comunista y <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
<strong>de</strong>fensa <strong>de</strong> una hipócrita filosofía <strong>de</strong> “Coexistencia Pacífica” que vendió los<br />
movimientos revolucionarios mundiales, algunos <strong>de</strong> ellos li<strong>de</strong>rados por el<br />
Che Guevara como fueron los <strong>de</strong> Guatema<strong>la</strong>, Nicaragua, Perú, Colombia,<br />
Venezue<strong>la</strong> y Argentina que fracasaron luego, pero que sentaron <strong>la</strong>s bases<br />
para los futuros movimientos guerrilleros en América Latina tales como el<br />
Frente Sandinista para <strong>la</strong> Liberación <strong>de</strong> Nicaragua, El Frente Farabundo<br />
Martí <strong>de</strong>l Salvador, los Montoneros <strong>de</strong> <strong>la</strong> Argentina, Los Tupamaros <strong>de</strong>l<br />
Uruguay y el Ejército <strong>de</strong> Liberación Nacional <strong>de</strong> Colombia.<br />
La experiencia <strong>de</strong>l Congo que reivindicaba <strong>la</strong>s luchas y <strong>la</strong>s i<strong>de</strong>as <strong>de</strong> Patricio<br />
Lumumba, asesinado en 1961 por <strong>la</strong> CIA y que concluye con <strong>la</strong> siniestra<br />
dictadura <strong>de</strong> Joseph Mobutu que duraría 30 años, cierran otra página en su<br />
etopeya guerrillera que l<strong>la</strong>mará en sus cartas “La historia <strong>de</strong> un fracaso”.<br />
Una frase dicha a sus tropas por aquellos tiempos sintetiza su actitud frente<br />
a <strong>la</strong> vida y <strong>la</strong>s inexorables consecuencias <strong>de</strong> su lucha: “Hagan <strong>de</strong> cuenta que<br />
están muertos y que lo que viven <strong>de</strong> ahora en a<strong>de</strong><strong>la</strong>nte es prestado”.<br />
253
Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
El exilio en Europa, su vida c<strong>la</strong>n<strong>de</strong>stina, los “Cua<strong>de</strong>rnos <strong>de</strong> Praga”, sus<br />
escritos (aún inéditos), sobre filosofía, economía política, su “Guerra <strong>de</strong><br />
guerril<strong>la</strong>s”, sus reformu<strong>la</strong>ciones sobre el “Socialismo Científico” y sus tesis<br />
sobre <strong>la</strong> teoría <strong>de</strong>l “Foquismo” que comparte al <strong>la</strong>do <strong>de</strong> sus amigos y futuros<br />
<strong>de</strong>tractores Regis Debray y Ciro Bustos (“Crear dos, tres… muchos Vietnam<br />
es <strong>la</strong> consigna”), son algunas facetas <strong>de</strong> ese absurdo periplo <strong>de</strong>l héroe, pronto<br />
a convertirse en mártir, que marcarán el final <strong>de</strong> esta etapa vital <strong>de</strong>finitiva<br />
que lo llevará a su ineluctable <strong>de</strong>stino.<br />
En 1966 vendrá esa extraña <strong>de</strong>spedida <strong>de</strong> Fi<strong>de</strong>l y <strong>de</strong> su familia. Algunos<br />
biógrafos hab<strong>la</strong>n <strong>de</strong> un hombre a quien han <strong>de</strong>jado solo por consi<strong>de</strong>rarlo<br />
“una amenaza pública contra los i<strong>de</strong>ales revolucionarios”. El Che, fiel a sus<br />
principios, inicia ese ingrato viaje sin regreso. Con 47 hombres irrumpe<br />
en el cañón <strong>de</strong>l río Ñancahuazú, una región que une <strong>la</strong> Cordillera <strong>de</strong> los<br />
An<strong>de</strong>s con el Gran Chaco. Allí comienza a escribir su “Diario <strong>de</strong> Bolivia”.<br />
Un cerco militar con hombres <strong>de</strong> <strong>la</strong> CIA, tropas cubano-norteamericanas<br />
y un batallón <strong>de</strong>l ejército boliviano a cargo <strong>de</strong>l general René Barrientos,<br />
terminaron con el apresamiento <strong>de</strong>l Che y sus pocos hombres que resistieron<br />
el ataque para que pudieran escapar sus compañeros heridos, ese fatídico 8<br />
<strong>de</strong> octubre <strong>de</strong> 1967.<br />
Después <strong>de</strong>l combate en <strong>la</strong> Quebrada <strong>de</strong>l Yuro don<strong>de</strong> fue herido en una<br />
pierna, el Che Guevara es conducido a <strong>la</strong> guarnición militar <strong>de</strong> <strong>la</strong> Higuera<br />
don<strong>de</strong> más tar<strong>de</strong> su medroso verdugo, el sargento Terán lo fusi<strong>la</strong> <strong>de</strong> dos<br />
ráfagas. 10 años más tar<strong>de</strong> (1977), <strong>la</strong> revista “Paris Match” daba a conocer al<br />
mundo <strong>la</strong>s últimas pa<strong>la</strong>bras con <strong>la</strong>s cuales emp<strong>la</strong>zaba al suboficial: “¡Póngase<br />
sereno y apunte bien! ¡Va a matar a un hombre! El cadáver lleno <strong>de</strong> formol<br />
quedó expósito en el <strong>la</strong>va<strong>de</strong>ro <strong>de</strong>l hospital “Nuestro Señor <strong>de</strong> Malta” <strong>de</strong><br />
Vil<strong>la</strong>gran<strong>de</strong>.<br />
El Che con los ojos bien abiertos observaba cómo <strong>la</strong>s mujeres contemp<strong>la</strong>ban<br />
su rostro bronceado por el viento <strong>de</strong> los An<strong>de</strong>s y cortaban mechones <strong>de</strong> su<br />
pelo (“se parece a Cristo”, musitaban entre el<strong>la</strong>s). Antes <strong>de</strong> ser sepultado en<br />
una fosa común le fueron cortadas sus manos en señal <strong>de</strong> victoria y como<br />
trofeo <strong>de</strong> guerra. 20 años <strong>de</strong>spués (1997), fueron encontrados sus restos y<br />
llevados a Cuba don<strong>de</strong> todo el pueblo <strong>de</strong> Santa C<strong>la</strong>ra se agolpó sobre sus<br />
calles para saludar postreramente a su héroe.<br />
254
Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
“El mito revolucionario <strong>de</strong>l Che es un cruce <strong>de</strong> coinci<strong>de</strong>ncias históricas. Su<br />
muerte ocurre en <strong>la</strong> década <strong>de</strong> <strong>la</strong> juventud: <strong>la</strong> revolución sexual, los Beatles,<br />
<strong>la</strong> Primavera <strong>de</strong> Praga, <strong>la</strong> Masacre <strong>de</strong> T<strong>la</strong>telolco, <strong>la</strong>s protesta juveniles en<br />
París, Berkely y Alemania. A<strong>de</strong>más, los militares bolivianos también dieron<br />
a<strong>la</strong>s al mito por <strong>la</strong> forma en que mataron al Che y le cortaron sus manos.<br />
Eso fue un <strong>de</strong>satino amoral <strong>de</strong> proporciones inconcebibles que alentaron el<br />
mito. No tengo dudas <strong>de</strong> que con el tiempo el Che tendrá a sus espaldas <strong>la</strong><br />
memoria histórica negativa <strong>de</strong> los fusi<strong>la</strong>mientos <strong>de</strong> La Cabaña y que Fi<strong>de</strong>l<br />
Castro pasará a <strong>la</strong> historia como un alumno aventajado <strong>de</strong> Stalin por sus<br />
crímenes y por <strong>la</strong> forma en que se <strong>de</strong>shizo <strong>de</strong> sus adversarios, incluyendo<br />
al Che”, concluye Alberto Müller en su célebre entrevista para el “Miami<br />
Herald”.<br />
Mucho más habría que <strong>de</strong>cir sobre este ser emblemático que monta en bus<br />
todos los días con nosotros y nos acompaña en nuestras tertulias llenas <strong>de</strong><br />
bohemia y <strong>de</strong> nostalgia. Despedimos al héroe incomprendido <strong>de</strong> América<br />
con <strong>la</strong>s pa<strong>la</strong>bras <strong>de</strong>l poeta Arturo Guerrero: “Aprendimos a quererlo <strong>de</strong>s<strong>de</strong><br />
su histórica altura, y luego lo convertimos en ícono, para salvar por <strong>la</strong> vía <strong>de</strong><br />
<strong>la</strong> memoria, lo que <strong>la</strong>s ba<strong>la</strong>s habían sepultado en una tumba sin sitio”.<br />
“Pido lo imposible, lo más inmerecido, lo que me atreví a hacer una vez, cuando él<br />
vivía: pido que sea su voz <strong>la</strong> que se asome aquí, que sea su mano <strong>la</strong> que escriba estas<br />
líneas. Sé que es absurdo y que es imposible, y por eso mismo creo que él escribe esto<br />
conmigo, porque nadie supo mejor hasta qué punto lo absurdo y lo imposible serán<br />
un día <strong>la</strong> realidad <strong>de</strong> los hombres, el futuro por cuya conquista dio su juventud, su<br />
maravillosa vida”.<br />
Julio Cortázar, escritor argentino, 1967.<br />
255
Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
C. GENOCIDIOS, MEMORIA Y OLVIDO<br />
El 11 <strong>de</strong> julio <strong>de</strong> 2015, una Europa consternada conmemoró los 20 años<br />
<strong>de</strong>l genocidio <strong>de</strong> Srebrenica, ciudad don<strong>de</strong> fueron masacrados 8.300<br />
musulmanes bosnios por <strong>la</strong>s tropas serbias comandadas por el coronel<br />
Ratko M<strong>la</strong>dic, responsable también <strong>de</strong> los 10.000 muertos que <strong>de</strong>jó el asedio<br />
a Sarajevo (1992-1996), con <strong>la</strong> complicidad omisiva y repugnante <strong>de</strong> su<br />
presi<strong>de</strong>nte Slobodan Milosevic y los cascos azules <strong>de</strong> <strong>la</strong> ONU. El Tribunal<br />
Penal Internacional para <strong>la</strong> ex-Yugos<strong>la</strong>via <strong>de</strong> <strong>la</strong> Haya (TPIY) con<strong>de</strong>nó estos<br />
hechos consi<strong>de</strong>rados como los mayores asesinatos en masa cometidos en<br />
Europa <strong>de</strong>s<strong>de</strong> el holocausto nazi en <strong>la</strong> Segunda Guerra Mundial.<br />
El término “genocidio”, un “crimen sin nombre” según Winston Churchill,<br />
germen <strong>de</strong>l Derecho Internacional, apareció en 1944 en un <strong>libro</strong> <strong>de</strong>l<br />
abogado ju<strong>de</strong>o-po<strong>la</strong>co Raphael Lemkim. Consi<strong>de</strong>rado un “crimen contra<br />
<strong>la</strong> humanidad” en <strong>la</strong> Carta <strong>de</strong> Londres (1945) y <strong>de</strong> “lesa humanidad” por el<br />
Estatuto <strong>de</strong> Roma (1998), fue utilizado en el juicio antinazi <strong>de</strong> Nuremberg.<br />
La ONU tipificó el genocidio en 1948 como todo acto “cometido con <strong>la</strong><br />
intención <strong>de</strong> <strong>de</strong>struir, totalmente o en parte, a un grupo nacional, étnico,<br />
racial o religioso”.<br />
La historia contemporánea, tan oscura como el alma humana, con<strong>de</strong>nsa<br />
estos execrables <strong>de</strong>litos cuyas víctimas en el siglo XX pasaron <strong>de</strong> los 70<br />
millones. Un sinnúmero <strong>de</strong> horrendos fratricidios <strong>de</strong> <strong>la</strong>cerante recordación<br />
están allí <strong>de</strong>jando su impronta ignominiosa en <strong>la</strong> memoria olvidadiza <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
humanidad: Herero y Namaqua en el África (primeros genocidios <strong>de</strong>l siglo<br />
XX); Dachau y Vennhausen (campos <strong>de</strong> extermino gitanos); Auschwitz y<br />
Treblinka (se<strong>de</strong>s <strong>de</strong>l holocausto judío); Hiroshima y Nagasaky, testigos <strong>de</strong>l<br />
genocidio nuclear; Kengir, O<strong>de</strong>sa y los gu<strong>la</strong>gs rusos; Laos y Camboya y <strong>la</strong><br />
oprobiosa guerra <strong>de</strong>l Vietnam; Deir Yasin, Gaza, Sabra y Chati<strong>la</strong> y el estigma<br />
palestino… Ucrania, Ruanda, Armenia, Guatema<strong>la</strong>, Iraq y Afganistán, etc.<br />
Nuestro país no se escapa <strong>de</strong> esa infame este<strong>la</strong> <strong>de</strong> violencia, muerte y<br />
<strong>de</strong>strucción. Las cifras según el GMH (Grupo <strong>de</strong> memoria Histórica) y el<br />
RUV (Registro Único <strong>de</strong> Víctimas) son espeluznantes: sólo entre 1985 y<br />
2012 se contabilizan 1982 genocidios, 166.069 víctimas fatales, un número<br />
incontable <strong>de</strong> <strong>de</strong>saparecidos y más <strong>de</strong> 6 millones <strong>de</strong> <strong>de</strong>sp<strong>la</strong>zados (26<br />
256
Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
<strong>de</strong>sp<strong>la</strong>zados cada hora). En pa<strong>la</strong>bras <strong>de</strong> Kofi Annan, exsecretario general <strong>de</strong><br />
<strong>la</strong> ONU, El genocidio se ha convertido en una pa<strong>la</strong>bra que es <strong>la</strong> rúbrica <strong>de</strong><br />
nuestra época, “una horripi<strong>la</strong>nte realidad que exige una respuesta histórica”.<br />
Mahatma Gandhi se preguntaba alguna vez qué diferencia podría haber para<br />
muertos, huérfanos y <strong>de</strong>sp<strong>la</strong>zados esa loca y fratricida <strong>de</strong>strucción <strong>de</strong> <strong>la</strong> cual<br />
ha sido testigo <strong>la</strong> humanidad, así “venga bajo el nombre <strong>de</strong>l totalitarismo o<br />
el sagrado nombre <strong>de</strong> <strong>la</strong> libertad y <strong>la</strong> <strong>de</strong>mocracia”. “El club con más socios<br />
<strong>de</strong>l mundo es el <strong>de</strong> los enemigos <strong>de</strong> <strong>la</strong>s masacres pasadas el cual no supera<br />
el número <strong>de</strong> miembros <strong>de</strong>l club <strong>de</strong> amigos <strong>de</strong> los genocidios en curso”,<br />
afirmaba el pensador francés Jean Francois Revel.<br />
Gioconda Belli, <strong>la</strong> poetisa nicaragüense, escribía en uno <strong>de</strong> sus poemas que<br />
todas <strong>la</strong>s profecías cuentan que el hombre creará su propia <strong>de</strong>strucción,<br />
pero los siglos y <strong>la</strong> vida que siempre se renueva, “engendraron también una<br />
generación <strong>de</strong> amadores y soñadores; hombres y mujeres que no soñaron<br />
con <strong>la</strong> <strong>de</strong>strucción, sino con <strong>la</strong> construcción <strong>de</strong> un mundo <strong>de</strong> mariposas y<br />
ruiseñores”.<br />
MEMORIAS PARADÓJICAS DEL OLVIDO<br />
El 1º <strong>de</strong> noviembre <strong>de</strong> 2005, <strong>la</strong> ONU <strong>de</strong>signó cada 27 <strong>de</strong> enero como día<br />
internacional <strong>de</strong> <strong>la</strong>s víctimas <strong>de</strong>l Holocausto. En Europa se conoce como el<br />
“Día <strong>de</strong> <strong>la</strong> Memoria” que conmemora <strong>la</strong> liberación en 1945 <strong>de</strong> Auschwitz,<br />
el mayor campo <strong>de</strong>concentración nazi. En esa memorable Dec<strong>la</strong>ración<br />
se rechaza “toda negación, parcial o total, <strong>de</strong>l Holocausto como hecho<br />
histórico” y se con<strong>de</strong>nan, sin reserva alguna, “todas <strong>la</strong>s manifestaciones <strong>de</strong><br />
intolerancia, incitación, acoso o violencia contra personas o comunida<strong>de</strong>s<br />
basadas en el origen étnico o <strong>la</strong>s creencias religiosas don<strong>de</strong> quiera que tengan<br />
lugar”.<br />
En Colombia, <strong>la</strong> Ley 975 <strong>de</strong> 2005 (Ley <strong>de</strong> Justicia y Paz) creó <strong>la</strong> Comisión<br />
Nacional <strong>de</strong> Reparación y Reconciliación CNRR y se conformó un grupo<br />
que <strong>de</strong>fine su praxis como un ejercicio <strong>de</strong> historia, un conjunto <strong>de</strong> acciones<br />
concebidas como “memoria social” y cuya función es orientar los asuntos<br />
257
Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
propios <strong>de</strong> su reconstrucción y preservación. Des<strong>de</strong> allí se contribuye a hacer<br />
realidad los i<strong>de</strong>arios <strong>de</strong> verdad y justicia restaurativa “en un país con uno <strong>de</strong><br />
los dramas humanitarios más preocupantes <strong>de</strong>l mundo y a <strong>la</strong> vez con una <strong>de</strong><br />
<strong>la</strong>s peores amnesias colectivas”.<br />
Antes <strong>de</strong> retomar el tema que nos ocupa (<strong>la</strong>s trampas políticas e i<strong>de</strong>ológicas<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> memoria histórica y colectiva), recordamos aquel<strong>la</strong> década <strong>de</strong> 1980<br />
cuando transcurría <strong>de</strong>sbocada nuestra juvenil y nihilista vida universitaria<br />
y librábamos una lucha enconada contra el “Estatuto <strong>de</strong> Seguridad” <strong>de</strong><br />
Turbay Aya<strong>la</strong>. Des<strong>de</strong> allí <strong>la</strong>nzamos con Bertolt Brecht y Antonio Gramsci,<br />
nuestro grito <strong>de</strong>safiante: “¡Contra <strong>la</strong> injusticia y <strong>la</strong> impunidad! ¡Ni perdón ni<br />
olvido!”. Queríamos exorcizar el alma nacional expulsando los diabólicos<br />
fantasmas <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>de</strong>smemoria, <strong>la</strong> indiferencia y <strong>la</strong> apatía y hacer, a<strong>de</strong>más, una<br />
vehemente exhortación: mantener por siempre una lucha enconada contra<br />
esas huestes <strong>de</strong>moníacas: miedo, culpa, indolencia, silencio y olvido.<br />
Vencerlos era nuestra consigna en esa cotidiana brega por ser nosotros mismos<br />
y no permitir que <strong>la</strong> <strong>de</strong>sidia, <strong>la</strong> pasividad y el abandono formaran parte <strong>de</strong><br />
ese magro epitafio con el que se rotu<strong>la</strong> <strong>la</strong> muerte <strong>de</strong> <strong>la</strong> voluntad. Cierto día<br />
recordábamos cómo, años atrás, hicimos un fatigoso viaje hasta Montevi<strong>de</strong>o<br />
para visitar <strong>la</strong> tumba anónima <strong>de</strong> Mario Bene<strong>de</strong>tti. Recordábamos allí <strong>la</strong>s<br />
frases iniciales y sibilinas <strong>de</strong> su obra “El olvido está lleno <strong>de</strong> memoria”: <strong>la</strong> <strong>de</strong><br />
Borges don<strong>de</strong> afirmaba que el olvido “es una <strong>de</strong> <strong>la</strong>s formas <strong>de</strong> <strong>la</strong> memoria,<br />
su vago sótano, <strong>la</strong> otra cara <strong>de</strong> <strong>la</strong> moneda” y <strong>la</strong> <strong>de</strong> Joaquín Sabina: “más vale<br />
que no tengas que elegir entre el olvido y <strong>la</strong> memoria”.<br />
Tratamos a lo <strong>la</strong>rgo <strong>de</strong> nuestra vida y <strong>de</strong> manera infructuosa, <strong>de</strong>linear <strong>la</strong><br />
difusa ruta trazada por <strong>la</strong> memoria personal y colectiva; justificar su infiel<br />
connivencia con el olvido; sublimar el febril trajín por recuperar percepciones,<br />
principios, valores y vivencias y alejarlos, <strong>de</strong> alguna forma, <strong>de</strong>l inercial y<br />
peligroso acecho <strong>de</strong> <strong>la</strong> apatía y el <strong>de</strong>sdén; rescatar lo que corre río abajo<br />
arrastrado por el inmenso caudal <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>de</strong>smemoria y volver a percibir lo que<br />
parece estar dramáticamente diluido en el turbulento y arrol<strong>la</strong>dor avance <strong>de</strong><br />
un mundo frío, calcu<strong>la</strong>dor y <strong>de</strong>so<strong>la</strong>do como el nuestro.<br />
Recordamos los versos <strong>la</strong>pidarios <strong>de</strong>l bardo uruguayo (“La culpa”) que aún<br />
llevamos <strong>de</strong>ntro: “Des<strong>de</strong> todos los sueños cardinales / llega <strong>la</strong> culpa como<br />
un aleluya, / se nos cuelga <strong>de</strong>l alma y <strong>la</strong> aceptamos como un interrogante<br />
258
Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> noche. / Y el<strong>la</strong> se queda pálida y extenuada / (…) sin raíces / ansiosa<br />
<strong>de</strong> que al fin <strong>la</strong> consolemos / y compartamos su última vergüenza”. Estas<br />
sentidas letras no han sido fáciles <strong>de</strong> digerir al igual que el lirismo esotérico<br />
que escon<strong>de</strong>n algunas <strong>de</strong> sus pa<strong>la</strong>bras: “Todo se hun<strong>de</strong> en <strong>la</strong> nieb<strong>la</strong> <strong>de</strong>l olvido,<br />
pero cuando <strong>la</strong> nieb<strong>la</strong> se <strong>de</strong>speja el olvido está lleno <strong>de</strong> memoria”.<br />
El 9 <strong>de</strong> abril <strong>de</strong> 2012, Colombia conmemoró por primera vez el Día Nacional <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
Memoria y <strong>la</strong> Solidaridad con <strong>la</strong>s Víctimas. La ley <strong>de</strong> víctimas estableció este día<br />
para que el Estado colombiano realice “eventos <strong>de</strong> memoria y <strong>de</strong> reconocimiento<br />
<strong>de</strong> los hechos que han victimizado a los colombianos y colombianas”. Esta<br />
conmemoración es un l<strong>la</strong>mado a <strong>la</strong> conciencia nacional y a <strong>la</strong> movilización social;<br />
un día que rec<strong>la</strong>ma que <strong>la</strong>s víctimas sean escuchadas y obtengan una respuesta <strong>de</strong>l<br />
Estado y, a su vez, para crear acercamientos entre los miembros <strong>de</strong> instituciones,<br />
comunida<strong>de</strong>s y organizaciones <strong>la</strong>ceradas por el f<strong>la</strong>gelo <strong>de</strong> <strong>la</strong> violencia, <strong>la</strong> indiferencia<br />
y el olvido.<br />
“La complicidad y el silencio han erosionado el tejido social, profundizado <strong>la</strong>s<br />
históricas <strong>de</strong>sconfianzas entre diversos sectores <strong>de</strong> <strong>la</strong> sociedad y <strong>de</strong>bilitando los<br />
consensos. La <strong>de</strong>mocracia colombiana ha sido asaltada por los intereses particu<strong>la</strong>res,<br />
legales e ilegales, y el Estado, en varias regiones, ha sido cooptado para favorecerlos.<br />
Sólo si <strong>de</strong>ve<strong>la</strong>mos y enfrentamos esta realidad, podremos empren<strong>de</strong>r un camino<br />
cierto <strong>de</strong> reconstrucción <strong>de</strong> <strong>la</strong> confianza entre los ciudadanos y el Estado y entre los<br />
ciudadanos mismos”.<br />
María Cami<strong>la</strong> Moreno. Centro Internacional para <strong>la</strong> Justicia Transicional (ICTJ).<br />
“Unir todos los sufrimientos para que el dolor <strong>de</strong>l mundo se convierta en un gran<strong>de</strong> y<br />
único acto <strong>de</strong> conciencia, <strong>de</strong> sublimación y <strong>de</strong> unión: ¿no sería ésta una <strong>de</strong> <strong>la</strong>s formas<br />
más altas que, a nuestros ojos, podría tomar <strong>la</strong> misteriosa obra <strong>de</strong> <strong>la</strong> Creación”.<br />
Pierre Teilhard <strong>de</strong> Chardin, antropólogo jesuita francés.<br />
259
Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
D. LOS AQUELARRES DE LA MEMORIA COLECTIVA<br />
Un ciudadano mediante <strong>de</strong>recho <strong>de</strong> petición logró que el gobierno reve<strong>la</strong>ra<br />
los costos <strong>de</strong>l proceso <strong>de</strong> paz que se a<strong>de</strong><strong>la</strong>nta con <strong>la</strong>s FARC. Los gastos a<br />
diciembre <strong>de</strong> 2015, según el Ministerio <strong>de</strong> Hacienda, son <strong>de</strong>l or<strong>de</strong>n <strong>de</strong> los<br />
26 mil millones <strong>de</strong> pesos. Este intrincado, controvertido y oneroso proceso<br />
pacifista se ha visto enrarecido por el singu<strong>la</strong>r y estéril <strong>de</strong>bate <strong>de</strong>satado entre<br />
connotados humanistas, historiadores <strong>de</strong> librea y juristas <strong>de</strong> toda <strong>la</strong>ya y por<br />
<strong>la</strong>s fatuas y <strong>de</strong>magógicas posturas <strong>de</strong> gobernantes mediocres, burócratas<br />
sabiondos y politiqueros oportunistas.<br />
Por <strong>la</strong> pasare<strong>la</strong> tropicalista <strong>de</strong> <strong>la</strong> amnesia y el <strong>de</strong>satino colectivos, hacen<br />
su <strong>de</strong>sfile impúdico y ruti<strong>la</strong>nte, modismos y expresiones que muy pronto<br />
se convertirán en un cliché más que pasará a formar parte <strong>de</strong> ese glosario<br />
mentiroso y populista <strong>de</strong> nuestra historiografía patria. Justicia transicional,<br />
sostenible y restaurativa, memoria histórica, seguridad jurídica, diálogos<br />
<strong>de</strong> paz, crímenes <strong>de</strong> guerra e indultos, armisticios y <strong>de</strong>jación <strong>de</strong> armas,<br />
<strong>de</strong>sesca<strong>la</strong>miento <strong>de</strong>l conflicto armado, <strong>de</strong>smovilizaciones y zonas <strong>de</strong><br />
concentración o <strong>de</strong>speje, <strong>de</strong>rechos humanos <strong>de</strong> enésimas generaciones,<br />
verdad, justicia y reparación integral, reconciliación, perdón y olvido…<br />
Todo ello forma parte <strong>de</strong>l libreto con el cual algunos personajes histriónicos<br />
salen cotidianamente a representar <strong>la</strong> tragicomedia <strong>de</strong>l absurdo, bajo <strong>la</strong><br />
dirección acuciosa <strong>de</strong> coreógrafos y tramoyistas y ante <strong>la</strong> estulta mirada <strong>de</strong><br />
abúlicos espectadores <strong>de</strong>sconocedores todos ellos <strong>de</strong> <strong>la</strong> fanfarria escénica<br />
con su abigarrado menú <strong>de</strong> partituras, movimientos y repartos. Nadie se<br />
imaginaba que a <strong>la</strong> reinauguración <strong>de</strong> un festival <strong>de</strong> literatura celebrado<br />
hace 2 años en Cartagena al que no pudo asistir obviamente Gabriel García<br />
Márquez, su inspirador, al <strong>la</strong>do <strong>de</strong> los escritores <strong>de</strong> <strong>la</strong> tal<strong>la</strong> <strong>de</strong> Héctor Abad<br />
Faciolince, Piedad Bonnett y Rosa Montero, un personaje se robaría <strong>la</strong><br />
atención <strong>de</strong> asistentes y ausentes, eruditos y profanos.<br />
Era el periodista y politólogo estadouni<strong>de</strong>nse David Rieff quien venía<br />
a disertar sobre <strong>la</strong>s circunstancias que ro<strong>de</strong>aron <strong>la</strong> muerte <strong>de</strong> su madre,<br />
<strong>la</strong> polémica escritora Susan Sontag, crítica imp<strong>la</strong>cable <strong>de</strong> <strong>la</strong> política<br />
intervencionista norteamericana. No fueron precisamente “los recuerdos <strong>de</strong><br />
un hijo” lo que concitó <strong>la</strong> atención reflexiva <strong>de</strong> aquel auditorio real y virtual,<br />
260
Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
sino su polémico ensayo “Contra <strong>la</strong> memoria” (2012), escrito que recoge<br />
sus impresiones testimoniales y periodísticas sobre los conflictos <strong>de</strong> Bosnia,<br />
Ruanda, Kosovo, Israel-Palestina e Irak, “Un <strong>libro</strong> breve y contun<strong>de</strong>nte” al<br />
<strong>de</strong>cir <strong>de</strong>l filósofo español Fernando Savater; “Una lectura para cualquiera<br />
que se interese por <strong>la</strong> ética y <strong>la</strong> política contemporáneas”, según el criterio<br />
<strong>de</strong>l politólogo británico John Gray.<br />
Rieff cuestiona en su polémico y <strong>de</strong>moledor ensayo, <strong>la</strong>s equívocas tesis y<br />
<strong>la</strong>s intencionalida<strong>de</strong>s políticas que subyacen bajo el concepto <strong>de</strong> memoria<br />
histórica y colectiva. Sostiene que <strong>la</strong> l<strong>la</strong>mada “Guerra <strong>de</strong> Bosnia” fue en<br />
realidad una masacre: los serbios tenían <strong>la</strong>s armas y <strong>de</strong>nuncia cómo <strong>la</strong><br />
ONU y <strong>la</strong>s gran<strong>de</strong>s potencias impidieron que los bosnios <strong>la</strong>s tuvieran<br />
para <strong>de</strong>fen<strong>de</strong>rse. Esta circunstancia “empozoñó para siempre” su i<strong>de</strong>a<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> rememoración histórica. Afirma que, con bastante frecuencia, nos<br />
<strong>la</strong>mentamos <strong>de</strong> <strong>la</strong> “ignorancia indiferente” y el olvido intencional y cómplice<br />
<strong>de</strong> nuestros conciudadanos, juicio que <strong>de</strong>beríamos manejar con mayor<br />
reserva pru<strong>de</strong>ncial.<br />
La memoria colectiva, al apropiarse <strong>de</strong> <strong>la</strong> historia, se convierte muchas veces<br />
en un arsenal para alimentar viejos resentimientos, continuar <strong>la</strong>s guerras,<br />
establecer re<strong>la</strong>ciones <strong>de</strong> po<strong>de</strong>r y, otras tantas, para “mantener una paz<br />
en<strong>de</strong>ble y fría”. Algunos hemos confesado, <strong>de</strong> manera ex profesa, que <strong>la</strong><br />
lectura <strong>de</strong>l ensayo <strong>de</strong> David Rieff, obra sobre <strong>la</strong> cual los custodios <strong>de</strong>l santo<br />
grial pacifista guardan un discreto y omisivo silencio, nos obligó a no seguir<br />
siendo los mismos. Nos proponemos <strong>de</strong>mostrar en varios artículos cómo su<br />
diatriba contra <strong>la</strong> memoria histórica y colectiva cambió radicalmente nuestra<br />
manera <strong>de</strong> ver el cruento y <strong>la</strong>rgo conflicto que agobia a nuestro país.<br />
De tanto escuchar los febriles y ruidosos conjuros exorcizantes contra<br />
el olvido, <strong>la</strong> mirada crítica <strong>de</strong>l articulista <strong>de</strong>l New York Times sobre <strong>la</strong>s<br />
socio-patologías propias <strong>de</strong> <strong>la</strong> memoria colectiva, sería parte <strong>de</strong> esa sutil<br />
y verda<strong>de</strong>ra intencionalidad <strong>de</strong>l escritor Héctor Abad Faciolince, anfitrión<br />
<strong>de</strong> ese memorable foro y autor <strong>de</strong> aquel<strong>la</strong> <strong>de</strong>sgarradora historia con su<br />
intitu<strong>la</strong>ción admonitoria: “El olvido que seremos”.<br />
261
Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
EXTRAVÍOS DE LA MEMORIA COLECTIVA<br />
Un fervoroso sentimiento se <strong>de</strong>spierta en muchos ante <strong>la</strong> imponente liturgia<br />
nacionalista <strong>de</strong> algunos actos conmemorativos que se celebran en diferentes<br />
partes <strong>de</strong>l mundo en torno a ciertos monumentos: el Parque y Museo<br />
Memorial <strong>de</strong> <strong>la</strong> Paz en Hiroshima (Heiwa-koen), el Museo <strong>de</strong>l Holocausto<br />
en Washington, el Monumento Nacional y Museo <strong>de</strong>l 11 <strong>de</strong> Septiembre en<br />
el Word Tra<strong>de</strong> Center y el Museo <strong>de</strong> <strong>la</strong> Inmigración en <strong>la</strong> Is<strong>la</strong> <strong>de</strong> Ellis en<br />
Nueva York. Desfiles, proc<strong>la</strong>mas, ban<strong>de</strong>ras, afiches y toda una parafernalia<br />
audiovisual alimentan el orgullo patriotero y le recuerdan a propios y<br />
extraños, ese acto dulce y sublime que es morir por <strong>la</strong> patria o por ayudar<strong>la</strong><br />
a engran<strong>de</strong>cer.<br />
Surge entonces “<strong>la</strong> memoria” como ese esfuerzo i<strong>de</strong>ntitario, valorativo e<br />
intencional <strong>de</strong> los grupos humanos por reencontrarse con su pasado real o<br />
imaginario y <strong>de</strong> <strong>la</strong>s naciones por justificar muchas veces apetitos chovinistas<br />
y geopolíticos (v. gr. Israel- holocausto-sionismo-causa anti-Palestina). Se<br />
diferencia <strong>la</strong> memoria personal <strong>de</strong> <strong>la</strong> colectiva y ésta, <strong>de</strong> <strong>la</strong> memoria histórica<br />
así: mientras que <strong>la</strong> memoria personal recuerda muchas veces “sin querer<br />
queriendo” y, otras tantas, trata <strong>de</strong> olvidar, <strong>la</strong> memoria colectiva erige y<br />
patentiza como “hitos inamovibles” y categóricos ciertos acontecimientos<br />
en los que fundamenta <strong>la</strong> i<strong>de</strong>ntidad grupal y consi<strong>de</strong>ra, a su vez, el olvido<br />
como una amenazante peligro.<br />
La memoria colectiva difiere esencialmente <strong>de</strong> <strong>la</strong> histórica en que, mientras<br />
ésta codifica, objetiviza, presentifica y prospectiva el pasado, aquél<strong>la</strong><br />
escudriña y selecciona, bendice o con<strong>de</strong>na, sacraliza o estigmatiza <strong>de</strong> acuerdo<br />
a los intereses y necesida<strong>de</strong>s <strong>de</strong>l grupo social o <strong>de</strong> su facción dominante. La<br />
memoria colectiva se convierte pues, en un combustible peligroso porque<br />
muchas veces al mitificar ciertos hechos o vivencias, abre viejas heridas,<br />
recru<strong>de</strong>ce el conflicto y busca nuevos chivos expiatorios. En los anales<br />
<strong>de</strong> los <strong>de</strong>litos contra <strong>la</strong> humanidad, han quedado registrados sucesos que<br />
<strong>de</strong>muestran el gran <strong>de</strong>sprecio por <strong>la</strong> memoria histórica.<br />
He aquí algunos ejemplos: <strong>la</strong> <strong>de</strong>strucción <strong>de</strong> <strong>la</strong> biblioteca <strong>de</strong> Sarajevo (1992)<br />
y <strong>la</strong> quema <strong>de</strong> 2 millones <strong>de</strong> <strong>libro</strong>s y miles <strong>de</strong> documentos <strong>de</strong> gran valor,<br />
conservados a lo <strong>la</strong>rgo <strong>de</strong> siglos tanto por musulmanes como por serbios<br />
262
Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
ortodoxos, croatas católicos y judíos; <strong>la</strong> <strong>de</strong>strucción <strong>de</strong> 1 millón <strong>de</strong> <strong>libro</strong>s y<br />
el saqueo artístico y cultural <strong>de</strong> <strong>la</strong> Biblioteca Nacional <strong>de</strong> Iraq y su museo<br />
(2003) a raíz <strong>de</strong>l bombar<strong>de</strong>o <strong>de</strong> <strong>la</strong>s tropas estadouni<strong>de</strong>nses y británicas; <strong>la</strong><br />
<strong>de</strong>strucción por parte <strong>de</strong>l Estado Islámico <strong>de</strong>l complejo arqueológico <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
ciudad siria <strong>de</strong> Palmira, una joya arquitectónica <strong>de</strong>l antiguo Medio Oriente<br />
y <strong>de</strong>l mundo grecorromano consi<strong>de</strong>rada Patrimonio <strong>de</strong> <strong>la</strong> Humanidad.<br />
Una y otra, <strong>la</strong> memoria histórica y colectiva han sido vistas por algunos<br />
como una mezc<strong>la</strong> <strong>de</strong> hechos históricos mitificados y <strong>de</strong> mitos elevados a<br />
<strong>la</strong> categoría <strong>de</strong> hechos históricos. Al ser partidarios <strong>de</strong> <strong>la</strong> i<strong>de</strong>a <strong>de</strong> Nietzsche<br />
(“No hay hechos sino interpretaciones”), muchos creen que <strong>la</strong> historia<br />
nunca ha existido y ha sido, más bien, un invento <strong>de</strong> los seres humanos<br />
cargado <strong>de</strong> farsa y <strong>de</strong> disimulo. Nuestro país no escapa a ese <strong>de</strong>sprecio por <strong>la</strong><br />
memoria histórica. El re<strong>la</strong>to <strong>de</strong> un librero sobre <strong>la</strong> vergonzosa venta <strong>de</strong> <strong>libro</strong>s<br />
“por kilos” <strong>de</strong> <strong>la</strong>s bibliotecas Buchholz, <strong>de</strong> Inravisión y <strong>de</strong>l filólogo Antonio<br />
Panesso Robledo (”Panglos”) en Bogotá, al igual que <strong>la</strong> infravaloración <strong>de</strong><br />
nuestro patrimonio cultural y arquitectónico, son ejemplos c<strong>la</strong>ros <strong>de</strong> ello.<br />
Otros académicos sostienen que el antídoto contra <strong>la</strong> venenosa mor<strong>de</strong>dura<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> impunidad es una verda<strong>de</strong>ra memoria histórica. David Rieff (“Contra<br />
<strong>la</strong> memoria”) al igual que Andrés Openheimer (“Basta <strong>de</strong> historias”) y<br />
Rodolfo Ramón <strong>de</strong> Roux (“Catecismos patrios”), alertan sobre nuestra<br />
obsesión patológica por el pasado y proponen una cruzada académica y<br />
eto-pedagógica contra los riesgos <strong>de</strong> <strong>la</strong> mitificación y manipu<strong>la</strong>ción <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
historia y el uso político, mediático e i<strong>de</strong>ológico <strong>de</strong> <strong>la</strong>s memorias llámense<br />
colectiva o histórica. Sostienen, a<strong>de</strong>más, que <strong>la</strong>s memorias, <strong>la</strong>s armas y los<br />
genocidios han ido casi siempre cogidos <strong>de</strong> <strong>la</strong> mano por los sen<strong>de</strong>ros <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
historia <strong>la</strong>tinoamericana.<br />
“Hasta que los leones tengan sus propios historiadores, <strong>la</strong>s crónicas <strong>de</strong> cacería<br />
seguirán glorificando al cazador”, reza un proverbio africano. A los pueblos<br />
<strong>la</strong>tinoamericanos les pasará algún día lo que le sucedió a aquel protagonista <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
historia <strong>de</strong>l escritor español Ramón Gómez <strong>de</strong> <strong>la</strong> Serna (“Greguerías”) que tenía tan<br />
ma<strong>la</strong> memoria que se olvidó <strong>de</strong> que tenía ma<strong>la</strong> memoria y se acordó <strong>de</strong> todo.<br />
263
Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
DIATRIBA CONTRA EL OLVIDO<br />
Zarpamos con nuestra frágil y abol<strong>la</strong>da embarcación por <strong>la</strong>s aguas <strong>de</strong><br />
Leteo, uno <strong>de</strong> los afluentes <strong>de</strong>l Ha<strong>de</strong>s, el río mitológico <strong>de</strong>l olvido don<strong>de</strong> los<br />
muertos bebían sus exultantes fluidos para olvidarse <strong>de</strong>l pasado. Lanzamos<br />
un <strong>de</strong>safiante grito a través <strong>de</strong>l cual queremos exorcizar nuestra alma<br />
expulsando los diabólicos fantasmas <strong>de</strong> <strong>la</strong> amnesia, <strong>la</strong> omisión y el <strong>de</strong>sprecio.<br />
Hacer, a<strong>de</strong>más, una vehemente exhortación a mantener una lucha enconada<br />
contra esas huestes <strong>de</strong>moníacas: <strong>la</strong> ira, el miedo y <strong>la</strong> culpa y el dolor, el<br />
olvido y <strong>la</strong> muerte.<br />
Vencerlos será nuestra consigna en esa cotidiana batal<strong>la</strong> por ser nosotros<br />
mismos y no permitir que <strong>la</strong> indiferencia, <strong>la</strong> apatía y <strong>la</strong> ingratitud formen<br />
parte <strong>de</strong> ese magro epitafio que rotu<strong>la</strong> <strong>la</strong> muerte <strong>de</strong> nuestra voluntad. La<br />
soledad, bien lo dijo alguien, es <strong>la</strong> hermana menor <strong>de</strong>l olvido y <strong>la</strong> sa<strong>la</strong> <strong>de</strong><br />
audiencias <strong>de</strong> <strong>la</strong> muerte. Es por eso, dice otro, que ape<strong>la</strong>mos a <strong>la</strong> memoria<br />
personal y colectiva para recuperar percepciones y vocablos y alejarlos <strong>de</strong> <strong>la</strong>s<br />
trampas minotáuricas <strong>de</strong>l olvido.<br />
Debemos pues, rescatar lo que corre río abajo arrastrado raudamente por<br />
el inmenso caudal <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>de</strong>smemoria y volver a percibir lo que parece estar<br />
dramáticamente diluido en el turbulento y arrol<strong>la</strong>dor avance <strong>de</strong> un mundo<br />
frío, calcu<strong>la</strong>dor y <strong>de</strong>so<strong>la</strong>do. Sólo así lograremos vencer y <strong>de</strong> alguna forma,<br />
<strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>la</strong> fecundidad <strong>de</strong> nuestros inciertos monólogos, a esos guardianes <strong>de</strong><br />
<strong>la</strong> oscuridad.<br />
Queremos empren<strong>de</strong>r una gran expedición pacificadora a esos territorios<br />
procelosos don<strong>de</strong> campean <strong>la</strong> ingratitud, <strong>la</strong> indiferencia y el olvido y <strong>la</strong>nzar<br />
<strong>de</strong>s<strong>de</strong> allí conjuros a través <strong>de</strong> <strong>la</strong> magia <strong>de</strong> <strong>la</strong>s pa<strong>la</strong>bras contra <strong>la</strong> venganza, el<br />
resentimiento, el odio y el rencor. No queremos que esa amnesia intencional<br />
siga siendo <strong>la</strong> única p<strong>la</strong>nta que florezca a oril<strong>la</strong>s <strong>de</strong> <strong>la</strong>s letras y <strong>la</strong>s tumbas.<br />
Quizás García Márquez no se equivocó al afirmar que <strong>la</strong> muerte no llega con<br />
<strong>la</strong> vejez, sino con el olvido.<br />
264
Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
E. VISIÓN PEDAGÓGICA DE UNA CULTURA DE PAZ<br />
“No se trata <strong>de</strong> vivir sin conflictos, sino tratar <strong>de</strong> tener cada vez mejores conflictos,<br />
conflictos más humanos”.<br />
Estanis<strong>la</strong>o Zuleta “Sobre <strong>la</strong> Guerra”.<br />
En una <strong>de</strong> <strong>la</strong>s carteleras <strong>de</strong> una escue<strong>la</strong> aparecía <strong>la</strong> siguiente frase: “El niño<br />
es un rayito <strong>de</strong> amor que entra por <strong>la</strong> ventana y calienta el corazón”. Pero lo<br />
que se observó en <strong>la</strong> misma escue<strong>la</strong> era una realidad muy diferente al texto<br />
citado:<br />
“¡Me oyeron o no me oyeron!”. “Si señora”.<br />
“Vamos a ver cuál es el otro que se queda sin recreo... Ayer se les dijo: llegan<br />
aquí a formar en silencio y en or<strong>de</strong>n... Por el contrario, llegaron corriendo,<br />
creando <strong>de</strong>sor<strong>de</strong>n, haciendo lo que quieren... Entonces ¡Vamos a ver!, todo<br />
el personal se queda sin recreo, hasta que aprendamos a formar en silencio,<br />
<strong>de</strong>rechos, con <strong>la</strong>s manos atrás. Escondan <strong>la</strong> giba y saquen el pecho…<br />
El que se meta al salón, todo el curso se queda sin recreo porque vamos a ver<br />
si po<strong>de</strong>mos... ¡Manos arriba! ¡Al frente! ¡A los <strong>la</strong>dos! ¡Arriba! ¡Abajo! Todos,<br />
<strong>de</strong>s<strong>de</strong> preesco<strong>la</strong>r a quinto, <strong>de</strong>ben hacer <strong>la</strong>s cosas sin hab<strong>la</strong>r, sin molestar, sin<br />
protestar... Uno, dos, tres, cuatro, cinco, diez. Nuevamente uno, dos tres...<br />
diez. Bueno, ya está mejor... En el nombre <strong>de</strong>l padre, <strong>de</strong>l hijo y <strong>de</strong>l espíritu<br />
santo, amén. Ahora todo el mundo a los salones, en or<strong>de</strong>n, en silencio, en<br />
fi<strong>la</strong>...”.<br />
No cabe duda <strong>de</strong> que <strong>la</strong> violencia es un problema muy serio. Según Edgar<br />
Suárez Osorio (“Pensando todos”). Para muchos es el problema que más<br />
afecta los distintos aspectos <strong>de</strong> <strong>la</strong> vida cotidiana, por muchas razones:<br />
Porque pensamos poco en los <strong>de</strong>más; porque nos guiamos exclusivamente<br />
por pasiones y falsas intuiciones; porque no buscamos mayor información<br />
que <strong>la</strong> que nos dan; porque nos movemos con estereotipos o creencias sobre<br />
<strong>la</strong>s <strong>de</strong>más personas para justificar re<strong>la</strong>ciones <strong>de</strong> dominación o enajenación…<br />
Porque no dudamos <strong>de</strong> los motivos bélicos <strong>de</strong> <strong>la</strong> gente amiga y conocida y<br />
satanizamos <strong>la</strong> conflictividad <strong>de</strong> aquellos ajenos a nuestros afectos; porque<br />
265
Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
nos ilusionamos con actitu<strong>de</strong>s <strong>de</strong> fuga; porque falta experiencia en el<br />
tratamiento a<strong>de</strong>cuado <strong>de</strong> los conflictos; porque adjudicamos toda <strong>la</strong> culpa a<br />
una so<strong>la</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong>s partes que interviene en el conflicto; porque permitimos que<br />
<strong>la</strong>s diferencias <strong>de</strong>semboquen en enfrentamientos y posiciones excluyentes…<br />
Porque llevamos <strong>la</strong>s contradicciones a niveles tan graves que terminamos<br />
por olvidar el por qué, cuándo, dón<strong>de</strong>, para qué y el cómo, siempre con <strong>la</strong><br />
i<strong>de</strong>a fija <strong>de</strong> exterminar al otro. La educación en y <strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>la</strong> civilidad <strong>de</strong>be<br />
convertirse en un aprendizaje individual y social que nos permita soportar y<br />
contrarrestar los embates <strong>de</strong>l miedo sin caer en <strong>la</strong> actitud preterintencional<br />
<strong>de</strong> erradicarlo por <strong>la</strong>s vías <strong>de</strong> <strong>la</strong> eliminación y/o <strong>la</strong> exclusión.<br />
En su obra “At<strong>la</strong>s” Michel Serres afirma: “Dime lo que excluyes y te diré lo<br />
que piensas”. Las cosas expulsadas <strong>de</strong> <strong>la</strong> pedagogía o <strong>de</strong> <strong>la</strong> memoria histórica<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> ciencia o el arte <strong>de</strong> a pedagogía, nos instruyen siempre maravillosamente<br />
sobre lo que se da por sabido: “Aquél o aquello que se expulsa nos enseña<br />
más cosas sobre los que excluyen que todos los discursos <strong>de</strong> estos últimos<br />
sobre ellos mismos”.<br />
Al respecto, afirma Arnulfo Bayona, Gustavo Escobar y Alfredo Molina<br />
(“La Democracia empieza en <strong>la</strong> Escue<strong>la</strong>”) que en el inconsciente social<br />
van generándose heridas con cada intento <strong>de</strong> vivir excluyendo, segregando,<br />
produciendo <strong>de</strong>sigualdad. “P<strong>la</strong>ntear <strong>la</strong> diferencia sin hacer caso <strong>de</strong> otras<br />
escoriaciones, pue<strong>de</strong> llevar a que <strong>la</strong> cultura <strong>de</strong>mocrática, esa <strong>la</strong> <strong>de</strong> todos los<br />
días, <strong>la</strong> <strong>de</strong>l acontecer cotidiano <strong>de</strong> nuestras vidas, <strong>de</strong> manera pau<strong>la</strong>tina, sufra<br />
una <strong>de</strong>sintegración que termine por <strong>de</strong>sarticu<strong>la</strong>r <strong>la</strong> existencia colectiva”.<br />
Agregan los autores que, más que una exigencia constitucional y legal, <strong>la</strong><br />
educación para <strong>la</strong> <strong>de</strong>mocracia es ante todo una actitud, una manera <strong>de</strong> vivir,<br />
un reto para dilucidar el dilema <strong>de</strong> seguir o no, reproduciendo mo<strong>de</strong>los<br />
autoritarios y formas <strong>de</strong> violencia y exclusión, o <strong>de</strong>sarrol<strong>la</strong>r prácticas <strong>de</strong><br />
participación y <strong>de</strong> respeto entre los integrantes <strong>de</strong> <strong>la</strong> comunidad educativa,<br />
basados en apren<strong>de</strong>r a convivir en <strong>la</strong> diversidad, <strong>la</strong> diferencia, <strong>la</strong> divergencia<br />
y el disentimiento.<br />
Educar en el sentido y <strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>la</strong> perspectiva <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>de</strong>mocracia, exige una<br />
ruptura con el mo<strong>de</strong>lo educativo que ha privilegiado el dominio <strong>de</strong> los<br />
hombres sobre <strong>la</strong>s mujeres, <strong>de</strong> los adultos sobre el mundo <strong>de</strong> los niños y <strong>de</strong><br />
266
Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
los jóvenes. Es necesario construir una nueva escue<strong>la</strong>, más comprometida<br />
con <strong>la</strong> realidad <strong>de</strong> <strong>la</strong> familia, <strong>de</strong> <strong>la</strong> comunidad, <strong>de</strong> <strong>la</strong> sociedad y <strong>de</strong>l Estado,<br />
que propicie <strong>la</strong> búsqueda <strong>de</strong> nuevas formas <strong>de</strong> re<strong>la</strong>ción, <strong>de</strong> diálogos<br />
<strong>de</strong> género e intergeneracionales entre los diferentes integrantes <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
comunidad educativa. Un lugar en don<strong>de</strong>, a<strong>de</strong>más <strong>de</strong> permitir <strong>la</strong> voz <strong>de</strong>l<br />
otro, <strong>la</strong> <strong>de</strong>mocracia sea un proyecto educativo <strong>de</strong> construcción colectiva y<br />
una práctica testimonial cotidiana.<br />
Hoy día y <strong>de</strong>s<strong>de</strong> los remotos avatares ciudadanos en <strong>la</strong>s polis griegas y en <strong>la</strong>s<br />
cívitas romanas, se hace política. Pero esa política tradicional fue rebasada<br />
por nuevos espacios y nuevos actores que le disputaban el ejercicio <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
política a los l<strong>la</strong>mados políticos tradicionales: un nuevo contexto que ofrece<br />
<strong>la</strong> posibilidad <strong>de</strong> construir nuevas re<strong>la</strong>ciones <strong>de</strong> po<strong>de</strong>r. Diego Palma (“La<br />
Construcción <strong>de</strong> Prometeo”) sostiene que “Hacen política e impulsan<br />
<strong>de</strong>mocracia <strong>la</strong>s mujeres que presionan por una distinta división sexual<br />
<strong>de</strong> roles; hacen política <strong>la</strong>s organizaciones popu<strong>la</strong>res cuando trabajan en<br />
solidaridad y cooperación en lugar <strong>de</strong> <strong>la</strong> competencia canibalística que nos<br />
impone el pensamiento neoliberal; <strong>la</strong> hacen los grupos <strong>de</strong> <strong>de</strong>rechos humanos,<br />
no sólo porque molestan a los gobiernos, sino porque viabilizan nuevas<br />
re<strong>la</strong>ciones entre los que pue<strong>de</strong>n y los que no pue<strong>de</strong>n”.<br />
Verónica Edwards, <strong>la</strong> directora <strong>de</strong>l Programa Interdisciplinario <strong>de</strong><br />
Investigaciones en Educación PIIE, en Chile, consi<strong>de</strong>ra que “no es posible<br />
afianzar <strong>la</strong> <strong>de</strong>mocracia en nuestros países si no formamos a través <strong>de</strong> un<br />
proceso educativo intencionado, al sujeto <strong>de</strong> <strong>de</strong>recho. Sujeto que se construye<br />
en una escue<strong>la</strong> que es capaz <strong>de</strong> reconocerlo como sujeto <strong>de</strong> aprendizaje <strong>de</strong>s<strong>de</strong><br />
<strong>la</strong> perspectiva <strong>de</strong> <strong>la</strong> dignidad humana”.<br />
En su obra “Hacia una Cultura Esco<strong>la</strong>r Democrática”, Ricardo Sánchez y<br />
José Arnulfo Bayona reiteran que ni <strong>la</strong> educación, ni <strong>la</strong> escue<strong>la</strong>, pue<strong>de</strong>n por<br />
sí mismas, producir <strong>la</strong>s transformaciones que el propio sistema sociocultural<br />
niega. Sin embargo, dichas transformaciones no son posibles sin <strong>la</strong><br />
educación. En este sentido, <strong>la</strong> escue<strong>la</strong> sí pue<strong>de</strong> generar actitu<strong>de</strong>s, ayudar a<br />
<strong>de</strong>satar procesos y co<strong>la</strong>borar en <strong>la</strong> formación <strong>de</strong> una cultura <strong>de</strong>l trabajo, <strong>la</strong><br />
política y el aprendizaje, que propicie <strong>la</strong>s transformaciones necesarias en el<br />
sistema social.<br />
267
Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
Es por ello que <strong>la</strong> educación <strong>de</strong>be exigir cambios económicos y sociales en<br />
<strong>la</strong>s dinámicas y <strong>la</strong>s prácticas individuales, colectivas e institucionales que<br />
tiendan hacia <strong>la</strong> equidad y el compromiso sinérgico para superar el atraso,<br />
<strong>la</strong>s segregaciones y <strong>la</strong>s <strong>de</strong>sigualda<strong>de</strong>s.<br />
Vamos a recordar algunas expresiones aleccionadoras. Alfredo Mo<strong>la</strong>no por<br />
ejemplo, en un artículo periodístico “El miedo que nos tenemos”, seña<strong>la</strong>ba:<br />
“He volteado por zonas <strong>de</strong> colonización y mete<strong>de</strong>ros <strong>de</strong> pueblos, por ríos y<br />
caminos buscando al hombre, pero confieso que siempre encontré el miedo.<br />
El miedo al policía y al juez, al terrateniente y al comerciante, al bandido y<br />
al guerrillero; el miedo al ignorante, el miedo al pobre, el miedo al sucio. La<br />
violencia quizás no es sino el miedo que nos tenemos entre todos. Guardo <strong>la</strong><br />
esperanza <strong>de</strong> que al quitarnos <strong>la</strong>s máscaras que tanto nos asustan y vernos<br />
por fin <strong>la</strong>s caras, comencemos a <strong>de</strong>rrotar <strong>la</strong> violencia”.<br />
Jaime Zuluaga Nieto (“Conflicto y vida social”), nos <strong>de</strong>ja una profunda<br />
reflexión: “Des<strong>de</strong> los espacios <strong>de</strong> lo cotidiano, <strong>de</strong>l hogar, <strong>de</strong>l barrio, <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
empresa, <strong>de</strong> <strong>la</strong> escue<strong>la</strong>, es <strong>de</strong>s<strong>de</strong> don<strong>de</strong> se construye <strong>la</strong> <strong>de</strong>mocracia, porque<br />
allí po<strong>de</strong>mos hacer el siempre difícil aprendizaje <strong>de</strong> asimi<strong>la</strong>r <strong>la</strong> diferencia<br />
no como una carencia o una <strong>de</strong>sgracia sino como algo positivo. Des<strong>de</strong> allí<br />
po<strong>de</strong>mos apren<strong>de</strong>r a vivir no a pesar <strong>de</strong>l conflicto sino con el conflicto; sólo<br />
así, en su multi-dimensionalidad, será posible afrontarlo, no para eliminarlo<br />
sino para tramitarlo sin <strong>la</strong> supresión <strong>de</strong>l otro y será realizable entonces, <strong>la</strong><br />
tesis <strong>de</strong> Estanis<strong>la</strong>o Zuleta: “Un pueblo maduro para el conflicto, es un pueblo<br />
maduro para <strong>la</strong> paz”<br />
En el trabajo pedagógico sobre Derechos Humanos, el Instituto Luis Carlos<br />
Galán abrió <strong>la</strong> discusión a finales <strong>de</strong> siglo: “La violencia en nuestro país<br />
tiene cifras que son <strong>de</strong>l or<strong>de</strong>n <strong>de</strong> 30.000 homicidios en un año, a<strong>de</strong>más <strong>de</strong><br />
otros hechos vio<strong>la</strong>torios <strong>de</strong> los <strong>de</strong>rechos humanos. Comúnmente hab<strong>la</strong>mos<br />
<strong>de</strong> conflicto armado, pero los enfrentamientos entre ciudadanos, hombres y<br />
mujeres que no reconocen el valor <strong>de</strong> <strong>la</strong> vida humana, constituyen <strong>la</strong> mayor<br />
fuente <strong>de</strong> hechos violentos. La educación política busca ofrecer nuevas<br />
comprensiones <strong>de</strong>l problema y así, contribuir al acercamiento <strong>de</strong> un tan<br />
anhe<strong>la</strong>do proceso <strong>de</strong> paz”.<br />
268
Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
Des<strong>de</strong> <strong>la</strong> pregunta quién soy, cada agente educativo <strong>de</strong>be reconocer su<br />
i<strong>de</strong>ntidad como persona, como ser social responsable frente a su interacción<br />
con propios y extraños, con niños, jóvenes o adultos, con su familia, con<br />
su comunidad y frente a los medios <strong>de</strong> comunicación. “La pregunta por <strong>la</strong><br />
<strong>de</strong>mocracia y el componente ético en un proceso <strong>de</strong> formación <strong>de</strong> valores,<br />
<strong>de</strong>be traducirse en re<strong>la</strong>ciones <strong>de</strong> equidad entre <strong>la</strong>s personas y en compromisos<br />
reales con sus comunida<strong>de</strong>s”, dice en el reverso <strong>de</strong> una <strong>de</strong> sus cartil<strong>la</strong>s.<br />
Terminemos nuestra reflexión con dos pautas recientes que han sacudido el<br />
mundo <strong>de</strong> lo publicitario en Colombia:<br />
“¡En Colombia tanto creemos que aquí estamos! A<strong>de</strong>más Colombia volverá<br />
a sonreír. Y el fuego sólo será el <strong>de</strong> nuestras estufas, dando calor <strong>de</strong> hogar.<br />
Las bombas sólo serán <strong>la</strong>s <strong>de</strong>l jabón <strong>de</strong> nuestras <strong>la</strong>vadoras. Y el frío sólo<br />
estará en nuestras neveras conservando frescos los buenos sentimientos”.<br />
“Los que amamos a Colombia somos más. En el fondo lo sabemos y lo<br />
queremos <strong>de</strong>mostrar. Los buenos somos más, muchos más. La esperanza<br />
es el regalo más gran<strong>de</strong> y nadie nos <strong>la</strong> pue<strong>de</strong> quitar. Somos 40 millones <strong>de</strong><br />
colombianos con ganas <strong>de</strong> vivir, con ganas <strong>de</strong> reír, con ganas <strong>de</strong> sentir, con<br />
ganas <strong>de</strong> soñar... Digamos juntos: los buenos somos más, muchos más”.<br />
Texto basado en <strong>la</strong> obra “Escue<strong>la</strong> <strong>de</strong> Democracia, <strong>de</strong>rechos humanos y paz”.<br />
Instituto para el Desarrollo <strong>de</strong> <strong>la</strong> Democracia Luis Carlos Galán.<br />
“El problema <strong>de</strong> los <strong>de</strong>rechos humanos es primordialmente un problema <strong>de</strong>l or<strong>de</strong>n:<br />
crítica <strong>de</strong>l or<strong>de</strong>n existente y discernimiento <strong>de</strong>l or<strong>de</strong>n posible. Por lo mismo, es una<br />
reflexión ineludible, ahora y para todos”.<br />
Norberto Lechner.<br />
“El aprendizaje <strong>de</strong> <strong>la</strong> tolerancia se realiza mediante el testimonio, sobre todo implica<br />
que, luchando por mis sueños no me encierre pasionalmente en mí. Es preciso que<br />
me abra al conocimiento y rehúse ais<strong>la</strong>rme en el círculo <strong>de</strong> mi verdad, rechazando lo<br />
diferente <strong>de</strong> el<strong>la</strong> y <strong>de</strong> mí”.<br />
Adaptación <strong>de</strong> un texto <strong>de</strong>l pedagogo brasilero Paulo Freire.<br />
“NO HAY SENTIDO. SE HACE SENTIDO AL SENTIR”...<br />
PIDO LA PAZ Y LA PALABRA<br />
269
Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
PENSAMIENTOS PACIFISTAS<br />
Solo hay un modo <strong>de</strong> que una posible guerra sea ganada, y es que no llegue<br />
a realizarse. Ambas partes son así ganadoras, conservan su dignidad, y han<br />
vencido juntos al más gran<strong>de</strong> <strong>de</strong> los absurdos, <strong>la</strong> guerra. No hay guerras<br />
justas, ni guerras santas.<br />
Los verda<strong>de</strong>ros per<strong>de</strong>dores, no siempre son los vencidos. Son aquellos que<br />
aún ganando <strong>la</strong> guerra, vivirán una vida <strong>de</strong> per<strong>de</strong>dores, <strong>de</strong>spojados <strong>de</strong> algo<br />
<strong>de</strong> gran valor que perdieron en <strong>la</strong> batal<strong>la</strong>, <strong>la</strong> propia dignidad. Y a so<strong>la</strong>s<br />
vivirán con el recuerdo y <strong>la</strong> responsabilidad <strong>de</strong> todas <strong>la</strong>s muertes que causó<br />
su objetivo.<br />
Ganar no es conquistar el terreno disputado, es conquistar <strong>la</strong> paz, conquistar<br />
nuestra humanidad, nuestra capacidad <strong>de</strong> renunciar o compartir, eso es<br />
ganar, po<strong>de</strong>rse mirar al espejo y ver a un ser humano <strong>de</strong> mirada transparente.<br />
Jugamos a <strong>la</strong>s guerras, como si <strong>la</strong> vida <strong>de</strong> los que mueren en <strong>la</strong>s batal<strong>la</strong>s, no<br />
importarán más que pequeños soldados <strong>de</strong> plomo.<br />
Un juego perverso y absurdo, cuyos motivos son enterrados tras el primer<br />
disparo. Matamos, pero pocos conocen los verda<strong>de</strong>ros móviles que llevan<br />
a <strong>la</strong> guerra. No hay motivo, excusa ni razón para iniciar una batal<strong>la</strong> don<strong>de</strong><br />
habrá muertos y heridos, <strong>de</strong> cuerpo y <strong>de</strong> alma.<br />
La guerra, es el mayor <strong>de</strong> los absurdos que el hombre haya inventado, y los<br />
verda<strong>de</strong>ros motivos, son diferentes para cada uno y ocultos para <strong>la</strong> mayoría.<br />
Ocultos incluso para los soldados que disparan sin pensar, sin mirar, sin<br />
pararse a sentir nada que no sea el odio que les han enseñado. Porque si el<br />
soldado se para a pensar, si se atreve a mirar, sin el odio aprendido, siente, y<br />
ya no es el soldado, es el ser humano, igual al que tiene al frente. Entonces<br />
compren<strong>de</strong>, ve, piensa... y el soldado ya no dispara.<br />
¡Por favor, que nuestros soldados piensen, miren y sientan! Que nuestra<br />
sociedad no vea enemigos en <strong>la</strong>s diferencias, si no complementos. Que los<br />
hombres <strong>de</strong> nuestro p<strong>la</strong>neta, no vean contrarios, ni tierras que saquear, que<br />
vean seres humanos y tierras don<strong>de</strong> compartir. Ojalá algún día, todos los<br />
hombres seamos guerreros <strong>de</strong> <strong>la</strong> paz, y cambiemos <strong>la</strong>s armas por respeto, el<br />
resentimiento por perdón y el afán <strong>de</strong> po<strong>de</strong>r por el p<strong>la</strong>cer <strong>de</strong> convivir.<br />
270
Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
Todos tenemos mucho que per<strong>de</strong>r en <strong>la</strong>s batal<strong>la</strong>s. En el<strong>la</strong>s per<strong>de</strong>mos cosas<br />
<strong>de</strong> gran valor. Seamos capaces <strong>de</strong> enten<strong>de</strong>r, que no solo nosotros tenemos<br />
<strong>de</strong>rechos. Si quieres hacer algo por <strong>la</strong> paz, hazlo ya, ofrece tu tiempo, tu<br />
dinero, tu imaginación... Dile a <strong>la</strong> paz que estás a su servicio. Y díselo<br />
también al mundo.<br />
Cada instante que regales a esta causa, será sumado a otros muchos. Cada<br />
uno somos necesarios, únicos y <strong>de</strong> gran importancia. Que no te domine <strong>la</strong><br />
pereza, cuando algo tan importante está en juego. Ahora, no es <strong>de</strong>masiado<br />
pronto, no es <strong>de</strong>masiado tar<strong>de</strong>, es el justo momento <strong>de</strong> que dispones para<br />
empezar ya.<br />
En el siglo XXI no po<strong>de</strong>mos proc<strong>la</strong>marlos vencedores sobre un montón <strong>de</strong><br />
muertos. ¿Acaso <strong>de</strong>tuvimos nuestra evolución? ¡Despertemos! Busquemos<br />
nuevas formas <strong>de</strong> vivir, tenemos <strong>la</strong> capacidad para hacerlo.<br />
La muerte <strong>de</strong> aquellos que mueren en el campo <strong>de</strong> batal<strong>la</strong>, no está solo en <strong>la</strong><br />
conciencia <strong>de</strong> los políticos o militares que aprobaron <strong>la</strong> guerra. Está también,<br />
aunque no nos guste admitirlo, en cada uno <strong>de</strong> los que no hacemos nada por<br />
<strong>la</strong> paz.<br />
En cada uno <strong>de</strong> los que por apatía o comodidad, no movemos un <strong>de</strong>do. En<br />
cada uno <strong>de</strong> aquellos que nos <strong>de</strong>dicamos a hacer muchas críticas en contra <strong>de</strong><br />
<strong>la</strong> guerra y <strong>de</strong> los políticos, pero no nos comprometimos, ni nos esforzamos<br />
buscando otros caminos.<br />
Todos somos un poco culpables <strong>de</strong> todo. Admitamos humil<strong>de</strong>mente esa<br />
posibilidad, y <strong>de</strong>s<strong>de</strong> esa igualdad, intentemos comprometernos, sin <strong>de</strong>jar <strong>de</strong><br />
compren<strong>de</strong>r ni respetar.<br />
En sus principios <strong>de</strong> ciencia política que hace 2800 años patentizó Hesíodo (“Los<br />
Trabajos y los días”), el poeta heleno se refería a una justicia “irritada” que<br />
<strong>de</strong>bería reaccionar contra quienes ultrajaran inicuamente sus leyes. Si se profirieran<br />
sentencias rectas y justas florecerían <strong>la</strong>s ciuda<strong>de</strong>s y los pueblos, habría <strong>la</strong>na en los<br />
rebaños y miel en los panales. “Cuando hay sentencias torcidas, a un tiempo llegan<br />
el hambre y <strong>la</strong> peste, perecen los hombres, <strong>la</strong>s mujeres <strong>de</strong>jan <strong>de</strong> parir, <strong>la</strong>s casas se caen<br />
y <strong>la</strong> ciudad se <strong>de</strong>struye, concluyó el eximio jug<strong>la</strong>r”.<br />
271
Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
CRUCE DE CAMINOS. SEÑALES EN LA VÍA<br />
Es <strong>la</strong> neblina <strong>de</strong> <strong>la</strong> falsa ilusión lo que ha creado el miedo: si eliminamos<br />
el miedo lo que queda <strong>de</strong> allí es el amor. La compasión tiene el po<strong>de</strong>r <strong>de</strong><br />
disolver el dolor al no evitarlo. El amor ofrece <strong>la</strong> mayor <strong>de</strong> <strong>la</strong>s protecciones.<br />
Hay que hacer un paréntesis libertario espacio-temporal en nuestra ajetreada<br />
cotidianidad. Esto exige creatividad, inteligencia emocional y automotivación,<br />
factores que en marcha todo aquello que <strong>de</strong>seamos íntimamente.<br />
El analfabetismo emocional es propio <strong>de</strong> seres sometidos a códigos rígidos<br />
don<strong>de</strong> no cabe <strong>la</strong> cotidiana vivencia, el asombro y <strong>la</strong> ca<strong>de</strong>ncia singu<strong>la</strong>r <strong>de</strong><br />
cada instante, lo impre<strong>de</strong>cible y azaroso propio <strong>de</strong> cada situación.<br />
Hay una entidad oculta y tenebrosa que permanece <strong>la</strong> mayor parte <strong>de</strong>l tiempo<br />
amordazada y resguardada bajo <strong>la</strong> máscara <strong>de</strong> nuestro yo y que se alimenta<br />
parasitariamente <strong>de</strong> nuestra propia experiencia vital.<br />
El conocimiento es un gran bálsamo. Des<strong>de</strong> <strong>la</strong> conciencia y el respeto es<br />
mucho más fácil gestionar el conflicto, comunicarse en <strong>la</strong> intimidad, generar<br />
empatías, dirimir controversias, resolver diferencias.<br />
Vamos confinando en el <strong>de</strong>sván <strong>de</strong> nuestra psiquis esas cualida<strong>de</strong>s que no se<br />
a<strong>de</strong>cúan a nuestra imagen i<strong>de</strong>al, rasgos que nuestra personalidad consciente<br />
no <strong>de</strong>sea reconocer y que repudia e intenta <strong>de</strong>sconocer.<br />
Debemos poner pa<strong>la</strong>bras dulces al adiós más que extorsiones afectivas o actos<br />
<strong>de</strong> sabotaje emocional que acaban generando contradicciones antagónicas,<br />
<strong>de</strong>sencuentros cargados <strong>de</strong> dolor, tristeza y rencor.<br />
Resulta menos riesgoso para nosotros encerrarnos en códigos anuales <strong>de</strong><br />
instrucciones que nos proporciona control, predicibilidad, una enajenante<br />
seguridad y una tediosa vida rutinaria.<br />
Muy rápido <strong>de</strong>scubrimos que si aceptamos ciertos mandatos y <strong>de</strong>jamos <strong>de</strong><br />
rebe<strong>la</strong>rnos ante algunas ór<strong>de</strong>nes, somos premiados por quienes dicen tener<br />
<strong>la</strong> responsabilidad <strong>de</strong> educarnos.<br />
272
Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
Nuestra supervivencia <strong>de</strong>pen<strong>de</strong> <strong>de</strong> esa habilidad que todos poseemos para<br />
capturar inteligencia, convertir<strong>la</strong> en conocimiento útil, establecer<strong>la</strong> como<br />
aprendizaje y comunicar<strong>la</strong>.<br />
El amor inmaduro i<strong>de</strong>aliza al otro que entra a personificar <strong>la</strong> perfección y<br />
se convierte en garantía <strong>de</strong> felicidad. Es un sentimiento <strong>de</strong> <strong>de</strong>pen<strong>de</strong>ncia que<br />
comparte el miedo a per<strong>de</strong>rlo.<br />
La vida es lo que nosotros hacemos con el<strong>la</strong>, tal y como <strong>la</strong> percibimos con<br />
todo nuestro ser. La peor <strong>de</strong>sgracia es el abandono y <strong>la</strong> ignorancia <strong>de</strong> uno<br />
mismo.<br />
Hay personas que no sufren tanto porque quizás han hecho elecciones más<br />
inteligentes y acciones más respetuosas, creativas, amorosas y compasivas.<br />
Ese miedo <strong>de</strong> per<strong>de</strong>r, nacido <strong>de</strong> una asfixiante obsesión, nos vuelve inseguros<br />
y por en<strong>de</strong>, agresivos: nos hace per<strong>de</strong>r y nos vuelve per<strong>de</strong>dores.<br />
Nuestra incertidumbre nos empuja hacia un mañana hecho <strong>de</strong> instantes<br />
amorosos que tenemos que crear, cuidar, hacer crecer, perdurar.<br />
Nadie nace <strong>de</strong> ser temeroso <strong>de</strong> ser quien es. Eso se apren<strong>de</strong> poco a poco y <strong>de</strong><br />
manera paradójica, <strong>de</strong> <strong>la</strong> mano <strong>de</strong> quiénes más queremos.<br />
No se trata <strong>de</strong> extraer y almacenar información: <strong>de</strong>be ser valorada y<br />
distribuida siempre como una fuente <strong>de</strong> ventaja competitiva.<br />
El arte <strong>de</strong> escuchar nos enseña a abrir puertas interiores que nos permiten<br />
acce<strong>de</strong>r a <strong>la</strong> cámara <strong>de</strong> nuestros tesoros escondidos.<br />
El amor es ese sinuoso trayecto que nos conduce hacia los <strong>de</strong>más. Debemos<br />
hacer lo que amamos y amar lo que hacemos.<br />
Escucharse a uno mismo resulta fundamental para vivir <strong>la</strong> propia vida en vez<br />
<strong>de</strong> seguir el guion que marcan los <strong>de</strong>más.<br />
El síndrome <strong>de</strong>l todo o nada consiste en una disimu<strong>la</strong>da manera <strong>de</strong> evitar<br />
aquello que se teme.<br />
273
Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
Las murmuraciones caminan sobre ruedas y todos <strong>la</strong> engrasan mientras<br />
corre.<br />
El Centro Nacional <strong>de</strong> Memoria Histórica C.N.M.H. (ley 1448 <strong>de</strong>l 2011), promueve<br />
<strong>la</strong>s condiciones y garantías para que <strong>la</strong>s distintas instancias y expresiones <strong>de</strong> <strong>la</strong> sociedad<br />
y <strong>de</strong>pen<strong>de</strong>ncias <strong>de</strong> <strong>la</strong>s instituciones estatales avancen en ejercicios <strong>de</strong> reconstrucción <strong>de</strong><br />
memoria histórica <strong>de</strong> una manera autónoma.<br />
La responsabilidad <strong>de</strong> propen<strong>de</strong>r por afianzar <strong>la</strong>s garantías para <strong>la</strong> no repetición<br />
mencionadas en el artículo 149 <strong>de</strong> <strong>la</strong> ley <strong>de</strong> víctimas y restitución <strong>de</strong> tierras, está en<br />
cabeza <strong>de</strong>l Estado. En tres aspectos particu<strong>la</strong>res <strong>de</strong> este artículo, el C.N.M.H. <strong>de</strong>be<br />
jugar un papel protagónico:<br />
• Creación <strong>de</strong> una pedagogía social que promueva los valores constitucionales que<br />
fundamentan <strong>la</strong> reconciliación en re<strong>la</strong>ción con los hechos acaecidos y con <strong>la</strong> verdad<br />
histórica.<br />
• Diseño <strong>de</strong> una estrategia única <strong>de</strong> capacitación y pedagogía en materia <strong>de</strong> respeto<br />
<strong>de</strong> los Derechos Humanos y <strong>de</strong>l Derecho Internacional Humanitario, que incluya<br />
un enfoque diferencial, dirigido a todos aquellos que <strong>de</strong> una forma u otra <strong>de</strong>ben<br />
cumplir o acatar los mandatos <strong>de</strong> <strong>la</strong> ley.<br />
• La estrategia <strong>de</strong>be incluir <strong>la</strong> promoción <strong>de</strong> mecanismos <strong>de</strong>stinados a prevenir y<br />
resolver los conflictos sociales y el respeto por los <strong>de</strong>rechos humanos.<br />
Se <strong>de</strong>be promover <strong>la</strong> apropiación social <strong>de</strong> <strong>la</strong>s memorias <strong>de</strong>l conflicto armado a través<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> construcción <strong>de</strong> interpretaciones rigurosas, abiertas al <strong>de</strong>bate. Suscitar, a su<br />
vez, una reflexión constante sobre un presente histórico y compartido que alimente el<br />
ámbito <strong>de</strong> <strong>la</strong> memoria a través <strong>de</strong> tres líneas <strong>de</strong> trabajo: una Caja <strong>de</strong> Herramientas<br />
para <strong>de</strong>liberar sobre nuestro pasado; módulos sobre memoria histórica y <strong>la</strong> promoción<br />
<strong>de</strong> Grupos Regionales <strong>de</strong> Memoria Histórica.<br />
274
Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
275
Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
LA SOLEDAD PEDAGÓGICA<br />
VII<br />
Descubres en tus pupilos a esos argonautas indómitos <strong>de</strong>l conocimiento<br />
que plácidamente recrean su núbil sabiduría en <strong>la</strong>s bucólicas campiñas<br />
don<strong>de</strong> germina el pasional afecto por el vellocino <strong>de</strong> <strong>la</strong> sapiencia plena<br />
y se comparte gratamente <strong>la</strong> vendimia espiritual y amorosa <strong>de</strong> <strong>la</strong> vida.<br />
Dejas <strong>la</strong> crayo<strong>la</strong> y el tablero que consignaron <strong>la</strong>s mentiras filosóficas,<br />
convocas a tus cómplices oníricos a mirar absortos <strong>la</strong> noche estrel<strong>la</strong>da<br />
navegar por sus cósmicos andurriales don<strong>de</strong> Andrómeda los interpe<strong>la</strong>,<br />
y compartir con algún lucero errante el misterio insondable <strong>de</strong>l infinito.<br />
Enseñas a sospechar <strong>de</strong> todo lo que es creíble a pie juntil<strong>la</strong>s por todos<br />
ya que tiene inmensas posibilida<strong>de</strong>s <strong>de</strong> ser falso y <strong>de</strong>scubrir <strong>de</strong> repente<br />
en <strong>la</strong> pródiga vaciedad <strong>de</strong> sus seres, un acauda<strong>la</strong>do mundo <strong>de</strong> valores.<br />
don<strong>de</strong> <strong>la</strong> felicidad se alcanza si se acepta <strong>de</strong> <strong>la</strong> soledad sus fecundida<strong>de</strong>s.<br />
276
Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
VIII. PEDAGOGÍA SOCIOAMBIENTAL.<br />
EL LLAMADO DEL ARCO IRIS<br />
A. ANECDOFABULARIO. LEYENDAS ECOSÓFICAS<br />
B. SEMBLANZA. LOS GUERREROS DEL ARCO IRIS.<br />
LA DAMA DEL CINTURÓN VERDE<br />
C. CLICS, TIPS ZOOHUMANOS<br />
D. NUBARRONES PREDICTIVOS. LAS GUERRAS DEL AGUA.<br />
LAS CIFRAS DEL HIDRICIDIO. ¡LA BOLSA O LA VIDA!<br />
E. EL BOOM DEL AMBIENTALISMO. EL RETORNO<br />
DE LA DIOSA MADRE<br />
CRUCE DE CAMINOS. SEÑALES EN LA VÍA<br />
ILUSTRACIÓN VIII<br />
LA SOLEDAD PEDAGÓGICA VIII<br />
El actual cuadro problémico en el que se enmarca el mundo globalizado, sometido<br />
al imperio <strong>de</strong>l capital y al dominio tecnocrático, con su consecuente crisis cultural<br />
y socio-ambiental, requiere que muchos <strong>de</strong> sus principios y valores educativos se<br />
<strong>de</strong>construyan y se reformulen. El tratamiento <strong>de</strong> los temas socio-ambientales <strong>de</strong>s<strong>de</strong><br />
una postura inter-trans- disciplinar, al igual que <strong>la</strong> formación <strong>de</strong> profesores reflexivos<br />
y creativos <strong>de</strong>s<strong>de</strong> los postu<strong>la</strong>dos <strong>de</strong> una pedagogía crítico - dialógica, son pi<strong>la</strong>res para<br />
<strong>la</strong> formación <strong>de</strong> sujetos autónomos y resolutivos.<br />
Se <strong>de</strong>be propen<strong>de</strong>r, <strong>de</strong>s<strong>de</strong> esta perspectiva didáctico – pedagógica, por <strong>la</strong> formación<br />
activa y permanente <strong>de</strong> agentes educativos con un espíritu crítico y propositivo,<br />
seres autonómicos, amantes <strong>de</strong> <strong>la</strong> libertad, respetuosos <strong>de</strong> <strong>la</strong> diversidad, resilientes,<br />
proactivos y solidarios, sujetos que propugnen por <strong>la</strong> formación y el <strong>de</strong>sarrollo<br />
<strong>de</strong> competencias y hábitos cooperativos, promotores <strong>de</strong> un li<strong>de</strong>razgo corporativo,<br />
estratégicos y transformacional, a través <strong>de</strong>l cual intenten construir una sociedad<br />
más justa, equitativa y ecoeficiente.<br />
277
Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
VIII. PEDAGOGÍA SOCIOAMBIENTAL.<br />
EL LLAMADO DEL ARCO IRIS<br />
ANECDOFABULARIO<br />
LEYENDAS ECOSÓFICAS<br />
Un gobernador que administraba <strong>la</strong> colonia Británica australiana, <strong>de</strong>cidió<br />
<strong>de</strong>mostrar <strong>la</strong> severidad <strong>de</strong> <strong>la</strong> ley inglesa castigando a un <strong>la</strong>drón convicto que<br />
había robado unos aparejos <strong>de</strong> pesca los cuales pertenecían a una persona<br />
nativa. En presencia <strong>de</strong> los colonos ingleses y <strong>de</strong>l pueblo aborigen, el <strong>la</strong>drón<br />
fue atado y azotado cruelmente. Los miembros <strong>de</strong> esa etnia australiana<br />
estaban tan afligidos que atacaron al autor <strong>de</strong> <strong>la</strong> or<strong>de</strong>n, le arrebataron el<br />
látigo y castigaron al verdugo y lloraron por el <strong>la</strong>drón. “Mientras sentimos<br />
compasión por vosotros en <strong>la</strong> dulzura <strong>de</strong> nuestro reposo, nos causa una<br />
profunda curiosidad <strong>la</strong>s ansieda<strong>de</strong>s y <strong>la</strong>s preocupaciones a <strong>la</strong>s que os<br />
entregáis, noche y día”, se le escuchó <strong>de</strong>cir a Gaspesiano, jefe <strong>de</strong> <strong>la</strong> tribu<br />
canadiense <strong>de</strong> los Mic Mac.<br />
Un aborigen australiano comentaba acerca <strong>de</strong> <strong>la</strong> familia: “Vosotros los<br />
b<strong>la</strong>ncos no comprendéis lo que nosotros queremos <strong>de</strong>cir con <strong>la</strong> pa<strong>la</strong>bra<br />
familia. Cuando nace un bebé, es entregado a su ‘madre’. Eso significa <strong>la</strong><br />
madre que lo parió, todas sus hermanas y sus tías. El<strong>la</strong>s son <strong>la</strong>s responsables<br />
<strong>de</strong>l cuidado <strong>de</strong>l niño y <strong>de</strong> enseñarle todo lo que tiene que apren<strong>de</strong>r. También<br />
es entregado a todos sus ‘padres’. Es <strong>de</strong>cir, a su padre natural, todos sus<br />
hermanos y sus tíos. Ellos son los responsables <strong>de</strong> cuidarle y enseñarle.<br />
Todos los <strong>de</strong>más miembros <strong>de</strong> <strong>la</strong> tribu son hermanos y hermanas. ¡Nosotros<br />
consi<strong>de</strong>ramos realmente primitivo que un bebé sólo tenga una madre y un<br />
padre!”. Los maoríes hab<strong>la</strong>n así sobre Aroha (el amor): es un sentimiento<br />
que lo engloba todo, es ternura y bondad hacia <strong>la</strong>s personas, <strong>la</strong> tierra, los<br />
pájaros, los peces, los animales y todas <strong>la</strong>s cosas vivas. Antes <strong>de</strong> cazar o<br />
pescar, ellos les pi<strong>de</strong>n permiso y agra<strong>de</strong>cen su sacrificio.<br />
Un anciano Ute <strong>de</strong> Nuevo México afirmaba: “Cada uno tiene que encontrar<br />
el sen<strong>de</strong>ro correcto que no pue<strong>de</strong> verse y que es difícil <strong>de</strong> encontrar. Nadie<br />
278
Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
pue<strong>de</strong> mostrártelo. Cada uno tiene que encontrarlo por sí mismo”. La<br />
sabiduría <strong>de</strong>l indígena es inmensa: “Si preguntas qué es el silencio -respondía<br />
el venerable anciano-, te contestaré: ¡Es el gran misterio! ¡El silencio sagrado<br />
es su voz! Y si preguntas cuáles son los frutos <strong>de</strong>l silencio te diré: el dominio<br />
<strong>de</strong> uno mismo, el auténtico valor y <strong>la</strong> resistencia, <strong>la</strong> paciencia, <strong>la</strong> dignidad y<br />
<strong>la</strong> reverencia. El silencio es <strong>la</strong> piedra angu<strong>la</strong>r <strong>de</strong>l carácter”.<br />
Otro abuelo nativo reconvenía: “Vosotros los b<strong>la</strong>ncos siempre estáis haciendo<br />
preguntas. Nunca os limitáis a observar y observar. Suele ser posible apren<strong>de</strong>r<br />
lo que hay que saber observando y escuchando <strong>la</strong> voz <strong>de</strong> lo inaudible”. Anne<br />
Wilson Schaef es doctora en filosofía. Autora <strong>de</strong> numerosos <strong>libro</strong>s sobre<br />
meditación y autoayuda, recorre valles y montañas <strong>de</strong>s<strong>de</strong> Hawai y Nueva<br />
Ze<strong>la</strong>nda hasta A<strong>la</strong>ska y Canadá sin <strong>de</strong>jar <strong>de</strong> mencionar el Tíbet y <strong>la</strong> India,<br />
montada sobre un caballo, recopi<strong>la</strong>ndo <strong>la</strong>s grandiosas y sabias enseñanzas<br />
milenarias que aún los pueblos guardan como un tesoro que nunca podrá ser<br />
objeto <strong>de</strong> expropiación a pesar <strong>de</strong>l secu<strong>la</strong>r etnocidio.<br />
Su conclusión es bien c<strong>la</strong>ra: “Ha llegado el momento cuando el hombre<br />
occi<strong>de</strong>ntal <strong>de</strong>be prestar oídos a <strong>la</strong>s <strong>voces</strong> <strong>de</strong>l conocimiento... o perecerá”.<br />
Halcón Negro, un anciano Sauk expresaba así lo que pensaba su tribu sobre el<br />
matrimonio: “Durante el primer año, una pareja <strong>de</strong> recién casados <strong>de</strong>scubre<br />
si se llevan bien y pue<strong>de</strong>n ser felices; si no, se separan y buscan otra pareja.<br />
Si tuviéramos que vivir juntos por toda <strong>la</strong> vida y llevarnos mal, seríamos tan<br />
necios e infelices como los b<strong>la</strong>ncos”.<br />
Nadie niega <strong>la</strong> sabiduría <strong>de</strong> esta plegaria cheroqui, una tribu iroquesa que<br />
habitó <strong>la</strong> parte sur <strong>de</strong> los montes Apa<strong>la</strong>ches: “¡Oh, Gran Espíritu que creaste<br />
todas <strong>la</strong>s razas, contemp<strong>la</strong>d con bondad a toda <strong>la</strong> familia humana y haz<br />
<strong>de</strong>saparecer <strong>la</strong> arrogancia y el odio que nos separan <strong>de</strong> nuestros hermanos!”.<br />
“¿Qué es <strong>la</strong> vida? Respondía Pata <strong>de</strong> Gallo, un anciano Pie Negro a oril<strong>la</strong>s<br />
<strong>de</strong>l río Bow, en Canadá: es el <strong>de</strong>stello <strong>de</strong> una luciérnaga en <strong>la</strong> noche. Es el<br />
aliento <strong>de</strong> un búfalo en el invierno. Es <strong>la</strong> pequeña sombra que cruza <strong>la</strong> hierba<br />
y se pier<strong>de</strong> en el ocaso”.<br />
Jeanette Timentwa, otra anciana <strong>de</strong> <strong>la</strong> tribu Colville Lake le <strong>de</strong>cía a sus<br />
hermanos: “Muchos <strong>de</strong> vosotros creéis que sois indios sólo porque lleváis<br />
pañuelo rojo y bailáis <strong>la</strong> danza <strong>de</strong> <strong>la</strong> guerra. Eso no es ser indio. Tenéis que<br />
respetaros a vosotros, así respetarás a los <strong>de</strong>más: a los niños, los ancianos y<br />
a todo el mundo. Entonces seréis verda<strong>de</strong>ramente indios”. Charles Eastman<br />
279
Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
conocido como Ohiyesa, venerable anciano <strong>de</strong> <strong>la</strong> tribu sioux, meditaba sobre<br />
el sentido <strong>de</strong> <strong>la</strong>s posesiones: “Es nuestra creencia consi<strong>de</strong>rar el amor a <strong>la</strong>s<br />
posesiones como una <strong>de</strong>bilidad que hay que vencer. Su atractivo es material<br />
y si lo <strong>de</strong>jamos pasar, con el tiempo perturbará nuestro equilibrio espiritual.<br />
Por lo tanto, todos <strong>de</strong>bemos <strong>de</strong>s<strong>de</strong> niños apren<strong>de</strong>r pronto <strong>la</strong> belleza <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
generosidad. Se les enseña a dar lo que más aprecian, para que puedan<br />
probar así <strong>la</strong> felicidad <strong>de</strong> dar”.<br />
Un anciano <strong>de</strong> Nueva Guinea comparte sus experiencias vivenciales: “Soy un<br />
gran hombre. ¿Ves todas esas conchas? Son muy valiosas en nuestra cultura.<br />
Podría tener baúles llenos <strong>de</strong> el<strong>la</strong>s... pero entonces no sería un gran hombre.<br />
Un gran hombre da lo que tiene y lo comparte con los <strong>de</strong>más”. Hehaka<br />
Sapa (Alce Negro), un anciano Dakota, habló sobre su filosofía telúrica:<br />
“Habrás observado que el indio lo hace todo en círculo, y eso es porque el<br />
po<strong>de</strong>r <strong>de</strong>l mundo siempre actúa en círculos, y todo trata <strong>de</strong> ser circu<strong>la</strong>r. El<br />
viento, cuanto más fuerza tiene, avanza en círculos. Los pájaros hacen sus<br />
nidos en círculos. El sol sale y <strong>de</strong>saparece <strong>de</strong>scribiendo un semicírculo. La<br />
luna hace lo mismo, y ambos son redondos. La vida <strong>de</strong> un hombre es un<br />
ciclo <strong>de</strong> infancia a infancia y así es como se mueve todo, incluso el po<strong>de</strong>r”.<br />
Esta concepción es compartida en el otro extremo <strong>de</strong>l mundo por una<br />
indígena <strong>la</strong>daki en el Tíbet: “Nuestra concepción <strong>de</strong> <strong>la</strong> realidad es circu<strong>la</strong>r y<br />
está en constante movimiento. No existe <strong>la</strong> sensación <strong>de</strong> que esta vida es <strong>la</strong><br />
única oportunidad. La muerte es tanto un principio como un final, un paso<br />
<strong>de</strong> un nacimiento al siguiente, no una disolución final… El conocimiento y<br />
<strong>la</strong> comprensión no son suficientes en sí mismos y pue<strong>de</strong>n ser peligrosos si no<br />
van acompañados <strong>de</strong> <strong>la</strong> compasión”.<br />
280<br />
No sufrimos a causa <strong>de</strong> los estragos que producen terremotos, volcanes, huracanes,<br />
maremotos… Sufrimos a causa <strong>de</strong> <strong>la</strong>s fechorías que hacemos a causa <strong>de</strong> nuestra<br />
ignorancia y el <strong>de</strong>sprecio hacia <strong>la</strong>s leyes naturales.<br />
“Estamos <strong>de</strong>struyendo <strong>la</strong> vida <strong>de</strong>l p<strong>la</strong>neta. Ya es muy tar<strong>de</strong> para salvarlo todo.<br />
Po<strong>de</strong>mos seguir haciendo lo mismo o empezar a compren<strong>de</strong>r, <strong>de</strong> una vez por todas,<br />
cómo <strong>de</strong>pen<strong>de</strong>mos <strong>de</strong> nuestros ecosistemas”.<br />
Gretchen Daily. Bióloga conservacionista, estadouni<strong>de</strong>nse.<br />
“Creo que una hoja <strong>de</strong> hierba es tan perfecta como <strong>la</strong> jornada si<strong>de</strong>ral <strong>de</strong> <strong>la</strong>s<br />
estrel<strong>la</strong>s”.<br />
Walt Whitman. poeta y humanista estadouni<strong>de</strong>nse.
Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
B. SEMBLANZA<br />
LOS GUERREROS DEL ARCO IRIS<br />
In memoriam Jorge Eliécer <strong>de</strong> los Ríos asesinado el 9 <strong>de</strong> junio <strong>de</strong> 2011.<br />
Reynel Restrepo, sacerdote <strong>de</strong> Marmato, asesinado el 1 <strong>de</strong> septiembre <strong>de</strong> 2011<br />
.<br />
“En su última batal<strong>la</strong> sobre <strong>la</strong> tierra, el guerrero <strong>de</strong>ja fluir su espíritu libre y c<strong>la</strong>ro.<br />
Y mientras libra su postrera batal<strong>la</strong>, sabiendo que su voluntad es in<strong>de</strong>clinable, el<br />
guerrero ríe”.<br />
Tradición Crow-Lakota.<br />
Las ONG vienen <strong>de</strong>nunciando cómo lí<strong>de</strong>res y gestores ambientales,<br />
<strong>de</strong>fensores <strong>de</strong> los ecosistemas, hogar <strong>de</strong> comunida<strong>de</strong>s originarias y pobres,<br />
son sistemáticamente amenazados, <strong>de</strong>tenidos, torturados y asesinados,<br />
<strong>de</strong>nuncian organizaciones no gubernamentales, ONG. Las campañas en<br />
favor <strong>de</strong> los activistas ver<strong>de</strong>s tomaron impulso global a mediados <strong>de</strong> los años<br />
90 tras el asesinato <strong>de</strong> Ken Saro Wiwa, poeta y activista <strong>de</strong> Nigeria quien<br />
movilizó a <strong>la</strong> comunidad indígena ogoni en una protesta pacífica contra <strong>la</strong><br />
corporación petrolera Shell, por sus daños ambientales en el país africano.<br />
Saro-Wiwa fue ahorcado en 1995 junto con otros ocho activistas ogoni<br />
por ór<strong>de</strong>nes <strong>de</strong>l entonces dictador nigeriano Sani Abacha. El asesinato <strong>de</strong><br />
Saro-Wiwa motivó a dos po<strong>de</strong>rosas ONG <strong>de</strong> Estados Unidos, Amnistía<br />
Internacional y Sierra Club, a organizar una amplia campaña para l<strong>la</strong>mar<br />
<strong>la</strong> atención en torno al vínculo entre <strong>de</strong>rechos humanos y medio ambiente.<br />
En diciembre <strong>de</strong> 1988 cae asesinado Chico Men<strong>de</strong>s (premio ONU Global 500,<br />
1987), un activista ambiental y sindical que organizó a los trabajadores <strong>de</strong>l<br />
caucho, <strong>de</strong>nunció <strong>la</strong> <strong>de</strong>forestación, el incremento inusitado <strong>de</strong> los pastizales<br />
a manos <strong>de</strong> los fazen<strong>de</strong>iros (rancheros) y el tráfico ilegal ma<strong>de</strong>rero. La o<strong>la</strong><br />
<strong>de</strong> indignación no se hizo esperar: los documentales <strong>de</strong>l portorriqueño Raul<br />
Julia (“Estación ver<strong>de</strong>”, 1994), Discovery Chanel (“Chico Men<strong>de</strong>s <strong>de</strong>fensor<br />
<strong>de</strong>l Amazonas, 2008) y <strong>la</strong>s canciones <strong>de</strong>l grupo Mexicano Maná (“Cuando<br />
los ángeles lloran”) y <strong>de</strong> su coterránea Marianne (“Enciendo una ve<strong>la</strong>”),<br />
<strong>de</strong>l cantautor argentino León Gieco (“La memoria”) y <strong>de</strong>l exbeatle Paul<br />
McCartney (“How Many People”), inmortalizan su nombre.<br />
281
Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
Siete años más tar<strong>de</strong>, Dorothy Stang, una misionera estadouni<strong>de</strong>nse <strong>de</strong> 73<br />
años y nacionalizada brasileña que trabajó durante cuatro décadas en favor<br />
<strong>de</strong> los campesinos pobres <strong>de</strong> <strong>la</strong> Amazonía, termina siendo asesinada en<br />
febrero <strong>de</strong> 2005 <strong>de</strong>spués <strong>de</strong> haber sido amenazada por los hacendados <strong>de</strong>l<br />
Pará.<br />
En América Latina, hay pocos reportes sobre el tema. Uno <strong>de</strong> los primeros<br />
esfuerzos <strong>de</strong> compi<strong>la</strong>ción fue realizado por el Centro <strong>de</strong> Derechos Humanos<br />
y Ambiente (CEDHA), con se<strong>de</strong> en Argentina. En su informe El costo<br />
humano <strong>de</strong> <strong>de</strong>fen<strong>de</strong>r el p<strong>la</strong>neta, CEDHA da cuenta <strong>de</strong> numerosos casos,<br />
como el <strong>de</strong>l dirigente <strong>la</strong>boral Oscar Olivera, premiado con el ga<strong>la</strong>rdón<br />
ambiental Goldman por sus esfuerzos contra los p<strong>la</strong>nes <strong>de</strong> privatización <strong>de</strong>l<br />
agua en Bolivia. CEDHA también reporta sobre <strong>la</strong>s protestas <strong>de</strong> los indígenas<br />
pehuenches contra <strong>la</strong> construcción <strong>de</strong> <strong>la</strong> central hidroeléctrica Ralco, en<br />
Chile, y <strong>la</strong> movilización contra <strong>la</strong> ta<strong>la</strong> <strong>de</strong> bosques nativos en el <strong>de</strong>partamento<br />
hondureño <strong>de</strong> O<strong>la</strong>ncho, li<strong>de</strong>rada por el sacerdote Andrés Tamayo.<br />
Los activistas ambientales se encuentran en una situación particu<strong>la</strong>r <strong>de</strong><br />
doble vulnerabilidad, dice CEDHA. La mayoría <strong>de</strong> los casos que <strong>de</strong>fien<strong>de</strong>n<br />
chocan no sólo contra los intereses <strong>de</strong>l Estado, sino <strong>de</strong> po<strong>de</strong>rosos grupos<br />
económicos en connivencia con el Estado, sostiene. Los casos <strong>de</strong> los<br />
campesinos mexicanos Rodolfo Montiel y Teodoro Cabrera, presos por su<br />
oposición a <strong>la</strong> ta<strong>la</strong> <strong>de</strong> los bosques, fueron incluidos en el reporte <strong>de</strong> Amnistía<br />
Internacional y Sierra Club. El informe también l<strong>la</strong>mó <strong>la</strong> atención sobre<br />
los atropellos a los que ha sido sometido el pueblo kiwchua <strong>de</strong> <strong>la</strong> provincia<br />
amazónica <strong>de</strong> Pastaza, en Ecuador, que se opone a <strong>la</strong> explotación petrolera<br />
<strong>de</strong> una multinacional.<br />
Expertos en Derecho Ambiental promueven una campaña para motivar a<br />
comunida<strong>de</strong>s indígenas y activistas ambientales a presentar peticiones ante <strong>la</strong><br />
Comisión Interamericana <strong>de</strong> Derechos Humanos, tras el célebre caso Awas<br />
Tingni, que impuso jurispru<strong>de</strong>ncia en 1988. La comunidad indígena sumo <strong>de</strong><br />
Nicaragua logró que <strong>la</strong> Comisión dictaminara como ilegal <strong>la</strong> ta<strong>la</strong> <strong>de</strong> bosques<br />
en su hábitat, con lo que se estableció, por primera vez, <strong>la</strong> competencia <strong>de</strong><br />
un tribunal <strong>de</strong> <strong>de</strong>rechos humanos para acoger casos ambientales. El pueblo<br />
inuit, por su parte, <strong>de</strong> tierras árticas envió una petición a <strong>la</strong> Comisión con el<br />
fin <strong>de</strong> que se señale a EE. UU. como responsable <strong>de</strong> los daños ambientales<br />
que amenazan <strong>la</strong> supervivencia <strong>de</strong> sus comunidad y, a <strong>la</strong> vez, seña<strong>la</strong>rlo como<br />
el mayor emisor <strong>de</strong> gases inverna<strong>de</strong>ro causantes <strong>de</strong>l calentamiento global.<br />
282
Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
Una anciana l<strong>la</strong>mada “Ojos <strong>de</strong> Fuego”, <strong>de</strong>scendiente <strong>de</strong> <strong>la</strong> tribu Crow- Lakota<br />
que algún día habitó el valle norteño <strong>de</strong>l río Misuri, <strong>la</strong>nzó una profecía que<br />
mucho tiempo <strong>de</strong>spués fue recogida por los ecologistas norteamericanos.<br />
Estos son algunos apartes <strong>de</strong> dicho testimonio: “Llegará el día en que <strong>la</strong><br />
codicia <strong>de</strong>l Yo-ne-gi (hombre b<strong>la</strong>nco), hará que los peces mueran en <strong>la</strong>s<br />
corrientes <strong>de</strong> los ríos, <strong>la</strong>s aves caigan <strong>de</strong> los cielos, <strong>la</strong>s aguas se ennegrezcan<br />
y los árboles ya no puedan tenerse en pie…Y <strong>la</strong> humanidad <strong>de</strong>jará <strong>de</strong> existir.<br />
Llegará un día en que <strong>la</strong> Tierra caiga enferma. Cuando no que<strong>de</strong>n apenas<br />
esperanzas, algunas personas <strong>de</strong>spertarán <strong>de</strong> su letargo. Llegará un día en el<br />
que muchas personas se levantarán para formar un mundo nuevo <strong>de</strong> respeto<br />
por el Gran Espíritu <strong>de</strong> <strong>la</strong> Tierra.<br />
Llegará el tiempo en que habremos <strong>de</strong> necesitar a los que preservan<br />
tradiciones, leyendas, rituales, mitos y todas <strong>la</strong>s viejas costumbres <strong>de</strong> los<br />
pueblos para que ellos nos muestren cómo recuperar <strong>la</strong> salud, <strong>la</strong> armonía y<br />
el respeto a nuestros semejantes. Ellos serán <strong>la</strong> c<strong>la</strong>ve para <strong>la</strong> supervivencia <strong>de</strong><br />
<strong>la</strong> humanidad y serán conocidos como “Los Guerreros <strong>de</strong>l Arco Iris”. Estos<br />
Guerreros <strong>de</strong>l Arco Iris proporcionarán a <strong>la</strong> gente los principios y reg<strong>la</strong>s para<br />
hacer una vida acor<strong>de</strong> con el mundo. Estos principios serán los mismos que<br />
seguían los pueblos <strong>de</strong>l pasado. Los Guerreros <strong>de</strong>l Arco Iris le enseñarán a <strong>la</strong><br />
gente los viejos hábitos <strong>de</strong> <strong>la</strong> unidad, <strong>de</strong>l amor y <strong>la</strong> comprensión.<br />
Enseñarán por los cinco rincones <strong>de</strong> <strong>la</strong> Tierra cómo alcanzar <strong>la</strong> armonía<br />
entre <strong>la</strong>s personas. Le enseñarán a <strong>la</strong> gente cómo orar al Gran Espíritu <strong>de</strong><br />
<strong>la</strong> misma manera como lo hacían los pueblos <strong>de</strong>l pasado, <strong>de</strong>jando que el<br />
amor fluya como <strong>la</strong>s hermosas corrientes que <strong>de</strong>scien<strong>de</strong>n <strong>de</strong> <strong>la</strong>s montañas<br />
por cauces que <strong>la</strong>s llevan a unirse con el océano mismo <strong>de</strong> <strong>la</strong> vida. Y una<br />
vez más renacerá <strong>la</strong> alegría <strong>de</strong> estar en compañía, como también en soledad.<br />
Estarán libres <strong>de</strong> envidias mezquinas y amarán a sus semejantes como a<br />
sus hermanos sin importar el color <strong>de</strong> su piel o su religión. Sentirán cómo<br />
<strong>la</strong> felicidad inunda sus corazones mientras se vuelven uno con el resto <strong>de</strong><br />
<strong>la</strong> creación. Sus corazones serán puros e irradiarán cali<strong>de</strong>z, comprensión y<br />
respeto por <strong>la</strong> humanidad, <strong>la</strong> naturaleza y por el Gran Espíritu.<br />
Sus hijos nuevamente podrán correr libres y disfrutar los tesoros <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
Naturaleza y <strong>de</strong> <strong>la</strong> Madre Tierra, libres <strong>de</strong> venenos y <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>de</strong>strucción<br />
283
Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
generada por el Yo-ne-gi y sus prácticas codiciosas. Los ríos fluirán limpios<br />
otra vez, los bosques serán hermosos y abundantes y otra vez habrá aves y<br />
animales sin número cruzando por el firmamento. Nuevamente se respetarán<br />
los po<strong>de</strong>res <strong>de</strong>l p<strong>la</strong>neta y los animales y <strong>la</strong> conservación <strong>de</strong> todas <strong>la</strong>s cosas<br />
bel<strong>la</strong>s se convertirá en una forma <strong>de</strong> vivir.<br />
Los lí<strong>de</strong>res <strong>de</strong> los pueblos volverán a ser elegidos a <strong>la</strong> vieja usanza... no por<br />
el grupo político al que pertenezcan, ni porque griten más fuerte o presuman<br />
más, tampoco por un proceso <strong>de</strong> intercambio <strong>de</strong> insultos o acusaciones<br />
mutuas. Sus gobernantes serán elegidos aquellos cuyas acciones digan<br />
más que sus pa<strong>la</strong>bras. Serán elegidos como lí<strong>de</strong>res o Jefes aquellos que <strong>de</strong>n<br />
muestras <strong>de</strong> amor, sabiduría y valor y que hayan sido capaces <strong>de</strong> actuar por<br />
el bien <strong>de</strong> todos…<br />
Serán elegidos por sus cualida<strong>de</strong>s, no por <strong>la</strong> cantidad <strong>de</strong> dinero que posean.<br />
Usarán su amor para enten<strong>de</strong>r a <strong>la</strong> gente y para asegurarse <strong>de</strong> que sus niños<br />
y jóvenes sean educados en el amor, en el trabajo y en el conocimiento <strong>de</strong> su<br />
entorno. Les mostrarán que los mi<strong>la</strong>gros pue<strong>de</strong>n hacerse realidad para curar<br />
a este mundo <strong>de</strong> todos sus males y <strong>de</strong>volverle <strong>la</strong> salud y <strong>la</strong> belleza que antes<br />
tuvo. Las tareas que les esperan a los Guerreros <strong>de</strong>l Arco Iris serán muchas<br />
y mayúscu<strong>la</strong>s.<br />
Habrá enormes montañas <strong>de</strong> ignorancia que será necesario vencer; se<br />
enfrentarán contra los prejuicios y el odio. Tendrán que ser <strong>de</strong>dicados,<br />
firmes en su fortaleza y tenaces <strong>de</strong> corazón. En su camino hal<strong>la</strong>rán mentes y<br />
corazones dispuestos a seguirlos por esa senda que le <strong>de</strong>volverá a <strong>la</strong> Madre<br />
Tierra toda su belleza y su plenitud. Ese día llegará pronto y nos daremos<br />
cuenta <strong>de</strong> que todo lo que somos y tenemos se lo <strong>de</strong>bemos a esa gente que ha<br />
luchado por preservar nuestra herencia cultural, por mantener con vida los<br />
rituales, <strong>la</strong>s historias, <strong>la</strong>s leyendas y los mitos.<br />
Será gracias a este conocimiento como volveremos a estar otra vez en<br />
armonía con <strong>la</strong> Naturaleza, con <strong>la</strong> Madre Tierra y con <strong>la</strong> humanidad misma.<br />
Descubriremos que este conocimiento es nuestra c<strong>la</strong>ve para <strong>la</strong> supervivencia.<br />
Éstos serán los Guerreros <strong>de</strong>l Arco iris, y éstas son <strong>la</strong>s razones que los impulsan<br />
a proteger <strong>la</strong> cultura, <strong>la</strong> herencia y los conocimientos <strong>de</strong> sus antepasados.<br />
284
Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
LA DAMA DEL CINTURÓN VERDE<br />
En el marco conmemorativo <strong>de</strong>l Día <strong>de</strong> <strong>la</strong> Eliminación <strong>de</strong> <strong>la</strong> Violencia contra<br />
<strong>la</strong> Mujer (ONU, 25 <strong>de</strong> noviembre <strong>de</strong> 1999), rendimos homenaje a algunas<br />
mujeres que se han <strong>de</strong>stacado por su lucha en favor <strong>de</strong> <strong>la</strong> justicia, <strong>la</strong> <strong>de</strong>fensa<br />
<strong>de</strong> los Derechos Humanos, <strong>la</strong> <strong>de</strong>mocracia y <strong>la</strong> paz. La muerte reciente <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
bióloga Wangari Maathai, obliga a hacer este postrer homenaje a <strong>la</strong> primera<br />
mujer africana en ganar el Nobel <strong>de</strong> Paz (2004) “por su lucha en pro <strong>de</strong>l<br />
<strong>de</strong>sarrollo económico, cultural y ecológico <strong>de</strong> Kenia y África”.<br />
Víctima <strong>de</strong> <strong>la</strong> segregación racial y <strong>de</strong> género, aprendió a leer <strong>de</strong> los <strong>la</strong>bios<br />
<strong>de</strong> sus religiosas opresoras y lejos <strong>de</strong> su lengua y cultura kikuyu, los códigos<br />
multirraciales <strong>de</strong>l ADN. Al convertirse en <strong>la</strong> primera mujer <strong>de</strong> África Centrooriental<br />
en obtener un magíster en Ciencias (Universidad. <strong>de</strong> Pittsburgh), un<br />
doctorado en Alemania, un PhD y ser <strong>la</strong> primera <strong>de</strong>cana <strong>de</strong> <strong>la</strong> Universidad<br />
<strong>de</strong> Kenia, su marido le entab<strong>la</strong> una <strong>de</strong>manda <strong>de</strong> divorcio por ser “<strong>de</strong>masiado<br />
educada, tener <strong>de</strong>masiado carácter, ser <strong>de</strong>masiado exitosa y <strong>de</strong>masiada<br />
obstinada para ser contro<strong>la</strong>da”.<br />
Ante el a<strong>la</strong>rmante informe <strong>de</strong> <strong>la</strong> ONU que enfatizaba cómo en África <strong>de</strong><br />
100 árboles ta<strong>la</strong>dos, se reponían 9, <strong>la</strong>nza una cruzada reforestadora. Como<br />
ejecutiva <strong>de</strong> su partido (“National Council of Women of Kenya”) y lí<strong>de</strong>r<br />
<strong>de</strong> su ONG (“Green Belt”, “cinturón ver<strong>de</strong>”), p<strong>la</strong>nta con sus asociadas más<br />
<strong>de</strong> 30 millones <strong>de</strong> árboles lo que le valió el honroso calificativo <strong>de</strong> “<strong>la</strong> mujer<br />
árbol”.<br />
De sus intensas campañas “holísticas y glocales”, se recuerdan <strong>la</strong> que libró<br />
contra el régimen autoritario <strong>de</strong>l exgobernante Daniel Arap Moi (1978-<br />
2002) quien pretendía construir un elegante complejo urbanístico en el<br />
parque Uhuru, pulmón ver<strong>de</strong> <strong>de</strong> Nairobi y su <strong>de</strong>nuncia sobre el VIH/SIDA,<br />
consi<strong>de</strong>rada por el<strong>la</strong> como un arma biológica producida por <strong>la</strong> ingeniería<br />
genética occi<strong>de</strong>ntal para <strong>de</strong>spob<strong>la</strong>r el continente africano. Con<strong>de</strong>nada al<br />
silencio, su célebre retractación fue edulcorada por su reconocida <strong>la</strong>bor<br />
ecologista.<br />
Aún se escucha una <strong>de</strong> sus numerosas y célebres consignas ambientalistas:<br />
“No tenemos otro lugar a don<strong>de</strong> ir. Testigos <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>de</strong>gradación y el<br />
285
Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
sufrimiento, no nos po<strong>de</strong>mos quedar <strong>de</strong> brazos cruzados. Dispuestos a cargar<br />
con nuestra responsabilidad, pasemos a <strong>la</strong> acción. No po<strong>de</strong>mos rendirnos.<br />
Hagámoslo por nosotros y por <strong>la</strong>s generaciones veni<strong>de</strong>ras: ¡Levantémonos y<br />
caminemos!”. Evocamos <strong>la</strong>s pa<strong>la</strong>bras testimoniales <strong>de</strong>l sacerdote pacifista y<br />
nobel africano Desmond Tutu: “Wangari Maathai fue una auténtica heroína<br />
africana que comprendió el <strong>la</strong>zo indisoluble entre <strong>la</strong> pobreza, los <strong>de</strong>rechos<br />
humanos y <strong>la</strong> sostenibilidad ambiental”.<br />
Hoy recordamos sus bel<strong>la</strong>s y sentidas exhortaciones: “Trabajar juntos con<br />
hombres y mujeres <strong>de</strong> buena voluntad que irradien <strong>la</strong> bondad intrínseca<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> humanidad (...) Debemos liberarnos <strong>de</strong>l miedo y romper el silencio<br />
(…) El mundo necesita una ética global con valores que le <strong>de</strong>n sentido a <strong>la</strong><br />
experiencia <strong>de</strong> vivir”.<br />
En un país como Colombia don<strong>de</strong> el 50% <strong>de</strong> <strong>la</strong> ma<strong>de</strong>ra utilizada<br />
comercialmente y <strong>de</strong> manera ilegal, proviene <strong>de</strong> nuestros bosques naturales,<br />
<strong>de</strong>bería retumbar el grito estentóreo <strong>de</strong> quien fue l<strong>la</strong>mada “La personificación<br />
<strong>de</strong>l coraje”: “¡Harambee!” (“¡Todos a una!”).<br />
Todavía se acepta <strong>la</strong> <strong>de</strong>finición cepalina <strong>de</strong> <strong>de</strong>sarrollo: “Capacidad <strong>de</strong> <strong>la</strong>s socieda<strong>de</strong>s <strong>de</strong><br />
actuar sobre sí mismas y <strong>de</strong> modificar el curso <strong>de</strong> los acontecimientos y <strong>de</strong> los procesos”.<br />
Esto significa que no pue<strong>de</strong> haber <strong>de</strong>sarrollo sin un ejercicio <strong>de</strong> empo<strong>de</strong>ramiento para<br />
que <strong>la</strong>s organizaciones sociales con sus grupos compuestos por lí<strong>de</strong>res comunitarios y<br />
gestores culturales, se sientan partícipes como agentes responsables, co - educativos y<br />
auto - regu<strong>la</strong>dores <strong>de</strong> los cambios socio -ambientales que generan. Vista así, <strong>la</strong> cultura<br />
se asume como una dimensión estratégica y sostenible <strong>de</strong>l <strong>de</strong>sarrollo social, económico<br />
y político, como una (re) construcción <strong>de</strong> sentido <strong>de</strong> experiencias vitales y cotidianas<br />
compartidas por una comunidad <strong>de</strong>terminada.<br />
La cultura <strong>de</strong>be ser siempre entendida y enfocada <strong>de</strong>s<strong>de</strong> una perspectiva re<strong>la</strong>cional<br />
don<strong>de</strong> <strong>la</strong> gente recrea su realidad, cree en los principios y valores que comparte,<br />
reconoce sus contingencias (errores, dificulta<strong>de</strong>s, riesgos, limitaciones) más allá <strong>de</strong>l<br />
mundo prejuicioso que conlleva el ejercicio <strong>de</strong> <strong>la</strong> virtud, toma <strong>de</strong>cisiones <strong>de</strong> carácter<br />
transformacional, cree no solo en el carácter telúrico <strong>de</strong> sus raíces sino también en su<br />
trascen<strong>de</strong>ncia cósmica; cambia el curso natural: sinuoso, asimétrico, circunstancial,<br />
incierto y conflictivo <strong>de</strong> sus acontecimientos cotidianos y renueva permanentemente<br />
sus pactos <strong>de</strong> convivencia con los <strong>de</strong>más y con <strong>la</strong> naturaleza. Entien<strong>de</strong> <strong>la</strong> globalización<br />
no como un proceso <strong>de</strong>culturador, invasivo, enajenante y ecocida, sino como una<br />
oportunidad renovadora y transformativa <strong>de</strong> sí mismo y <strong>de</strong> su grupo social.<br />
286
Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
“En tiempos <strong>de</strong> cambio, quienes están abiertos al aprendizaje se adueñarán <strong>de</strong>l<br />
futuro, mientras que aquellos que creen saberlo todo estarán bien equipados para un<br />
mundo que ya no existe”.<br />
Eric Hoffer, escritor estadouni<strong>de</strong>nse.<br />
“Lo último que recuerdo lo consumió lentamente el fuego asistido por mi mirada <strong>de</strong><br />
libertad”.<br />
Víctor García Hoz, pedagogo español.<br />
“Hay que recuperar, mantener y transmitir <strong>la</strong> memoria histórica, porque se empieza<br />
por el olvido y se termina en <strong>la</strong> indiferencia”.<br />
José Saramago, escritor portugués.<br />
“Detrás <strong>de</strong> <strong>la</strong>s pa<strong>la</strong>bras está el silencio y <strong>de</strong>trás <strong>de</strong> éste, el olvido”.<br />
Giannina Braschi, escritora puertorriqueña.<br />
“El olvido y <strong>la</strong> memoria no son más que infieles convivientes”.<br />
Paulo Neo, músico y poeta argentino.<br />
Testimonio <strong>de</strong> admiración y respeto por el trabajo <strong>de</strong> los grupos socioambientales<br />
y <strong>de</strong> todas <strong>la</strong>s ONG <strong>de</strong>fensoras <strong>de</strong> los <strong>de</strong>rechos humanos y <strong>de</strong> los ecosistemas,<br />
patrimonio ecológico <strong>de</strong> <strong>la</strong> humanidad.<br />
“El aroha (amor) no es posible a menos que conozcamos verda<strong>de</strong>ramente, en el fondo<br />
<strong>de</strong> nuestro corazón, que todos estamos interconectados, que todos somos uno”.<br />
Hiwitauroa, escritor maorí.<br />
287
Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
C. CLICS, TIPS ZOOHUMANOS<br />
• Un naturalista <strong>de</strong>scubrió en los mandriles un lenguaje peculiar: agudos<br />
gritos <strong>de</strong> a<strong>la</strong>rma, a<strong>la</strong>ridos p<strong>la</strong>centeros, gruñidos <strong>de</strong> dolor o disgusto,<br />
cuchicheos alegres, <strong>la</strong>mentos condolientes por sus muertos, gemidos <strong>de</strong><br />
terror, <strong>voces</strong> convocantes para <strong>la</strong> acción y un susurro nocturno apagado y<br />
continuo muy parecido al hab<strong>la</strong> humana. Un nativo ratificó su sospecha:<br />
“los mandriles pue<strong>de</strong>n hab<strong>la</strong>r pero no lo hacen <strong>de</strong><strong>la</strong>nte <strong>de</strong> los hombres<br />
por miedo a ser explotados por éstos”.<br />
• Definiciones <strong>de</strong> Ambrose Bierce en su “Diccionario <strong>de</strong>l diablo”:<br />
comestible: bueno para comer y sano para el organismo, como lo es un<br />
gusano para un sapo, un sapo para una serpiente, una serpiente para<br />
un cerdo, un cerdo para un hombre y un hombre para un gusano”…<br />
Hombre: su principal ocupación es el exterminio <strong>de</strong> otros animales<br />
incluyendo los <strong>de</strong> su propia especie”… Si quieres, confía en <strong>la</strong> pata <strong>de</strong><br />
conejo, pero recuerda que no sirvió <strong>de</strong> nada al conejo”.<br />
• “Entre los animales que <strong>la</strong> naturaleza creó, sólo el hombre llora, sólo él<br />
es ambicioso, sólo él es soberbio, sólo él es avaro, sólo él es supersticioso<br />
y sólo él <strong>de</strong>sea vivir mucho tiempo y hacer <strong>la</strong> sepultura en que ha <strong>de</strong><br />
enterrarse”, seña<strong>la</strong>ba el naturalista <strong>la</strong>tino Plinio el Viejo. “(…) es el único<br />
que bebe sin tener sed, come sin tener hambre y hab<strong>la</strong> sin tener nada que<br />
<strong>de</strong>cir”, agregaba el escritor estadouni<strong>de</strong>nse John Steinbeck en su <strong>libro</strong><br />
“Las uvas <strong>de</strong> <strong>la</strong> ira”.<br />
• La escritora españo<strong>la</strong> Rosa Montero nos hab<strong>la</strong> sobre “eufemismo<br />
cinegético y piezas abatidas”, es <strong>de</strong>cir, “animales reventados, <strong>de</strong>stripados,<br />
atravesados; con plomo en a<strong>la</strong>s, barriga y cabeza; con un ojo vaciado, una<br />
pata amputada o <strong>la</strong> espina dorsal <strong>de</strong>strozada. Cierto, no son más que unas<br />
pobres bestezue<strong>la</strong>s, pero sumadas, una a una, acumu<strong>la</strong>n una cantidad <strong>de</strong><br />
dolor y muerte impresionante” y <strong>de</strong> vergüenza propia, agregaríamos.<br />
• Después <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>la</strong>rga cabalgata <strong>de</strong>l mediodía, observamos esa noche el<br />
“rostro” <strong>de</strong> un caballo triste y cansado, pensando quizás en su tibia<br />
pesebrera. Esperaba a un ebrio jinete que cortejaba a una damise<strong>la</strong>. Fue<br />
entonces cuando entendimos aquel<strong>la</strong> frase cursi que tarareábamos <strong>de</strong><br />
288
Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
nuestra adolescencia: “Quien no compren<strong>de</strong> una mirada, jamás podrá<br />
enten<strong>de</strong>r una explicación”. Des<strong>de</strong> luego nos estamos refiriendo al equino.<br />
• El escritor argentino Ernesto Sábato sostenía que el hombre es el primer<br />
animal que ha creado su propio hábitat, pero, irónicamente, es el único<br />
que termina <strong>de</strong>struyéndose a sí mismo. Un re<strong>la</strong>to africano da cuenta<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong>s proféticas pa<strong>la</strong>bras que el viejo sabio <strong>de</strong>l grupo <strong>la</strong>nzó al resto <strong>de</strong><br />
<strong>la</strong> manada <strong>de</strong> chimpancés: “nos aguarda un futuro sombrío: vamos a<br />
evolucionar y nos convertiremos en hombres”.<br />
• Dilys Layng, una escritora inglesa <strong>de</strong>scribe este paisaje dialógico: “Cierro<br />
el <strong>libro</strong> sobre el significado <strong>de</strong>l zen y veo el gato <strong>la</strong>miendo su pelo con su<br />
lengua rosa y áspera mientras se contonea sutilmente. Entonces le digo:<br />
“te prestaría este <strong>libro</strong> para que lo estudies, pero parece que ya lo has<br />
leído”. Entonces levanta <strong>la</strong> mirada y me observa atentamente. “No seas<br />
ridícu<strong>la</strong> -ronronea-, yo lo escribí”.<br />
• “Si <strong>de</strong>spués <strong>de</strong> mirarte a <strong>la</strong> cara, un perro no se te acerca, <strong>de</strong>berías irte<br />
a casa y examinar tu conciencia”, afirmaba el político estadouni<strong>de</strong>nse<br />
Woodrow Wilson. Parafraseando a un contemporáneo suyo, el humorista<br />
James Thurber, diríamos que, “cuando pensamos en <strong>la</strong> inmortalidad,<br />
creemos que muchos perros <strong>de</strong>berían ir al paraíso y muy pocos hombres<br />
también”.<br />
• Cuenta Pema Chodrón que había una joven en Nigeria que iba riendo<br />
subida a lomos <strong>de</strong> un tigre. “A <strong>la</strong> vuelta <strong>la</strong> chica iba <strong>de</strong>ntro <strong>de</strong>l tigre y<br />
<strong>la</strong> sonrisa en <strong>la</strong> boca <strong>de</strong>l animal”, concluye. Dicho <strong>de</strong> otro modo. John<br />
Fitzgerald Kennedy contaba que en el pasado “aquellos que locamente<br />
buscaron el po<strong>de</strong>r cabalgando a lomo <strong>de</strong> un tigre, acabaron <strong>de</strong>ntro <strong>de</strong> él”.<br />
• Dura aseveración <strong>de</strong> Rudyard Kipling en su “<strong>libro</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> selva”: “La ley <strong>de</strong><br />
<strong>la</strong> selva, que nunca dicta nada sin razón, prohíbe a todas <strong>la</strong>s fieras comer<br />
hombres... La verda<strong>de</strong>ra razón se fundamenta en que matar a un hombre<br />
acarrea, tar<strong>de</strong> o temprano, <strong>la</strong> llegada <strong>de</strong> otros hombres en elefantes y con<br />
armas <strong>de</strong> fuego. Y entonces todos en <strong>la</strong> selva sufrirán”.<br />
• “Cuando un hombre mata a un tigre lo l<strong>la</strong>man <strong>de</strong>porte, cuando un tigre<br />
mata al hombre lo l<strong>la</strong>man ferocidad”, ironizaba el escritor inglés George<br />
289
Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
290<br />
Bernard Shaw. Cuatro siglos antes, Leonardo da Vinci soñaba con un día<br />
en el que los hombres conocerían el alma <strong>de</strong> los animales y matarlos sería<br />
consi<strong>de</strong>rado un <strong>de</strong>lito como matar a un hombre.<br />
• Se ha comprobado -dicen los científicos-, que <strong>la</strong> abeja no pue<strong>de</strong> vo<strong>la</strong>r<br />
y que <strong>la</strong>s leyes aerodinámicas así lo han comprobado: su cabeza y su<br />
cuerpo son muy gran<strong>de</strong>s y sus a<strong>la</strong>s muy pequeñas... sencil<strong>la</strong>mente <strong>la</strong> abeja<br />
no pue<strong>de</strong> vo<strong>la</strong>r, pero nadie se lo ha dicho, ni le han impuesto semejante<br />
restricción... Así que <strong>la</strong> abeja sigue vo<strong>la</strong>ndo.<br />
• Mahatma Gandhi se refería cierta vez al sacrificio <strong>de</strong> animales: “Ruego<br />
constantemente a Dios para que nazca sobre esta tierra algún gran espíritu<br />
encendido en <strong>la</strong> piedad divina capaz <strong>de</strong> librarnos <strong>de</strong> nuestros horrendos<br />
pecados contra los animales, salvar <strong>la</strong>s vidas <strong>de</strong> criaturas inocentes y<br />
purificar los templos”.<br />
• En el zoológico <strong>de</strong> Bronx hay un cartel que dice: “Precaución. No<br />
acercarse. Este es el animal más fiero que existe, el más cruel, el más<br />
sanguinario, el único capaz <strong>de</strong> <strong>de</strong>struir en masa a su propia especie”.<br />
Junto al cartel hay un espejo que se refleja <strong>la</strong> cara sorprendida <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
persona que asustadiza acaba <strong>de</strong> leer este aviso.<br />
• Reflexiones <strong>de</strong> Mafalda: “El hombre es un animal <strong>de</strong> costumbres, o más<br />
bien, <strong>de</strong> costumbre el hombre es un animal… El lobo será siempre el<br />
malo si sólo escuchamos a Caperucita… Si los animales pudieran hab<strong>la</strong>r,<br />
no lo harían… Recomendamos cuidar el medio ambiente en compañía<br />
<strong>de</strong> un adulto responsable”.<br />
• El humanista alemán Albert Schweitzer, concluía: “No me importa si el<br />
animal es capaz <strong>de</strong> razonar, sólo sé que es capaz <strong>de</strong> sufrir, y por eso lo<br />
consi<strong>de</strong>ro mi prójimo”. El filósofo Inglés Jeremy Bentham insistía en su<br />
tiempo en que <strong>la</strong> cuestión no era: ¿pue<strong>de</strong>n razonar?, ni ¿pue<strong>de</strong>n hab<strong>la</strong>r?,<br />
sino ¿pue<strong>de</strong>n sufrir?<br />
• Dos cosas l<strong>la</strong>man <strong>la</strong> atención <strong>de</strong> <strong>la</strong> feminista francesa francesa Flora<br />
Tristán: <strong>la</strong> inteligencia <strong>de</strong> <strong>la</strong>s bestias y <strong>la</strong> bestialidad <strong>de</strong> los hombres.<br />
Ninguna expresión resume nuestra contradictoria, mentirosa y absurda<br />
condición como aquel<strong>la</strong> con que nos ha rotu<strong>la</strong>do <strong>la</strong> Antropología: “homo<br />
sapiens recens”.
Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
• Anton Chejov, el célebre dramaturgo ruso, cierta vez hacía <strong>la</strong> esta irónica<br />
comparación: “En <strong>la</strong> naturaleza una repugnante oruga se transforma<br />
en una mariposa encantadora; en cambio, entre los hombres ocurre<br />
lo contrario: una encantadora mariposa se transforma en una oruga<br />
repugnante”.<br />
• “Si no se hubiese inventado <strong>la</strong> sociedad, el hombre seguiría siendo una<br />
bestia salvaje, o lo que es lo mismo, un santo” afirmaba el filósofo ruso<br />
Mijail Bakunin. “Animales fieros son <strong>la</strong> gallina, <strong>la</strong> paloma y el turpial<br />
y mansos el tigre, el león y <strong>la</strong> pantera”, enseñaba <strong>la</strong> mamá lombriz a su<br />
pequeña hija.<br />
• “El hombre es un animal racional, pero no un animal razonable”, escribía<br />
en uno <strong>de</strong> sus guiones el director <strong>de</strong> cine inglés Alexan<strong>de</strong>r Hubbleton.<br />
“Creo haber encontrado el es<strong>la</strong>bón intermedio entre el animal y el homo<br />
sapiens: somos nosotros”, concluía el zoólogo austriaco Konrad Lorenz.<br />
• Aguda observación <strong>de</strong> <strong>la</strong> etóloga británica Jane Goodall. “Una vez<br />
que aceptamos que una criatura viva siente dolor, si <strong>de</strong>liberadamente<br />
<strong>la</strong> hacemos sufrir, somos igual <strong>de</strong> culpables. Lo que <strong>de</strong>bemos enten<strong>de</strong>r<br />
es que, sea humana o animal, nos estamos embruteciendo a nosotros<br />
mismos”.<br />
• “Un perro cualquiera pue<strong>de</strong> ser mejor persona que una persona<br />
cualquiera, comentaba Andy Rooney en uno <strong>de</strong> sus programas radiales”.<br />
Peter Singer lo ratificaba: “Seguramente existen animales no humanos<br />
cuyas vidas son más valiosas que <strong>la</strong>s vidas <strong>de</strong> algunos seres humanos”.<br />
• Es apenas lógico <strong>de</strong>ntro <strong>de</strong> <strong>la</strong> absurdidad que nos inva<strong>de</strong>, que <strong>la</strong><br />
Asociación españo<strong>la</strong> <strong>de</strong> peleteros se exprese así: “El animalismo es <strong>la</strong><br />
enfermedad infantil <strong>de</strong>l ecologismo. Un comportamiento correcto con el<br />
ambiente no tiene que ver en nada con <strong>la</strong> hipócrita piedad animalista”.<br />
• Es apenas lógico <strong>de</strong>ntro <strong>de</strong> <strong>la</strong> absurdidad que nos inva<strong>de</strong>, que <strong>la</strong><br />
Asociación españo<strong>la</strong> <strong>de</strong> peleteros se exprese así: “El animalismo es <strong>la</strong><br />
enfermedad infantil <strong>de</strong>l ecologismo. Un comportamiento correcto con el<br />
ambiente no tiene que ver en nada con <strong>la</strong> hipócrita piedad animalista”.<br />
291
Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
• Diálogo entre cocodrilos: “Esta mañana me tragué a un idiota”. “¿Por<br />
qué crees que era un idiota?”. “Tenía <strong>la</strong> cabeza tan vacía que todavía no<br />
logro sumergirme”. Calcomanía en un carro: “Todo lo que el hombre<br />
toca lo <strong>de</strong>struye. Salve el p<strong>la</strong>neta... ¡Mátese!”.<br />
• “He estudiado a muchos filósofos y a muchos gatos y he concluido que<br />
<strong>la</strong> sabiduría <strong>de</strong> éstos es infinitamente superior”, <strong>de</strong>cía Hipólito Taine. La<br />
educación <strong>de</strong> los gatos parece difícil: él mío me educó en dos días, <strong>de</strong>cía<br />
un humorista norteamericano.<br />
• Epitafio compuesto por el poeta inglés Lord Byron para su perro: “Aquí<br />
reposan los restos <strong>de</strong> una criatura que fue bel<strong>la</strong> sin vanidad, fuerte sin<br />
insolencia, valiente sin ferocidad y tuvo todas <strong>la</strong>s virtu<strong>de</strong>s <strong>de</strong>l hombre y<br />
ninguno <strong>de</strong> sus <strong>de</strong>fectos”.<br />
• El único animal que no sabe que lo más importante en <strong>la</strong> vida es<br />
disfrutar<strong>la</strong>, es el hombre. “Los simios son <strong>de</strong>masiado buenos para que<br />
el hombre pueda <strong>de</strong>scen<strong>de</strong>r <strong>de</strong> ellos”, rezongaba cierta vez el filósofo<br />
alemán Friedrich Nietzsche.<br />
• Parafraseando al escritor austriaco Peter Rosegger, los animales poseen<br />
como tú, un corazón que siente; conocen como tú, <strong>de</strong> <strong>la</strong> alegría y el<br />
dolor; tienen como tú, sus aspiraciones; <strong>de</strong>fien<strong>de</strong>n y exigen como tú, un<br />
<strong>de</strong>recho a <strong>la</strong> vida”.<br />
• El respeto hacia los animales es inseparable <strong>de</strong>l respeto que <strong>de</strong>bemos<br />
profesarnos a nosotros mismos. Llegará el día cuando los animales<br />
podrán adquirir aquellos <strong>de</strong>rechos que jamás se le <strong>de</strong>bieron <strong>de</strong> haber<br />
negado.<br />
• “Me moriré <strong>de</strong> viejo y no acabaré <strong>de</strong> compren<strong>de</strong>r al animal bípedo que<br />
l<strong>la</strong>man hombre”, se <strong>la</strong>mentaba Cervantes. “El tigre no es como lo pintan”,<br />
atentamente Calvin. “Calvin tampoco es como pintan”, atentamente.<br />
Hobbes.<br />
• Dice Schopenhauer que <strong>la</strong> mosca <strong>de</strong>be ser tomada como el símbolo <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
impertinencia y <strong>la</strong> audacia: mientras que los <strong>de</strong>más animales huyen <strong>de</strong>l<br />
hombre, ésta se posa impasiblemente sobre s<br />
292
Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
• En el Génesis está escrito el mandato bíblico a través <strong>de</strong>l cual Dios creó<br />
al hombre para confiarle el dominio sobre los pájaros, los peces y los<br />
animales. C<strong>la</strong>ro está que el Génesis fue escrito por un hombre.<br />
• El respeto hacia los animales es inseparable <strong>de</strong>l respeto que <strong>de</strong>bemos<br />
profesarnos a nosotros mismos. Hasta que gozamos <strong>de</strong> <strong>la</strong> oportunidad <strong>de</strong><br />
amar a algún animal una parte <strong>de</strong>l alma permanece dormida.<br />
• “Para po<strong>de</strong>r tener una perspectiva veraz <strong>de</strong> su propia importancia, cada<br />
persona <strong>de</strong>bería tener un perro que le adore y un gato que le ignore”,<br />
advertía el empresario australiano Dereke Bruce.<br />
“El periodista se sentó a <strong>de</strong>scansar. Antes <strong>de</strong> que pudiera hab<strong>la</strong>r, <strong>la</strong> dueña <strong>de</strong> <strong>la</strong> casa<br />
lo sorprendió con una insinuación: ‘El alquiler <strong>de</strong> <strong>la</strong>s serpientes cuesta mil pesos, con<br />
foto y todo”. Acto seguido, <strong>la</strong> mujer sacó una serpiente <strong>de</strong> 50 centímetros <strong>de</strong> <strong>la</strong>rgo<br />
<strong>de</strong> una jau<strong>la</strong> escondida en <strong>la</strong> esquina <strong>de</strong>l so<strong>la</strong>r y <strong>la</strong> enrolló alre<strong>de</strong>dor <strong>de</strong> su cuello.<br />
Alguien hizo clic, le entregó una po<strong>la</strong>roid para el recuerdo e introdujo <strong>la</strong> serpiente en<br />
<strong>la</strong> jau<strong>la</strong>, quizás esperando <strong>la</strong> visita <strong>de</strong> otro turista que apoyara <strong>la</strong> ca<strong>de</strong>na <strong>de</strong>l tráfico<br />
<strong>de</strong> animales que impera en el mundo”.<br />
P<strong>la</strong>neta Soho.<br />
“Después <strong>de</strong> Nietzsche, mucha gente dice que Dios ha muerto. Yo no sé nada. Pero<br />
una <strong>de</strong> dos: Si él ha muerto, <strong>la</strong> naturaleza es el Dios que nos queda; y si no ha<br />
muerto, matar <strong>la</strong> naturaleza es una premonitoria tentativa <strong>de</strong> <strong>de</strong>icidio”.<br />
Paulo Men<strong>de</strong>s Campos, escritor brasilero.<br />
293
Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
D. NUBARRONES PREDICTIVOS<br />
La discusión sobre <strong>la</strong> importancia vital <strong>de</strong>l agua sólo tiene 40 años. La<br />
Primera Conferencia Mundial sobre el Agua se dio en Mar <strong>de</strong> P<strong>la</strong>ta en 1977.<br />
15 años <strong>de</strong>spués, <strong>la</strong> Asamblea General <strong>de</strong> <strong>la</strong> ONU (Resolución 47/193),<br />
<strong>de</strong>c<strong>la</strong>ró que el Día Mundial <strong>de</strong>l Agua se celebraría el 22 <strong>de</strong> marzo <strong>de</strong> cada año<br />
a partir <strong>de</strong> 1993. El agua ha sido uno <strong>de</strong> los asuntos más investigados, menos<br />
entendidos e infravalorados. “El agua nos une, es el elemento indisociable<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> condición humana que conecta todos los objetivos <strong>de</strong>l milenio”, afirma<br />
Koichiro Matsuura, director general <strong>de</strong> <strong>la</strong> UNESCO.<br />
Somos agua en cuerpo (60%), cerebro (70%) y sangre (80%)…“Si te quedas<br />
sin agua, en 3 días te quedas sin vida”, dice un sabio adagio turco. El 3% <strong>de</strong>l<br />
agua p<strong>la</strong>netaria es agua fresca; menos <strong>de</strong>l 1% apta para el consumo humano;<br />
sólo el 0.007% bebible… Pero suce<strong>de</strong> algo curioso: un 25% <strong>de</strong>l agua limpia<br />
que entra a nuestras casas se usa para vaciar el inodoro (3 galones), <strong>la</strong> misma<br />
cantidad con <strong>la</strong> cual millones <strong>de</strong> personas sobreviven diariamente en el<br />
mundo… “Nos damos cuenta lo valiosa que es el agua cuando se seca el<br />
pozo”, reza un viejo aforismo <strong>de</strong> origen árabe.<br />
2.000 millones <strong>de</strong> seres no disponen <strong>de</strong> agua potable; 3.000 millones no<br />
cuentan con medios <strong>de</strong> saneamiento apropiados (retretes y alcantaril<strong>la</strong>do);<br />
1 <strong>de</strong> cada 3 ciudadanos carece <strong>de</strong> acceso a servicios públicos a<strong>de</strong>cuados.<br />
“En <strong>la</strong> India 114 pueblos y ciuda<strong>de</strong>s vierten al Ganges excremento y orina<br />
así como otras aguas residuales sin <strong>de</strong>purar”, afirma Al Gore. Nuestros<br />
apesadumbrados y contemp<strong>la</strong>tivos ambientalistas se preguntan ¿y los ríos<br />
tute<strong>la</strong>res que le han dado el ruti<strong>la</strong>nte e inmerecido nombre <strong>de</strong> “ciudad<br />
cuenca” (muy pronto “ciudad cloaca”) a nuestra urbe?<br />
En el siglo XX <strong>la</strong> pob<strong>la</strong>ción mundial se triplicó y el uso <strong>de</strong>l agua se sextuplicó.<br />
En el 2050 seremos 10 mil millones, 1 <strong>de</strong> cada 5 habitantes tendrá más <strong>de</strong> 60<br />
años y lo más aterrador: el consumo hídrico se <strong>de</strong>cuplicará: tendremos así,<br />
una humanidad vieja, hambrienta y sedienta. 30 millones <strong>de</strong> seres humanos<br />
han sido reubicados a causa <strong>de</strong> <strong>la</strong> contaminación <strong>de</strong> ríos, un número mayor<br />
que los <strong>de</strong>sp<strong>la</strong>zados por <strong>la</strong>s guerras. “No hacer nada resulta más costoso que<br />
invertir en proteger el clima… Cuanto más tar<strong>de</strong>mos, más caro resultará”,<br />
advierte Ánge<strong>la</strong> Merkel, canciller alemana.<br />
294
Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
1 <strong>de</strong> cada 5 personas no tiene agua para beber. Cada 15 segundos muere<br />
un niño <strong>de</strong> una enfermedad asociada con el agua. Sin embargo, seguimos<br />
valorando más el petróleo que el vital líquido aun sabiendo que éste se<br />
agotará antes que aquél. “Don<strong>de</strong> hace falta agua, lo que abunda son armas”,<br />
seña<strong>la</strong> Ban Ki-moon, actual Secretario <strong>de</strong> <strong>la</strong> ONU. Algún día <strong>la</strong> “al<strong>de</strong>a<br />
glocal” <strong>de</strong>jará <strong>de</strong> consi<strong>de</strong>rar el agua como “res nullius” (“cosa sin dueño”) y<br />
<strong>la</strong> valorará como “res pública” (“algo con valor común”).<br />
Si repasamos <strong>la</strong> historia <strong>de</strong> <strong>la</strong> estupi<strong>de</strong>z humana nos damos cuenta <strong>de</strong> que, a<br />
lo <strong>la</strong>rgo <strong>de</strong>l tiempo, hemos utilizado una memoria selectiva sólo para recordar<br />
lo bueno; <strong>la</strong> pru<strong>de</strong>ncia <strong>de</strong> <strong>la</strong> que nos hemos jactado sólo nos ha servido<br />
para arruinar el presente y con autosuficiencia vergonzosa fundamentada<br />
en un optimismo orondo y <strong>de</strong>safiante, le hemos dado <strong>la</strong> espalda a nuestros<br />
futuribles. “La ignorancia es antiecológica”, afirma el biólogo mexicano José<br />
Sarukhan (“Las musas <strong>de</strong> Darwin”). A pesar <strong>de</strong> todo, el viejo lema se vuelve<br />
recurrente y oportuno: “Úsa<strong>la</strong> menos, ahórra<strong>la</strong> más, cuída<strong>la</strong> siempre”.<br />
Muy pronto “<strong>la</strong> resignificación <strong>de</strong> los ríos” será uno <strong>de</strong> los temas <strong>de</strong>magógicos<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> campaña electorera que se avecina.<br />
LAS GUERRAS DEL AGUA.<br />
LAS CIFRAS DEL HIDRICIDIO<br />
“Los riesgos <strong>de</strong>l conflicto aumentarán a medida que se agoten los recursos.<br />
¿Permitiremos que el siglo XXI sea el <strong>de</strong> <strong>la</strong>s guerras por agua?”.<br />
Jacques Chirac, político francés.<br />
La huel<strong>la</strong> hídrica mundial es estimada en 1.156 m por persona y por año.<br />
América <strong>de</strong>l norte es el continente con mayor huel<strong>la</strong> hídrica 2.798 m por<br />
persona y por año, mientras que Asia pacifico tiene <strong>la</strong> más baja, 1.156 m<br />
por persona y por año. La agricultura constituye el 92% <strong>de</strong> huel<strong>la</strong> ese total<br />
mundial. A partir <strong>de</strong>l año 2010, <strong>la</strong>s Naciones Unidas reconocen que el agua<br />
y el saneamiento son un <strong>de</strong>recho humano esencial para el pleno <strong>de</strong>sarrollo<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> vida y el ejercicio <strong>de</strong> los <strong>de</strong>rechos humanos.<br />
295
Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
Todos sabemos que el 70% <strong>de</strong> <strong>la</strong> superficie <strong>de</strong> <strong>la</strong> Tierra está cubierta por agua,<br />
que el 97% <strong>de</strong> el<strong>la</strong> es agua sa<strong>la</strong>da y que el 90% <strong>de</strong>l agua dulce disponible,<br />
se encuentra en <strong>la</strong> Antártida. Sólo el 0,007% <strong>de</strong>l agua dulce <strong>de</strong>l p<strong>la</strong>neta es<br />
accesible a los seres humanos. El 38% <strong>de</strong>l agua disponible se consume en<br />
China, India y Estados Unidos (el 4º puesto lo ocupa Brasil). Para el año<br />
2050 se calcu<strong>la</strong> que habrá 2.300 millones <strong>de</strong> ciudadanos más (Cada segundo,<br />
<strong>la</strong> pob<strong>la</strong>ción urbana aumenta en 2 personas), incrementándose <strong>la</strong> <strong>de</strong>manda<br />
<strong>de</strong> agua en un 55% por razones industriales, energéticas y domésticas.<br />
Todos los países <strong>de</strong>l continente americano comparten acuíferos o cuencas<br />
con uno o más países. El 40% <strong>de</strong> <strong>la</strong> pob<strong>la</strong>ción mundial vive en cuencas<br />
transfronterizas que cubren en su totalidad <strong>la</strong> mitad <strong>de</strong> <strong>la</strong>s tierras emergidas<br />
y producen 60% <strong>de</strong>l agua dulce consumida a nivel mundial. En 223 <strong>de</strong> <strong>la</strong>s<br />
424 principales cuencas a nivel mundial (3.900 millones <strong>de</strong> personas viven<br />
en esas zonas) se han vio<strong>la</strong>do <strong>la</strong>s exigencias mínimas <strong>de</strong> gestión <strong>de</strong> cuenca,<br />
lo cual ha producido escasez <strong>de</strong> agua durante al menos un mes al año para<br />
2.670 millones <strong>de</strong> personas.<br />
Ha habido un aumento <strong>de</strong>l 230% <strong>de</strong> <strong>la</strong>s inundaciones a nivel mundial y el<br />
impacto <strong>de</strong> dichas catástrofes sigue incrementándose al igual que los <strong>de</strong>sastres<br />
por sequías que se han elevado a una cifra cercana al 40%. El número <strong>de</strong><br />
personas expuestas a <strong>la</strong>s inundaciones han aumentado en 114%, mientras<br />
que 95% <strong>de</strong> víctimas fatales se situaron en países en vías <strong>de</strong> <strong>de</strong>sarrollo.<br />
Cada día, 2 millones <strong>de</strong> tone<strong>la</strong>das <strong>de</strong> <strong>de</strong>sperdicios se eliminan a través <strong>de</strong><br />
los cursos <strong>de</strong> agua. Una <strong>de</strong> cada tres personas vive en el mundo con escasez<br />
<strong>de</strong> agua entre mo<strong>de</strong>rada y alta. El 27%<strong>de</strong> los habitantes <strong>de</strong> <strong>la</strong>s ciuda<strong>de</strong>s <strong>de</strong>l<br />
Tercer Mundo no tiene acceso a agua corriente en casa. La ONU advierte<br />
que para el año 2030 <strong>la</strong> mitad <strong>de</strong> <strong>la</strong> pob<strong>la</strong>ción mundial se verá afectada ya<br />
que <strong>la</strong> <strong>de</strong>manda superará en un 40% a <strong>la</strong> oferta. En 2050, al ritmo actual<br />
<strong>de</strong> crecimiento <strong>de</strong> <strong>la</strong> pob<strong>la</strong>ción y los cambios alimenticios, será necesario<br />
producir 70% más <strong>de</strong> alimentos. Una gestión integrada <strong>de</strong>l agua a nivel<br />
mundial permitiría <strong>de</strong> reducir esta cifra a 35%.<br />
Un quinto <strong>de</strong> <strong>la</strong> pob<strong>la</strong>ción mundial vive en zonas enfrentadas a escasez<br />
<strong>de</strong> agua. Cada 3 segundos muere un niño como consecuencia <strong>de</strong> haber<br />
consumido agua ma<strong>la</strong> calidad. El 15% <strong>de</strong> <strong>la</strong> humanidad continúa <strong>de</strong>fecando<br />
en espacios abiertos. Esto produce <strong>la</strong> muerte <strong>de</strong> 3.900 personas por día,<br />
296
Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
10 veces más que los conflictos armados. Se pronostican 250.000 muertes<br />
adicionales causadas por el cambio climático. Según el último informe <strong>de</strong><br />
<strong>la</strong> National Geographic, 884 millones <strong>de</strong> personas no tienen agua potable<br />
y el 40% <strong>de</strong> <strong>la</strong> pob<strong>la</strong>ción mundial (2.600 millones), carece <strong>de</strong> saneamiento<br />
básico.<br />
Cerca <strong>de</strong>l 80% <strong>de</strong> <strong>la</strong> pob<strong>la</strong>ción colombiana está localizada en cuencas con<br />
défícit natural <strong>de</strong> agua. 3.1 millones <strong>de</strong> colombianos que habitan en <strong>la</strong>s zonas<br />
rurales viven una situación crítica por falta <strong>de</strong> acueductos. El 40% <strong>de</strong> los<br />
colombianos no recibe agua potable. El sector agríco<strong>la</strong> hace uso <strong>de</strong>l 59.7%<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> oferta superficial hídrica disponible y <strong>de</strong>l 75% <strong>de</strong>l agua subterránea.<br />
Según el Ministerio <strong>de</strong>l Medio Ambiente, el 44% <strong>de</strong>l territorio nacional tiene<br />
agua en abundancia, pero dicho porcentaje correspon<strong>de</strong> a <strong>la</strong>s regiones menos<br />
pob<strong>la</strong>das <strong>de</strong>l país como <strong>la</strong> costa Pacífica, <strong>la</strong> zona alta <strong>de</strong> los ríos Arauca,<br />
Caquetá, Vichada, Vaupés e Inírida.<br />
En 179 municipios <strong>de</strong> 15 <strong>de</strong>partamentos <strong>de</strong>l país durante 2012 se vertieron<br />
205 tone<strong>la</strong>das <strong>de</strong> mercurio al suelo y al agua, <strong>de</strong> <strong>la</strong>s cuales el 27,5 por ciento<br />
correspon<strong>de</strong>n al uso <strong>de</strong> <strong>la</strong> minería <strong>de</strong> p<strong>la</strong>ta y 72,5 por ciento a <strong>la</strong> minería <strong>de</strong><br />
oro. 300 millones <strong>de</strong> tone<strong>la</strong>das <strong>de</strong> sedimentos se transportan anualmente por<br />
los ríos <strong>de</strong>l país, siendo el mayor aportante el río Magdalena (140 millones<br />
<strong>de</strong> tone<strong>la</strong>das). 11 millones <strong>de</strong> personas están, <strong>de</strong> esta forma, en alto riesgo <strong>de</strong><br />
vulnerabilidad por <strong>de</strong>sabastecimiento <strong>de</strong> sus fuentes hídricas.<br />
En el día Mundial <strong>de</strong>l Agua (22 <strong>de</strong> marzo), recordamos cómo el término<br />
“ecocidio”, aún <strong>de</strong>sconocido por muchos, nació en 1962 con el <strong>libro</strong> <strong>de</strong><br />
Rachel Carson (“La primavera silenciosa”), obra pionera <strong>de</strong> <strong>la</strong> conciencia<br />
ambiental. Allí se <strong>de</strong>nunciaban los efectos <strong>de</strong>vastadores <strong>de</strong>l agente naranja<br />
sobre el río Mekong en <strong>la</strong> Guerra <strong>de</strong>l Vietnam. Hoy acuñamos un nuevo<br />
término (“hidricidio”) para seña<strong>la</strong>r <strong>la</strong> forma cómo exterminamos <strong>de</strong> manera<br />
indolente, sistemática y perversa, nuestras fuentes <strong>de</strong> agua.<br />
Las pa<strong>la</strong>bras <strong>de</strong>l ingeniero Ernesto Guhl Nannetti, director <strong>de</strong>l Instituto<br />
para el Desarrollo Sostenible Quinaxi, son concluyentes y dramáticas: “La<br />
gestión <strong>de</strong>l agua es una herramienta vital para generar territorios sostenibles<br />
(…). El problema <strong>de</strong> fondo <strong>de</strong>l país frente al uso <strong>de</strong>l agua es <strong>de</strong> gobernanza<br />
y <strong>de</strong> gestión <strong>de</strong>l agua, no <strong>de</strong> falta <strong>de</strong> agua”.<br />
297
Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
El agua es un bien común <strong>de</strong> <strong>la</strong> humanidad y un <strong>de</strong>recho humano básico,<br />
y <strong>de</strong>be ser consagrado como tal en todas <strong>la</strong>s constituciones políticas <strong>de</strong> los<br />
países. El papel <strong>de</strong>l Estado no es asignar el agua en propiedad, sino mantener<br />
el control público sobre los servicios <strong>de</strong> agua potable y saneamiento y<br />
garantizar, a<strong>de</strong>más, bajo una lógica territorial, una gestión <strong>de</strong>mocrática,<br />
racional, equitativa y eficiente <strong>de</strong>l agua. Para ello, es vital incorporar<br />
priorida<strong>de</strong>s <strong>de</strong> uso, <strong>de</strong> manera que su uso asociado para los servicios<br />
sanitarios, <strong>la</strong> producción y el consumo <strong>de</strong> alimentos y mantenimiento <strong>de</strong> los<br />
ecosistemas, tenga preferencia.<br />
Deve<strong>la</strong>r los sofismas y <strong>la</strong>s truculencias propias <strong>de</strong> un falso “cambio climático”<br />
y un fementido “<strong>de</strong>sarrollo sostenible”, <strong>de</strong>fen<strong>de</strong>r el agua como patrimonio<br />
público, proteger <strong>la</strong>s cuencas, <strong>la</strong>s zonas <strong>de</strong> reserva forestal y todos los<br />
ecosistemas y ambientalizar <strong>la</strong> política y <strong>la</strong> educación son algunas <strong>de</strong> <strong>la</strong>s<br />
tareas <strong>de</strong> los nuevos guerreros <strong>de</strong>l arco iris.<br />
¡LA BOLSA O LA VIDA!<br />
El navegante británico Charles Moore <strong>de</strong>scubrió en el océano Pacífico<br />
(1997), entre <strong>la</strong>s Is<strong>la</strong>s Vírgenes y <strong>la</strong>s Bermudas, una enorme “is<strong>la</strong> <strong>de</strong> plástico”<br />
(1.400.000 km2), tan gran<strong>de</strong> como Francia, España y Alemania juntas y<br />
mayor que <strong>la</strong> superficie <strong>de</strong> Colombia. Este lugar, consi<strong>de</strong>rado el mayor<br />
basurero <strong>de</strong>l mundo (6 millones <strong>de</strong> tone<strong>la</strong>das <strong>de</strong> residuos entre botel<strong>la</strong>s,<br />
bolsas y neumáticos), ha sido bautizada como el “octavo continente”. Se<br />
calcu<strong>la</strong> que hay entre 100 y 150 millones <strong>de</strong> bolsas en los océanos. Con<br />
re<strong>la</strong>ción a <strong>la</strong> cantidad <strong>de</strong> tóxicos plásticos y p<strong>la</strong>ncton presente en esta zona,<br />
<strong>la</strong> proporción es <strong>de</strong> 6 a 1.<br />
Una bolsa plástica, llevada por el viento <strong>de</strong>s<strong>de</strong> los basureros hasta el mar,<br />
e<strong>la</strong>borada en unos cuantos segundos, tiene una vida “útil” promedio <strong>de</strong><br />
12 minutos y pue<strong>de</strong> tardar hasta 300 años en <strong>de</strong>saparecer <strong>de</strong> <strong>la</strong> naturaleza.<br />
Diariamente el mundo consume 1 millón <strong>de</strong> bolsas <strong>de</strong> plástico por minuto<br />
que correspon<strong>de</strong>n anualmente a 300 per cápita (el promedio europeo anual<br />
298
Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
es <strong>de</strong> 198). En total, se consumen 1.2 billones <strong>de</strong> bolsas por año en todo<br />
el p<strong>la</strong>neta. Con estupor, navegantes e investigadores <strong>la</strong>s han encontrado en<br />
Groen<strong>la</strong>ndia y en el Círculo Po<strong>la</strong>r Ártico.<br />
Introducidas en los años 70 cuando irrumpió el boom <strong>de</strong> los supermercados,<br />
su recic<strong>la</strong>je se ha vuelto costoso energéticamente hab<strong>la</strong>ndo: al llegar a los<br />
verte<strong>de</strong>ros y ser incineradas, se emiten gases contaminantes (dioxinas y<br />
cianuros <strong>de</strong> hidrógeno). Si cada ciudadano <strong>de</strong>jara <strong>de</strong> usar una bolsa plástica,<br />
se <strong>de</strong>jarían <strong>de</strong> emitir 117 tone<strong>la</strong>das <strong>de</strong> CO2 a <strong>la</strong> atmósfera y esto contribuiría<br />
a <strong>la</strong> disminución <strong>de</strong>l calentamiento global. Omnipresente en toda <strong>la</strong> ca<strong>de</strong>na<br />
alimenticia, es tan común en África <strong>de</strong>l Sur que allí es consi<strong>de</strong>rada “<strong>la</strong> flor<br />
nacional” y en China es conocida como “<strong>la</strong> contaminación b<strong>la</strong>nca”. En <strong>la</strong><br />
India, alre<strong>de</strong>dor <strong>de</strong> 100 vacas mueren todos los días al comer bolsas plásticas<br />
dispersas por sus calles.<br />
Al comprobarse que <strong>la</strong>s inundaciones <strong>de</strong> muchas ciuda<strong>de</strong>s son causadas por<br />
el taponamiento plástico, algunos países como Escocia, Reino Unido, Israel<br />
y Bang<strong>la</strong><strong>de</strong>sh, han comenzado a multar con 9 dó<strong>la</strong>res en promedio, el uso<br />
cotidiano <strong>de</strong> dichas bolsas. En el año 2007, San Francisco se convirtió en<br />
<strong>la</strong> primera ciudad en prohibir su uso y exigir que sean reemp<strong>la</strong>zadas por<br />
talegos recic<strong>la</strong>bles. En Australia y <strong>la</strong> Unión Europea se han ido eliminando<br />
pau<strong>la</strong>tinamente y se cree que serán sustituidas totalmente en el año 2018.<br />
Resulta más costoso recic<strong>la</strong>r<strong>la</strong>s que producir<strong>la</strong>s: recic<strong>la</strong>r una tone<strong>la</strong>da <strong>de</strong><br />
bolsas plásticas cuyo valor es <strong>de</strong> 32 dó<strong>la</strong>res, cuesta 4000 dó<strong>la</strong>res.<br />
El 3 <strong>de</strong> julio (día internacional) y el 25 <strong>de</strong> julio (día nacional) fechas que fueron<br />
<strong>de</strong>c<strong>la</strong>radas para a<strong>de</strong><strong>la</strong>ntar campañas a favor <strong>de</strong> su erradicación, pasaron<br />
inadvertidas para nosotros. Estamos en mora <strong>de</strong> aprobar una normatividad<br />
que prohíba el uso <strong>de</strong> bolsas plásticas ante el impacto ambiental que ello<br />
genera. La causa <strong>de</strong> este “atraso legis<strong>la</strong>tivo” bien pue<strong>de</strong> ser el hecho <strong>de</strong> que<br />
Colombia es el tercer productor <strong>de</strong>trás <strong>de</strong> Brasil y Argentina y abastece los<br />
mercados <strong>de</strong> Ecuador, Venezue<strong>la</strong>, Perú y los países centroamericanos.<br />
“En <strong>la</strong> naturaleza no hay premios ni castigos, sólo hay consecuencias<br />
aleccionadoras”.<br />
Robert Green, escritor estadouni<strong>de</strong>nse sobre temas <strong>de</strong> estrategia y po<strong>de</strong>r.<br />
299
Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
Cuando convirtamos con acciones eco-testimoniales <strong>la</strong> basura en un mal recuerdo,<br />
hal<strong>la</strong>remos el verda<strong>de</strong>ro sentido y valor <strong>de</strong> nuestra conciencia ambiental. La<br />
Educación Ambiental es fundamental en <strong>la</strong> entronización <strong>de</strong> una conciencia y una<br />
cultura ciudadanas… La Educación Ambiental es un arma cargada <strong>de</strong> futuro.<br />
“El respeto hacia cualquier ser vivo, ese es mi compromiso. Huir <strong>de</strong> <strong>la</strong> actitud<br />
prepotente y <strong>de</strong>structiva con <strong>la</strong> que el ser humano supuestamente evoluciona. Y eso<br />
conlleva una pequeña lucha cotidiana, tan importante como <strong>la</strong>s gran<strong>de</strong>s luchas,<br />
a<strong>de</strong>más <strong>de</strong> <strong>la</strong> única posible. Reciclo el vidrio, el papel y el cartón, utilizo el transporte<br />
público, no compro envases no recic<strong>la</strong>bles o nocivos para el medio ambiente”.<br />
Cayetana Guillén Cuervo. Actriz españo<strong>la</strong>.<br />
“Fue en <strong>la</strong> primavera. El agua estaba muy alta. Cuando <strong>la</strong> máquina agujereó el<br />
dique, el agua manó con una gran fuerza. Gritamos <strong>de</strong> alegría. El río volverá a ser<br />
señor <strong>de</strong> sus tierras”.<br />
Explicación <strong>de</strong> uno <strong>de</strong> los guardas <strong>de</strong>l Delta <strong>de</strong>l Danubio, <strong>de</strong>spués <strong>de</strong> que empezara<br />
el <strong>de</strong>smante<strong>la</strong>miento <strong>de</strong> los diques construidos durante el gobierno <strong>de</strong>l dictador<br />
rumano Causescu para secar el <strong>de</strong>lta y hacerlo cultivable”.<br />
“Don<strong>de</strong> hace falta agua, lo que hay son suficientes armas”.<br />
Ban Ki-moon, diplomático surcoreano, Secretario General <strong>de</strong> <strong>la</strong> ONU.<br />
“Hay mucha agua sin vida en el universo, pero en ninguna parte hay vida sin<br />
agua”.<br />
Sylvia A. Earle, oceanógrafa estadouni<strong>de</strong>nse.<br />
300
Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
E. EL BOOM DEL AMBIENTALISMO<br />
Junio, <strong>de</strong>c<strong>la</strong>rado el mes <strong>de</strong>l medio ambiente, se apresta a celebrar 6<br />
efeméri<strong>de</strong>s: día nacional <strong>de</strong>l recic<strong>la</strong>dor (junio 1); día mundial <strong>de</strong>l medio<br />
ambiente (junio 5); día mundial <strong>de</strong> los océanos (junio 8); día mundial contra<br />
<strong>la</strong> <strong>de</strong>sertificación y <strong>la</strong> sequía (junio 17); día mundial contra <strong>la</strong> incineración <strong>de</strong><br />
residuos <strong>de</strong> energía sucia (junio 18) y día mundial <strong>de</strong> los bosques tropicales<br />
(junio 25). Durante los primeros cinco meses <strong>de</strong> este año se han realizado<br />
más <strong>de</strong> 10 celebraciones: día mundial <strong>de</strong> <strong>la</strong> Educación Ambiental (enero<br />
26); día mundial <strong>de</strong> <strong>la</strong> acción frente al calentamiento terrestre (enero 28); día<br />
mundial <strong>de</strong> los humedales (febrero 2)…<br />
Día mundial <strong>de</strong> los bosques (marzo 21); día mundial <strong>de</strong>l agua (marzo 22); día<br />
mundial <strong>de</strong>l clima (marzo 26); <strong>la</strong> hora <strong>de</strong>l p<strong>la</strong>neta (marzo 28); día <strong>de</strong> <strong>la</strong> tierra<br />
(abril 22); día nacional <strong>de</strong>l árbol (abril 29); día internacional <strong>de</strong> <strong>la</strong>s aves (mayo<br />
9) y día <strong>de</strong> <strong>la</strong> biodiversidad (mayo 22). El 2015 ha sido <strong>de</strong>c<strong>la</strong>rado, a su vez,<br />
como el Año Internacional <strong>de</strong> los Suelos y está inserto en tres celebraciones<br />
más: Decenio Internacional <strong>de</strong>l Agua como Fuente <strong>de</strong> Vida (2005-2015);<br />
Decenio Internacional <strong>de</strong> <strong>la</strong> Lucha contra <strong>la</strong> Desertificación (2010 - 2020) y<br />
Decenio <strong>de</strong> <strong>la</strong>s Naciones Unidas sobre <strong>la</strong> Diversidad Biológica (2011-2020).<br />
Muchos <strong>de</strong> estos ruidosos festejos nos llevarían a creer que se ha <strong>de</strong>spertado<br />
una verda<strong>de</strong>ra conciencia ambiental, pero no es así. El bajo nivel cultural<br />
y el precario conocimiento legis<strong>la</strong>tivo en materia ecológica no permite<br />
visualizar y compren<strong>de</strong>r y, <strong>de</strong> esta manera, sensibilizar y concientizar a <strong>la</strong>s<br />
nuevas generaciones a través <strong>de</strong> una verda<strong>de</strong>ra pedagogía socio-ambiental<br />
sobre el importante significado y el cuidado <strong>de</strong> nuestro hábitat. Las cifras<br />
<strong>de</strong> <strong>de</strong>strucción <strong>de</strong>l recurso natural en nombre <strong>de</strong> un fetichismo progresista<br />
(riqueza, consumo, bienestar y prosperidad), son a<strong>la</strong>rmantes. Esta realidad,<br />
llámese globalizante, neoliberal o aperturista, produce un escalofriante<br />
escozor.<br />
Mentirosos cónc<strong>la</strong>ves con sus <strong>de</strong>magógicas proc<strong>la</strong>mas han puesto al<br />
<strong>de</strong>scubierto el proteccionismo contemp<strong>la</strong>tivo, el activismo romántico, <strong>la</strong><br />
militancia conservacionista y los shows mediáticos a través <strong>de</strong> <strong>la</strong>crimosos<br />
y <strong>de</strong>screstantes protocolos con su recurrente verborrea eco-profiláctica. Se<br />
evi<strong>de</strong>ncia así, <strong>la</strong> ausencia <strong>de</strong> una verda<strong>de</strong>ra ética y políticas públicas en<br />
301
Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
materia ambiental que escon<strong>de</strong> vergonzosamente una sistemática vio<strong>la</strong>ción<br />
normativa. Cuatro bestias apocalípticas (burocracia, corrupción, saqueo y<br />
<strong>de</strong>predación), corren <strong>de</strong>sbocadas por nuestros valles y montañas presagiando<br />
el final <strong>de</strong> un sistema económico permeado por el criminal salvajismo <strong>de</strong>l<br />
voraz capital.<br />
Sabemos que esta dramática crisis ecológica es ante todo social; que el<br />
<strong>de</strong>sarrollo es insostenible, nuestra calidad <strong>de</strong> vida insustentable y <strong>la</strong>s acciones<br />
entre sociedad civil, Estado, ONG, gremios y aca<strong>de</strong>mia para conjurar y<br />
transformar nuestra <strong>de</strong>primente realidad, están <strong>de</strong>sarticu<strong>la</strong>das. El ecocidio<br />
se enquista en nuestras comunida<strong>de</strong>s orgánicas <strong>de</strong>bido a <strong>la</strong> falta <strong>de</strong> acción<br />
<strong>de</strong> los que podrían haber actuado, <strong>la</strong> ignorancia indiferente <strong>de</strong> aquellos que<br />
<strong>de</strong>berían haber sabido y el silencio <strong>de</strong> los que <strong>de</strong>berían haber <strong>de</strong>nunciado.<br />
Augusto Ángel Maya, el padre <strong>de</strong> los PRAES (Proyectos Ambientales<br />
Esco<strong>la</strong>res), que luego abjuró <strong>de</strong> ellos por inocuos, sostuvo que no se trata<br />
<strong>de</strong> crear nuevas políticas y proyectos <strong>de</strong> Educación Ambiental, sino <strong>de</strong><br />
“ambientalizar” <strong>la</strong> política y <strong>la</strong> educación.<br />
Un nuevo movimiento socio-ambiental, insurrecto y trascen<strong>de</strong>nte, consciente<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> crisis por <strong>la</strong> que atraviesa “<strong>la</strong> al<strong>de</strong>a glocal”, nos exhorta y <strong>de</strong>safía a revisar,<br />
<strong>de</strong> manera crítica y creativa, <strong>la</strong> gestión sociocultural, i<strong>de</strong>ológica y política <strong>de</strong><br />
los grupos ecologistas y rep<strong>la</strong>ntear, <strong>de</strong> manera propositiva e integral sus ejes<br />
conceptuales, programáticos, organizacionales y estratégicos.<br />
“El mayor logro científico <strong>de</strong>l siglo XX, tan fértil en el campo <strong>de</strong> <strong>la</strong> ciencia, fue<br />
el <strong>de</strong>scubrimiento <strong>de</strong> que somos ignorantes, sabemos muy poco <strong>de</strong> <strong>la</strong> naturaleza y<br />
compren<strong>de</strong>mos mucho menos”.<br />
Lewis Thomas, investigador estadouni<strong>de</strong>nse.<br />
“Si <strong>la</strong> naturaleza es <strong>la</strong> respuesta, ¿cuál era <strong>la</strong> pregunta”.<br />
Jorge Wagensberg, investigador español.<br />
302
Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
El RETORNO<br />
DE LA DIOSA MADRE<br />
Hace 40 años en México, en el “Año Internacional <strong>de</strong> <strong>la</strong> Mujer” y en el<br />
“Decenio <strong>de</strong> <strong>la</strong>s Naciones Unidas para <strong>la</strong> Mujer” (1975-1985), bajo el<br />
lema “Igualdad, Desarrollo y Paz”, <strong>la</strong> ONU acuerda el “Primer P<strong>la</strong>n <strong>de</strong><br />
Acción Mundial” contra <strong>la</strong> discriminación <strong>de</strong> género y <strong>la</strong> reivindicación <strong>de</strong><br />
los <strong>de</strong>rechos sociales femeninos y ratifica <strong>la</strong> proc<strong>la</strong>mación <strong>de</strong>l 8 <strong>de</strong> marzo<br />
como el “Día Internacional <strong>de</strong> <strong>la</strong> Mujer”, que consagra en una <strong>de</strong>c<strong>la</strong>ración<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> Asamblea dos años más tar<strong>de</strong>. Por estos días <strong>de</strong> cínicas y engañosas<br />
celebraciones, se agolpan en nuestra mente imágenes evocadoras <strong>de</strong> ese<br />
“eterno femenino” y se convierten en resp<strong>la</strong>ndores en medio <strong>de</strong> <strong>la</strong> tenebrosas<br />
sombras que envuelven el mundo histórico, trágico y mágico <strong>de</strong> <strong>la</strong> mujer.<br />
Todo comenzó en 1861 cuando el antropólogo suizo Johann Jakob Bachofen<br />
acuñó el término “muttertum” <strong>de</strong> don<strong>de</strong> se <strong>de</strong>rivó <strong>la</strong> expresión “matriarcado”<br />
(<strong>de</strong>safortunada traducción), para referirse a ese po<strong>de</strong>r ancestral, telúrico,<br />
natural y mistérico <strong>de</strong>l que ha estado investido el mundo milenario <strong>de</strong> lo<br />
femenil y uterino. Allí están como un bello testimonio <strong>de</strong>vocional a <strong>la</strong><br />
fecunda madre-tierra, <strong>la</strong> Venus <strong>de</strong> Berekhat Ram, <strong>la</strong> escultura más antigua<br />
<strong>de</strong>l mundo (265.000 años) y “<strong>la</strong>s Venus paleolíticas” <strong>de</strong> Willendorf y <strong>de</strong><br />
Lespugue con más <strong>de</strong> doscientos siglos <strong>de</strong> protohistoria.<br />
También está allí como guardián <strong>de</strong> <strong>la</strong>s leyes cósmicas, el panteón femenino<br />
mesopotámico: <strong>la</strong> Ishtar acadia, <strong>la</strong> Inanna sumeria, <strong>la</strong> Astarté fenicia, <strong>la</strong><br />
Asherá semita, <strong>la</strong> Anatu cananea, <strong>la</strong> Ashtar árabe. No po<strong>de</strong>mos olvidar <strong>la</strong><br />
Isis egipcia ro<strong>de</strong>ada <strong>de</strong> Hathor, Maat y Nephtys y <strong>la</strong> antigua Afrodita griega,<br />
l<strong>la</strong>mada Kalypygos (<strong>la</strong> <strong>de</strong> encantadores glúteos) al <strong>la</strong>do <strong>de</strong> Hestia, Hécate,<br />
Deméter, Perséfone y Selene con su cortejo <strong>de</strong> dríadas, erinias, ninfas y<br />
musas.<br />
Sabemos que <strong>la</strong> sumisión antediluviana <strong>de</strong> <strong>la</strong> mujer guarda una estrecha<br />
re<strong>la</strong>ción con <strong>la</strong> historia <strong>de</strong> <strong>la</strong> opresión patriarcal. Los movimientos feministas<br />
han experimentado una compleja evolución en sus tres siglos <strong>de</strong> luchas<br />
<strong>de</strong>siguales e intermitentes y su apuesta asuntiva y predictiva gira en torno al<br />
papel crucial y <strong>de</strong>terminante que jugará <strong>la</strong> mujer en su pugna por un futuro<br />
más digno, libre y justo para todos los seres humanos.<br />
303
Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
Las nuevas generaciones propugnarán por una visión circu<strong>la</strong>r, uterina y ecosocio-sistémica<br />
que permitirá el libre fluir <strong>de</strong> <strong>la</strong>s fuerzas naturales y cósmicas.<br />
El<strong>la</strong>s intentarán bordar <strong>de</strong> una manera armónica, fraterna y matrifocal<br />
el frágil tejido ético-social; romperán con mo<strong>de</strong>los organizacionales y<br />
paradigmas i<strong>de</strong>ológicos odiosamente jerárquicos; reivindicarán el mundo<br />
<strong>de</strong> lo perceptivo-emocional y rescatarán <strong>la</strong> fuente primigenia y hasta hoy<br />
perdida <strong>de</strong> <strong>la</strong> energía vital y <strong>la</strong> sabiduría ancestral… En fin, prepararán el<br />
retorno <strong>de</strong> <strong>la</strong> diosa madre.<br />
“Le rogamos a <strong>la</strong> madre tierra que no nos abandone. Sabemos que <strong>la</strong> hemos<br />
traicionado y queremos volver a el<strong>la</strong>. Nuestra poesía está en armonía con <strong>la</strong><br />
naturaleza. De el<strong>la</strong> nos alimentamos. Vivimos <strong>la</strong> vida como si fuera una poesía…<br />
Somos <strong>la</strong> voz <strong>de</strong> <strong>la</strong> tierra, <strong>la</strong> voz <strong>de</strong>l viento, <strong>la</strong> voz <strong>de</strong> <strong>la</strong> Sierra Nevada”.<br />
Testimonio <strong>de</strong> un mamo (sacerdote arhuaco).<br />
MEDITACIONES ECOSÓFICAS<br />
La Ecosofía, consi<strong>de</strong>rada <strong>la</strong> ciencia <strong>de</strong>l siglo XXI, es una disciplina creada<br />
en 1985 por el humanista francés Félix Guattari que nos permite, a<strong>de</strong>más<br />
<strong>de</strong> contemp<strong>la</strong>r el universo y <strong>la</strong> naturaleza como un todo <strong>de</strong>l cual formamos<br />
parte, reflexionar sobre <strong>la</strong> forma cómo habitamos este p<strong>la</strong>neta, compartir<br />
experiencias eco-socio-sistémicas <strong>de</strong> vida, reconocer, compren<strong>de</strong>r y aceptar<br />
los ásperos y sinuosos repliegues <strong>de</strong> <strong>la</strong> condición humana y evaluar,<br />
<strong>de</strong>sapren<strong>de</strong>r y transformar nuestras prácticas <strong>de</strong>predadoras y ecocidas. La<br />
metáfora se convierte aquí y <strong>de</strong> manera recurrente, en un gran dispositivo<br />
filosófico para empren<strong>de</strong>r nuestro viaje meditacional.<br />
La Ecosofía nos enseña que antes <strong>de</strong> existir <strong>la</strong> humanidad, <strong>la</strong> tierra ya escribía<br />
y <strong>de</strong>jaba esculpidos sobre su corteza sus inveterados testimonios orogénicos<br />
sobre inviernos inclementes, tristezas erosivas, <strong>de</strong>so<strong>la</strong>ciones cósmicas e<br />
iracundas explosiones volcánicas. Nos exhorta con su didáctica <strong>de</strong> <strong>la</strong> vida<br />
simple, a apren<strong>de</strong>r <strong>de</strong> ciertos animales: hace tanto calor en el verano que <strong>la</strong>s<br />
304
Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
infernales temperaturas no les asusta; hace tanto frío en el invierno que <strong>la</strong>s<br />
gélidas osci<strong>la</strong>ciones <strong>de</strong>l clima no les preocupan… <strong>la</strong> razón es muy sencil<strong>la</strong>:<br />
están preparados y guardan provisiones para ello.<br />
El ecologista caucano Gustavo Wilches-Chaux en su <strong>libro</strong> <strong>de</strong> Educación<br />
Ambiental “La letra con risa entra”, <strong>de</strong>scribe cómo brotan el musgo y el<br />
helecho en <strong>la</strong> fisura <strong>de</strong> un muro; el aferramiento <strong>de</strong> <strong>la</strong> bromelia al cable<br />
frío <strong>de</strong> alta tensión; el mi<strong>la</strong>groso florecer <strong>de</strong> <strong>la</strong>s margaritas y el diente <strong>de</strong><br />
león en un barranco ennegrecido por el hollín que expelen los exhostos<br />
<strong>de</strong> los automotores… Entab<strong>la</strong> así, con <strong>la</strong>s raíces, un diálogo subterráneo<br />
para compren<strong>de</strong>r cómo <strong>la</strong> vida surge en <strong>la</strong> escabrosa grieta e ilustra<br />
pedagógicamente nuestra capacidad <strong>de</strong> lucha contra <strong>la</strong> adversidad, esa<br />
sabiduría experencial que el neurólogo francés Boris Cyrulnik en uno <strong>de</strong> sus<br />
escritos (“La maravil<strong>la</strong> <strong>de</strong>l dolor”) l<strong>la</strong>mó “resiliencia”.<br />
Al final <strong>de</strong> su obra que subtitu<strong>la</strong> “Textos y pretextos”, nos sugiere con el<br />
ecólogo social argentino Miguel Gringberg, llevar en nuestra alforja <strong>de</strong><br />
viaje algunos elementos vitales: <strong>de</strong>spojar al lenguaje <strong>de</strong> todo <strong>la</strong>stre; circu<strong>la</strong>r<br />
imperceptiblemente por los sen<strong>de</strong>ros <strong>de</strong>l tiempo; llevar el mundo gravoso <strong>de</strong><br />
nuestras contingencias como si fuera una prenda holgada; no contribuir a <strong>la</strong><br />
contaminación bio-psico-social; fluir como lo hace <strong>la</strong> luz: sin remordimientos;<br />
diluir <strong>la</strong>s trampas <strong>de</strong>l ego… Simplemente ser. Concluye con el fragmento <strong>de</strong><br />
un poema anónimo <strong>de</strong>l siglo XIX: “Si no hubo frutos, valió <strong>la</strong> belleza <strong>de</strong><br />
<strong>la</strong>s flores /. Si no hubo flores, valió <strong>la</strong> sombra <strong>de</strong> <strong>la</strong>s hojas… / Y si no hubo<br />
hojas, valió <strong>la</strong> intención <strong>de</strong> <strong>la</strong> semil<strong>la</strong>”.<br />
Todo esto se convierte en pretexto para <strong>de</strong>scubrir con Lao Tse, en su “Tao Te<br />
King”, <strong>la</strong> prodigiosa adaptabilidad <strong>de</strong>l agua y su manso po<strong>de</strong>r para <strong>de</strong>struir <strong>la</strong><br />
roca más dura al igual que el misterio y <strong>la</strong> sutil profundidad <strong>de</strong> esa sabiduría<br />
natural que nos vuelve gráciles e inasequibles, atentos como aquel que avanza<br />
sobre el río he<strong>la</strong>do, rústicos como un tronco <strong>de</strong> árbol, humil<strong>de</strong>s como <strong>la</strong> nieve<br />
que se <strong>de</strong>rrite, vacíos como el exuberante valle, simples como el agua… O<br />
para <strong>de</strong>scubrir con el jesuita Thei<strong>la</strong>rd <strong>de</strong> Chardin que no somos más que vida<br />
evolutiva convertida en consciencia cósmica, materia convertida en duda y<br />
anhelo si<strong>de</strong>ral, instinto convertido en conocimiento telúrico, racionalidad<br />
convertida en vivencia social, volcán en pos <strong>de</strong> su inminente <strong>de</strong>shielo, una<br />
flecha dirigida por el arquero celeste hacia el universo.<br />
305
Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
Por ahora seguiré <strong>de</strong>sgranando aquel<strong>la</strong>s pa<strong>la</strong>bras <strong>de</strong>dicadas a un hijo<br />
lejano: “Encontrarán seguridad en <strong>la</strong> ardua convivencia tus <strong>de</strong>signios /<br />
como encuentran al comienzo inciertos los débiles almendros / sus dulces<br />
floraciones a pesar <strong>de</strong>l tenaz azote <strong>de</strong>l invierno”. En <strong>la</strong> quietud paroxística<br />
<strong>de</strong> esta liturgia escritural, seguiré intentando <strong>de</strong>scifrar el diálogo vesperal que<br />
se traen dos ardil<strong>la</strong>s que me observan <strong>de</strong>sprevenidas y disfrutan <strong>de</strong> su frugal<br />
banquete <strong>de</strong> madroños.<br />
“Estamos forjando el auto-<strong>de</strong>scubrimiento <strong>de</strong> nuestra América y continuaremos<br />
construyendo el futuro reconociéndonos como un haz <strong>de</strong> múltiples culturas,<br />
compartiendo experiencias y trabajando por <strong>la</strong> recuperación <strong>de</strong> nuestra historia, <strong>la</strong><br />
que hemos hecho <strong>de</strong>s<strong>de</strong> el fondo mismo <strong>de</strong> nuestras angustias y anhelos.<br />
Porque <strong>la</strong>s semil<strong>la</strong>s <strong>de</strong> libertad que hemos sembrado en tiempos duros, sean<br />
cosechadas con <strong>la</strong> alegría que da esta batal<strong>la</strong> sin tregua por <strong>la</strong> vida, ofrenda a <strong>la</strong><br />
tierra y a los seres que <strong>la</strong> habitamos. Somos <strong>la</strong>s únicas criaturas <strong>de</strong> <strong>la</strong> tierra que<br />
po<strong>de</strong>mos cambiar nuestra biología y nuestra vida total, por lo que pensamos y<br />
sentimos.<br />
No temo a <strong>la</strong>s amenazas. En último caso, mi muerte será un estímulo para <strong>la</strong> lucha<br />
<strong>de</strong> nuestro pueblo, pues por cada uno <strong>de</strong> los que cae, otros diez se levantan dispuestos<br />
a <strong>de</strong>fen<strong>de</strong>r su tierra y sus vidas”.<br />
Caliliwirro, lí<strong>de</strong>r indígena curripaco <strong>de</strong>l alto Guainía.<br />
Recuperar <strong>la</strong>s aguas como patrimonio <strong>de</strong> todos los colombianos y bajo dominio<br />
público; garantizar el <strong>de</strong>recho humano al agua y al saneamiento; asegurar el<br />
acceso para <strong>la</strong> producción <strong>de</strong> alimentos y activida<strong>de</strong>s <strong>de</strong> subsistencia; resguardar<br />
los caudales que permitan mantener <strong>la</strong>s funciones ambientales y sociales <strong>de</strong> cada<br />
cuenca y reconocer <strong>la</strong> particu<strong>la</strong>ridad <strong>de</strong> <strong>la</strong>s áreas protegidas y los territorios indígenas<br />
requiere eliminar diversos artículos <strong>de</strong>l código <strong>de</strong> aguas, e introducir cambios que<br />
establezcan condiciones <strong>de</strong> interés público, protección y gestión <strong>de</strong>mocrática <strong>de</strong>l<br />
patrimonio hídrico. Este <strong>de</strong>safío sin duda alguna,será una <strong>de</strong> <strong>la</strong>s tareas políticas<br />
prioritarias para <strong>la</strong> sociedad colombiana en <strong>la</strong>s próximas décadas, dada <strong>la</strong> urgencia<br />
<strong>de</strong> respon<strong>de</strong>r a <strong>la</strong>s necesida<strong>de</strong>s <strong>de</strong> <strong>la</strong> pob<strong>la</strong>ción y proteger los ecosistemas.<br />
306
Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
CRUCE DE CAMINOS. SEÑALES EN LA VÍA<br />
Amor se escribe con A: atención, aceptación, aprecio, afecto y admisión.<br />
El amor verda<strong>de</strong>ro surge cuando soy capaz <strong>de</strong> incluirme sin extraviarme en<br />
el nosotros. El amor requiere eros (<strong>de</strong>seo, pasión), philia (amistad) y ágape<br />
(ternura).<br />
La compasión refleja el anhelo <strong>de</strong>l corazón <strong>de</strong> fundirse con el otro y<br />
solidarizarse con su sufrimiento. La compasión es <strong>la</strong> respuesta espontánea<br />
<strong>de</strong>l amor; <strong>la</strong> lástima, el reflejo involuntario <strong>de</strong>l miedo.<br />
El culto que se le rin<strong>de</strong> a nuestra personalidad y ese cuidado <strong>de</strong>smedido <strong>de</strong><br />
nuestros intereses y nuestra seguridad, no permite muchas veces que haya<br />
coherencia en nuestras actuaciones.<br />
Nadie pue<strong>de</strong> alimentarse sólo <strong>de</strong> amor por sí mismo. Ni el más voraz <strong>de</strong> los<br />
caníbales se auto-<strong>de</strong>vora. Narciso, enamorado <strong>de</strong> su propia imagen, acabó<br />
por ahogarse al tratar <strong>de</strong> atrapar<strong>la</strong>.<br />
Sentimos el amor y <strong>la</strong> bondad al ejercer nuestro oficio <strong>de</strong> ser guardianes <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
esperanza y remontar los abisales confines y <strong>la</strong>s insondables profundida<strong>de</strong>s<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> condición humana.<br />
Allá don<strong>de</strong> parece que toda dicha murió en días oscuros llenos <strong>de</strong> silencios y<br />
miedos, allá precisamente nos queda un solo recurso: el amor que sentimos<br />
por nosotros mismos.<br />
Todo <strong>de</strong>pen<strong>de</strong> <strong>de</strong> nuestro amor, <strong>de</strong> nuestro silencio, <strong>de</strong> nuestra paz, <strong>de</strong><br />
nuestra meditación y <strong>de</strong> estar <strong>de</strong>spiertos y alertas para no caer en <strong>la</strong> trampa<br />
<strong>de</strong> los intereses creados.<br />
El i<strong>de</strong>al <strong>de</strong> <strong>la</strong> perfección convertido en obsesión nos suele p<strong>la</strong>ntear un<br />
dilema: “¿valdrá <strong>la</strong> pena tanto esfuerzo? ¿Para qué empezar? Seguramente<br />
fracasaré”.<br />
Este es un enigmático postu<strong>la</strong>do <strong>de</strong>l Psicoanálisis expresado por P<strong>la</strong>tón en<br />
“El Banquete y por Jacques Lacan: “amar es dar lo que no se tiene a quien<br />
no es”.<br />
Una frase antigua, apócrifa y bel<strong>la</strong>: “El amor nos infun<strong>de</strong> fe en <strong>la</strong> inmortalidad<br />
porque <strong>la</strong> vida nos parece insuficiente para albergar un sentimiento tan<br />
gran<strong>de</strong>”.<br />
307
Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
A veces no es posible resolver los problemas <strong>de</strong> los <strong>de</strong>más o darles el amor<br />
propio que les falta. Hay que actuar con empatía y fijar los límites apropiados.<br />
P<strong>la</strong>tón <strong>de</strong>cía que el amor es hijo <strong>de</strong> <strong>la</strong> pobreza y <strong>de</strong> <strong>la</strong> riqueza: <strong>de</strong> <strong>la</strong> pobreza<br />
porque siempre está pidiendo; <strong>de</strong> <strong>la</strong> riqueza porque siempre está dando.<br />
Según Carlos Fuentes, los celos matan el amor, pero <strong>de</strong>jan el <strong>de</strong>seo intacto.<br />
Bien lo dijo Jorge Luis Borges: el amor es eterno… mientras dura.<br />
Nacemos frágiles y con carencias y <strong>la</strong> búsqueda <strong>de</strong> ese algo o alguien que<br />
llene nuestro vacío original marca nuestro <strong>de</strong>stino fatal.<br />
El amor es un espejismo, es el éxtasis <strong>de</strong> <strong>la</strong> pasión, un hermoso estado <strong>de</strong><br />
enajenación, <strong>de</strong> locura, <strong>la</strong>mentablemente transitorio.<br />
La traición es el fiel reflejo <strong>de</strong> una mentalidad apocada y cobar<strong>de</strong>. Somos<br />
proclives a <strong>la</strong> traición pero odiamos al traidor.<br />
Nuestra <strong>de</strong>bilidad no <strong>de</strong>be convertirse en un argumento <strong>de</strong> po<strong>de</strong>r para que el<br />
otro legitime su fuerza y su dominio.<br />
El amor es como un río: necesita dos oril<strong>la</strong>s y ambas están unidas por el agua<br />
que <strong>la</strong>s besa a ambas y <strong>la</strong>s comunica.<br />
La vida se ha <strong>de</strong> tomar con amor y con humor: con amor para compren<strong>de</strong>r<strong>la</strong>,<br />
con humor para soportar<strong>la</strong>.<br />
El amor armoniza, vincu<strong>la</strong>, une. Maya es el po<strong>de</strong>r <strong>de</strong>l engaño que divi<strong>de</strong>,<br />
<strong>de</strong>sune y <strong>de</strong>sarmoniza.<br />
Nos enseñan a amar a nuestros enemigos como si fueran amigos, posiblemente<br />
porque son lo mismo.<br />
El amor no es un acto <strong>de</strong> soberanía, sino más bien, una constatación <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
<strong>de</strong>bilidad compartida.<br />
Quizás el enamoramiento no sea más que el envoltorio o <strong>la</strong> mortaja <strong>de</strong>l amor<br />
auténtico.<br />
Reza un aforismo español, que quien recibe lo que no merece, pocas veces<br />
lo agra<strong>de</strong>ce.<br />
308
Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
309
Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
LA SOLEDAD PEDAGÓGICA<br />
VIII<br />
Invitas a tus muchachos a tener más criterios y carácter que memoria,<br />
<strong>de</strong>fen<strong>de</strong>r con fiereza y sin reato alguno, nuestras pasiones raciovitales<br />
creyendo en <strong>la</strong> enorme bondad <strong>de</strong> <strong>la</strong> utopía que <strong>de</strong>scubre en el horizonte<br />
no un fin en sí mismo y al cual llegar, sino una posibilidad <strong>de</strong> caminar.<br />
Exhortas testimonialmente que, a pesar <strong>de</strong> <strong>la</strong> angustia y el sufrimiento<br />
que embarga a nuestra gente, <strong>de</strong>bemos reconocernos en esa bel<strong>la</strong> fuerza<br />
re<strong>de</strong>ntora y psicomágica <strong>de</strong> tus filosofemas don<strong>de</strong> nos reafirmas a diario<br />
que luchar es vivir y que al hacerlo, <strong>de</strong>bemos aceptarnos tal como somos.<br />
Predicas que lo menos que podríamos hacer en beneficio <strong>de</strong> ese alguien,<br />
al buscar para él <strong>la</strong> paz y el bien, es compren<strong>de</strong>rlo <strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>la</strong> receptividad<br />
y <strong>la</strong> vivencia, y que <strong>la</strong> verda<strong>de</strong>ra dignidad y gran<strong>de</strong>za consiste en hacer<br />
que todos, <strong>de</strong> alguna forma y sin importar quién, sean dignos y gran<strong>de</strong>s.<br />
310
Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
IX. EL ETHOS URBANO<br />
Y LA PEDAGOGÍA CIUDADANA<br />
A. ANECDOFABULARIO. LA TRIBU MALDITA. LAS CADENAS<br />
B. SEMBLANZA. HENRY DAVID THOREAU. MEMORIAS<br />
DE UN DESOBEDIENTE CIVIL<br />
C. LA UTOPÍA CIUDADANA. ENTRE EL DESARRAIGO<br />
Y LA ESPERANZA. LAS CIUDADES DEL FUTURO<br />
D. EL MITO DELAS CIUDADES INTELIGENTES.<br />
FRASES TRANSFORMADORAS DE CIUDAD.<br />
ALCALDES QUE DEJAN HUELLA. LA ERA DE<br />
LAS CIUDADES INTERMEDIAS<br />
E. RAPSODIA EN GRIS. METÁFORAS CIUDADANAS<br />
CRUCE DE CAMINOS. SEÑALES EN LA VÍA<br />
ILUSTRACIÓN IX<br />
LA SOLEDAD PEDAGÓGICA IX<br />
La ciudad educadora actual no pue<strong>de</strong> reducirse al fomento <strong>de</strong> virtu<strong>de</strong>s cívicas o al<br />
fomento <strong>de</strong> competencias para llegar a acuerdos entre ciudadanos sobre sus conflictos<br />
cotidianos. Se hace necesario realzar <strong>la</strong> dimensión jurídica <strong>de</strong> <strong>la</strong> ciudadanía<br />
mediante el reconocimiento <strong>de</strong>l carácter <strong>de</strong>mocrático <strong>de</strong> su construcción y no sólo por<br />
su capacidad <strong>de</strong> consumo o adquisición <strong>de</strong> bienes. Hab<strong>la</strong>mos <strong>de</strong> una pedagogía <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
legalidad y <strong>la</strong> convivencia que haga visible <strong>la</strong> dimensión institucional y política <strong>de</strong><br />
los (di) con - sensos, presentando estrategias formativas encaminadas a fomentar <strong>la</strong><br />
participación ciudadana en <strong>la</strong> revisión <strong>de</strong> <strong>la</strong>s prácticas socio-culturales <strong>de</strong> asociación<br />
y, a su vez, <strong>de</strong> evaluación y re - formu<strong>la</strong>ción <strong>de</strong> políticas públicas y sociales <strong>de</strong><br />
construcción <strong>de</strong> ciudad y ciudadanía.<br />
311
Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
IX. EL ETHOS URBANO<br />
Y LA PEDAGOGÍA CIUDADANA<br />
A. ANECDOFABULARIO<br />
LA TRIBU MALDITA<br />
Una extraña maldición había caído sobre aquel<strong>la</strong> tribu conocida por su espíritu<br />
risueño y por sus sencil<strong>la</strong>s costumbres: parecía atacada por un misterioso<br />
virus <strong>de</strong> insatisfacción. El valle don<strong>de</strong> transcurría su vida seguía siendo fértil<br />
y acogedor, con temperaturas mo<strong>de</strong>radas en invierno y abundante agua en<br />
verano para regar los cultivos y refrescar <strong>la</strong> región. Sin embargo, algo había<br />
cambiado: <strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>la</strong>s últimas lluvias los pob<strong>la</strong>dores <strong>de</strong>l villorrio se levantaban<br />
malhumorados y ya no disfrutaban <strong>de</strong>l trabajo en el campo. Los cultivos se<br />
llenaban <strong>de</strong> hierbajos que nadie se esforzaba en arrancar y así, sus frutos<br />
crecían débiles, poco jugosos y grasosos.<br />
También <strong>la</strong> carne era <strong>de</strong> peor calidad porque nadie quería recorrer <strong>la</strong>rgas<br />
distancias para obtener buenos pastos. Los animales pasaban el día en<br />
estrechos cercados don<strong>de</strong> se nutrían <strong>de</strong> <strong>la</strong>s sobras <strong>de</strong> sus dueños. La tribu<br />
había ido perdiendo su vitalidad. La poca que les quedaba <strong>la</strong> gastaban en<br />
constantes fricciones entre ellos. Cada día se oían disputas por terrenos,<br />
mojones y lin<strong>de</strong>ros, <strong>la</strong>s ofensas cundían por doquier menoscabando <strong>la</strong><br />
armonía entre los amigos y <strong>la</strong>s parejas. Las jornadas eran amargas y<br />
<strong>de</strong>so<strong>la</strong>das hasta el punto que, llegada <strong>la</strong> noche, muy pocos podían conciliar<br />
el sueño reparador.<br />
“¡Este pueblo está maldito! -sentenció el más anciano <strong>de</strong> <strong>la</strong> tribu-. Nos<br />
han echado el mal <strong>de</strong> ojo y por eso ya nada sale bien!”. Esta i<strong>de</strong>a hizo su<br />
agosto entre los lugareños que terminaron por resignarse a vivir una época<br />
cargada <strong>de</strong> vicisitu<strong>de</strong>s y ca<strong>la</strong>mida<strong>de</strong>s. La ma<strong>la</strong> suerte que azotaba aquellos<br />
pob<strong>la</strong>dores trascendió los límites <strong>de</strong> su al<strong>de</strong>a y llegó a oídos <strong>de</strong> otros pueblos<br />
que se cuidaban <strong>de</strong> acercarse a lo que empezó a conocerse como “el valle<br />
maldito”.<br />
312
Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
Una mañana llegó al pueblo una mujer tan vieja como el mundo: era una<br />
forastera <strong>de</strong> raída túnica y sonrisa radiante. Por <strong>la</strong> al<strong>de</strong>a corrió el rumor <strong>de</strong><br />
que era una hechicera que vivía so<strong>la</strong> en <strong>la</strong> montaña y había llegado hasta allí<br />
atraída por <strong>la</strong>s noticias acerca <strong>de</strong> una misteriosa p<strong>la</strong>ga que ensombrecía <strong>la</strong><br />
vida <strong>de</strong> sus habitantes. Movida por <strong>la</strong> compasión, <strong>la</strong> ermitaña había <strong>de</strong>cidido<br />
aventurarse en el execrable valle.<br />
“¡Váyase enseguida! Si se queda, per<strong>de</strong>rá <strong>la</strong> poca vida que le queda”, le<br />
recomendó el primer al<strong>de</strong>ano con quien se encontró.<br />
“Cál<strong>la</strong>te, tráeme agua y algo que comer. Luego convoca a todos tus vecinos,<br />
Quiero <strong>de</strong>scubrir <strong>la</strong> causa <strong>de</strong> vuestro mal”, le espetó <strong>la</strong> anciana.<br />
Fue así como los al<strong>de</strong>anos ro<strong>de</strong>aron expectantes a <strong>la</strong> anciana quien empezó<br />
a hab<strong>la</strong>rles en tono c<strong>la</strong>ro y enérgico: “A <strong>la</strong> entrada <strong>de</strong>l pueblo he visto unas<br />
cabras que están en los huesos. Su <strong>de</strong>bilidad se explica porque nadie cuida<br />
<strong>de</strong> el<strong>la</strong>s. Dan poca leche porque no les procuráis suficiente hierba fresca. El<br />
trigo que cultiváis tiene sus espigas bajas, débiles y quebradizas. Dicen que<br />
<strong>la</strong>s cosechas son escasas y que <strong>la</strong> lluvia no es suficiente. He visto, a<strong>de</strong>más,<br />
cómo los hijos son castigados sin justa causa y los amigos y <strong>la</strong>s parejas se<br />
pelean por pactos íntimos y <strong>de</strong> vecindad infringidos y por otras tonterías”.<br />
Empezaron los murmullos y los rezongueos hasta que los gritos y los rec<strong>la</strong>mos<br />
se convirtieron en una infernal algarabía don<strong>de</strong> ya nadie podía escuchar al<br />
otro. De repente, <strong>la</strong> extraña mujer se puso <strong>de</strong> pie, levantó <strong>la</strong>s manos, pidió<br />
silencio y luego les habló con firmeza y serenidad: “He quedado convencida<br />
<strong>de</strong> que un po<strong>de</strong>roso virus invadió vuestra al<strong>de</strong>a y voy a daros el antídoto”.<br />
Los ojos <strong>de</strong> los pob<strong>la</strong>dores se posaron asombrados sobre <strong>la</strong> figura contrahecha<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> venerable anciana que sostenía un pequeño cofre. Acto seguido, musitó<br />
unas cuantas pa<strong>la</strong>bras y lo abrió <strong>de</strong>jando que su invisible contenido e inoloro<br />
aroma se esparciera por el aire. Luego, dio <strong>la</strong> espalda a <strong>la</strong> concurrencia y se<br />
marchó con una enigmática e irónica sonrisa por el sen<strong>de</strong>ro antes trasegado,<br />
camino hacia <strong>la</strong> montaña <strong>de</strong> don<strong>de</strong> había venido. Estaba convencida que <strong>la</strong>s<br />
cosas allí cambiarían y que los al<strong>de</strong>anos tomarían <strong>la</strong>s cosas como vinieran,<br />
celebrando el mi<strong>la</strong>gro <strong>de</strong> <strong>la</strong> vida que convertiría <strong>de</strong> nuevo al fértil valle en el<br />
lugar más próspero y feliz <strong>de</strong> <strong>la</strong> tierra.<br />
313
Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
“Muchas veces nuestras expectativas son un pozo <strong>de</strong> infelicidad que nos<br />
impi<strong>de</strong> valorar los mi<strong>la</strong>gros cotidianos que <strong>la</strong> vida nos trae”, cuenta <strong>la</strong> leyenda<br />
que fueron <strong>la</strong>s últimas pa<strong>la</strong>bras que se le escucharon a <strong>la</strong> vieja hechicera<br />
antes <strong>de</strong> que <strong>de</strong>sapareciera por el confín lejano.<br />
LAS CADENAS<br />
Conocimos a Raúl en un seminario, tres años <strong>de</strong>spués <strong>de</strong> haber sido liberado<br />
<strong>de</strong> un secuestro. Sus captores lo habían encerrado en un armario durante seis<br />
meses amarrado con ca<strong>de</strong>nas. Me hab<strong>la</strong>ba con un entusiasmo pleno, lleno<br />
<strong>de</strong> ilusiones y <strong>de</strong> afecto. El hombre parecía feliz a pesar <strong>de</strong> haber soportado<br />
una experiencia tan dolorosa y <strong>de</strong>structiva.<br />
“¿No sientes rabia o rencor contra tus captores?”, le pregunté abiertamente.<br />
Me miró, se frotó <strong>la</strong> cara con <strong>la</strong>s manos y su rostro se ensombreció por un<br />
instante.<br />
“Recién salí -respondió con firmeza-, no fue fácil. Mi <strong>de</strong>sesperación y mis<br />
rencores eran mi peor tortura, pero un día <strong>de</strong>cidí que ya no quería cargar<br />
más con dichas ca<strong>de</strong>nas”.<br />
“¿A qué te refieres?”, dije intrigado.<br />
“Yo estuve secuestrado con otra persona -replicó-. Nos liberaron al mismo<br />
tiempo. Después <strong>la</strong> encontré, rabiosa y amargada, sólo hab<strong>la</strong>ba <strong>de</strong> su pasado:<br />
<strong>de</strong>l daño irreversible que le habían causado; <strong>de</strong> lo crueles que habían sido; <strong>de</strong><br />
lo feliz que se sentiría el día en que se hiciera justicia”. Luego guardó silencio<br />
por un instante, como si revisara sus propias reflexiones.<br />
“¿Sabes? -prosiguió <strong>de</strong>spués <strong>de</strong> una pausa-, al ver a esta persona me di<br />
cuenta que daba lo mismo que estuviera preso o que lo hubieran liberado;<br />
314
Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
que su cuerpo estuviera libre, porque él había <strong>de</strong>cidido con su mente y en su<br />
doloroso pasado continuar secuestrado. En lugar <strong>de</strong> disfrutar <strong>de</strong> su mundo<br />
familiar y construir un futuro presentificado, pasaba todo el tiempo <strong>de</strong> forma<br />
rabiosa pensando en sus captores”.<br />
“Pero, ¿cómo se pue<strong>de</strong> olvidar algo tan duro?”, seguí interrogándolo.<br />
“Mis captores me quitaron <strong>la</strong> libertad, pero no voy a permitir que me quiten<br />
mi tranquilidad. Si yo continúo alimentando este rencor, les estaré dando mi<br />
vida; los llevaría conmigo a cada momento y por el resto <strong>de</strong> mis días. Creo<br />
que ni mis seres queridos ni yo nos merecemos esto. Dejarlos atrás y pensar<br />
en mi felicidad será mi verda<strong>de</strong>ra venganza.<br />
Las verda<strong>de</strong>ras ca<strong>de</strong>nas <strong>la</strong>s tenemos en nuestra mente cuando hemos <strong>de</strong>cidido<br />
continuar aferrados al resentimiento que nos produjo ese doloroso pasado.<br />
Eso es peor que un armario oscuro. Yo prefiero que los míos me recuer<strong>de</strong>n<br />
como alguien que supo acoger <strong>la</strong> alegría en su vida y no como alguien que<br />
se quedó alimentando <strong>la</strong> rabia y <strong>la</strong> autocompasión por el resto <strong>de</strong> sus días”.<br />
Existe un muro que <strong>de</strong>limita nuestro pequeño universo personal y nos impi<strong>de</strong> ver<br />
que hay personas fuera que tienen menos y pue<strong>de</strong>n menos. Pasamos por su <strong>la</strong>do con<br />
aparente <strong>de</strong>sdén y para no reconocernos en ellos, apretamos el paso para no permitir<br />
que su in<strong>de</strong>fensión nos toque. Pero también se pue<strong>de</strong> habitar este p<strong>la</strong>neta <strong>de</strong> una<br />
manera más consciente, menos ciega, sorda y muda. Enten<strong>de</strong>r que vivimos en un<br />
“nosotros” asumiendo <strong>de</strong> forma activa y programática nuestra responsabilidad como<br />
ciudadanos <strong>de</strong>l mundo.<br />
“Nunca du<strong>de</strong>s que un pequeño grupo <strong>de</strong> ciudadanos conscientes y comprometidos<br />
puedan cambiar el mundo; <strong>de</strong> hecho es lo único que lo ha logrado cambiar”.<br />
Margaret Mead, antropóloga estadouni<strong>de</strong>nse.<br />
315
Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
B. SEMBLANZA<br />
HENRY DAVID THOREAU.<br />
MEMORIAS DE UN DESOBEDIENTE CIVIL<br />
Una extraña mezc<strong>la</strong> <strong>de</strong> ecología, humanismo, arte, cultura y política<br />
expresada a través <strong>de</strong> colectivos conocidos como indignados, “primaverales”<br />
y <strong>de</strong>sobedientes (“Anonymous”, “Occuppy” y “Yosoy132”), guerreros<br />
<strong>de</strong>l arco iris, insurrectos pacifistas, activistas ambientales y oció<strong>la</strong>tras<br />
impenitentes, se ha hecho presente durante <strong>la</strong>s celebraciones <strong>de</strong>l aniversario<br />
160 <strong>de</strong> “Wal<strong>de</strong>n” y 165 <strong>de</strong> “La <strong>de</strong>sobediencia civil”, escritos en los cuales su<br />
mismo autor, Henry David Thoreau (1817-1862), re<strong>la</strong>ta su vida como poeta y<br />
filósofo naturalista en algunos parajes bucólicos <strong>de</strong> Concord (Masachusetts).<br />
Thoreau forma parte <strong>de</strong> esa pléya<strong>de</strong> pensadores que soñaban con una época<br />
tecno-científica que permitiría el advenimiento <strong>de</strong> “<strong>la</strong> sociedad <strong>de</strong>l tiempo<br />
libre”. El trabajo se convertiría, lejos <strong>de</strong> <strong>la</strong> maldición bíblica, en un interregno<br />
gratificante mediado por el conocimiento y <strong>la</strong> cultura lúdica. Allí están,<br />
entre otros, Charles Fourier (“El nuevo mundo amoroso”), Carlos Marx<br />
(“La i<strong>de</strong>ología alemana”), Herbert Marcuse (“El hombre unidimensional”<br />
y “Eros y civilización”), Aldous Huxley (“Un mundo feliz”), Paul Lafargue<br />
(“El <strong>de</strong>recho a <strong>la</strong> pereza”), Antonio Negri (“La fábrica <strong>de</strong> <strong>la</strong> estrategia”),<br />
Alvin Toffler (“La tercera o<strong>la</strong>”), Owe Wikström y Carl Honoré (“Elogio <strong>de</strong><br />
<strong>la</strong> lentitud”) y Jeremy Rifkin (“El fin <strong>de</strong>l trabajo”).<br />
Proc<strong>la</strong>mado como el padre <strong>de</strong> <strong>la</strong> conciencia ecológica en los EE. UU.,<br />
Thoreau asumió <strong>la</strong> <strong>de</strong>fensa radical <strong>de</strong> <strong>la</strong> tierra como un bien común y<br />
<strong>de</strong> lo salvaje como esencia libertaria y natural <strong>de</strong> todos los seres. Fue un<br />
visionario que alertó hace 160 años el inminente peligro <strong>de</strong> <strong>la</strong> extinción que<br />
corrían ciertas especies animales por los <strong>de</strong>safueros criminales y ecocidas <strong>de</strong>l<br />
hombre, y sus consecuencias <strong>de</strong>sastrosas (<strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>la</strong> publicación <strong>de</strong> “Wal<strong>de</strong>n”<br />
han <strong>de</strong>saparecido más <strong>de</strong> 150 especies <strong>de</strong> animales). Creía que <strong>la</strong> salud <strong>de</strong>l<br />
p<strong>la</strong>neta y el <strong>de</strong>recho a disfrutar <strong>de</strong> <strong>la</strong> naturaleza estaban por encima <strong>de</strong> los<br />
<strong>de</strong>seos utilitarios y mercantilistas <strong>de</strong> una sociedad que iniciaba su marcha<br />
inexorable hacia su propia <strong>de</strong>strucción.<br />
El insigne jardinero y guardabosques <strong>de</strong> Concord, exhortaba <strong>de</strong>s<strong>de</strong> su poético<br />
diario a valorar <strong>la</strong> simplicidad en <strong>la</strong> forma <strong>de</strong> ver el mundo, <strong>la</strong> manera <strong>de</strong><br />
316
Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
re<strong>la</strong>cionarnos y en el logro <strong>de</strong> nuestras aspiraciones. Instaba, a su vez, a<br />
que nunca cambiáramos <strong>la</strong> sagrada dimensión oció<strong>la</strong>tra <strong>de</strong> nuestro tiempo<br />
por riquezas y fruslerías. Su i<strong>de</strong>a <strong>de</strong>l bienestar no era <strong>la</strong> <strong>de</strong> acumu<strong>la</strong>r, sino<br />
<strong>de</strong> disfrutar, apren<strong>de</strong>r a saborear <strong>la</strong> creatividad <strong>de</strong>l tiempo libre y a vivir <strong>de</strong><br />
una manera sencil<strong>la</strong> y sabia. “Vivimos <strong>de</strong>masiado rápido… Que vuestros<br />
asuntos sean dos o tres, y no cien o mil y, en lugar <strong>de</strong> un millón, contad<br />
media docena y llevad <strong>la</strong>s cuentas con <strong>la</strong> uña <strong>de</strong>l pulgar…. ¡Simplificad,<br />
simplificad!<br />
“Wal<strong>de</strong>n” ha <strong>de</strong>jado una huel<strong>la</strong> “imprecisa pero in<strong>de</strong>leble”, más allá <strong>de</strong> los<br />
recetarios asépticos y <strong>de</strong>lirantes <strong>de</strong> los manuales <strong>de</strong> autoayuda a los que<br />
acu<strong>de</strong>n muchos seres, presos <strong>de</strong> sus necesida<strong>de</strong>s superfluas. En un intento<br />
vano <strong>de</strong> fuga, toda esa metodología inductiva y anodina exhorta a vivir <strong>de</strong><br />
acuerdo con intereses ajenos subyugados por <strong>la</strong> frivolidad implícita que<br />
conlleva <strong>la</strong> vida citadina mo<strong>de</strong>rna. “Fui a los bosques porque quería vivir<br />
<strong>de</strong>liberadamente, enfrentarme únicamente a los hechos esenciales <strong>de</strong> <strong>la</strong> vida,<br />
ver si podía apren<strong>de</strong>r lo que ésta tuviera que enseñarme y así <strong>de</strong>scubrir, a <strong>la</strong><br />
hora <strong>de</strong> morir, que no había vivido en vano”.<br />
Uno <strong>de</strong> los “momentos este<strong>la</strong>res” en <strong>la</strong> vida <strong>de</strong> Thoreau es <strong>la</strong> noche que pasa<br />
en prisión por negarse a pagar el impuesto con el cual se sufragó <strong>la</strong> guerra <strong>de</strong><br />
Méjico (1846-1848), contienda que consi<strong>de</strong>ró injusta y que, a través <strong>de</strong> ese<br />
acto disi<strong>de</strong>nte, pretendía <strong>de</strong>nunciar públicamente. Este inci<strong>de</strong>nte fue <strong>la</strong> leit<br />
motiv <strong>de</strong> su escrito “Resistencia al Gobierno Civil” (1849), con el que nació<br />
el concepto mo<strong>de</strong>rno <strong>de</strong> “<strong>de</strong>sobediencia civil”, <strong>de</strong> gran influencia sobre los<br />
movimientos pacifistas y <strong>la</strong>s luchas por los <strong>de</strong>rechos civiles promovidos por<br />
humanistas <strong>de</strong> <strong>la</strong> tal<strong>la</strong> <strong>de</strong> León Tolstoi, Romain Rol<strong>la</strong>nd, Mahatma Gandhi,<br />
Martin Luther King y Nelson Man<strong>de</strong><strong>la</strong>.<br />
“El disi<strong>de</strong>nte perpetuo” irrumpe en <strong>la</strong> arena movediza <strong>de</strong> su tiempo y en<br />
el cenagoso y conflictivo escenario sociopolítico <strong>de</strong> su patria y pronuncia<br />
entonces sus célebres pa<strong>la</strong>bras, puntadas con <strong>la</strong>s cuales teje su brocado<br />
libertario: “Vivís unas vidas pobres y serviles, siempre al límite, tratando <strong>de</strong><br />
salir <strong>de</strong> <strong>de</strong>udas, prometiendo pagar mañana y muriendo hoy insolventes…<br />
Ahorrar lo que cuesta una casa pue<strong>de</strong> llevarse 10 o 15 años <strong>de</strong> <strong>la</strong> vida <strong>de</strong> un<br />
trabajador (…) el cual pasará más <strong>de</strong> <strong>la</strong> mitad <strong>de</strong> su vida (o toda) antes <strong>de</strong><br />
que pueda comprar<strong>la</strong>… El lujo que disfruta una c<strong>la</strong>se se compensa con <strong>la</strong><br />
indigencia que sufre <strong>la</strong> otra”.<br />
317
Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
El grupo inconforme y nihilista <strong>de</strong> los trascen<strong>de</strong>ntalistas <strong>de</strong> Concord<br />
(Bronson Alcott, Margaret Fuller y George Ripley), una extraña mixtura<br />
<strong>de</strong> romanticismo europeo, cosmovisión india, socialismo mágico y<br />
budismo migrante, irrumpe en <strong>la</strong> escena norteamericana. Comandados por<br />
Ralph Waldo Emerson y su discípulo Thoreau e inspirados en los versos<br />
cosmogónicos y naturalistas <strong>de</strong> Walt Whitman (“Hojas <strong>de</strong> hierba”, 1855),<br />
comienzan a <strong>de</strong>nunciar los costos <strong>de</strong>l crecimiento industrial y comercial y<br />
a <strong>de</strong>ve<strong>la</strong>r <strong>la</strong>s trampas <strong>de</strong>l progreso. Todo ello inspira <strong>la</strong> confección <strong>de</strong> los 16<br />
volúmenes <strong>de</strong> su “Diario” (1837-1861), “La esc<strong>la</strong>vitud en Massachusetts”<br />
(1854), “La Apología <strong>de</strong>l capitán John Brown” (1859) y una <strong>de</strong>cena <strong>de</strong> obras.<br />
El etnocidio y el genocidio indígena; <strong>la</strong> esc<strong>la</strong>vitud <strong>de</strong> los negros que siguió<br />
imperando aún <strong>de</strong>spués <strong>de</strong>l grito libertario <strong>de</strong> 1863 que no alcanza a escuchar;<br />
<strong>la</strong>s míseras condiciones <strong>la</strong>borales <strong>de</strong> los inmigrantes ir<strong>la</strong>n<strong>de</strong>ses y europeos;<br />
<strong>la</strong> odiosa y <strong>de</strong>safiante doctrina Monroe; <strong>la</strong> guerra expansionista con Méjico;<br />
<strong>la</strong> <strong>de</strong>forestación y el ecocidio; el puritanismo con su carga oprobiosa y<br />
conformista; una turbulenta o<strong>la</strong> i<strong>de</strong>ológica que terminó por entronizar el<br />
“American way of life” y unas infames y oprobiosas metodologías <strong>la</strong>borales<br />
(profetizó <strong>la</strong> llegada <strong>de</strong>l Taylorismo y Fordismo)… Todo ello terminó por<br />
convertir a <strong>la</strong> gente en “herramientas <strong>de</strong> sus propias herramientas” y hacerles<br />
llevar una “vida <strong>de</strong> silenciosa <strong>de</strong>sesperación”.<br />
Su propuesta política anarquista se con<strong>de</strong>nsa en postu<strong>la</strong>dos que <strong>de</strong>jan<br />
expuesta su condición <strong>de</strong> libre pensador, un ser renegado y disi<strong>de</strong>nte,<br />
sin partido y sin maquinarias clientelistas, arisco al abrazo baboso <strong>de</strong>l<br />
politiquero que “te roza con <strong>la</strong>s mejil<strong>la</strong>s grasientas <strong>de</strong> su amabilidad”. El<br />
mejor gobierno -argumenta-, no es el que gobierna menos sino el que no<br />
gobierna en absoluto; el Estado sólo rec<strong>la</strong>ma el <strong>de</strong>recho que le hayamos<br />
concedido; el voto electoral no pue<strong>de</strong> valer más que el individuo que ejerce<br />
ese <strong>de</strong>recho; el respeto por <strong>la</strong>s minorías <strong>de</strong>be primar sobre <strong>la</strong>s hegemonías<br />
mayoritarias; primero se <strong>de</strong>be ser hombre y sólo <strong>de</strong>spués ciudadano; <strong>la</strong> ley<br />
por sí misma nunca hizo a los individuos más justos.<br />
Luego quedará al <strong>de</strong>snudo su individualismo radical don<strong>de</strong> también queda<br />
expuesto su respeto por <strong>la</strong> <strong>otredad</strong>: “Si un hombre no sigue el paso <strong>de</strong> sus<br />
camaradas, tal vez sea porque escucha un tambor distinto. Entonces que siga<br />
<strong>la</strong> música que oye, por distinto que sea su ritmo o por lejana que suene”.<br />
Thoreau se cuida <strong>de</strong> no disfrutar <strong>de</strong> su libre albedrío “sentado sobre los<br />
318
Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
hombros <strong>de</strong> otro hombre”. “Es mi <strong>de</strong>seo que haya tantas personas diferentes<br />
en el mundo como sea posible… Que cada uno tenga el máximo cuidado en<br />
<strong>de</strong>scubrir y perseguir su propio camino, en lugar <strong>de</strong>l <strong>de</strong> su padre, su madre<br />
o su vecino”.<br />
De manera consecuencial, ape<strong>la</strong> a <strong>la</strong> fuerza moral <strong>de</strong>l individuo que<br />
construye su praxis <strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>la</strong> dimensión cotidiana <strong>de</strong>l aquí y el ahora y se<br />
convierte en ese factor <strong>de</strong> cambio que <strong>de</strong>sea ver a su alre<strong>de</strong>dor: “No todo<br />
lo legal es moral, no todo lo moral es legal… “¡Ahora o nunca! Debemos<br />
vivir en el presente, <strong>la</strong>nzarnos con cada o<strong>la</strong>, encontrar nuestra eternidad en<br />
cada instante… Los necios se quedan con sus oportunida<strong>de</strong>s como en una<br />
is<strong>la</strong>, mirando hacia otra tierra. No hay otra tierra, no hay otra vida que ésta,<br />
o una semejante a ésta… Seguid cualquier otro curso y <strong>la</strong> vida no será más<br />
que una sucesión <strong>de</strong> <strong>la</strong>mentaciones… Haz lo que nadie podría hacer por ti,<br />
no hagas nada más”.<br />
En 1960, una efigie <strong>de</strong>l “disi<strong>de</strong>nte perpetuo” entró en el “Panteón <strong>de</strong> los<br />
Héroes Norteamericanos” en el campus <strong>de</strong> <strong>la</strong> Universidad <strong>de</strong> Nueva York<br />
junto a George Washington, Benjamín Franklin, Abraham Lincoln, Thomas<br />
Alba Edison y Ralph Waldo Emerson. No se sabe si fue con cierto aire <strong>de</strong><br />
ironía que Bill Clinton lo propusiera en 1998 como un mo<strong>de</strong>lo a seguir en<br />
cuestión <strong>de</strong> mejores prácticas ciudadanas.<br />
Han quedado pro tempore sus testimonios vivenciales engarzados en sus<br />
bel<strong>la</strong>s y sabias frases: “Por cada mil que machetean contra <strong>la</strong> rama <strong>de</strong>l mal,<br />
sólo hay uno que va buscando <strong>la</strong> raíz… Ojalá se pudiera matar el tiempo<br />
sin insultar <strong>la</strong> eternidad… Casi todas <strong>la</strong>s personas viven <strong>la</strong> vida en una<br />
silenciosa <strong>de</strong>sesperación… ¿De qué sirve una casa si no tenemos un p<strong>la</strong>neta<br />
<strong>de</strong>cente don<strong>de</strong> colocar<strong>la</strong>?... Lo que pensamos <strong>de</strong> nosotros mismos, es lo que<br />
<strong>de</strong>termina nuestro <strong>de</strong>stino… No conozco un hecho más alentador que <strong>la</strong><br />
capacidad indiscutible <strong>de</strong>l hombre para elevar su vida mediante un esfuerzo<br />
<strong>de</strong>liberado…”.<br />
“Hacen falta dos para <strong>de</strong>cir <strong>la</strong> verdad: uno que hable y otro que escuche”.<br />
Henri David Thoreau.<br />
319
Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
¿Debe el ciudadano renunciar a su conciencia, siquiera por un momento o en el<br />
menor grado a favor <strong>de</strong>l legis<strong>la</strong>dor? ¿Entonces por qué posee conciencia el hombre?<br />
Pienso que <strong>de</strong>bemos primero ser hombres y luego súbditos. No es <strong>de</strong>seable cultivar<br />
tanto respeto por <strong>la</strong> ley como por lo correcto. Se ha dicho con bastante verdad que<br />
una corporación no tiene conciencia, pero una corporación <strong>de</strong> hombres conscientes<br />
es una corporación con conciencia. La ley jamás hizo a los hombres ni un ápice más<br />
justos; a<strong>de</strong>más, gracias a su respeto por el<strong>la</strong> hasta los más generosos son convertidos<br />
día a día en agentes <strong>de</strong> injusticia.<br />
Un resultado común y natural <strong>de</strong>l in<strong>de</strong>bido respeto por <strong>la</strong> ley es que se pue<strong>de</strong> ver una<br />
fi<strong>la</strong> <strong>de</strong> soldados: coronel, capitán, cabo, soldados, dinamiteros y todo, marchar en<br />
admirable or<strong>de</strong>n cruzando montes y valles hacia <strong>la</strong>s guerras, contra su voluntad, sí,<br />
contra su propio sentido común y su conciencia, lo que convierte esto, <strong>de</strong> veras, en<br />
una ardua marcha <strong>de</strong> corazones palpitantes. No abrigan <strong>la</strong> menor duda <strong>de</strong> que están<br />
<strong>de</strong>sempeñando una ocupación <strong>de</strong>testable teniendo todos inclinaciones pacíficas”.<br />
Henri David Thoreau. Fragmento <strong>de</strong> “La <strong>de</strong>sobediencia civil”, conferencia<br />
publicada en 1848.<br />
“Nadie pue<strong>de</strong> ser un observador imparcial o sabio <strong>de</strong> <strong>la</strong> vida humana si no se apoya<br />
en lo que nosotros <strong>de</strong>beríamos l<strong>la</strong>mar pobreza voluntaria. El fruto <strong>de</strong> una vida <strong>de</strong><br />
lujo es el lujo, ya sea en agricultura, comercio, literatura o arte. Hoy en día hay<br />
profesores <strong>de</strong> filosofía, pero no filósofos. Sin embargo, es admirable profesar<strong>la</strong> porque<br />
una vez fue admirable vivir<strong>la</strong>. Ser un filósofo no es sólo tener pensamientos sutiles,<br />
ni siquiera fundar una escue<strong>la</strong>, sino amar <strong>la</strong> sabiduría y vivir <strong>de</strong> acuerdo con sus<br />
dictados una vida <strong>de</strong> sencillez, in<strong>de</strong>pen<strong>de</strong>ncia, magnanimidad y confianza.<br />
Es resolver ciertos problemas <strong>de</strong> <strong>la</strong> vida, no sólo en <strong>la</strong> teoría, sino en <strong>la</strong> práctica. El<br />
éxito <strong>de</strong> los gran<strong>de</strong>s académicos y pensadores es por lo general un éxito cortesano,<br />
no regio ni varonil. Cambian para vivir sólo por conformidad, prácticamente como<br />
sus padres, y no son en modo alguno los progenitores <strong>de</strong> una raza <strong>de</strong> hombres más<br />
nobles”.<br />
Henri David Thoreau.<br />
320
Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
C. LA UTOPÍA CIUDADANA:<br />
ENTRE EL DESARRAIGO Y LA ESPERANZA<br />
Nuestra ciudad, hoy más que nunca, necesita <strong>de</strong> nuevas utopías ciudadanas, esa<br />
sed insatisfecha <strong>de</strong> imaginarios saciada por el amor a <strong>la</strong> vida, a <strong>la</strong> libertad y a <strong>la</strong><br />
felicidad.<br />
Las utopías ciudadanas son más que simples conceptualizaciones sobre<br />
el ser, el tiempo y <strong>la</strong> urbe: son categorizaciones ontológicas, éticas y<br />
axiológicas que no surgen por generación espontánea: son construidas,<br />
por individuos, comunida<strong>de</strong>s o grupos sociales específicos y en momentos<br />
históricos <strong>de</strong>terminados. Al reconstruir su significado histórico-social, se<br />
parte <strong>de</strong> los procesos <strong>de</strong> producción, reproducción y transformación <strong>de</strong><br />
realida<strong>de</strong>s socioculturales (imaginarios, i<strong>de</strong>arios, vivencias), horizontes <strong>de</strong><br />
sentido vitales, urgentes y necesarios <strong>de</strong>s<strong>de</strong> un punto <strong>de</strong> vista i<strong>de</strong>ológico,<br />
para orientar <strong>la</strong> praxis y <strong>la</strong>s retroacciones que <strong>la</strong> imbrican, <strong>la</strong> condicionan<br />
y/o <strong>la</strong> <strong>de</strong>terminan.<br />
Edgar Morin p<strong>la</strong>ntea que <strong>la</strong>s utopías no se quedan ais<strong>la</strong>das en <strong>la</strong> noosfera<br />
(el mundo <strong>de</strong> <strong>la</strong>s i<strong>de</strong>as): toda sociedad citadina impone a sus miembros unos<br />
conocimientos que en su seno se <strong>de</strong>sarrol<strong>la</strong>n, se interpenetran y se refuerzan<br />
entre sí, contribuyendo a <strong>la</strong> concreción <strong>de</strong> proyectos y miradas prospectivas.<br />
La utopía configura un cuadro <strong>de</strong> necesida<strong>de</strong>s vitales reiteradamente<br />
insatisfechas y que a los ojos <strong>de</strong> sus imposibilitadores se presenta como<br />
quimérico, no “vislumbrable”, inhace<strong>de</strong>ro en horizontes racionalmente<br />
previsibles.<br />
La utopía ciudadana es tan antigua como <strong>la</strong> ciudad misma. Esto lo confirman<br />
textos tales como “El Gilgamesh” <strong>de</strong> los sumerios, “El Mahabharata” y “El<br />
Ramayana” <strong>de</strong> los hindúes, “<strong>la</strong> Ilíada” y “La odisea” <strong>de</strong> los griegos, “El<br />
Chi<strong>la</strong>m Ba<strong>la</strong>m” y el Popol Vuh <strong>de</strong> los pueblos amerindios, entre otros. Siglos<br />
<strong>de</strong>spués, esa expresión fascinante sigue tomando asiento en <strong>la</strong>s primeras<br />
fi<strong>la</strong>s <strong>de</strong> los escenarios por don<strong>de</strong> <strong>de</strong>ambu<strong>la</strong>n percepciones, i<strong>de</strong>as, conceptos,<br />
juicios, raciocinios y actitu<strong>de</strong>s a través <strong>de</strong> los cuales se siente, se piensa, se<br />
imagina, se hace y se construye ciudad.<br />
321
Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
Las utopías ciudadanas han jugado un papel histórico: han sido protagonistas<br />
<strong>de</strong> su tiempo, han transformado <strong>la</strong> realidad sociopolítica y han sido<br />
constructoras <strong>de</strong> futuro. En su “Teoría <strong>de</strong> <strong>la</strong> Acción Comunicativa”, Jürgen<br />
Habermas, establece una vincu<strong>la</strong>ción entre el pasado, el presente y el futuro,<br />
y p<strong>la</strong>ntea que <strong>la</strong> utopía es posible en <strong>la</strong> medida en que se sepa extraer <strong>de</strong>l<br />
pasado <strong>la</strong> potencialidad necesaria para que éste pueda generar oportunida<strong>de</strong>s<br />
<strong>de</strong> futuro <strong>de</strong>seados.<br />
A través <strong>de</strong> tiempos y <strong>la</strong>titu<strong>de</strong>s se han producido egregias expresiones utópicas:<br />
“La República” <strong>de</strong> P<strong>la</strong>tón (370 A. C.); “La ciudad <strong>de</strong> Dios” (“Civitas Dei”)<br />
<strong>de</strong> San Agustín (426); “Cristianópolis” <strong>de</strong> Johan Valentín Andrea (1619);<br />
“La Ciudad <strong>de</strong>l Sol” (“Civitas Solis”) <strong>de</strong> Tomás <strong>de</strong> Campanel<strong>la</strong> (1623); “La<br />
nueva Atlántida” (“New At<strong>la</strong>ntis”) <strong>de</strong> Francis Bacon (1627); “Oceana” <strong>de</strong><br />
James Harrington (1656); “La is<strong>la</strong> <strong>de</strong> Tamoe” <strong>de</strong>l marqués <strong>de</strong> Sa<strong>de</strong> (1788);<br />
“Nueva visión <strong>de</strong> sociedad” <strong>de</strong> Robert Owen (1814); “Nuevo Cristianismo”<br />
<strong>de</strong> Henri <strong>de</strong> Saint Simon (1825); “El nuevo mundo amoroso” <strong>de</strong> Charles<br />
Fourier (1832)…<br />
“Viaje a Icaria” <strong>de</strong> Ettiene Cabet (1842); “El Paraíso Terrestre” <strong>de</strong> William<br />
Morris (1881); “Locking Backward” <strong>de</strong> Edward Bel<strong>la</strong>my (1887); “Una utopía<br />
mo<strong>de</strong>rna” <strong>de</strong> H. G. Wells (1905); “Un mundo feliz” (1932) y “La is<strong>la</strong>” (1962)<br />
<strong>de</strong> Aldous Huxley; “Shangri La” <strong>de</strong> James Hilton (1933); “Wal<strong>de</strong>n dos”<br />
<strong>de</strong> B. F. Skinner (1948); “1984” <strong>de</strong> George Orwell (1948); “Farenheit 451”<br />
<strong>de</strong> Ray Bradbury (1953); “La rebelión <strong>de</strong> At<strong>la</strong>s” <strong>de</strong> Ayn Rand (1957); “La<br />
tercera o<strong>la</strong>” <strong>de</strong> Alvin Toffler (1979); “Las Metopías” <strong>de</strong> Rubert <strong>de</strong> Ventós<br />
(1983) y “La paradoja global” <strong>de</strong> John Naisbitt (1995), entre muchas.<br />
La utopía <strong>de</strong>s<strong>de</strong> P<strong>la</strong>tón hasta Henri Lefebvre (“El Derecho a <strong>la</strong> ciudad”,<br />
1973), ha sido pensada en y <strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>la</strong> ciudad por ser ésta <strong>la</strong> que más refleja <strong>la</strong><br />
complejidad social y humana. El término utopía aparece en 1516 en un <strong>libro</strong><br />
<strong>de</strong> un monje inglés: Tomás Moro (“Sobre <strong>la</strong> mejor condición <strong>de</strong>l Estado y<br />
sobre todo <strong>la</strong> nueva is<strong>la</strong> <strong>de</strong> Utopía”). Allí no sólo se criticaban <strong>la</strong>s injusticias<br />
sociales y los <strong>de</strong>safueros políticos <strong>de</strong> <strong>la</strong> época, sino al mismo tiempo se hacía<br />
una propuesta sobre una sociedad i<strong>de</strong>al, localizada en un lugar imaginario:<br />
<strong>la</strong> is<strong>la</strong> <strong>de</strong> Utopía.<br />
Ese humanista inglés imaginaba una ínsu<strong>la</strong> don<strong>de</strong> sus habitantes vivirían<br />
bajo un régimen i<strong>de</strong>al en el cual los intereses colectivos primarían sobre los<br />
322
Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
individuales, <strong>la</strong> tierra pertenecería a <strong>la</strong> comunidad, el trabajo sería obligatorio<br />
para todos, todos tendrían acceso a <strong>la</strong> escue<strong>la</strong> y se practicaría <strong>la</strong> tolerancia<br />
religiosa. Ese mundo i<strong>de</strong>al se analogizó para convertirlo en un término<br />
cuyo significado es c<strong>la</strong>ro y categórico para algunos: “lugar que no existe en<br />
ninguna parte”.<br />
La utopía, en el ámbito <strong>de</strong> <strong>la</strong>s ciencias sociales, al ser consi<strong>de</strong>rada como<br />
un “no lugar” epistemológico con toda su carga <strong>de</strong> “pre-científicidad” e<br />
“ilogicidad”, fue excluida y marginada <strong>de</strong> <strong>la</strong>s gran<strong>de</strong>s y ruti<strong>la</strong>ntes discusiones<br />
racionalistas, hasta su reintroducción vindicativa y legitimadora hecha por<br />
el sociólogo húngaro Kar Mannheim (“Diagnóstico <strong>de</strong> nuestro tiempo”),<br />
el filósofo alemán Herbert Marcuse (“El hombre unidimensional”), el<br />
educador canadiense Herbert Marshall McLuhan (“La ga<strong>la</strong>xia Gutenberg”)<br />
y el historiador francés Marc Leopold Benjamín Bloch (“Introducción a <strong>la</strong><br />
historia”).<br />
Pendu<strong>la</strong>rmente, <strong>la</strong> utopía osci<strong>la</strong> entre <strong>la</strong> nostalgia y <strong>la</strong> impotencia frente a lo<br />
irresoluto y lo frustrado o perdido (Mircea Elía<strong>de</strong>) y el febril <strong>de</strong>lirio <strong>de</strong> uno<br />
seres conocedores <strong>de</strong> su incompletez y que, presos <strong>de</strong> su ansiedad por otras<br />
realida<strong>de</strong>s mundanas, fueron proscritos por haberse atrevido a profanar el<br />
sagrado y cómodo recinto <strong>de</strong>l dogma objetivista y <strong>de</strong> <strong>la</strong> obviedad (Emilio<br />
Ciorán). Las pa<strong>la</strong>bras alimentan <strong>la</strong> insaciable utopía <strong>de</strong> los días y son esos<br />
artesanos <strong>de</strong> <strong>la</strong> pa<strong>la</strong>bra los que tejen <strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>la</strong> cotidianidad en que transcurre<br />
<strong>la</strong> soledad <strong>de</strong> sus vidas, <strong>la</strong> trama y urdimbre <strong>de</strong> su <strong>de</strong>stino, manto con el cual<br />
abrigan <strong>la</strong> gélida estancia don<strong>de</strong> ha sido confinada <strong>la</strong> utopía.<br />
José Ingenieros (“Ariel”) afirma que “en <strong>la</strong> utopía <strong>de</strong> ayer se incubó <strong>la</strong> realidad<br />
<strong>de</strong> hoy, así como en <strong>la</strong> utopía <strong>de</strong> mañana palpitarán nuevas realida<strong>de</strong>s”.<br />
Paulo Coelho nos p<strong>la</strong>ntea cómo <strong>la</strong> vitalidad <strong>de</strong> nuestra leyenda personal<br />
parte <strong>de</strong> <strong>la</strong> fe y el sentido <strong>de</strong> lucha que le hayamos puesto a nuestro sueños.<br />
Anatole France sostenía que “<strong>la</strong> utopía es el principio <strong>de</strong> todo progreso y<br />
el diseño <strong>de</strong> un futuro mejor”. Leonardo Boff, el teólogo brasileño, explica<br />
en su obra cómo el alimento <strong>de</strong> una sociedad son sus utopías y éstas están<br />
fundamentadas en <strong>la</strong> dignidad, el respeto a <strong>la</strong> vida y <strong>la</strong> convivencia pacífica.<br />
“Si no tenemos utopías nos empantanamos en los intereses individuales y<br />
per<strong>de</strong>mos el sentido <strong>de</strong>l bien vivir en común”, argumentaba… Sencil<strong>la</strong>mente,<br />
diremos con Eduardo Galeano que <strong>la</strong> utopía tiene una utilidad: nos sirve<br />
323
Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
para caminar. No po<strong>de</strong>mos seguir aceptando los estigmas satanizadores<br />
proferidos por ciertos escribas que custodian ciertos virtuosos aque<strong>la</strong>rres<br />
y que se han cernido sobre el macilento y vulnerable corpus <strong>de</strong> <strong>la</strong> utopía:<br />
prelogicidad, distorsionamiento, prejuiciosidad, sensiblería, emocionalidad,<br />
intuicionismo, imaginiería, subjetividad y otros más, propiciados por<br />
escritores mendaces que convirtieron <strong>la</strong> historia en un cuento <strong>de</strong> hadas, en<br />
un re<strong>la</strong>to fantasmagórico.<br />
Preten<strong>de</strong>r, por ejemplo, convertir a <strong>la</strong> Atenas <strong>de</strong>l siglo V en un mo<strong>de</strong>lo<br />
i<strong>de</strong>alizado <strong>de</strong> ciudad es un <strong>de</strong>spropósito: <strong>la</strong> polis griega era un <strong>la</strong>berinto <strong>de</strong><br />
callejue<strong>la</strong>s estrechas y malolientes don<strong>de</strong> los <strong>de</strong>sperdicios y el agua lluvia<br />
corrían a través <strong>de</strong> una canalización a cielo abierto que era un foco <strong>de</strong><br />
infecciones (“todo iba a parar a <strong>la</strong> calle”). Una ciudad vieja, ruidosa y mal<br />
trazada, llena <strong>de</strong> casas-dormitorio <strong>de</strong>salineadas, muchas <strong>de</strong> el<strong>la</strong>s sin ventanas<br />
y con puertas que se abrían hacia fuera con “el consiguiente riesgo para los<br />
viandantes”, por no hab<strong>la</strong>r <strong>de</strong> una polis insegura, infestada <strong>de</strong> borrachos y<br />
atracadores… Esta es <strong>la</strong> ciudad <strong>de</strong> Pericles que nos han tratado <strong>de</strong> ven<strong>de</strong>r los<br />
cronistas <strong>de</strong> librea a través <strong>de</strong> un mentiroso citymarketing histórico.<br />
Hoy día, propugnamos más que por <strong>la</strong> llegada <strong>de</strong> nuevas y rebuscadas marcas<br />
<strong>de</strong> ciudad, <strong>de</strong> rocambolescos íconos urbanos y ciuda<strong>de</strong>s emblemáticas y<br />
vanguardistas hechas <strong>de</strong>s<strong>de</strong> el escritorio <strong>de</strong> publicistas light, urbanistas<br />
<strong>de</strong>ca<strong>de</strong>ntes y arquitectos mediocres, por el advenimiento <strong>de</strong> <strong>la</strong> nueva utopía<br />
ciudadana que responda a esas insurgencias paradigmáticas sobre <strong>la</strong> forma<br />
<strong>de</strong> ver, sentir y pensar <strong>la</strong> ciudad <strong>de</strong>s<strong>de</strong> una perspectiva ecosófica y sustentable:<br />
ecoeficiente en sus mo<strong>de</strong>los <strong>de</strong> p<strong>la</strong>neación y gestión urbanos; <strong>de</strong>mocrática<br />
en cuanto a sus sistemas <strong>de</strong> participación comunitaria; humana y solidaria<br />
frente a <strong>la</strong>s necesida<strong>de</strong>s <strong>de</strong> su gente…<br />
Cívica y proactiva anteponedora <strong>de</strong>l bienestar social sobre el mórbido<br />
utilitarismo individualista; integradora y sinérgica frente al <strong>de</strong>seo cooperizante<br />
<strong>de</strong>l sector oficial y privado; crítica y propositiva frente a sus realida<strong>de</strong>s ecosocio-sistémicas;<br />
articu<strong>la</strong>dora <strong>de</strong> consensos y disensos, consonancias y<br />
disonancias, protagonismos y antagonismos, convergencias y divergencias,<br />
diacronías y sincronías; imbricadora <strong>de</strong> sueños, razones y acciones… una<br />
utopía que aún en su irreverencia e iconoc<strong>la</strong>stía es incluyente, heterónoma,<br />
pluralista, alterativa y etnoperiférica.<br />
324
Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
Tenemos que encontrarnos con nosotros mismos y con los <strong>de</strong>más a través <strong>de</strong><br />
una cultura ciudadana que mediatice nuestras utopías y nos permita forjar,<br />
vivir y compartir nuestros sueños como habitantes <strong>de</strong> <strong>la</strong> urbe y condómines<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> historia. “El futuro -nos dice Howard Zinn, <br />
(“El optimismo <strong>de</strong> <strong>la</strong> incertidumbre”)-, es una sucesión infinita <strong>de</strong> presentes,<br />
y vivir ahora como pensamos que los seres humanos, <strong>de</strong>berían vivir, es un<br />
<strong>de</strong>safío a todo lo malo que nos ro<strong>de</strong>a y también una maravillosa victoria”.<br />
Quién no recuerda los estribillos <strong>de</strong> <strong>la</strong> canción <strong>de</strong>l cantante catalán Joan<br />
Manuel Serrat: “¡Ay! Utopía, / cabalgadura / que nos vuelve gigantes en<br />
miniatura. / ¡Ay! ¡Ay, Utopía, / dulce como el pan nuestro / <strong>de</strong> cada día! /<br />
¡Ay! Utopía, / incorregible / que no tiene bastante con lo posible. / ¡Ay! ¡Ay,<br />
Utopía / que levanta huracanes / <strong>de</strong> rebeldía! / (…) Sin utopía / <strong>la</strong> vida sería<br />
un ensayo para <strong>la</strong> muerte (…) ¡Ay! ¡Ay, Utopía, / que alumbras los candiles<br />
/ <strong>de</strong>l nuevo día!”.<br />
LAS CIUDADES DEL FUTURO<br />
“Hay un único lugar don<strong>de</strong> ayer y hoy se encuentran, se reconocen y se abrazan. Ese<br />
lugar es mañana”.<br />
Eduardo Galeano, escritor uruguayo.<br />
Ante el <strong>de</strong>sproporcionado, impresionante e inusitado crecimiento urbano <strong>de</strong><br />
nuestros días, <strong>de</strong>finir <strong>la</strong> ciudad es algo complejo y difícil. Esto lo <strong>de</strong>muestran<br />
los documentos que datan <strong>de</strong> <strong>la</strong> antigüedad y que van <strong>de</strong>s<strong>de</strong> los diseños<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong>s gran<strong>de</strong>s y remotas ciuda<strong>de</strong>s tales como Çatalhöyük en <strong>la</strong> penínsu<strong>la</strong><br />
<strong>de</strong> Anatolia, Mohenjo Daro y Harappa en el valle <strong>de</strong>l Indo, Jericó en <strong>la</strong><br />
Cisjordania, Menfis al sur <strong>de</strong>l <strong>de</strong>lta <strong>de</strong>l río Nilo y Tenochtitlán en México,<br />
hasta <strong>la</strong> p<strong>la</strong>nificación <strong>de</strong> <strong>la</strong> ciudad <strong>de</strong> San Petersburgo (siglo XVII), Ginebra,<br />
París y Londres (siglo XVIII), Bruse<strong>la</strong>s, Viena y Barcelona (siglo XIX),<br />
Méjico, Brasilia y Amsterdam (siglo XX), Abu Dhaby, Pekín y Moscú (siglo<br />
XXI). Históricamente, el <strong>de</strong>sarrollo urbano <strong>de</strong> <strong>la</strong>s ciuda<strong>de</strong>s se forja a partir<br />
<strong>de</strong> los asentamientos humanos, el cruce <strong>de</strong> rutas comerciales, <strong>la</strong> aparición<br />
<strong>de</strong>l capital, el florecimiento industrial y el divorcio <strong>de</strong>l campo.<br />
325
Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
Sin <strong>de</strong>sconocer <strong>la</strong>s disquisiciones relevantes sobre <strong>la</strong> “polis” <strong>la</strong> “urbs” y <strong>la</strong><br />
“civitas”, <strong>de</strong> los filósofos e historiadores griegos; <strong>de</strong> Tucídi<strong>de</strong>s, Plutarco, Tito<br />
Livio, Suetonio, Cicerón y Justiniano y otros y <strong>la</strong>s gran<strong>de</strong>s utopías medievales,<br />
renacentistas y mo<strong>de</strong>rnas, los estudios sobre <strong>la</strong> ciudad irrumpieron en el siglo<br />
XIX. Se <strong>de</strong>stacan los estudios <strong>de</strong> Fustel <strong>de</strong> Cou<strong>la</strong>nges (“La ciudad antigua”,<br />
1864), Adna Ferrin Weber “El crecimiento <strong>de</strong> <strong>la</strong>s ciuda<strong>de</strong>s en el siglo XIX”<br />
(1899) y Charles Boor (“Vida y trabajo <strong>de</strong> <strong>la</strong> gente en Londres”,1889), entre<br />
otros. Los primeros análisis sobre p<strong>la</strong>neación urbana y educación se <strong>de</strong>bieron<br />
al biólogo inglés Patrick Ged<strong>de</strong>s (1905) quien introdujo los términos <strong>de</strong><br />
“región” y “connurbación” e influyó más tar<strong>de</strong> en <strong>la</strong>s propuestas sobre<br />
“ciuda<strong>de</strong>s jardín” <strong>de</strong>l urbanista británico Howard Ebenezer y <strong>de</strong>l historiador<br />
y urbanista estadouni<strong>de</strong>nse Lewis Munford y el arquitecto mo<strong>de</strong>rnista<br />
francés Le Corbusier.<br />
El concepto <strong>de</strong> ciudad no sólo no ha logrado consolidarse como tal, sino<br />
que no ha podido cumplir sus funciones históricas: al comienzo fueron los<br />
diseños arquitectónicos amural<strong>la</strong>dos para proteger<strong>la</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong>s hordas enemigas;<br />
<strong>de</strong>spués <strong>de</strong>limitaciones geográficas para evitar crecimientos <strong>de</strong>smedidos y<br />
por último, <strong>de</strong>marcaciones territoriales con sus tristemente célebres “muros<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> infamia” para contro<strong>la</strong>r los flujos y reflujos pob<strong>la</strong>cionales. El vertiginoso<br />
<strong>de</strong>sarrollo <strong>de</strong> <strong>la</strong>s comunicaciones rompió <strong>la</strong>s fronteras nacionales y <strong>la</strong>s<br />
anacrónicas <strong>de</strong>marcaciones geográficas, haciéndose muy familiar el tema<br />
problémico <strong>de</strong> <strong>la</strong> globalización.<br />
El <strong>de</strong>sbordado crecimiento pob<strong>la</strong>cional caótico, conflictivo, ecocida,<br />
inseguro y violento, ha hecho que aparezcan como inocuas, disfuncionales<br />
y vetustas <strong>la</strong>s actuales propuestas sobre p<strong>la</strong>nificación y administración<br />
urbanas, control coercitivo y cultura ciudadana. Los especialistas, sin<br />
renunciar a <strong>la</strong> prospectiva arquetípica <strong>de</strong> ciudad-región, ape<strong>la</strong>n a mo<strong>de</strong>los<br />
ecológicos orgánicos, funcionales, integracionistas; a círculos concéntricos<br />
urbanos y a unida<strong>de</strong>s intermedias ecoeficientes y autorregu<strong>la</strong>doras; unida<strong>de</strong>s<br />
urbanas autosuficientes, limitadas en tamaño y extensión que resuelvan los<br />
problemas <strong>de</strong> congestión y dispersión.<br />
Parale<strong>la</strong>mente al proceso <strong>de</strong> globalización económica, hemos sido<br />
protagonistas <strong>de</strong> un proceso <strong>de</strong> globalización socio-cultural con <strong>la</strong> consiguiente<br />
resignificación <strong>de</strong> conceptos y valores. Los medios <strong>de</strong> comunicación y otros<br />
factores contribuyen a que cada vez, el individuo esté más integrado con<br />
326
Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
el mundo y sienta que pertenece a una comunidad <strong>de</strong>sterritorializada.<br />
Esto tiene repercusiones en el sentimiento <strong>de</strong> i<strong>de</strong>ntidad que se <strong>de</strong>fine por<br />
<strong>la</strong> pertenencia a una “tribu”, <strong>la</strong> cual se constituye en torno a intereses y<br />
necesida<strong>de</strong>s comunes tales como el consumo. Se consume, v. gr. <strong>la</strong> misma<br />
ropa, <strong>la</strong> misma música y <strong>la</strong> misma comida en Londres, Tokio, Bogotá o Río<br />
<strong>de</strong> Janeiro.<br />
Para muchos, ser ciudadano es tener <strong>de</strong>recho a poseer aquello que otros<br />
poseen. Hoy ser ciudadano, a<strong>de</strong>más <strong>de</strong> tener unos <strong>de</strong>rechos políticos, civiles<br />
y sociales y unas obligaciones, tiene que ver con prácticas sociales y culturales<br />
que le dan un sentido <strong>de</strong> i<strong>de</strong>ntidad y pertenencia al individuo, mediado ello<br />
por <strong>la</strong> posibilidad <strong>de</strong> tener acceso a unos bienes y servicios.<br />
El consumo lo han <strong>de</strong>finido como el conjunto <strong>de</strong> procesos socioculturales<br />
por los cuales se realiza <strong>la</strong> apropiación y utilización <strong>de</strong> bienes, productos y<br />
servicios. La globalización ha traído un nuevo concepto <strong>de</strong> movilidad social<br />
don<strong>de</strong> el ciudadano cosmopolita tiene un acceso real o simbólico a los lugares<br />
<strong>de</strong> consumo (shoppings centers o hipermercados) para sus compras, gran<strong>de</strong>s<br />
o pequeñas, para pasear por ellos o simplemente “consumir vidrieras”.<br />
La ciudadanía que antes se refería a un <strong>de</strong>recho <strong>de</strong> participar en <strong>la</strong>s <strong>de</strong>cisiones<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> esfera <strong>de</strong> lo político, pasa hoy día a ser más civilista, haciendo énfasis en<br />
los <strong>de</strong>rechos <strong>de</strong>l consumidor y relegando a un segundo p<strong>la</strong>no su militancia<br />
política. Los movimientos comunitarios para reivindicar servicios esenciales<br />
tales como salud, educación y seguridad social, son también exigencias<br />
para resolver problemas inmediatos, fragmentarios y locales, no para<br />
efectuar cambios estructurales. Las c<strong>la</strong>sificaciones dicotómicas entre bienes<br />
materiales y espirituales y <strong>la</strong> separación entre lo necesario y lo artificioso,<br />
han <strong>de</strong>saparecido. Los bienes materiales traen satisfacción espiritual y<br />
los superfluos acaban, con el tiempo, transformándose en necesarios y<br />
gratificantes así sean real o aparentemente caros, exóticos o novedosos.<br />
Todo ello coinci<strong>de</strong>, hoy por hoy, con lo que se ha dado en l<strong>la</strong>mar “el buen vivir”<br />
(<strong>la</strong> “dolce vita”). Los signos y el sentido <strong>de</strong> lo durable han sido sustituidos por<br />
lo efímero y ba<strong>la</strong>dí. Las visitas a los shopping centers tienen otra dimensión<br />
para el ciudadano: <strong>la</strong> hedonista. La filosofía consumista recrea su i<strong>de</strong>ario en<br />
el p<strong>la</strong>cer, al consi<strong>de</strong>rar que el consumo mejora <strong>la</strong>s condiciones materiales y<br />
espirituales <strong>de</strong> vida y produce una gratificación psicológica. El consumo no<br />
327
Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
es sólo adquisición <strong>de</strong> bienes, es ensoñación voyerista: ver un objeto como<br />
potencialmente propio, excita. Ese principio se vuelve dominante y pasa a<br />
formar parte <strong>de</strong>l cuadro <strong>de</strong>ontológico y <strong>de</strong> <strong>la</strong>s premisas axiológicas <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
sociedad occi<strong>de</strong>ntal.<br />
Tenemos que transformar nuestras ciuda<strong>de</strong>s, reducir <strong>la</strong> huel<strong>la</strong> ecológica que<br />
ha <strong>de</strong>jado su afán consumista; hacer<strong>la</strong>s más habitables y a sus habitantes<br />
más conscientes <strong>de</strong> <strong>la</strong> problemática ambiental que a todos nos compromete<br />
y responsabiliza. En este sentido, han surgido conceptos, movimientos<br />
y organizaciones que on<strong>de</strong>an temas problémicos tales como <strong>la</strong> reducción<br />
<strong>de</strong>l gasto y los costos <strong>de</strong> bienes, productos y servicios; <strong>la</strong> <strong>de</strong>forestación y el<br />
ecocidio; el calentamiento global y sus convulsionados cambios climáticos;<br />
<strong>la</strong> producción local <strong>de</strong> recursos como respuesta a <strong>la</strong> crisis energética,<br />
alimenticia o económica… es <strong>de</strong>cir, <strong>la</strong> necesariedad <strong>de</strong> vivir en ambientes<br />
menos estresados, más limpios y armónicos. Veamos algunos ejemplos.<br />
El movimiento “Ciuda<strong>de</strong>s en Transición” creado en Ir<strong>la</strong>nda en el año 2005<br />
y extendido hoy día a 126 ciuda<strong>de</strong>s y 600 comunida<strong>de</strong>s circunvecinas en el<br />
mundo. La Permacultura, una tesis que comenzó a venti<strong>la</strong>rse en <strong>la</strong> década<br />
<strong>de</strong> los 70 por ecologistas australianos (Bill Mollison y David Holgrem) y<br />
que hoy comparten gobiernos y organizaciones ambientalistas <strong>de</strong> más <strong>de</strong><br />
100 países, busca <strong>la</strong> aplicación <strong>de</strong> principios y valores éticos, holísticos y<br />
ecoeficientes en <strong>la</strong> p<strong>la</strong>neación, <strong>de</strong>sarrollo, organización y preservación <strong>de</strong>l<br />
hábitat humano. Las “ecoal<strong>de</strong>as” una propuesta iniciada por el filósofo y<br />
astrónomo estadouni<strong>de</strong>nse Robert Gilman (“Las estrel<strong>la</strong>s pue<strong>de</strong>n esperar, el<br />
p<strong>la</strong>neta no”) y <strong>de</strong>finidas como “comunida<strong>de</strong>s intencionales social, ecológica<br />
y económicamente sostenibles”.<br />
Las experiencias agro-espirituales <strong>de</strong> <strong>la</strong> comunidad ecológica P<strong>la</strong>netaria<br />
Janajpacha, “un manda<strong>la</strong> arquitectónico etno-ecológico situado entre los<br />
an<strong>de</strong>s y <strong>la</strong> selva boliviana” y li<strong>de</strong>rado por Chamalú fundador <strong>de</strong>l movimiento<br />
“Pachama universal”. La propuesta eco-ciudadana <strong>de</strong> Rob Hopkins y<br />
los habitantes <strong>de</strong> Totnes en Ing<strong>la</strong>terra surgida en el año 2006, basada en<br />
p<strong>la</strong>nes energéticos y <strong>de</strong> gobernanza forestal, surgida como una crítica a los<br />
movimientos ecologistas cuyas acciones son consi<strong>de</strong>radas como inocuas<br />
o insuficientes. El instituto estadouni<strong>de</strong>nse “Post Carbón” que <strong>de</strong>fien<strong>de</strong> y<br />
socializa proyectos ecológicos sobre p<strong>la</strong>neación <strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>la</strong> incertidumbre<br />
frente a los graves problemas en materia <strong>de</strong> energía y cambio climático que<br />
se han <strong>de</strong>senca<strong>de</strong>nado <strong>de</strong>l febril consumismo <strong>de</strong> los últimos tiempos.<br />
328
Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
Debe hacerse, <strong>de</strong> igual manera, un reconocimiento a los esfuerzos <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
comunidad internacional en el tratamiento <strong>de</strong> estos temas. Es el caso <strong>de</strong>l P<strong>la</strong>n<br />
<strong>de</strong> Desarrollo <strong>de</strong> <strong>la</strong> Unión Europea conocida como <strong>la</strong> “Agenda <strong>de</strong> Lisboa”<br />
aprobada en marzo <strong>de</strong> 2000. Allí se fijó un objetivo estratégico para el año<br />
2010: hacer que <strong>la</strong> economía <strong>de</strong>l conocimiento se vuelva más competitiva,<br />
dinámica y dura<strong>de</strong>ra propendiendo por un mejoramiento cuantitativo y<br />
cualitativo <strong>de</strong>l empleo y una mayor cohesión social. El Consejo Europeo <strong>de</strong><br />
Gotemburgo (junio <strong>de</strong> 2001) añadió a este propósito político, una dimensión<br />
ecológica. En el año 2003 se revisó este programa y ante <strong>la</strong> imposibilidad <strong>de</strong><br />
su cumplimiento, se propuso <strong>de</strong> una manera extraña e ilógica, excluir los<br />
aspectos sociales y ambientales <strong>de</strong> esta estrategia macroeconómica.<br />
A pesar <strong>de</strong>l fracaso <strong>de</strong> <strong>la</strong>s cumbres mundiales sobre medio ambiente,<br />
estimu<strong>la</strong>do por los intereses geopolíticos <strong>de</strong> <strong>la</strong>s gran<strong>de</strong>s potencias, se ha<br />
<strong>de</strong>spertado un interés vehemente por <strong>la</strong>s temáticas ciudadanas re<strong>la</strong>cionadas<br />
con Educación y Cultura en materia <strong>de</strong> innovación y ecoeficiencia para<br />
<strong>la</strong> sostenibilidad. Un ejemplo <strong>de</strong> ello es el “Movimiento <strong>de</strong> Ciuda<strong>de</strong>s y<br />
Pueblos Sostenibles” <strong>de</strong> Europa fundado en 1994 con el nombre <strong>de</strong> <strong>la</strong> Carta<br />
<strong>de</strong> Aalborg (Dinamarca) y organizado por el “Consejo Internacional <strong>de</strong><br />
Iniciativas Ambientales locales” ICLEI. Esta convocatoria se realizó para<br />
aten<strong>de</strong>r los requerimientos <strong>de</strong> <strong>la</strong> Agenda 21 <strong>de</strong> <strong>la</strong> ONU, <strong>la</strong> cual contenía 40<br />
capítulos, 1 preámbulo y 4 secciones y fue promulgada en diciembre <strong>de</strong> 1989<br />
en <strong>la</strong> reunión extraordinaria <strong>de</strong> Nueva York y suscrita oficialmente en <strong>la</strong><br />
Conferencia Mundial sobre Medio Ambiente y Desarrollo conocida como<br />
<strong>la</strong> Cumbre <strong>de</strong> Río o Cumbre <strong>de</strong> <strong>la</strong> Tierra, llevada a cabo en junio <strong>de</strong> 1992 en<br />
Río <strong>de</strong> Janeiro y don<strong>de</strong> participaron 179 países.<br />
Es sabido que todo esto comenzó en 1972 en <strong>la</strong> primera reunión sobre medio<br />
ambiente (Conferencia sobre el Medio Humano celebrada en Estocolmo),<br />
don<strong>de</strong> por primera vez este tema ocupó <strong>la</strong> atención <strong>de</strong> 113 naciones. 15<br />
años <strong>de</strong>spués se hace célebre el “Informe Brundt<strong>la</strong>nd” intitu<strong>la</strong>do “Nuestro<br />
futuro común”, li<strong>de</strong>rado por <strong>la</strong> exprimera ministra <strong>de</strong> Noruega Gro Harlem<br />
Brundt<strong>la</strong>nd. Aquí se reactiva <strong>la</strong> Comisión Mundial sobre Medio Ambiente<br />
y Desarrollo (1983); nace el término <strong>de</strong> “Desarrollo Sostenible” y se crea<br />
el Programa <strong>de</strong>l Medio Ambiente <strong>de</strong> <strong>la</strong>s Naciones Unidas (PNUMA). Este<br />
programa ha tenido un riguroso seguimiento: Conferencia “Río+5”, junio<br />
<strong>de</strong> 1997 Nueva York; “Objetivos <strong>de</strong> Desarrollo <strong>de</strong>l Milenio”, Asamblea 55<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> ONU, Nueva york, septiembre <strong>de</strong> 2000 y <strong>la</strong> Cumbre <strong>de</strong> Johannesburgo<br />
en agosto y septiembre <strong>de</strong> 2002, hasta <strong>la</strong> fallida cumbre <strong>de</strong> Copenhague <strong>de</strong><br />
2009.<br />
329
Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
Es c<strong>la</strong>ro que el tema se vuelve recurrente cuando trata asuntos re<strong>la</strong>cionados<br />
con el futuro <strong>de</strong> <strong>la</strong>s ciuda<strong>de</strong>s, toda una prospectiva urbana y ambientalista que<br />
pone en boca <strong>de</strong> todos, términos ecuménicamente reconocidos tales como<br />
“ciuda<strong>de</strong>s ecoeficientes”, “ciuda<strong>de</strong>s sostenibles”, “ciuda<strong>de</strong>s inteligentes”,<br />
“ciuda<strong>de</strong>s <strong>de</strong>l conocimiento” y ocupan, a<strong>de</strong>más, <strong>la</strong> atención <strong>de</strong> gobiernos,<br />
organizaciones no gubernamentales, intelectuales y ecologistas <strong>de</strong> todo el<br />
mundo. El espacio urbano es el lugar don<strong>de</strong> se pondrá a prueba <strong>la</strong> capacidad<br />
<strong>de</strong> respuesta ante los gran<strong>de</strong>s <strong>de</strong>safíos que p<strong>la</strong>ntea el <strong>de</strong>sarrollo sostenible y<br />
que nos obliga a pensar a todos <strong>de</strong> una manera diferente.<br />
Decía Albert Einstein que no superaremos nuestras situaciones <strong>de</strong> crisis<br />
mientras sigamos pensando <strong>de</strong> <strong>la</strong> misma forma con <strong>la</strong> que creamos dichas<br />
situaciones. La sostenibilidad aparece pues, como una solución necesaria,<br />
posible y oportuna. La ecoeficiencia <strong>de</strong>be ir acompañada <strong>de</strong> <strong>la</strong> ecoefectividad:<br />
una ciudad ineficiente e ineficaz es una ciudad insostenible. Una ciudad<br />
sostenible es aquel<strong>la</strong> que va asumiendo el i<strong>de</strong>ario <strong>de</strong> sus comunida<strong>de</strong>s locales<br />
y lo va adaptando a sus circunstancias <strong>de</strong> vida. Una ciudad sostenible,<br />
sencil<strong>la</strong>mente, es aquel<strong>la</strong> don<strong>de</strong> pue<strong>de</strong>n vivir nuestros hijos.<br />
Hab<strong>la</strong>mos <strong>de</strong> innovación y ecoeficiencia para <strong>la</strong> sostenibilidad y <strong>de</strong>l uso<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> ecotecnología, es <strong>de</strong>cir, <strong>la</strong> búsqueda y el uso <strong>de</strong> tecnologías menos<br />
dañinas para el medio ambiente. Enten<strong>de</strong>mos por innovación <strong>la</strong> aplicación<br />
<strong>de</strong>l conocimiento existente en un nuevo contexto. La ecoinnovación o<br />
innovación ecoeficiente es cualquier innovación real o potencial que crea<br />
valor agregado y ayuda a reducir el uso y el abuso <strong>de</strong> los recursos naturales<br />
y su <strong>de</strong>gradación ambiental. La ecoinnovación en el ámbito urbano es una<br />
necesidad y una oportunidad para <strong>la</strong> renovación <strong>de</strong> <strong>la</strong>s ciuda<strong>de</strong>s. Consiste en<br />
crear condiciones a través <strong>de</strong> unas políticas públicas para ese cambio urgente<br />
que rec<strong>la</strong>man nuestras comunida<strong>de</strong>s citadinas.<br />
En el siglo XXI <strong>la</strong>s ciuda<strong>de</strong>s <strong>de</strong>ben ser más competitivas y dinámicas,<br />
capaces <strong>de</strong> crecer <strong>de</strong> manera sostenible con más y mejor empleo; mayor<br />
cobertura y calidad en <strong>la</strong> prestación <strong>de</strong> servicios <strong>de</strong> educación y salud; mayor<br />
cohesión territorial y social; mecanismos eficaces y eficientes <strong>de</strong> protección<br />
ambiental; entronización <strong>de</strong> una cultura ciudadana enfocada <strong>de</strong>s<strong>de</strong> tres ejes<br />
rectores: convivencia, tolerancia (respeto por <strong>la</strong>s diferencias y <strong>la</strong> diversidad)<br />
y seguridad ciudadanas. Hoy día le apostamos a un imaginario <strong>de</strong> ciudad<br />
que rompe el vínculo oprobioso entre crecimiento económico y <strong>de</strong>gradación<br />
330
Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
ambiental. Le apostamos a una ciudad competitiva y ecoeficiente, con una<br />
alta calidad <strong>de</strong> vida, participativa, <strong>de</strong>mocrática, no excluyente, cohesionada,<br />
tolerante, saludable y segura, que día a día crea igualdad <strong>de</strong> oportunida<strong>de</strong>s y<br />
combate <strong>la</strong> discriminación y <strong>la</strong> marginalidad.<br />
Se trata <strong>de</strong> implementar nuevas formas <strong>de</strong> hacer política: p<strong>la</strong>nes, programas<br />
y proyectos más efectivos, eficientes y coherentes que propicien el <strong>de</strong>sarrollo<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> ciudad, sometidos todos ellos a una revisión continua, participativa,<br />
transparente y contro<strong>la</strong>da. El <strong>de</strong>safío <strong>de</strong> <strong>la</strong>s ciuda<strong>de</strong>s está en <strong>la</strong> creación<br />
<strong>de</strong> comunida<strong>de</strong>s sostenibles, capaces <strong>de</strong> gestionar y utilizar los recursos <strong>de</strong><br />
manera eficaz y aprovechar el potencial <strong>de</strong> innovación ecológica y social<br />
que ofrece <strong>la</strong> economía, garantizando así, <strong>la</strong> prosperidad, <strong>la</strong> protección <strong>de</strong>l<br />
medio ambiente y <strong>la</strong> cohesión social. La agenda a <strong>de</strong>sarrol<strong>la</strong>r sobre futuribles<br />
<strong>de</strong> ciudad <strong>de</strong>be ser imperativa y perentoria y <strong>de</strong>be tener en cuenta algunos<br />
aspectos fundamentales que seña<strong>la</strong>remos a continuación a manera <strong>de</strong> ejes<br />
temáticos:<br />
• P<strong>la</strong>nes y proyectos <strong>de</strong> acceso y movilidad lo que permitirá cambios<br />
sustanciales en los mo<strong>de</strong>los y políticas <strong>de</strong> urbanización y transporte al<br />
igual que el acercamiento <strong>de</strong> <strong>la</strong> gente a sus <strong>de</strong>stinos y a <strong>la</strong> satisfacción <strong>de</strong><br />
sus necesida<strong>de</strong>s.<br />
• Resolución a<strong>de</strong>cuada y sostenible <strong>de</strong> <strong>la</strong>s re<strong>la</strong>ciones ciudadanía-espaciomovilidad<br />
y el uso <strong>de</strong>l territorio en los procesos <strong>de</strong> p<strong>la</strong>nificación y<br />
renovación urbana, que faciliten pautas pedagógicas <strong>de</strong> producción y<br />
consumo.<br />
• Las ciuda<strong>de</strong>s como <strong>la</strong>boratorios don<strong>de</strong> se experimentan <strong>la</strong>s innovaciones<br />
y los nuevos mo<strong>de</strong>los culturales que <strong>de</strong>berán acompañar a los nuevos<br />
modos <strong>de</strong> producción y consumo sostenibles.<br />
• Adopción <strong>de</strong> mo<strong>de</strong>los más sostenibles <strong>de</strong> producción y consumo.<br />
Entronización <strong>de</strong> paradigmas <strong>de</strong> crecimiento económico más respetuosos<br />
<strong>de</strong>l medio ambiente.<br />
• Impacto <strong>de</strong> <strong>la</strong> energía y el transporte sobre el EGEI y el cambio<br />
climático. Es sabido que el 75% <strong>de</strong> <strong>la</strong> energía se <strong>de</strong>stina a mantener el<br />
funcionamiento <strong>de</strong> <strong>la</strong>s ciuda<strong>de</strong>s.<br />
331
Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
• Desarrollo <strong>de</strong>l empleo y <strong>la</strong> competitividad como temas que <strong>de</strong>ben estar<br />
al or<strong>de</strong>n <strong>de</strong>l día en una agenda socioeconómica.<br />
• El renacimiento urbano y recreación <strong>de</strong> <strong>la</strong> ciudad como ágora, como<br />
lugar <strong>de</strong> cultura y encuentro.<br />
• Renovación <strong>de</strong>l espacio público y <strong>la</strong> refundación <strong>de</strong> <strong>la</strong>s ciuda<strong>de</strong>s.<br />
Para lograr lo anterior, partimos <strong>de</strong> algunas premisas: <strong>la</strong> única competencia<br />
válida es aquel<strong>la</strong> don<strong>de</strong> los ciudadanos contien<strong>de</strong>n a través <strong>de</strong> sus ecoinnovaciones;<br />
<strong>la</strong> ecoinnovación urbana en busca <strong>de</strong> <strong>la</strong> ecoeficiencia urbana,<br />
es una necesidad y una oportunidad para <strong>la</strong> recuperación <strong>de</strong> <strong>la</strong>s ciuda<strong>de</strong>s<br />
para sus habitantes y <strong>de</strong> los ciudadanos para <strong>la</strong> ciudad; hay que repensar el<br />
futuro <strong>de</strong> nuestras ciuda<strong>de</strong>s, transformando los <strong>de</strong>safíos en oportunida<strong>de</strong>s;<br />
<strong>la</strong> <strong>de</strong>gradación <strong>de</strong> nuestra ciuda<strong>de</strong>s con todos sus activos ambientales,<br />
culturales y sociales es un asunto que se <strong>de</strong>be enfrentar con urgente <strong>de</strong>nuedo.<br />
Andamos tras <strong>la</strong> búsqueda <strong>de</strong> una nueva lógica: <strong>la</strong> lógica <strong>de</strong> <strong>la</strong> sostenibilidad.<br />
Parafraseando a Peter Drucker, el padre <strong>de</strong> <strong>la</strong> administración mo<strong>de</strong>rna, <strong>la</strong><br />
p<strong>la</strong>nificación urbana a <strong>la</strong>rgo p<strong>la</strong>zo no es pensar en el po<strong>de</strong>r presentificador <strong>de</strong><br />
<strong>la</strong>s <strong>de</strong>cisiones futuras, sino en el po<strong>de</strong>roso futuro <strong>de</strong> <strong>la</strong>s <strong>de</strong>cisiones presentes.<br />
“La naturaleza no tiene un habitante humano que <strong>la</strong> aprecie. Los pájaros, con su<br />
plumaje y sus notas, están en armonía con <strong>la</strong>s flores, pero ¿qué joven o muchacha<br />
conspira con <strong>la</strong> belleza salvaje y exuberante <strong>de</strong> <strong>la</strong> naturaleza? La naturaleza florece<br />
solitaria, lejos <strong>de</strong> <strong>la</strong>s ciuda<strong>de</strong>s don<strong>de</strong> ellos resi<strong>de</strong>n. ¡Habláis <strong>de</strong>l cielo! Vosotros le<br />
quitáis <strong>la</strong> gracia a <strong>la</strong> tierra”.<br />
Henri David Thoreau, poeta y filósofo naturalista estadouni<strong>de</strong>nse.<br />
“Para quien estudia, cada país es su patria, cada ciudad es su ciudad”.<br />
Tiru Valluvar, poeta tamil <strong>de</strong>l siglo I A. C.<br />
332
Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
D. EL MITO DELAS CIUDADES INTELIGENTES<br />
Una ciudad inteligente (“Smart city”) se ha <strong>de</strong>finido como una unidad<br />
territorial armónica que fomenta el uso efectivo <strong>de</strong> <strong>la</strong>s tic (tecnologías<br />
<strong>de</strong> información y comunicación) con el objetivo <strong>de</strong> proveerse <strong>de</strong> una<br />
infraestructura <strong>de</strong> servicios que garantice un <strong>de</strong>sarrollo económico y socioambiental<br />
sostenible, incremente <strong>la</strong> calidad <strong>de</strong> vida ciudadana, sea eficaz en<br />
el manejo <strong>de</strong> los recursos disponibles y permita <strong>la</strong> participación activa <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
ciudadanía.<br />
Teletrabajo, red <strong>de</strong> nodos, clústers <strong>de</strong> tecnología avanzada, ofimática, centros<br />
ecosistémicos <strong>de</strong> innovación, son expresiones <strong>de</strong> moda en el prestidigitador<br />
mundo <strong>de</strong> <strong>la</strong> política y <strong>la</strong> p<strong>la</strong>neación urbanas. Los espacios físicos se han<br />
vuelto virtuales y el oficio <strong>de</strong> gobernar, un excéntrico show <strong>de</strong> gobernanza<br />
digital. Hoy día se ha generado una reacción frente al uso indiscriminado<br />
<strong>de</strong>l término convertido en fetiche al igual que otros como el <strong>de</strong> “inteligencia<br />
territorial” que satisfacen intereses económicos y políticos, producen un<br />
temeroso respeto y hacen que los ciudadanos, en su ignorancia crasa, se<br />
prosternen ante él.<br />
Este concepto comienza a <strong>de</strong>formarse con el buril <strong>de</strong> prejuiciosas<br />
intencionalida<strong>de</strong>s hasta convertirse en una creencia <strong>de</strong> <strong>la</strong> cual se termina<br />
siendo el más ferviente <strong>de</strong>voto. Para unos, <strong>la</strong> tecnología se ha convertido en<br />
<strong>la</strong> panacea o en el santo grial, para otros, en una caja <strong>de</strong> pandora. Algunos<br />
antropólogos hab<strong>la</strong>n <strong>de</strong> una especie <strong>de</strong> “animismo digital ciudadano”. La<br />
socióloga ho<strong>la</strong>n<strong>de</strong>sa Saskia Sassen, creadora <strong>de</strong>l término “ciudad global”,<br />
afirma que <strong>la</strong> civitas actual se ha vuelto más excluyente y está incubando<br />
una nueva forma <strong>de</strong> segregación que separa a los ciudadanos digitalizados<br />
<strong>de</strong> los que no lo son.<br />
El arquitecto estadouni<strong>de</strong>nse Steve Mouzon ironiza <strong>la</strong> magia <strong>de</strong>l término<br />
cuando afirma que una ciudad inteligente lo es, cuando su sistema urbano,<br />
eco-social y gubernamental, sigue funcionando aun cuando se haya ido <strong>la</strong><br />
luz o fallen los aparatos electrónicos. La tecnología no solo es <strong>de</strong>sarrollo<br />
digital ni surge por generación espontánea, es un proceso <strong>de</strong>mocrático y<br />
potencializador, participativo y empo<strong>de</strong>rador, resultado <strong>de</strong> innovativas<br />
sinergias ciudadanas, académicas y empresariales. En <strong>la</strong> era <strong>de</strong> <strong>la</strong>s re<strong>de</strong>s<br />
333
Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
sociales, una o<strong>la</strong> <strong>de</strong> internautas crítica y cocreativa, inspira, <strong>de</strong>fien<strong>de</strong> y<br />
propone políticas públicas que facilitan el crecimiento <strong>de</strong> ecosistemas<br />
sociales y urbanos, humanos antes que tecnológicos.<br />
La ciudad inteligente no es un fin, es un medio para que nuestra urbe se<br />
convierta en un mo<strong>de</strong>lo <strong>de</strong> ecoeficiencia, cohesión social y calidad <strong>de</strong> vida.<br />
Querámoslo o no, <strong>la</strong> ciudad <strong>la</strong> hacen sus habitantes y aquél<strong>la</strong> no es más<br />
inteligente que éstos. Allí se compren<strong>de</strong> el valor <strong>de</strong>l espacio ciudadano como<br />
escenario proactivo e innovador, intercambiador <strong>de</strong> i<strong>de</strong>as, bienes, servicios e<br />
imaginarios; se permite que los urbanitas se conecten, creen, reproduzcan y<br />
respeten el espacio público; se hace posible, en fin y <strong>de</strong> diversas maneras que,<br />
en ambientes centrípetos, se propicie el encuentro dialógico y <strong>la</strong> construcción<br />
<strong>de</strong> li<strong>de</strong>razgo y ciudadanía.<br />
La inteligencia social guarda profunda re<strong>la</strong>ción con <strong>la</strong> ética y una verda<strong>de</strong>ra<br />
estética <strong>de</strong> lo público. La felicidad, <strong>la</strong> armonía y el bienestar ciudadanos,<br />
resultado <strong>de</strong> una praxis cotidiana justa, equitativa y solidaria, se constituyen<br />
en <strong>la</strong> evi<strong>de</strong>ncia <strong>de</strong>l triunfo <strong>de</strong> <strong>la</strong> ciudad inteligente. La violencia, el <strong>de</strong>sarraigo y<br />
<strong>la</strong> exclusión, consecuencias <strong>de</strong>l agenciamiento consuetudinario <strong>de</strong>l egoísmo,<br />
<strong>la</strong> exclusión y <strong>la</strong> injusticia, son <strong>la</strong> fehaciente muestra <strong>de</strong> su fracaso.<br />
LAS CIUDADES INTELIGENTES<br />
Definir <strong>la</strong> ciudad, hoy por hoy, es algo complejo y difícil: tenemos un<br />
concepto difuso que no respon<strong>de</strong> a <strong>la</strong>s <strong>de</strong>mandas <strong>de</strong> una realidad histórica<br />
e interpe<strong>la</strong>nte. El vertiginoso <strong>de</strong>sarrollo comunicacional (tics) y el boom<br />
globalizante y aperturista, <strong>de</strong> espaldas a <strong>la</strong>s dramáticas necesida<strong>de</strong>s sociales<br />
y económicas, <strong>de</strong>sdibujó fronteras y <strong>de</strong>marcaciones geográficas, éticas y<br />
socioculturales y resignificó conceptos, principios y valores. La ciudadanía<br />
que antes referenciaba un <strong>de</strong>recho a participar en <strong>la</strong>s <strong>de</strong>cisiones <strong>de</strong> <strong>la</strong> polis,<br />
pasa hoy día a ser una postura indolente, pasiva y consumista que relega<br />
a un segundo p<strong>la</strong>no, llena <strong>de</strong> apatía y <strong>de</strong>sesperanza, su militancia cívica y<br />
política.<br />
334
Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
Los movimientos comunitarios y sus i<strong>de</strong>arios mutualistas jalonados por re<strong>de</strong>s<br />
sociales reivindicadoras <strong>de</strong>l <strong>de</strong>recho a <strong>la</strong> prestación <strong>de</strong> servicios esenciales<br />
(salud, educación y seguridad social), circunscriben sus exigencias a <strong>la</strong><br />
resolución <strong>de</strong> problemas inmediatos y locales, lejano todo ello a <strong>la</strong> necesidad<br />
<strong>de</strong> efectuar cambios estructurales y prospectivos <strong>de</strong> carácter sociopolítico.<br />
Ante el <strong>de</strong>sbordado e inusitado crecimiento urbano caótico, ecocida,<br />
inseguro y violento, aparecen propuestas focalistas, inocuas, disfuncionales,<br />
anacrónicas y amañadas sobre p<strong>la</strong>nificación, or<strong>de</strong>namiento territorial,<br />
administración y control eco-urbanos, participación y cultura ciudadanas.<br />
Se acu<strong>de</strong> al cliché y a <strong>la</strong>s modas terminológicas en materia <strong>de</strong> gerencia y<br />
gestión urbanas para disfrazar una p<strong>la</strong>neación errátil, burocrática (bureaucratos)<br />
y tributarista. Al no tener un <strong>de</strong>stino c<strong>la</strong>ro hacia el cual moverse,<br />
<strong>la</strong> actitud resolutiva <strong>de</strong>l urbanita y sus lí<strong>de</strong>res, gestores y gobernantes, se<br />
torna casuística, reactiva y cortop<strong>la</strong>cista. Comienzan a dar manotazos en <strong>la</strong><br />
oscuridad y el futuro <strong>de</strong>seado se convierte en una evocación romántica o una<br />
“entelequia distópica”. El que no sabe para dón<strong>de</strong> va, cualquier camino le<br />
sirve, reza un grafiti citadino.<br />
¿Cómo transformar <strong>la</strong> ciudad? Habría que comenzar por reducir <strong>la</strong> huel<strong>la</strong><br />
ecológica que ha <strong>de</strong>jado el afán consumista y <strong>de</strong>predador; hacer<strong>la</strong> más<br />
habitable y resiliente, más respetuosa y amable; volver<strong>la</strong> más consciente <strong>de</strong><br />
<strong>la</strong> problemática ambiental que a todos compromete y responsabiliza; hacer<strong>la</strong><br />
partícipe <strong>de</strong> manera crítica y creativa <strong>de</strong>l abordaje <strong>de</strong> temas problematizadores<br />
tales como reducción <strong>de</strong> gasto y costo <strong>de</strong> bienes, productos y servicios;<br />
<strong>de</strong>forestación y <strong>de</strong>sertificación; calentamiento global y cambio climático;<br />
inercia gremial, indolencia administrativa y <strong>de</strong>ja<strong>de</strong>z académica frente a<br />
<strong>la</strong> crisis socio-económica, energética o alimenticia; propensión a vivir en<br />
ambientes estresantes, conflictivos, contaminados e inarmónicos.<br />
No se superará <strong>la</strong> <strong>de</strong>bacle actual mientras se siga pensando igual que aquel<strong>la</strong><br />
vez cuando se creó el problema. Se hace necesario resignificar <strong>la</strong> categoría<br />
“ciudad sostenible” a través <strong>de</strong> soluciones concretas, posibles y oportunas<br />
que redun<strong>de</strong>n en el logro <strong>de</strong> una alta calidad <strong>de</strong> vida: reducción <strong>de</strong> impactos<br />
socio-ambientales; gobernanza fiscal y administrativa; cobertura y calidad<br />
en <strong>la</strong> prestación <strong>de</strong>l servicio educativo y <strong>de</strong> salud; mayor cohesión territorial<br />
y socio-económica; equidad y justicia distributiva y restaurativa; p<strong>la</strong>neación<br />
participativa y <strong>de</strong>mocratización <strong>de</strong>l conocimiento; entronización <strong>de</strong> una<br />
335
Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
cultura urbana y una ética pública, apunta<strong>la</strong>do todo ello <strong>de</strong>s<strong>de</strong> tres ejes<br />
ciudadanos: convivencia, tolerancia (respeto por <strong>la</strong> diferencia y <strong>la</strong> diversidad)<br />
y seguridad.<br />
La apuesta es por una ciudad inteligente, es <strong>de</strong>cir, una urbe ecoeficiente,<br />
sostenible y dinámica; apostarle a una ciudad viva (bio-ciudad) que asuma el<br />
i<strong>de</strong>ario <strong>de</strong> sus comunida<strong>de</strong>s locales y lo <strong>de</strong>je rubricado en sus circunstancias<br />
vitales; apostarle a imaginarios citadinos que rompan el vínculo oprobioso<br />
entre crecimiento económico y <strong>de</strong>gradación ambiental; apostarle a una<br />
ciudad competitiva e interactiva, <strong>de</strong>mocrática e incluyente, compacta y<br />
saludable, culta y segura que día a día combata males endémicos, centenarios<br />
y apocalípticos: discriminación, <strong>de</strong>sp<strong>la</strong>zamiento, violencia y marginalidad.<br />
El escenario urbano es el lugar don<strong>de</strong> se pondrá a prueba nuestra capacidad<br />
<strong>de</strong> respuesta ciudadana ante los gravosos <strong>de</strong>safíos que p<strong>la</strong>ntea el <strong>de</strong>sarrollo<br />
sostenible. Es en nuestras urbes don<strong>de</strong> se <strong>de</strong>ben crear <strong>la</strong>s condiciones<br />
necesarias para ese cambio perentorio que rec<strong>la</strong>man nuestras comunida<strong>de</strong>s<br />
locales. El cambio es una realidad inap<strong>la</strong>zable… ¡llegó <strong>la</strong> hora!<br />
Un anciano <strong>de</strong> Nueva Guinea comparte sus experiencias vivenciales: “Soy un gran<br />
hombre. ¿Ves todas esas conchas? Son muy valiosas en nuestra cultura. Podría tener<br />
baúles llenos <strong>de</strong> el<strong>la</strong>s... pero entonces no sería un gran hombre. Un gran hombre da<br />
lo que tiene y lo comparte con los <strong>de</strong>más”.<br />
“El futuro urbano parece muy lejos <strong>de</strong> p<strong>la</strong>ntearse, en términos generales, sobre<br />
visiones optimistas <strong>de</strong> base tecnológica. El problema es el <strong>de</strong> hal<strong>la</strong>r <strong>la</strong> forma más<br />
a<strong>de</strong>cuada <strong>de</strong> acoger a gran<strong>de</strong>s cantida<strong>de</strong>s <strong>de</strong> seres humanos, sin disponer <strong>de</strong> gran<strong>de</strong>s<br />
recursos para ello”.<br />
Fernando Terán. Catedrático <strong>de</strong> Urbanismo en España.<br />
336
Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
FRASES TRANSFORMADORAS DE CIUDAD.<br />
ALCALDES QUE DEJAN HUELLA<br />
“Hay que llevar a lo público los beneficios que tienen los ricos en lo privado<br />
(…). La autoridad hay que aplicar<strong>la</strong> basada en <strong>la</strong> pedagogía más que en <strong>la</strong><br />
fuerza porque eso <strong>la</strong> legitima (…). Tenemos que ser corresponsables, cuidarnos<br />
entre todos, auto-regu<strong>la</strong>rnos para no hacer <strong>la</strong>s cosas chambonamente… Eso<br />
es cultura ciudadana (…). Una ciudad más zanahoria don<strong>de</strong> no todo vale,<br />
don<strong>de</strong> <strong>la</strong> productividad vaya a <strong>la</strong> par con los i<strong>de</strong>ales constitucionales, don<strong>de</strong><br />
<strong>la</strong> gente no se mate y no tome ciertos atajos, don<strong>de</strong> <strong>la</strong> cultura esté más cerca<br />
y se respete el or<strong>de</strong>namiento territorial y los <strong>de</strong>rechos fundamentales <strong>de</strong> los<br />
<strong>de</strong>más”. Antanas Mockus, exalcal<strong>de</strong> <strong>de</strong> Bogotá (1995-1998; 2001-2003).<br />
“A mí me eligieron y me pagan el sueldo aquellos que quieren una ciudad<br />
convivencial, una ciudad don<strong>de</strong> se prioriza al peatón frente al automóvil<br />
(…). Las ban<strong>de</strong>ras siempre traen problemas (…). Las ban<strong>de</strong>ras han unido<br />
a unos para enfrentarse a otros (…). Ojalá tuviera el po<strong>de</strong>r para quitar todas<br />
<strong>la</strong>s ban<strong>de</strong>ras <strong>de</strong>l mundo (…). Como alcal<strong>de</strong> hay que hacer <strong>la</strong>s cosas que se<br />
tienen que hacer con humildad”. Iñaki Azkuna, exalcal<strong>de</strong> <strong>de</strong> Bilbao (1999-<br />
2014), ac<strong>la</strong>mado en 1913 por <strong>la</strong> Fundación City Mayor como el mejor<br />
alcal<strong>de</strong> <strong>de</strong>l mundo. “Gracias a todos por haberme ayudado y soportado.<br />
Sois estupendos”, fueron sus últimas pa<strong>la</strong>bras antes <strong>de</strong> morir <strong>de</strong> cáncer en el<br />
ejercicio <strong>de</strong> su cargo.<br />
“No se pue<strong>de</strong> <strong>de</strong>cir <strong>de</strong> un día para otro que vamos a hacer una ciudad creativa,<br />
pero sí po<strong>de</strong>mos crear <strong>la</strong>s condiciones para que <strong>la</strong> gente <strong>la</strong> haga por sí misma<br />
(…). No hay que pertenecer a un club <strong>de</strong> golf o <strong>de</strong> tenis para sentirse parte <strong>de</strong><br />
<strong>la</strong> ciudad (…). Se necesita empatía, tener cercanía con <strong>la</strong> gente, querer hacer<br />
bien el trabajo, pero, ante todo, se necesita frente a los políticos hostiles,<br />
tener el pellejo muy duro… De otro modo, no es posible sobrevivir”. K<strong>la</strong>us<br />
Wowereit, alcal<strong>de</strong> <strong>de</strong> Berlín (2001-2014). Convirtió a su ciudad en “<strong>la</strong> más<br />
chévere <strong>de</strong>l mundo” (Berlin, pobre pero sexi” - “Entendiendo a Berlín” - “Y<br />
entonces, ¿todo bien?”).<br />
“La solución <strong>de</strong> fondo es <strong>la</strong> educación (…). En <strong>la</strong>s zonas más educadas<br />
hay mejores políticos. Don<strong>de</strong> no hay educación, hay más corrupción y<br />
337
Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
politiquería (…). Una ciudad avanzada no es aquel<strong>la</strong> don<strong>de</strong> los pobres andan<br />
en carro, sino aquel<strong>la</strong> en don<strong>de</strong> hasta los ricos usan el transporte público (…)<br />
No se trata <strong>de</strong> ser un buen político, sino un buen gobernante” (…) Vamos a<br />
<strong>de</strong>jar atrás <strong>la</strong> <strong>de</strong>sesperanza, vamos a recuperar <strong>la</strong> autoestima, vamos a hacer<br />
una ciudad a <strong>la</strong> altura <strong>de</strong> nuestros sueños, una ciudad <strong>de</strong> <strong>la</strong> que estemos<br />
orgullosos frente a Colombia y el mundo”. Enrique Peñalosa, alcal<strong>de</strong> Bogotá<br />
(1998-2000; 2016-2019).<br />
“Actualmente, en el mundo <strong>de</strong> <strong>la</strong> política ni siquiera lo que está firmado tiene<br />
vali<strong>de</strong>z (…). Hay que <strong>de</strong>rribar el muro <strong>de</strong> <strong>la</strong> vergüenza que separa <strong>la</strong> ciudad<br />
pobre <strong>de</strong> <strong>la</strong> ciudad rica (…). Una ciudad <strong>de</strong>be ser como un gran parque:<br />
allí se p<strong>la</strong>ntan árboles, no se botan basuras ni escombros, no hay premura,<br />
se respetan los peatones y ciclistas; <strong>la</strong>s personas usan su tiempo libre, se<br />
encuentran por algún motivo, siempre están celebrando algo, no se matan<br />
ni se hieren entre sí y cuidan su salud (…). ¿Qué tan parecida pue<strong>de</strong> ser <strong>la</strong><br />
ciudad a un parque? Esa es <strong>la</strong> medida <strong>de</strong> una ciudad inteligente”. Fernando<br />
Haddad, alcal<strong>de</strong> <strong>de</strong> Sao Paulo (2013-2017).<br />
“Nuestro proyecto municipal está basado en <strong>la</strong> participación ciudadana<br />
don<strong>de</strong> todos hayamos pensado juntos el proyecto que queremos para <strong>la</strong><br />
ciudad (…). Debemos creer en nuestra capacidad colectiva para vivir juntos,<br />
como queremos, en una ciudad cosmopolita como <strong>la</strong> nuestra (…). Como<br />
simple ciudadana invito a todo el mundo, cualquiera que sea su afiliación<br />
política a abstenerse <strong>de</strong> pronunciar cualquier pa<strong>la</strong>bra que hiera o que divida<br />
al otro (…) Se <strong>de</strong>be buscar y hacer que prevalezca sólo el interés general<br />
(…). El horror no nos <strong>de</strong>be paralizar, el horror nos <strong>de</strong>be movilizar”. Anne<br />
Hidalgo, alcal<strong>de</strong>sa <strong>de</strong> París (2014-2011).<br />
Al repasar estas exultantes frases, nos encontramos con un fragmento <strong>de</strong> un<br />
poema <strong>de</strong> Walt Whitman (“Pensamientos”) que forma parte <strong>de</strong> sus “Hojas <strong>de</strong><br />
hierba” (1855): “Pienso en <strong>la</strong> opinión pública, / en el mandato pronunciado,<br />
tar<strong>de</strong> o temprano, con voz / serena y fría (¡cuán impasible! ¡Cuán segura y<br />
última!) / En el Presi<strong>de</strong>nte, con el rostro pálido preguntándose en / secreto:<br />
¿qué dirá al fin el pueblo? / En los jueces frívolos, en los diputados, en los<br />
gobernadores, / en los alcal<strong>de</strong>s corrompidos, en todos los que concluyen /<br />
por ser <strong>de</strong>scubiertos (…)”.<br />
338
Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
LA ERA DE LAS CIUDADES INTERMEDIAS<br />
Hace 100 años, <strong>la</strong> proporción entre habitante urbano y rural era <strong>de</strong> 20/80,<br />
hoy es <strong>de</strong> 55/45. La ONU seña<strong>la</strong> que en los próximos 5 años se sumarán<br />
500 millones <strong>de</strong> personas a <strong>la</strong>s ya existentes. Para el año 2050 habrán surgido<br />
50 metrópolis con más <strong>de</strong> 15 millones <strong>de</strong> habitantes, 40 <strong>de</strong> el<strong>la</strong>s en el Tercer<br />
Mundo y 100 nuevas ciuda<strong>de</strong>s con más <strong>de</strong> 1 millón <strong>de</strong> pob<strong>la</strong>dores. Los costos<br />
ambientales son altos: entre el 75% y el 80% <strong>de</strong>l consumo <strong>de</strong> energía y <strong>de</strong> <strong>la</strong>s<br />
emisiones <strong>de</strong> gases que contaminan <strong>la</strong> atmósfera, provienen <strong>de</strong> los centros<br />
urbanos.<br />
El impacto socio-ambiental <strong>de</strong> este fenómeno <strong>de</strong>mográfico y <strong>de</strong> movilización<br />
social ha traído como consecuencia que <strong>la</strong> p<strong>la</strong>nificación territorial y<br />
urbana en el siglo XXI ponga su atención en <strong>la</strong>s ciuda<strong>de</strong>s intermedias<br />
don<strong>de</strong> habita el 65% <strong>de</strong> <strong>la</strong> pob<strong>la</strong>ción mundial. El <strong>de</strong>sbordado crecimiento<br />
pob<strong>la</strong>cional caótico, conflictivo, ecocida, inseguro y violento, ha hecho que<br />
aparezcan como inocuas, disfuncionales y vetustas <strong>la</strong>s actuales propuestas<br />
sobre p<strong>la</strong>nificación y administración urbanas, control coercitivo y cultura<br />
ciudadana.<br />
Colombia tiene, hoy día, una ciudad capital con 8 millones <strong>de</strong> habitantes<br />
seguida por 3 ciuda<strong>de</strong>s que tienen entre 1 y 5 millones <strong>de</strong> resi<strong>de</strong>ntes; 33<br />
ciuda<strong>de</strong>s intermedias, con pob<strong>la</strong>ciones entre 100 mil y 1 millón <strong>de</strong> habitantes<br />
(8 ciuda<strong>de</strong>s tienen actualmente más <strong>de</strong> 800.000 habitantes) y más <strong>de</strong> 1.000<br />
centros urbanos con menos <strong>de</strong> 100 mil pob<strong>la</strong>dores. En el año 2020, ocho<br />
<strong>de</strong> cada 10 colombianos serán citadinos; tendremos, a<strong>de</strong>más, 55 ciuda<strong>de</strong>s<br />
intermedias don<strong>de</strong> 20 <strong>de</strong> estas pob<strong>la</strong>ciones ubicadas en <strong>la</strong>s áreas <strong>de</strong> influencia<br />
metropolitana, impactarán el crecimiento <strong>de</strong>l PIB y <strong>la</strong> <strong>de</strong>manda <strong>de</strong> servicios<br />
públicos.<br />
Los especialistas intentan resolver en el marco arquetípico y prospectivo <strong>de</strong><br />
<strong>la</strong> ciudad- región, problemas <strong>de</strong> congestión, dispersión y movilidad ape<strong>la</strong>ndo<br />
a mo<strong>de</strong>los eco-socio-sistémicos orgánicos, funcionales, integracionistas;<br />
centros urbanos intermedios ecoeficientes y auto-regu<strong>la</strong>dores; unida<strong>de</strong>s<br />
urbanas autosuficientes, limitadas en tamaño y extensión. La conurbación<br />
<strong>de</strong>l Eje Cafetero pertenece a esta categoría <strong>de</strong> ciuda<strong>de</strong>s intermedias y es<br />
reconocida como un importante polo <strong>de</strong> <strong>de</strong>sarrollo. La construcción <strong>de</strong><br />
339
Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
p<strong>la</strong>nes <strong>de</strong> vivienda y multicentros comerciales lo dice todo: en <strong>la</strong>s gran<strong>de</strong>s<br />
ciuda<strong>de</strong>s este renglón está por <strong>de</strong>bajo <strong>de</strong> <strong>la</strong> que se <strong>de</strong>sarrol<strong>la</strong> en estas ciuda<strong>de</strong>s<br />
que concentran el 75% <strong>de</strong> <strong>la</strong> inversión <strong>de</strong> los consorcios urbanizadores.<br />
Ante <strong>la</strong> apabul<strong>la</strong>nte realidad <strong>de</strong>mográfica y socio-ambiental que vivimos<br />
y pa<strong>de</strong>cemos, <strong>la</strong>s ciuda<strong>de</strong>s intermedias necesitan mejores instrumentos<br />
técnicos, financieros y políticos para mejorar su gobernanza local, racionalizar<br />
el uso <strong>de</strong> <strong>la</strong> tierra urbano-rural, ampliar <strong>la</strong> cobertura y mejorar <strong>la</strong> calidad <strong>de</strong><br />
los servicios públicos, garantizando, a su vez, <strong>la</strong> seguridad y el bienestar<br />
ciudadanos. Generación <strong>de</strong> riqueza y empleo, reducción <strong>de</strong> pobreza, p<strong>la</strong>nes<br />
<strong>de</strong> inversión, estímulo a sectores productivos y gremiales y aprovechamiento<br />
<strong>de</strong> ventajas comparativas y geoestratégicas, son factores c<strong>la</strong>ves que se <strong>de</strong>ben<br />
tener en cuenta al formu<strong>la</strong>r no solo el POT, sino proyectos que relevan<br />
<strong>de</strong>rechos, intereses y necesida<strong>de</strong>s <strong>de</strong>l urbanita.<br />
Nuestra ciudad-región es su gente, amante <strong>de</strong> <strong>la</strong> libertad, ávida <strong>de</strong> civismo<br />
y ciudadanía, sedienta <strong>de</strong> futuro y prosperidad. Parafraseando a nuestro<br />
entrañable Eduardo Galeano, diremos que en materia <strong>de</strong> p<strong>la</strong>neación urbana<br />
“hay un único lugar don<strong>de</strong> el ayer y el hoy se encuentran, se reconocen y se<br />
abrazan… Ese lugar es mañana”.<br />
“(…) hacer todos los esfuerzos para cambiar el significado <strong>de</strong> <strong>la</strong> pa<strong>la</strong>bra utopía<br />
(aquello que nunca suce<strong>de</strong>rá). (…) Estamos comprometidos con <strong>la</strong> i<strong>de</strong>a <strong>de</strong> que <strong>la</strong><br />
utopía es aquello que pue<strong>de</strong> suce<strong>de</strong>r. (…) La utopía es el verda<strong>de</strong>ro corazón <strong>de</strong> los<br />
seres humanos. Un hombre que no sueñe con un mundo mejor no es un hombre, es<br />
un <strong>de</strong>sierto. No estamos interesados en ir al paraíso, estamos interesados en hacer<br />
que el paraíso venga acá.<br />
Todo <strong>de</strong>pen<strong>de</strong> <strong>de</strong> nuestro amor, <strong>de</strong> nuestro silencio, <strong>de</strong> nuestra paz, <strong>de</strong> nuestra<br />
meditación y <strong>de</strong> estar <strong>de</strong>spiertos y alertas para no caer en <strong>la</strong> trampa <strong>de</strong> los intereses<br />
creados. (…) No traicionemos nuestros sueños porque <strong>de</strong> ellos está construida nuestra<br />
alma. Seamos c<strong>la</strong>ro en nuestra visión, conscientes <strong>de</strong> nuestros esfuerzos. El sueño está<br />
teniendo raíces, pronto veremos <strong>la</strong>s flores (…)”.<br />
Bhagwan Shri Rashnísh (Osho), lí<strong>de</strong>r espiritual <strong>de</strong> origen hindú.<br />
340<br />
ESTAMOS CONSTRUYENDO UN NUEVO PROYECTO<br />
CULTURAL DE CIUDAD Y CIUDADANÍA… ESTAMOS<br />
CONSTRUYENDO UNA NUEVA UTOPÍA CIUDADANA
Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
E. RAPSODIA EN GRIS. METÁFORAS CIUDADANAS<br />
Despierta <strong>la</strong> ciudad y con el nuevo día ya se escuchan los sonidos que trae <strong>la</strong><br />
alborada. El rezongueo <strong>de</strong> los buses, el crepitar <strong>de</strong> los autos y el murmullo<br />
crujiente <strong>de</strong> <strong>la</strong>s ventas ambu<strong>la</strong>ntes convocan al diálogo mañanero y<br />
acompasan <strong>la</strong> búsqueda frenética, gruñona y <strong>de</strong>lirante <strong>de</strong>l vagabundo que no<br />
encuentra sus inciertos <strong>de</strong>seos, diluidos éstos en <strong>la</strong> inconmensurable bolsa<br />
basuriega, agujero negro por don<strong>de</strong> escapa <strong>la</strong> mítica riqueza entre residuos e<br />
inmundicias y conjuros <strong>de</strong> rabia, frustración y dolor…<br />
Amanece y una brumosa mezc<strong>la</strong> <strong>de</strong> esperanza y <strong>de</strong>sencanto cubre los<br />
primeros pasos <strong>de</strong> aquellos seres que se pier<strong>de</strong>n por <strong>la</strong>s húmedas y expectantes<br />
callejue<strong>la</strong>s.<br />
Avanza <strong>la</strong> mañana y ésta, con un sutil mariposeo se reclina sobre el impasible<br />
abuelo, perenne observante que, <strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>la</strong> banca <strong>de</strong>l parque, contemp<strong>la</strong> rostros<br />
hieráticos e ingrávidos pasos que c<strong>la</strong>man sus angustias inaudibles y el andar<br />
inexorable <strong>de</strong>l tiempo, imp<strong>la</strong>cable enemigo que acecha tras <strong>la</strong>s estatuas<br />
conniventes y el silencioso andurriar <strong>de</strong> <strong>la</strong>s manecil<strong>la</strong>s <strong>de</strong>l reloj. Las <strong>voces</strong><br />
ofertantes, los pitos y sirenas y los gestos exultantes no logran boicotear el<br />
seguro refugio <strong>de</strong> su imperativa y añosa calma…<br />
Aún el día tiene los ojos <strong>de</strong> aquel niño-anciano que comparte con él, <strong>la</strong><br />
oquedad <strong>de</strong>l presente, <strong>la</strong> orfandad <strong>de</strong>l aquí, <strong>la</strong> imperturbabilidad y el odioso<br />
silencio <strong>de</strong>l ahora.<br />
El ágora exhorta y congrega a esos sempiternos comensales que apuran a<br />
gran<strong>de</strong>s sorbos su tragicomedia urbana: un ven<strong>de</strong>dor ansioso y ja<strong>de</strong>ante, una<br />
anciana recostada en sus pesares, unos amantes que escon<strong>de</strong>n su lujuriosa<br />
evi<strong>de</strong>ncia, un peatón huyendo <strong>de</strong> <strong>la</strong>s sutiles trampas <strong>de</strong>l miedo, unos niños<br />
que juguetean inocentes con el tiempo, cruel verdugo que, aliado con <strong>la</strong><br />
muerte y el olvido, mira suspicaz y pensativo aquellos magros y gravosos<br />
personajes que arrastran indolentes sus miserias recic<strong>la</strong>das…<br />
Un todo envolvente lleno <strong>de</strong> pesa<strong>de</strong>z y nostalgia, un universo citadino que<br />
abraza nuestro parque, extraño y bello lugar lleno <strong>de</strong> penumbrosos silencios<br />
y extravíos.<br />
341
Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
En su errabundo caracolear, todos buscan en el espejismo <strong>de</strong>l parque, un<br />
verdor espacial para sus sueños, un elixir para calmar su solitaria sed <strong>de</strong><br />
amor, el mágico escenario para el abrasador encuentro don<strong>de</strong> se fun<strong>de</strong>n en<br />
litúrgico abrazo <strong>la</strong> dialógica mu<strong>de</strong>z y el quejoso silencio. Entre prados y<br />
fuente, asfalto y bancas, <strong>la</strong> inquieta ciudad en su orfandad <strong>de</strong>scansa <strong>de</strong>l arduo<br />
trajín, <strong>de</strong> los yoes perdidos, <strong>de</strong> <strong>la</strong>s miradas ruidosas, <strong>de</strong> los aletargantes pasos<br />
<strong>de</strong>l hastío y <strong>de</strong> <strong>la</strong> tediosa elipsis <strong>de</strong> los oficios y los días…<br />
Allí en ese parque, entre escalones, banquetas y árboles, arropada y enjuta<br />
se arrul<strong>la</strong> <strong>la</strong> pena y los imposibles se confun<strong>de</strong>n entre risas, cantos, juegos y<br />
espera.<br />
Se acerca <strong>la</strong> hora cenital y aún los diarios escandalosos y esquineros con<br />
sus necróticas páginas, concitan <strong>la</strong> atención <strong>de</strong> sus mórbidos lectores. Entre<br />
frutas, almanaques, cachivaches, verduras y alcanfor y tras el sortilegio <strong>de</strong> <strong>la</strong>s<br />
ventas callejeras, se acomodan el pordiosero y el <strong>la</strong>drón, el policía, <strong>la</strong> ramera<br />
y el gamín y así, entre inquietas y trému<strong>la</strong>s miradas, expresiones <strong>de</strong> malicia,<br />
recelo y compasión, los habitantes <strong>de</strong> <strong>la</strong> calle componen con sus absurdas<br />
partituras, <strong>la</strong> cotidiana sinfonía <strong>de</strong> <strong>la</strong> indiferencia y <strong>la</strong> acritud…<br />
Nada molesta a <strong>la</strong> asfaltada concurrencia, sólo se cruza entre inquietos y<br />
fugaces atisbos <strong>la</strong> cómplice impotencia <strong>de</strong> medrosos transeúntes pletóricos<br />
<strong>de</strong> vaciedad y <strong>la</strong>xitud.<br />
La tar<strong>de</strong> somnolienta observa cómo llegan a sus <strong>la</strong>res citadinos pregoneros,<br />
culebreros, fleteros, mimos y mendigos. Pintores, vagabundos, recic<strong>la</strong>dores y<br />
adictos, toda esa grey protagoniza con su trivial y consuetudinaria actuación,<br />
el absurdo y cómico drama <strong>de</strong> <strong>la</strong> urbe, tejiendo entre risas, guiños, gruños,<br />
ruegos y escarceos, <strong>la</strong> trama y urdimbre <strong>de</strong>l fatuo encuentro, red <strong>de</strong> farsa<br />
y <strong>de</strong> disimulo en el que se entre<strong>la</strong>zan frustrados sueños y necesida<strong>de</strong>s<br />
insatisfechas, quiméricas señales <strong>de</strong> una <strong>la</strong>rga y vana espera…<br />
Se marcha <strong>la</strong> hora vesperal hacia el exilio <strong>de</strong> <strong>la</strong> noche con su ilusorio cortejo.<br />
Llega <strong>la</strong> penumbra tratando <strong>de</strong> borrar <strong>la</strong>s huel<strong>la</strong>s <strong>de</strong>l itinerante paso <strong>de</strong> <strong>la</strong>s<br />
horas y <strong>la</strong> gente.<br />
Umbrosas callejue<strong>la</strong>s y sitibundos seres apuran a gran<strong>de</strong>s sorbos <strong>la</strong>s<br />
sibaríticas sombras. Las luces mortecinas iluminan aquellos itinerantes<br />
342
Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
camerinos don<strong>de</strong> <strong>la</strong> adustez y <strong>la</strong> sobriedad se transmuta y ascien<strong>de</strong> <strong>de</strong>s<strong>de</strong><br />
<strong>la</strong> mismidad <strong>de</strong> <strong>la</strong> rutina a los niveles nirvánicos <strong>de</strong> <strong>la</strong> habitud bohemia,<br />
lujuriosa y trasegante. Allí beben su compulsa paranoia que guardan con<br />
celo en sus odres sólo calmada por el noctífero p<strong>la</strong>cer. Luego vendrá <strong>la</strong><br />
canción <strong>de</strong>safinada, el furtivo encuentro hetérico y <strong>la</strong>s <strong>de</strong>lirantes glosas y<br />
copas compartidas…<br />
Comienza el absurdo periplo vindicando hedónicas horas diluidas entre <strong>la</strong><br />
espesa maraña <strong>de</strong> <strong>la</strong> estéril semana y el tedio ruidoso <strong>de</strong> infernales oficinas<br />
e imperativos <strong>la</strong>borales.<br />
En el lúbrico navío <strong>de</strong> <strong>la</strong> absurdidad se embarcan los inasibles argonautas <strong>de</strong><br />
<strong>la</strong> oscuridad: busconas y viciosos, golfos y truhanes, impenitentes naúfragos<br />
que encal<strong>la</strong>n sus errabundas y abol<strong>la</strong>das proas en los sórdidos acanti<strong>la</strong>dos<br />
<strong>de</strong> lo proscrito y fugaz. El ave rapaz <strong>de</strong>l <strong>de</strong>senfreno y el extravío roe <strong>la</strong>s<br />
ensoñadoras entrañas <strong>de</strong> seres prometéicos que logran frenéticos, <strong>de</strong>s<strong>de</strong><br />
los riscos escarpados <strong>de</strong>l incierto p<strong>la</strong>cer, enarbo<strong>la</strong>r sus irre<strong>de</strong>ntas ban<strong>de</strong>ras<br />
libertinas y <strong>de</strong>safiar el sacrosanto reino <strong>de</strong>l imperioso <strong>de</strong>ber…<br />
Seres y silencios estentóreos, <strong>de</strong>so<strong>la</strong>dos y gélidos sueños <strong>de</strong>ambu<strong>la</strong>n por <strong>la</strong>s<br />
rúas nocherniegas… huérfanos rescoldos que aún cal<strong>de</strong>an entre cenizas <strong>de</strong><br />
estrés y dolor<br />
Las horas crepuscu<strong>la</strong>res avanzan hacia su inexorable encuentro con el alba<br />
que abjurará luego con sus fatuos resp<strong>la</strong>ndores, <strong>de</strong>l mundo parental <strong>de</strong> <strong>la</strong>s<br />
sombras. Una bitácora ajironada llena <strong>de</strong> lujurias in<strong>de</strong>cibles y espurias<br />
virtu<strong>de</strong>s <strong>de</strong>ja ver a través <strong>de</strong>l afiligranado y <strong>de</strong>sfalleciente resp<strong>la</strong>ndor <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
luna, su relieve inefable <strong>de</strong> letras, gestos, ritmos y vivencias, epítome poético<br />
<strong>de</strong> sentimientos y soleda<strong>de</strong>s compartidas que conspiran contra <strong>la</strong>s temibles y<br />
hórridas fuerzas <strong>de</strong>l rencor, el abandono y el miedo…<br />
Aún quedan estrel<strong>la</strong>s en el terroso cielo titi<strong>la</strong>ndo como recuerdos en lejano<br />
resp<strong>la</strong>ndor y aún se mantiene este irreprimible anhelo <strong>de</strong> robarle un ángelus<br />
a <strong>la</strong>s utopías libertarias.<br />
Compartimos esta obra con nuestros conciudadanos <strong>de</strong>l mundo, hermanos en<br />
<strong>la</strong> esperanza, conmilitones libertarios, gestores y <strong>de</strong>fensores <strong>de</strong> <strong>la</strong>s causas socioambientales<br />
y promotores <strong>de</strong> <strong>la</strong> justicia, <strong>la</strong> equidad y <strong>la</strong> verdad.<br />
343
Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
CRUCE DE CAMINOS. SEÑALES EN LA VÍA<br />
Utilizamos a veces a <strong>la</strong>s personas como “centine<strong>la</strong>s”. En <strong>la</strong>s minas <strong>de</strong><br />
carbón los mineros tenían jau<strong>la</strong>s con canarios. Sensibles a los gases tóxicos,<br />
funcionaban como a<strong>la</strong>rma porque enmu<strong>de</strong>cían y morían antes <strong>de</strong> que estos<br />
gases los afectaran.<br />
Nuestras verda<strong>de</strong>s son válidas en <strong>la</strong> medida en que seamos capaces <strong>de</strong><br />
<strong>de</strong>scubrir<strong>la</strong>s muchas veces escondidas tras los hechos. Las gran<strong>de</strong>s verda<strong>de</strong>s<br />
que hoy conocemos no son más que breves y fugaces formas <strong>de</strong> familiarizarnos<br />
con <strong>la</strong> realidad.<br />
Hay que al<strong>la</strong>nar los espacios don<strong>de</strong> se apoltronó el prejuicio, don<strong>de</strong><br />
mondos y lirondos dormitan los dogmas y <strong>la</strong>s verda<strong>de</strong>s adiposas y eternas,<br />
autosuficientes y mentirosamente indispensables.<br />
Solemos exhumar nuestros conocimientos yertos y <strong>de</strong>scompuestos <strong>de</strong> los<br />
ostentosos mausoleos <strong>de</strong> <strong>la</strong> verdad, para tras<strong>la</strong>darlos luego a los osarios <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
estulticia, <strong>la</strong> indolencia y el conformismo.<br />
Hay que discernir los criterios <strong>de</strong> verdad que se hal<strong>la</strong>n <strong>de</strong>trás <strong>de</strong>l fa<strong>la</strong>z y<br />
aparente discurrir <strong>de</strong> <strong>la</strong>s pa<strong>la</strong>bras y <strong>la</strong>s acciones y liberar así, <strong>la</strong>s cautivas aves<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong>s gavias dogmáticas <strong>de</strong>l ser y el saber.<br />
No hay posibilidad <strong>de</strong> concluir, sino un inquirir constante que genera nuevas<br />
preguntas a partir <strong>de</strong> respuestas que se van obteniendo ante <strong>la</strong> consciente<br />
ausencia <strong>de</strong> verda<strong>de</strong>s absolutas.<br />
No <strong>de</strong>bemos cifrar nuestras esperanzas en mi<strong>la</strong>gros. Recurrimos a <strong>la</strong> verdad<br />
sólo cuando andamos escasos <strong>de</strong> mentiras. Cuando sólo vemos <strong>la</strong> inmediatez,<br />
no estamos viendo nada.<br />
Nos anima un <strong>de</strong>seo gran<strong>de</strong> <strong>de</strong> apren<strong>de</strong>r a amar lo que apren<strong>de</strong>mos a diario,<br />
a no enseñar verda<strong>de</strong>s inmóviles, sino a orientar nuestros pasos en pos <strong>de</strong> su<br />
<strong>de</strong>scubrimiento.<br />
344
Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
Esos momentos llenos <strong>de</strong> pletórica vaciedad constituyen nuestra soledad,<br />
<strong>de</strong>terminan nuestra tal<strong>la</strong> moral y nos permiten hab<strong>la</strong>r a so<strong>la</strong>s con nuestros<br />
íntimos criterios <strong>de</strong> verdad.<br />
El amor <strong>de</strong>be tener una potencialidad trascen<strong>de</strong>nte. Primero raíz <strong>de</strong>s<strong>de</strong><br />
<strong>la</strong> cual crece y ya, sólido, firme e i<strong>de</strong>ntificado con el ser mismo, acu<strong>de</strong> al<br />
encuentro con el otro.<br />
Sólo <strong>de</strong>s<strong>de</strong> el azar, <strong>la</strong> incertidumbre y <strong>la</strong> errante ternura nos encontramos<br />
con <strong>la</strong> riqueza <strong>de</strong>l otro. Entonces <strong>la</strong> vida se vuelve amorosa: se hace asombro,<br />
creación, poesía.<br />
Ocultarnos no hará sino <strong>de</strong>bilitar nuestra fuerza interior y estar a expensas<br />
<strong>de</strong> opiniones acomodaticias, criterios <strong>de</strong> verdad fementidos y <strong>de</strong>cisiones<br />
prejuiciosas.<br />
La verdad aparece ante nosotros unas veces es bel<strong>la</strong> y cálida y otras tantas,<br />
sórdida y horrible… Es por eso que <strong>de</strong>bemos tratar<strong>la</strong> con cierto cuidado y<br />
preocupación.<br />
Al amar al otro, le damos nuestras carencias (“me haces falta”). Amar es dar<br />
lo que no se tiene, es dar esa falta, ese vacío en el cual el otro pue<strong>de</strong> sentirse<br />
pleno.<br />
Aceptar <strong>la</strong> realidad con toda su dureza y gran<strong>de</strong>za, nos permite abrirnos paso<br />
entre ese espeso bosque que es <strong>la</strong> vida para encontrar así, nuevos caminos.<br />
A veces <strong>la</strong> confianza excesiva nos lleva a auto-maquil<strong>la</strong>rnos en lugar <strong>de</strong><br />
reformu<strong>la</strong>r sistemática y permanentemente nuestros criterios <strong>de</strong> verdad.<br />
Vista en perspectiva, <strong>la</strong> vida <strong>de</strong> un ser humano pue<strong>de</strong> compararse con <strong>la</strong><br />
l<strong>la</strong>ma <strong>de</strong> una ve<strong>la</strong>: apenas un soplo en <strong>la</strong> eternidad.<br />
Nuestro ser en el mundo está condicionado por ciertas “verda<strong>de</strong>s” sobre <strong>la</strong><br />
vida y los <strong>de</strong>más que es necesario revisar.<br />
Tardamos <strong>de</strong>masiado en <strong>de</strong>cidir qué hacer con nuestra vida. Cuando nos<br />
percatamos <strong>de</strong> ello, ya lo hicimos.<br />
345
Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
Cuando el silencio no es bueno, ni sano, ni c<strong>la</strong>ro, ni necesario, pareciera que<br />
fuese verdad.<br />
Amarnos es el comienzo <strong>de</strong> un romance que durará toda <strong>la</strong> vida, afirmaba<br />
Óscar Wil<strong>de</strong>.<br />
Miles <strong>de</strong> personas secuestradas, torturadas, asesinadas y <strong>de</strong>saparecidas, c<strong>la</strong>man<br />
justicia <strong>de</strong>s<strong>de</strong> sus anónimas fosas y exigen repudio y castigo para aquellos execrables<br />
<strong>de</strong>litos cuyos autores los convirtieron en víctimas <strong>de</strong> esas múltiples violencias<br />
fratricidas que f<strong>la</strong>ge<strong>la</strong>n el cuerpo <strong>de</strong>sfalleciente <strong>de</strong> nuestra patria y <strong>de</strong> un terrorismo<br />
que dispara <strong>de</strong>s<strong>de</strong> los cambuches y trincheras ver<strong>de</strong> oliva.<br />
Estos crímenes <strong>de</strong> lesa humanidad han <strong>de</strong>jado postrados en el miedo, el <strong>de</strong>sarraigo<br />
y el dolor a miles <strong>de</strong> colombianos ante el silencio y <strong>la</strong> indolencia cómplices <strong>de</strong><br />
gobernantes, funcionarios, jueces, organismos <strong>de</strong> seguridad, medios <strong>de</strong> comunicación<br />
y ciudadanía.<br />
Compartimos <strong>de</strong>s<strong>de</strong> el seno <strong>de</strong> nuestras familias, comunida<strong>de</strong>s educativas y<br />
organizaciones no gubernamentales, el sufrimiento <strong>de</strong> nuestros conciudadanos<br />
víctimas <strong>de</strong> <strong>la</strong> violencia, el <strong>de</strong>sarraigo, <strong>la</strong> exclusión, <strong>la</strong>s <strong>de</strong>sapariciones y el<br />
<strong>de</strong>sp<strong>la</strong>zamiento forzado.<br />
Para esos artesanos <strong>de</strong> <strong>la</strong> esperanza que forjan el verda<strong>de</strong>ro sentido <strong>de</strong> <strong>la</strong> paz y <strong>la</strong><br />
reconciliación, gestores y <strong>de</strong>fensores <strong>de</strong> los <strong>de</strong>rechos humanos, promotores <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
justicia restaurativa y <strong>la</strong> memoria histórica, <strong>la</strong> equidad y el bienestar social, nuestro<br />
abrazo fraterno y solidario.<br />
No po<strong>de</strong>mos seguir excluyendo y proscribiendo a quienes piensan distinto, sienten<br />
distinto, actúan distinto y viven distinto a nosotros.<br />
Rec<strong>la</strong>mamos <strong>de</strong> <strong>la</strong> sociedad civil una manifestación <strong>de</strong> rechazo a <strong>la</strong>s prácticas<br />
cometidas por actores ilegales y por parte <strong>de</strong> los agentes estatales tales como falsos<br />
positivos, secuestros, <strong>de</strong>sapariciones forzadas, <strong>de</strong>sp<strong>la</strong>zamientos, torturas y asesinatos.<br />
346
Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
347
Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
LA SOLEDAD PEDAGÓGICA<br />
IX<br />
Sientes cómo pesa <strong>la</strong> maldición gregaria <strong>de</strong> no po<strong>de</strong>r estar nunca a so<strong>la</strong>s;<br />
<strong>de</strong>s<strong>de</strong>ñas los vicios propios <strong>de</strong>l formalismo hipócrita y <strong>la</strong> mo<strong>de</strong>stia fa<strong>la</strong>z;<br />
<strong>de</strong> tu testimonial irreverente apren<strong>de</strong>mos tus verda<strong>de</strong>s libertarias que exaltan<br />
<strong>la</strong> <strong>de</strong>lectante fobia que celebra <strong>la</strong> gozosa liturgia <strong>de</strong> <strong>la</strong> orfandad ceremonial<br />
Percibes que cuando están en soledad algunos no se resisten y se sienten mal.<br />
Encuentras siempre algo <strong>de</strong> quien apren<strong>de</strong>r y entien<strong>de</strong>s que <strong>la</strong> tolerancia<br />
no consiste en apologizar el hábito <strong>de</strong> <strong>la</strong> permisividad sino en reivindicar<br />
<strong>la</strong> unidad indisoluble <strong>de</strong> <strong>la</strong> exigencia y el respeto en el ámbito <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>otredad</strong>.<br />
Reconoces <strong>la</strong>s sabia vivencialidad que cotidianamente apren<strong>de</strong>s <strong>de</strong> los tuyos:<br />
escuchas los sordos sonidos <strong>de</strong>l dolor ahogados en <strong>la</strong> espesa selva <strong>de</strong> <strong>la</strong> vida,<br />
<strong>la</strong> resiliente y silente elegía <strong>de</strong>l hierro que al <strong>de</strong>rretirse se forja en <strong>la</strong> fragua,<br />
<strong>la</strong> gracilidad <strong>de</strong>l viento, <strong>la</strong> flexibilidad <strong>de</strong> <strong>la</strong> caña y <strong>la</strong> simplicidad <strong>de</strong>l agua.<br />
348
Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
X. PEDAGOGÍA DE GÉNERO<br />
A. ANECDOFABULARIO. LA SERPIENTE. EL JARDÍN.<br />
LA MUJER LOBA<br />
B. SEMBLANZA. OLIMPE DE GOUGES, HOMENAJE TARDÍO.<br />
LA AMANTE DE LA CASA AZUL<br />
C. INVOCACIÓN FEMENINA<br />
D. EL MARTIROLOGIO FEMINISTA. MISOGINIA:<br />
HISTORIAL SIN FIN<br />
E. LIDERAZGO FEMENINO Y PODER DE GÉNERO<br />
CRUCE DE CAMINOS<br />
ILUSTRACIÓN X<br />
LA SOLEDAD PEDAGÓGICA X<br />
Una revisión <strong>de</strong> <strong>la</strong> literatura pedagógica actual, permite mostrar <strong>de</strong> una manera<br />
crítica <strong>la</strong>s realida<strong>de</strong>s opresoras y excluyentes que se viven hoy día en muchas<br />
instituciones educativas y <strong>de</strong>mostrar, a su vez, que al garantizar el acceso <strong>de</strong> <strong>la</strong>s niñas<br />
a <strong>la</strong> educación básica, damos un primer paso seguro hacia un sistema educativo<br />
cargado <strong>de</strong> futuribles don<strong>de</strong> se refrenda en y <strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>la</strong> cotidianidad, una completa<br />
participación <strong>de</strong> el<strong>la</strong>s en un currículo programático incluyente y en proyectos<br />
transversales <strong>de</strong> formación para <strong>la</strong> convivencia ciudadana.<br />
La pedagogía tradicional es, <strong>de</strong> esta manera, transformada en una formación<br />
en valores libertarios que permite ofrecer una mayor calidad académica, ética<br />
y axiológica y el <strong>de</strong>sarrollo <strong>de</strong> un currículo pertinente en nuestras instituciones<br />
educativas y <strong>la</strong> implementación <strong>de</strong> teorías <strong>de</strong> aprendizaje centradas en competencias<br />
racio-emocionales a través <strong>de</strong> <strong>la</strong>s cuales se construye un nuevo paradigma cognitivo y<br />
praxiológico <strong>de</strong>s<strong>de</strong> una perspectiva <strong>de</strong> género.<br />
349
Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
X. PEDAGOGÍA DE GÉNERO<br />
A. ANECDOFABULARIO<br />
LA SERPIENTE<br />
Una serpiente había mordido a tantos habitantes <strong>de</strong> <strong>la</strong> al<strong>de</strong>a que eran muy<br />
pocos los que se atrevían a aventurarse por los campos. Pero era tal el po<strong>de</strong>r<br />
sanador <strong>de</strong>l maestro, que corrió <strong>la</strong> noticia <strong>de</strong> que había domesticado <strong>la</strong><br />
serpiente y <strong>la</strong> había convencido <strong>de</strong> que practicara <strong>la</strong> doctrina <strong>de</strong>l perdón y <strong>la</strong><br />
disciplina <strong>de</strong> <strong>la</strong> no violencia.<br />
Al poco tiempo, los habitantes <strong>de</strong>scubrieron que <strong>la</strong> serpiente se había vuelto<br />
inofensiva. Fue así como los pob<strong>la</strong>dores <strong>de</strong>l lugar, resentidos por el mal<br />
que les había hecho en el pasado, se <strong>de</strong>dicaron a tirarle piedras y arrastrar<strong>la</strong><br />
<strong>de</strong> un <strong>la</strong>do a otro agarrándo<strong>la</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> co<strong>la</strong>. La pobre y apaleada serpiente se<br />
arrastró una noche hasta <strong>la</strong> casa <strong>de</strong>l maestro para quejarse <strong>de</strong> su triste e<br />
injusta situación.<br />
“Amiga mía, has <strong>de</strong>jado <strong>de</strong> atemorizar a <strong>la</strong> gente y eso no es bueno”, le<br />
advirtió el maestro.<br />
“¡Pero si fuiste tú quien me enseñó a practicar <strong>la</strong> disciplina <strong>de</strong> <strong>la</strong> no violencia!”,<br />
replicó indignada <strong>la</strong> serpiente.<br />
“Yo te dije que <strong>de</strong>jaras <strong>de</strong> hacer daño, no que <strong>de</strong>jaras <strong>de</strong> silbar”, concluyó <strong>de</strong><br />
manera serena el maestro.<br />
Muchas veces <strong>la</strong> re<strong>la</strong>ción entre un hombre y una mujer es como el sol y <strong>la</strong> luna:<br />
quizás se ven todos los días, pero no se encuentran nunca.<br />
350
Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
EL JARDÍN<br />
El viento llegó aquel<strong>la</strong> vez hasta el extraño jardín y <strong>de</strong>scubrió que los árboles<br />
se estaban muriendo <strong>de</strong> envidia. El roble dijo que se moría porque no podía<br />
ser tan alto como el pino. El pino se hal<strong>la</strong>ba ramicaído porque no podía dar<br />
uvas como <strong>la</strong> vid y <strong>la</strong> vid se estaba mustia porque no podía florecer como <strong>la</strong><br />
rosa. La rosa lloraba a su vez por no ser fuerte y sólida como el roble…<br />
Fue en esas cuando el viento encontró al c<strong>la</strong>vel fresco y floreciente y entonces<br />
le preguntó: “¿Cómo es que creces tan radiante y saludable en un jardín tan<br />
árido y conflictivo como éste?”.<br />
“No lo sé -respondió <strong>la</strong> bel<strong>la</strong> flor-, quizás porque siempre creí que cuando el<br />
jardinero me p<strong>la</strong>ntó, quería c<strong>la</strong>veles. Si hubiera querido un roble, lo habría<br />
p<strong>la</strong>ntado como tal. En aquel momento me dije: y heme aquí disfrutando <strong>de</strong>l esfuerzo que<br />
convirtió mi sueño en realidad: ser yo, un auténtico c<strong>la</strong>vel”.<br />
LA MUJER LOBA<br />
C<strong>la</strong>rissa Pínko<strong>la</strong> Estés es una psicóloga etnoclínica junguiana <strong>de</strong> origen<br />
húngaro-mejicano que creció en <strong>la</strong> región <strong>de</strong> los Gran<strong>de</strong>s Lagos escrutando<br />
el inconsciente colectivo (“el hogar <strong>de</strong> los seres <strong>de</strong> <strong>la</strong> nieb<strong>la</strong>”). Ha trabajado<br />
durante 40 años en cárceles, campos <strong>de</strong> concentración, masacres y zonas <strong>de</strong><br />
<strong>de</strong>sastre (11-S). Como pacifista, su ONG (“Estés Guadalupe”) transmite por<br />
radio a zonas <strong>de</strong> guerra en todo el mundo cuentos <strong>de</strong>stinados a fortalecer <strong>la</strong><br />
conciencia y <strong>la</strong> autoestima <strong>de</strong> <strong>la</strong>s víctimas <strong>de</strong>l conflicto.<br />
C<strong>la</strong>rissa es poeta y “cantadora”, una “guardiana” <strong>de</strong> cuentos y cosmovisiones<br />
ancestrales, lugares <strong>de</strong> encuentro y <strong>de</strong>scubrimiento a través <strong>de</strong> los cuales <strong>la</strong>s<br />
personas se reconocen en su historia y se aceptan en el ser, estar y hacer. El<br />
mundo <strong>la</strong> conoce a través <strong>de</strong> “El jardinero fiel” y “Mujeres que corren con<br />
lobos”, este último, un <strong>libro</strong> traducido a 33 idiomas, best seller was <strong>de</strong>l “New<br />
351
Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
York Times” durante 145 semanas. En uno <strong>de</strong> sus re<strong>la</strong>tos narra cómo en un<br />
escondrijo <strong>de</strong>l alma vive una vieja que todos conocen pero pocos ven. Le<br />
l<strong>la</strong>man “<strong>la</strong> huesera o trapera”.<br />
Su ritual mágico consiste en recoger huesos <strong>de</strong> lobo con los cuales forma<br />
un esqueleto. Luego se sienta junto al fuego, levanta los brazos y se pone<br />
a cantar. La osamenta se cubre <strong>de</strong> carne y comienza a crecerle el pelo. La<br />
bruja sigue cantando y <strong>la</strong> criatura empieza a respirar, abre los ojos, pega<br />
un brinco y escapa presurosa cañón abajo. En su veloz carrera, <strong>la</strong> criaturaloba<br />
se transforma, <strong>de</strong> repente, “en una mujer que corre libremente hacia el<br />
horizonte riéndose a carcajadas”.<br />
Dentro <strong>de</strong> cada mujer existe una vida secreta, una fuerza po<strong>de</strong>rosa llena<br />
<strong>de</strong> instinto, magia, creatividad y sabiduría: es <strong>la</strong> mujer salvaje, una esencia<br />
innata y milenaria que se va extinguiendo <strong>de</strong>bido a los acechantes <strong>la</strong>nces <strong>de</strong><br />
una sociedad light que intenta “civilizar” <strong>la</strong> mujer y constreñir<strong>la</strong> a ridículos<br />
perfomances y g<strong>la</strong>murosos papeles esteticistas. Los lobos como <strong>la</strong>s mujeres,<br />
han sido el b<strong>la</strong>nco <strong>de</strong> aquellos que no sólo quieren colonizar <strong>la</strong> selva, sino<br />
también el territorio salvaje <strong>de</strong> su psique, sofocando lo instintivo y natural.<br />
La mujer loba muestra aguda percepción, fuerte intuición, espíritu lúdico y<br />
una elevada capacidad <strong>de</strong> afecto; es sociable, fuerte, resistente y protectora;<br />
se preocupa por su pareja, sus hijos y su extensa progenie; sabe adaptarse<br />
a <strong>la</strong>s circunstancias cambiantes <strong>de</strong> <strong>la</strong> vida con flexibilidad; es fieramente<br />
grata, noble y valiente. La mujer salvaje se conecta con su naturaleza<br />
intuitiva, instintiva, perceptiva y visionaria. No acepta ruti<strong>la</strong>ntes etiquetas<br />
ni estereotipos injuriosos que <strong>la</strong> hacen ver como “rara”. Esto le permite<br />
escuchar esa voz ancestral que <strong>la</strong> invita a sentir, amar, crear y ayudar.<br />
“Una mujer sana se parece a una loba: robusta, colmada <strong>de</strong> fuerza vital que<br />
<strong>la</strong> hace po<strong>de</strong>rosa, dadora <strong>de</strong> vida, consciente <strong>de</strong> su territorio, ingeniosa, leal<br />
y en constante movimiento”. Al sentir que su vida se estanca en el tedio y<br />
<strong>la</strong> mismidad, escucha y acu<strong>de</strong> en su oquedad interior al l<strong>la</strong>mado primigenio<br />
y atávico; renueva permanentemente su capacidad sensorial, resiliente y<br />
adaptativa; se mantiene firme en sus valores y fiel a ese mundo irre<strong>de</strong>nto y<br />
libre al que sabe pertenecer.<br />
352
Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
“Lo cierto es que (en algunas partes <strong>de</strong>l mundo) <strong>la</strong>s niñas no van a <strong>la</strong> escue<strong>la</strong> porque<br />
no hay agua potable (…). He visto a jovencitas ir a buscar agua potable a distancias<br />
<strong>de</strong> entre veinte y a veces treinta kilómetros, lo que les toma todo el día. Para cuando<br />
tienen catorce o quince años, estas niñas no han ido nunca a <strong>la</strong> escue<strong>la</strong>; no han<br />
aprendido nunca nada”.<br />
Jacques Yves Costeau, “El Correo <strong>de</strong> <strong>la</strong> Unesco”, 1991.<br />
El término “orgasmo” <strong>de</strong>riva <strong>de</strong>l vocablo griego “orgao” que significa “hervir <strong>de</strong><br />
p<strong>la</strong>cer”. Tiresias, el más célebre adivino <strong>de</strong> toda Grecia y el único personaje <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
mitología helena que había sido sucesivamente hombre y mujer, fue convocado en el<br />
monte Olimpo para zanjar una disputa entre el dios Zeus y su esposa Hera. Éstos no<br />
se ponían <strong>de</strong> acuerdo sobre quién gozaba más <strong>de</strong>l sexo, si el hombre o <strong>la</strong> mujer.<br />
Hera, al contrario que su esposo, sostenía que <strong>la</strong>s féminas sentían un menor p<strong>la</strong>cer<br />
sexual. Tiresias testificó que si el disfrute <strong>de</strong>l amor se dividiera en diez partes, habría<br />
que <strong>de</strong>cir que el sexo femenino gozaba nueve y el hombre tan solo una. Indignada<br />
por esta respuesta, Hera <strong>de</strong>jó ciego al adivino, aunque Zeus, en recompensa, le<br />
obsequió con un bastón para que se guiase con el don <strong>de</strong> <strong>la</strong> profecía y con una <strong>la</strong>rga<br />
vida.<br />
“Todo lo que da a luz es femenino. Cuando todos empecemos a compren<strong>de</strong>r nuestras<br />
re<strong>la</strong>ciones con <strong>la</strong> naturaleza y el universo que <strong>la</strong>s mujeres siempre han conocido,<br />
entonces el mundo empezará a mejorar”.<br />
Lorraine Canoe, nativa mohawk <strong>de</strong> <strong>la</strong> etnia iroquesa, 1923.<br />
353
Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
B. SEMBLANZA<br />
OLYMPIA DE GOUGES, HOMENAJE TARDÍO<br />
“Así como tenemos el <strong>de</strong>ber <strong>de</strong> subir al cadalso, también tenemos el <strong>de</strong>recho <strong>de</strong> subir<br />
a <strong>la</strong> tribuna”.<br />
354<br />
“¡Mujer <strong>de</strong>spierta! Las campanas <strong>de</strong> <strong>la</strong> razón se <strong>de</strong>jan oír en todo el p<strong>la</strong>neta.<br />
¡Reconoce tus <strong>de</strong>rechos! ¡Sé!”.<br />
Olympia <strong>de</strong> Gouges.<br />
La lerda y <strong>de</strong>svencijada carreta lleva en su acarreo a lo <strong>la</strong>rgo <strong>de</strong> <strong>la</strong> rue Saint<br />
Honoré rumbo a <strong>la</strong> P<strong>la</strong>ce <strong>de</strong> <strong>la</strong> Revolution, a una mujer medrosa y aturdida<br />
por los gritos <strong>de</strong> <strong>la</strong> multitud, ebria <strong>de</strong> sangre y <strong>de</strong> espectáculo. Entre injurias y<br />
abucheos el siniestro cangallo recorre el camino trágico <strong>de</strong> Luis XVI, María<br />
Antonieta y su propio verdugo: Robespierre. Allí, momentos más tar<strong>de</strong>, en<br />
el rubicundo patíbulo don<strong>de</strong> se encuentra empalmada <strong>la</strong> guillotina, nuestra<br />
trágica heroína colocará su cabeza en <strong>la</strong> báscu<strong>la</strong> a <strong>la</strong> espera <strong>de</strong>l golpe seco y<br />
fatal.<br />
Des<strong>de</strong> <strong>la</strong> Concergierie y a lo <strong>la</strong>rgo <strong>de</strong> <strong>la</strong> “vía dolorosa”, va hilvanando recuerdos<br />
y vivencias: <strong>la</strong> pobreza, <strong>la</strong> ignorancia y <strong>la</strong> acritud hogareñas encarnadas en<br />
el odioso carnicero y <strong>la</strong> humil<strong>de</strong> <strong>la</strong>van<strong>de</strong>ra que tuvo por padres; su llegada<br />
a París en 1788 que mitiga <strong>la</strong> sed <strong>de</strong> su esperanza provinciana reflejada en<br />
los embriagantes espejismos citadinos; un matrimonio por conveniencia<br />
con un <strong>de</strong>crépito anciano que le asegura su supervivencia en <strong>la</strong> gran urbe;<br />
los panegíricos revolucionarios <strong>de</strong> 1789 y <strong>la</strong> participación en los sucesos<br />
políticos que ro<strong>de</strong>an <strong>la</strong> toma <strong>de</strong> <strong>la</strong> Bastil<strong>la</strong>.<br />
“Los enragés” (“los rabiosos”), facción radical que cautiva a los más<br />
revolucionarios <strong>de</strong> los “sans culottes” (“los <strong>de</strong>scamisados”) parisinos y<br />
seduce, <strong>de</strong> igual manera, a <strong>la</strong>s fervientes activistas; <strong>la</strong> creación en 1793 <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
“Sociedad <strong>de</strong> <strong>la</strong>s Republicanas Revolucionarias”; el entusiasmo febril que<br />
lleva a unas a vestir <strong>la</strong> escarape<strong>la</strong> tricolor sobre su peinado y a otras, el gorro<br />
frigio y el pantalón rojo… Ha llegado <strong>la</strong> hora: Olympia <strong>de</strong> Gouges (Marie<br />
Gouze), es <strong>de</strong>capitada en 1793 a <strong>la</strong> edad <strong>de</strong> 45 años.
Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
Su Admiración por Montesquieu, Mirabeau y La Fayette y su odio contra<br />
Robespierre, Dantón y Marat y <strong>la</strong> causa jacobina; <strong>la</strong> oposición a <strong>la</strong> pena <strong>de</strong><br />
muerte contra el rey Luis XVI y María Antonieta por consi<strong>de</strong>rar<strong>la</strong> inocua y<br />
contraproducente; su franco y obstinado feminismo; sus tempranos y fallidos<br />
intentos <strong>de</strong> organizar a <strong>la</strong>s mujeres; su manifiesto rupturista por los <strong>de</strong>rechos<br />
femeninos; <strong>la</strong> acusación <strong>de</strong> ser una “realista reaccionaria” y por último, ante<br />
<strong>la</strong> acusación <strong>de</strong> haber confeccionado un cartel girondino…<br />
El cortante, silenciador y temible filo <strong>de</strong> <strong>la</strong> guillotina no se hará esperar.<br />
Olympia representa su papel <strong>de</strong> anti-heroína y esto es precisamente lo que<br />
<strong>la</strong> dignifica y <strong>la</strong> enaltece: pobremente educada, <strong>de</strong>safiaba el ruti<strong>la</strong>nte mundo<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong>s letras francesas con su ma<strong>la</strong> ortografía, su <strong>de</strong>ficiente sintaxis y su<br />
horrorosa caligrafía. Una mo<strong>de</strong>sta actividad literaria, algunos artículos,<br />
proc<strong>la</strong>mas y una obra <strong>de</strong> teatro (“La esc<strong>la</strong>vitud <strong>de</strong> los negros”), <strong>la</strong> llevan a<br />
merecer cierto reconocimiento por su <strong>de</strong>fensa <strong>de</strong> <strong>la</strong> causa antiesc<strong>la</strong>vista y<br />
<strong>la</strong> fundación <strong>de</strong> varias socieda<strong>de</strong>s fraternas que abogan por <strong>la</strong> justicia y <strong>la</strong><br />
equidad en materia <strong>de</strong> género.<br />
Tras el triunfo “revolucionario” <strong>de</strong> 1789, pronto surge una contradicción:<br />
un movimiento que justifica sus i<strong>de</strong>ales a través <strong>de</strong> fundamentales principios<br />
tales como “Liberté, Egalité, Fraternité”, niega el acceso <strong>de</strong> <strong>la</strong>s mujeres, que<br />
son <strong>la</strong> mitad <strong>de</strong> <strong>la</strong> pob<strong>la</strong>ción francesa, al ejercicio <strong>de</strong> los <strong>de</strong>rechos sociales<br />
y políticos. Olympia y un grupo <strong>de</strong> mujeres toman entonces <strong>la</strong> <strong>de</strong>cisión <strong>de</strong><br />
publicar, en septiembre <strong>de</strong> 1791, un manifiesto intitu<strong>la</strong>do “La Dec<strong>la</strong>ración<br />
<strong>de</strong> los Derechos <strong>de</strong> <strong>la</strong> Mujer y <strong>la</strong> Ciudadana”, tomando como mo<strong>de</strong>lo <strong>la</strong><br />
famosa Dec<strong>la</strong>ración Universal:<br />
“Hombre, ¿eres capaz <strong>de</strong> ser justo? Una mujer te hace esta pregunta… Las<br />
madres, <strong>la</strong>s hijas y <strong>la</strong>s hermanas, representantes <strong>de</strong> <strong>la</strong> nación, pi<strong>de</strong>n ser<br />
constituidas en Asamblea Nacional. Consi<strong>de</strong>rando que <strong>la</strong> ignorancia, el<br />
olvido o el <strong>de</strong>sprecio <strong>de</strong> los <strong>de</strong>rechos <strong>de</strong> <strong>la</strong> mujer son <strong>la</strong>s únicas causas <strong>de</strong> <strong>la</strong>s<br />
<strong>de</strong>sgracias públicas y <strong>de</strong> <strong>la</strong> corrupción <strong>de</strong> los gobiernos, han resuelto exponer<br />
en solemne <strong>de</strong>c<strong>la</strong>ración los <strong>de</strong>rechos naturales, inalienables y sagrados <strong>de</strong><br />
<strong>la</strong> mujer...”. Esta proc<strong>la</strong>ma es consi<strong>de</strong>rada, hasta ahora, “el más bril<strong>la</strong>nte y<br />
radical alegato en favor <strong>de</strong> <strong>la</strong>s reivindicaciones femeninas”.<br />
Propuso el <strong>de</strong>recho femenino al voto; a ejercer cargos públicos; a participar<br />
en el ejército y a tener puestos <strong>de</strong> po<strong>de</strong>r eclesiásticos; <strong>la</strong> nulidad matrimonial<br />
355
Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
y el divorcio; un contrato anual renovable firmado entre amantes; el<br />
reconocimiento paterno <strong>de</strong> los niños nacidos fuera <strong>de</strong> matrimonio; creación<br />
<strong>de</strong> un sistema para <strong>la</strong> protección <strong>de</strong> <strong>la</strong> infancia y <strong>la</strong> indigencia.<br />
“¿No se ha vio<strong>la</strong>do el principio <strong>de</strong> <strong>la</strong> igualdad <strong>de</strong> <strong>de</strong>rechos al privar, con<br />
tanta irreflexión, a <strong>la</strong> mitad <strong>de</strong>l género humano <strong>de</strong>l <strong>de</strong>recho <strong>de</strong> concurrir<br />
a <strong>la</strong> formación <strong>de</strong> <strong>la</strong>s leyes, es <strong>de</strong>cir, excluyendo a <strong>la</strong>s mujeres <strong>de</strong>l <strong>de</strong>recho<br />
<strong>de</strong> ciudadanía? ¿Pue<strong>de</strong> existir una prueba más evi<strong>de</strong>nte <strong>de</strong>l po<strong>de</strong>r que crea<br />
el hábito, incluso cerca <strong>de</strong> los hombres eruditos, que el <strong>de</strong> ver invocar el<br />
principio <strong>de</strong> <strong>la</strong> igualdad <strong>de</strong> <strong>de</strong>rechos (...) y <strong>de</strong> olvidarlo con respecto a doce<br />
millones <strong>de</strong> mujeres?”, preguntaba con su recio carácter en <strong>la</strong>s concurridas y<br />
revoltosas asambleas parisinas.<br />
“¿Des<strong>de</strong> cuándo le está permitido a <strong>la</strong>s mujeres abjurar <strong>de</strong> su sexo y convertirse<br />
en hombres? ¿Des<strong>de</strong> cuándo es <strong>de</strong>cente ver<strong>la</strong>s abandonar los cuidados<br />
<strong>de</strong>votos <strong>de</strong> su familia, <strong>la</strong> cuna <strong>de</strong> sus hijos, para venir a <strong>la</strong> p<strong>la</strong>za pública a<br />
realizar <strong>de</strong>beres que <strong>la</strong> naturaleza ha impuesto a los hombres so<strong>la</strong>mente?<br />
preguntaban con aparente asombro los varones “revolucionarios” radicales<br />
y/o mo<strong>de</strong>rados.<br />
“Preferimos al volver <strong>de</strong> nuestro trabajo, encontrar <strong>la</strong> casa en or<strong>de</strong>n y no<br />
ver<strong>la</strong>s llegar <strong>de</strong> una asamblea en <strong>la</strong> que no siempre su espíritu gana en<br />
dulzura”. Frente a semejantes afrentas, Olympia replicaba con vehemencia:<br />
“¡Oh mujeres! Mujeres, ¿cuándo <strong>de</strong>jaréis <strong>de</strong> estar ciegas? ¿Qué ventajas<br />
habéis recibido <strong>de</strong> <strong>la</strong> revolución? Un <strong>de</strong>sprecio más acusado, un <strong>de</strong>sdén<br />
más pronunciado. En los siglos <strong>de</strong> corrupción, sólo habéis reinado sobre <strong>la</strong><br />
<strong>de</strong>bilidad <strong>de</strong> los hombres. Vuestro imperio está <strong>de</strong>struido. ¿Qué os queda<br />
pues? La convicción <strong>de</strong> sus injusticias y <strong>la</strong> rec<strong>la</strong>mación <strong>de</strong> vuestro patrimonio,<br />
fundado en los sabios <strong>de</strong>cretos <strong>de</strong> <strong>la</strong> naturaleza”.<br />
No hubo un antes o un <strong>de</strong>spués frente al tema <strong>de</strong> género en <strong>la</strong> Francia<br />
revolucionaria, convertida fa<strong>la</strong>zmente en fuente vertedora y paradigmática<br />
<strong>de</strong> una liberal concepción sobre los <strong>de</strong>rechos civiles. La misoginia con todos<br />
sus prejuicios y atavismos, atravesó <strong>la</strong> <strong>la</strong>rga noche feudal, se embelesó con<br />
los luceros androcéntricos renacentistas y se obnubiló, más tar<strong>de</strong>, con <strong>la</strong>s<br />
luces <strong>de</strong>l amanecer <strong>de</strong> aquel siglo <strong>de</strong>cimonónico que, al tratar vanamente<br />
<strong>de</strong> inventariarlo todo con su objetivismo inocuo y <strong>de</strong>steñido y sus premisas<br />
c<strong>la</strong>sistas y excluyentes, legitimó aún más <strong>la</strong> inequidad, <strong>la</strong> injusticia y <strong>la</strong><br />
opresión.<br />
356
Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
Terminemos estas notas evocadoras <strong>de</strong> aquel<strong>la</strong> ingrata gesta libertaria, en<br />
medio <strong>de</strong> celebraciones rutinarias y fugaces que concitan con su habitual<br />
liturgia <strong>de</strong> flores, expiaciones y discursos a una sociedad amnésica, sumida<br />
en su abulia femino-fóbica.<br />
“Las mujeres efectúan <strong>la</strong>s dos terceras partes <strong>de</strong>l trabajo en el mundo. Producen entre<br />
el 60 y el 80% <strong>de</strong>l alimento <strong>de</strong> África y Asia y el 40% <strong>de</strong>l mismo en Iberoamérica.<br />
Sin embargo, sólo ganan una décima parte <strong>de</strong> los ingresos <strong>de</strong>l mundo y poseen<br />
menos <strong>de</strong>l 1% <strong>de</strong> <strong>la</strong>s propieda<strong>de</strong>s <strong>de</strong>l mundo. Figuran entre los pobres más pobres <strong>de</strong>l<br />
mundo”.<br />
Elisabeth Bumiller, periodista estadouni<strong>de</strong>nse.<br />
LA AMANTE DE LA CASA AZUL<br />
Aquel<strong>la</strong> casa centenaria, situada en <strong>la</strong> esquina <strong>de</strong> <strong>la</strong>s calles <strong>de</strong> Londres y<br />
Allen<strong>de</strong>, en <strong>la</strong>s afueras <strong>de</strong>l Distrito Fe<strong>de</strong>ral <strong>de</strong> México, es el escenario <strong>de</strong><br />
algunos acontecimientos sociales y políticos <strong>de</strong> <strong>la</strong> época (por allí pasa el<br />
ejército zapatista y se conspira contra Porfirio Díaz); sus pare<strong>de</strong>s testifican<br />
<strong>de</strong> manera silenciosa el paso <strong>de</strong> una historia familiar traumática (una<br />
madre fría y rezan<strong>de</strong>ra, un padre bondadoso y consentidor) llena <strong>de</strong> rebeldía<br />
juvenil, in<strong>de</strong>pen<strong>de</strong>ncia y soledad; los dolores inefables tanto físicos (polio,<br />
fractura <strong>de</strong> pelvis, amputación <strong>de</strong> una pierna, neumonía), como morales y<br />
espirituales (<strong>de</strong>samores, intrigas y traiciones).<br />
Los espejos <strong>de</strong> <strong>la</strong> recámara refractan aquellos encuentros amorosos furtivos y<br />
bisexuales (“¡El espejo! ¡Verdugo <strong>de</strong> mis días!”) y reflejan a su vez, los rasgos<br />
fuertes p<strong>la</strong>smados en sus autorretratos (“Ni tú, ni Derain, ni yo, sabemos<br />
pintar una cara como lo hace Frida”, le dice Picasso A Diego Rivera). En su<br />
sa<strong>la</strong> van a tomar asiento los personajes más ilustres y excéntricos <strong>de</strong> Méjico<br />
(el grupo insolente y anarquista <strong>de</strong> “los cachuchas”) y en uno <strong>de</strong> sus cuartos<br />
se va a asi<strong>la</strong>r León Trotsky (1937), héroe <strong>de</strong> <strong>la</strong> Revolución rusa <strong>de</strong> Octubre y<br />
exiliado <strong>de</strong>l régimen stalinista.<br />
357
Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
Allí se llevan a cabo <strong>la</strong>s audiencias abrileñas <strong>de</strong> <strong>la</strong> comisión investigadora<br />
internacional que examina <strong>la</strong>s acusaciones proferidas contra él y su hijo.<br />
En 1939 se orquesta el triángulo dialógico entre Trotsky, Rivera y el pintor<br />
surrealista André Bretón, cuyo centro es Frida, y se intenta organizar una<br />
fe<strong>de</strong>ración internacional <strong>de</strong> artistas y escritores <strong>de</strong> izquierda. En <strong>la</strong> azul<br />
estancia también se da, poco <strong>de</strong>spués, <strong>la</strong> ruptura entre Diego Rivera y Trotsky<br />
precedida <strong>de</strong> una fuerte discusión política don<strong>de</strong> éste acusa al muralista <strong>de</strong><br />
traidor a <strong>la</strong> causa revolucionaria.<br />
Ese cruel acci<strong>de</strong>nte <strong>de</strong> tránsito (1925) provoca uno <strong>de</strong> los sufrimientos más<br />
dolorosos para Frida: es atravesada por una barra <strong>de</strong> hierro a <strong>la</strong> altura <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
pelvis (“a mí el pasamanos me atravesó como <strong>la</strong> espada a un toro”). A partir<br />
<strong>de</strong> allí, <strong>la</strong> expresión “p<strong>la</strong>neta doloroso” se hará más continuo y evi<strong>de</strong>nte. Sus<br />
circunstancias insalubres, <strong>la</strong> morfina y el tequi<strong>la</strong> se p<strong>la</strong>smarán en sus obras<br />
y en sus autorretratos <strong>de</strong>scarnados y rotos (“amural<strong>la</strong>r el propio sufrimiento<br />
es arriesgarte a que te <strong>de</strong>vore <strong>de</strong>s<strong>de</strong> el interior”).<br />
Los corsés <strong>de</strong> yeso, cuero y luego <strong>de</strong> acero no serán un obstáculo en su<br />
crecimiento artístico: “No sólo hay que trazar líneas sino infundirles un<br />
sentido, una forma, un contenido; compren<strong>de</strong>r algo <strong>de</strong> el<strong>la</strong>s, concebir<strong>la</strong>s,<br />
forjar<strong>la</strong>s, retorcer<strong>la</strong>s, <strong>de</strong>sligar<strong>la</strong>s, reunir<strong>la</strong>s, llenar<strong>la</strong>s”. Allí, en <strong>la</strong> Casa Azul,<br />
van a quedar colgados muchos <strong>de</strong> los sueños y los dolores pictóricos <strong>de</strong><br />
Frida Kahlo. A pesar <strong>de</strong> sus cortas visitas, interrumpidas por sus frecuentes<br />
<strong>de</strong>venires a museos y hospitales, “<strong>la</strong> casa” permanece en el corazón <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
pintora (“Mis abuelos, mis padres y yo”,1936). En el verano <strong>de</strong> 1939, Frida<br />
Kahlo <strong>de</strong>ci<strong>de</strong> vivir en el<strong>la</strong>. Luego viene el divorcio (1939-1940). El 8 <strong>de</strong><br />
diciembre <strong>de</strong> 1940 contraen nupcias por segunda vez y a comienzos <strong>de</strong> 1941<br />
regresan.<br />
En 1943 Frida, por su enfermedad, atien<strong>de</strong> en su casa su último bastión<br />
estudiantil: 4 jóvenes apodados “los fridos” que siguen amando a su<br />
maestra. Su confinamiento lo sublima con dos obras emblemáticas: “Flor <strong>de</strong><br />
<strong>la</strong> vida”(1945) y “El sol <strong>de</strong> <strong>la</strong> vida” (1947). Kahlo se pinta a sí misma por ser<br />
el<strong>la</strong> el mejor motivo que conoce y lo hace a pesar <strong>de</strong>l dolor que esto le acarrea<br />
(“Hice <strong>de</strong> mí misma mi mo<strong>de</strong>lo, mi tema <strong>de</strong> estudio”). Varias <strong>de</strong> sus obras<br />
más importantes <strong>la</strong>s lleva a cabo colgada <strong>de</strong> un arnés para po<strong>de</strong>r estirar sus<br />
maltrechas vértebras lumbares. Una <strong>de</strong> el<strong>la</strong>s es “La columna rota” (1944):<br />
una pi<strong>la</strong>stra jónica agrietada que sustituye su ba<strong>la</strong>ustre vertebral mientras un<br />
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Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
corsé <strong>la</strong> sostiene recortándose sobre sus pechos <strong>de</strong>snudos: “El cuerpo aparece<br />
herido y <strong>la</strong> gran soledad p<strong>la</strong>nea sobre el suelo árido y resquebrajado”.<br />
Algunos biógrafos sostienen que su mundo sáfico (Paulette Godard,<br />
María Félix, Georgia O`keefe) al igual que sus <strong>la</strong>nces amorosos, furtivos,<br />
abiertos y/o c<strong>la</strong>n<strong>de</strong>stinos (León Trotsky, Nicko<strong>la</strong>s Muray), son expresiones<br />
actitudinales contestatarias frente al machismo, el <strong>de</strong>samor y <strong>la</strong> infi<strong>de</strong>lidad <strong>de</strong><br />
“su bebé” que <strong>la</strong>ceraban <strong>la</strong> ardiente sensibilidad <strong>de</strong> Frida. Esa personalidad<br />
controvertida ya se anunciaba en algunos <strong>de</strong> sus cuadros (autorretratos<br />
dobles y “Dos <strong>de</strong>snudas en el bosque”).<br />
Hoy día es un símbolo <strong>de</strong> absoluta transgresión. “Lo más es obtener<br />
cualquiera <strong>de</strong> sus autorretratos”. Sophia Faucher, escritora y actriz (“Qué<br />
viva Frida”), califica a Kahlo como una “mujer mo<strong>de</strong>rna, visionaria y actual,<br />
provocadora e incluso <strong>de</strong>lincuente”. “Su estilo es ácido y tierno, duro como<br />
el hierro y <strong>de</strong>licado y fino como el a<strong>la</strong> <strong>de</strong> una mariposa, adorable como<br />
una hermosa sonrisa, profundo y cruel como lo más imp<strong>la</strong>cable <strong>de</strong> <strong>la</strong> vida”,<br />
afirmaba Diego <strong>de</strong> Rivera extático frente a su mundo surrealista, sencillo e<br />
introspectivo.<br />
Su pasión por <strong>la</strong> vida, su exacerbado nacionalismo, su fervor por <strong>la</strong><br />
causa indígena (“<strong>la</strong> raza cósmica” <strong>la</strong> l<strong>la</strong>maba su maestro y amigo José <strong>de</strong><br />
Vasconcelos); su fe en los i<strong>de</strong>ales <strong>de</strong> <strong>la</strong> revolución mexicana, <strong>la</strong> ar<strong>de</strong>ntía <strong>de</strong><br />
su militancia política… todo ello <strong>la</strong> mantuvo aferrada a <strong>la</strong> vida y a encontrar<br />
en su acerada voluntad y en su pintura onírica y creativa, una manera <strong>de</strong><br />
enfrentar <strong>la</strong> ausencia, el olvido y <strong>la</strong> muerte, aquel<strong>la</strong>s odiosas trillizas. Frida<br />
muere el 13 <strong>de</strong> julio <strong>de</strong> 1954, a <strong>la</strong> edad <strong>de</strong> 47 años. Las últimas pa<strong>la</strong>bras en<br />
su diario registran <strong>la</strong> inexorable <strong>de</strong>spedida: “espero que <strong>la</strong> marcha sea feliz<br />
y espero no volver”.<br />
Es ve<strong>la</strong>da en <strong>la</strong> “Casa Azul”; es llevada luego al Pa<strong>la</strong>cio <strong>de</strong> Bel<strong>la</strong>s Artes<br />
y <strong>de</strong>spués cremada, según su <strong>de</strong>seo. Al avanzar su cadáver por <strong>la</strong>s varil<strong>la</strong>s<br />
<strong>de</strong> hierro hacia el calcinante fuego, Frida quizás ya no pue<strong>de</strong> escuchar <strong>la</strong>s<br />
canciones que entonan su compungido marido y sus amigos: “Adiós mi<br />
chaparrita”, “Adiós Mariquita linda” y “La Barca <strong>de</strong> oro”. Las cenizas <strong>de</strong><br />
“<strong>la</strong> mujer <strong>de</strong> Diego Rivera” son puestas en <strong>la</strong> recámara <strong>de</strong> <strong>la</strong> Casa Azul. Tres<br />
años más tar<strong>de</strong>, muere “el marido <strong>de</strong> Frida Kahlo”.<br />
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Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
“La angustia y el dolor, el p<strong>la</strong>cer y <strong>la</strong> muerte no son más que parte <strong>de</strong>l<br />
proceso <strong>de</strong> existir… Una es una misma y otro: una cree conocerse hasta <strong>la</strong>s<br />
puntas <strong>de</strong> los <strong>de</strong>dos, y <strong>de</strong> pronto siente que su propia envoltura se escapa, se<br />
vuelve completamente extraña a lo que <strong>la</strong> llena… En el momento en que uno<br />
siente que no soporta más verse, compren<strong>de</strong> que <strong>la</strong> imagen que tiene <strong>de</strong><strong>la</strong>nte<br />
no es una misma… ¿Qué sería <strong>de</strong> mí sin lo absurdo y lo fugaz?... ¡Árbol <strong>de</strong><br />
<strong>la</strong> esperanza, mantente en pie!... ¡Hasta siempre, nos estamos viendo!”, son<br />
expresiones muy recordadas por sus amigas entrañables: Dolores <strong>de</strong>l Río,<br />
María Félix y Chave<strong>la</strong> Vargas.<br />
La Casa Azul se transformó en museo, en homenaje a <strong>la</strong> vida y obra <strong>de</strong> Frida<br />
Kahlo, el 12 <strong>de</strong> julio <strong>de</strong> 1958. En el muro <strong>de</strong>l costado izquierdo <strong>de</strong>l patio se<br />
encuentra <strong>la</strong> siguiente inscripción: “Frida y Diego / vivieron en / esta casa<br />
/ 1929-1954”.<br />
“De vez en cuando <strong>la</strong>s mujeres <strong>de</strong>ben hacer por sí mismas lo que los hombres ya<br />
han hecho -y en ocasiones lo que los hombres no han hecho- realizándose así como<br />
personas, y tal vez alentando a otras mujeres hacia una mayor in<strong>de</strong>pen<strong>de</strong>ncia <strong>de</strong><br />
pensamiento y acción. Esta fue una <strong>de</strong> <strong>la</strong>s razones que contribuyeron a que <strong>de</strong>sease<br />
hacer lo que tanto quería hacer”.<br />
Amelia Earhart (1897 - 1937), aviadora estadouni<strong>de</strong>nse, primera mujer en cruzar el<br />
Océano Atlántico pilotando un avión.<br />
“Creo que es tiempo que <strong>la</strong> mujer <strong>de</strong>je el esterotipo <strong>de</strong> <strong>de</strong>pen<strong>de</strong>ncia, para apo<strong>de</strong>rarse<br />
<strong>de</strong> sí misma, un valor que le ha pertenecido <strong>de</strong>s<strong>de</strong> que ha nacido, y que ha sido<br />
negado por <strong>la</strong> cultura; un po<strong>de</strong>r que <strong>de</strong> tomarlo, cambiaría el rumbo <strong>de</strong>l mundo”.<br />
Óscar Chapital C. Psicólogo Social Mexicano.<br />
“¿Qué mundos tengo <strong>de</strong>ntro <strong>de</strong>l alma que hace tiempo vengo pidiendo medios para<br />
vo<strong>la</strong>r?”.<br />
Alfonsina Storni, poeta argentina.<br />
360
Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
C. INVOCACIÓN FEMENINA<br />
I<br />
Mujer, te l<strong>la</strong>mo <strong>de</strong>s<strong>de</strong> el silencioso mundo don<strong>de</strong> habitan mis inconfesables<br />
<strong>de</strong>bilida<strong>de</strong>s; <strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>la</strong> ampulosa dimensión <strong>de</strong> mi vana virilidad; <strong>de</strong>s<strong>de</strong> los<br />
parajes solitarios por don<strong>de</strong> <strong>de</strong>ambu<strong>la</strong>n mis cal<strong>la</strong>das incertidumbres; <strong>de</strong>s<strong>de</strong><br />
los riscos inexpugnables don<strong>de</strong> se resguardan mis miedos secu<strong>la</strong>res. Te<br />
l<strong>la</strong>mo mujer <strong>de</strong>s<strong>de</strong> los siglos que contemp<strong>la</strong>n con sus atávicas miradas, <strong>la</strong><br />
etopeya absurda <strong>de</strong> los hombres que en nombre <strong>de</strong> <strong>la</strong> libertad, sojuzgaron <strong>la</strong>s<br />
pa<strong>la</strong>bras, proscribieron <strong>la</strong> ternura, legitimaron <strong>la</strong> crueldad.<br />
II<br />
Mujer, te l<strong>la</strong>mo <strong>de</strong>s<strong>de</strong> el salón <strong>de</strong> los espejos en que se mira veleidosamente<br />
mi fatuo racionalismo; <strong>de</strong>s<strong>de</strong> los débiles recuerdos que como estrel<strong>la</strong>s lejanas<br />
iluminan los espacios si<strong>de</strong>rales <strong>de</strong>l olvido; <strong>de</strong>s<strong>de</strong> los resonantes gritos con<br />
que te l<strong>la</strong>ma <strong>la</strong> fantasía <strong>de</strong> mi niñez frustrada. Te l<strong>la</strong>mo mujer <strong>de</strong>s<strong>de</strong> aquellos<br />
carros, barcos y aviones en que viajó <strong>la</strong> ilusión temprana para per<strong>de</strong>rse en los<br />
núbiles confines <strong>de</strong> una lúdica asexuada y los magros callejones <strong>de</strong> <strong>la</strong> odiosa<br />
escue<strong>la</strong>.<br />
III<br />
Mujer, te l<strong>la</strong>mo <strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>la</strong> senilidad precoz y <strong>la</strong> inocencia tardía, brumoso<br />
bosque don<strong>de</strong> el <strong>de</strong>ber embrujó <strong>la</strong>s hadas y marchitó los sueños; <strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
misoginia temprana que castigó <strong>la</strong> <strong>de</strong>licada candi<strong>de</strong>z <strong>de</strong>l juego, proscribió el<br />
l<strong>la</strong>nto y <strong>la</strong>s lágrimas y virilizó el venturoso ensueño. Te l<strong>la</strong>mo mujer <strong>de</strong>s<strong>de</strong><br />
los grises días <strong>de</strong> <strong>la</strong> infancia, don<strong>de</strong> un niño anciano, <strong>de</strong>safiando el prejuicio<br />
y el tabú, se perdió en los paradigmas patriarcales, en los <strong>la</strong>berintos míticos<br />
<strong>de</strong>l macho.<br />
IV<br />
Mujer, te l<strong>la</strong>mo <strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>la</strong> escue<strong>la</strong> don<strong>de</strong> los niños aprendieron cogidos <strong>de</strong> tu<br />
mano el abecedario <strong>de</strong> <strong>la</strong>s verda<strong>de</strong>s; <strong>de</strong>s<strong>de</strong> el ábaco y <strong>la</strong> cartil<strong>la</strong>, <strong>la</strong> tiza y el<br />
tablero a través <strong>de</strong> los cuales, por primera vez, se nos mostró el mundo y <strong>la</strong><br />
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Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
danza <strong>de</strong> los sueños en el cua<strong>de</strong>rno <strong>de</strong> dibujo, grabó con sus crayo<strong>la</strong>s todo su<br />
mágico esplendor. Te l<strong>la</strong>mo mujer en el afable recuerdo <strong>de</strong> <strong>la</strong> longeva maestra<br />
<strong>de</strong> aquel pueblo que nos enseñó con inocentes poemas, a través <strong>de</strong> juegos y<br />
rondas infantiles, a atrapar con risas y canciones <strong>la</strong>s gráciles mariposas <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
edad primera.<br />
V<br />
Mujer, te l<strong>la</strong>mo <strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>la</strong>s mural<strong>la</strong>s en don<strong>de</strong> el precepto encerró los locos<br />
<strong>de</strong>seos <strong>de</strong> <strong>la</strong> pubertad lejana; <strong>de</strong>s<strong>de</strong> los quiméricos jardines que con ar<strong>de</strong>ntía<br />
cultivó mi adolescencia infatigable y soñadora; <strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>la</strong>s inciertas riberas a<br />
don<strong>de</strong> fui arrojado por <strong>la</strong>s frenéticas y turbulentas o<strong>la</strong>s <strong>de</strong>l amor y el <strong>de</strong>seo.<br />
Te l<strong>la</strong>mo mujer con <strong>la</strong> voz <strong>de</strong>safinada <strong>de</strong> aquel muchacho que no encontró<br />
respuesta a <strong>la</strong>s trepidantes y confusas preguntas que se perdían en <strong>la</strong> noche<br />
voluptuosa, bel<strong>la</strong> cómplice <strong>de</strong> los goces imaginarios juveniles.<br />
VI<br />
Mujer, te l<strong>la</strong>mo <strong>de</strong>s<strong>de</strong> el abismo inescrutable, recinto profundo don<strong>de</strong> habitan<br />
mis silenciosos secretos; <strong>de</strong>s<strong>de</strong> el vasto territorio <strong>de</strong> <strong>la</strong> ilusión por don<strong>de</strong><br />
vuelve a correr el nebuloso niño aquel, que ávido <strong>de</strong> libertad <strong>de</strong>sconoce los<br />
peligros, <strong>la</strong>s trampas vitales <strong>de</strong> <strong>la</strong> muerte que sigilosa lo avizora. Te l<strong>la</strong>mo<br />
mujer para que llenes <strong>de</strong> señales el sen<strong>de</strong>ro <strong>de</strong> lo ignoto y orientes mis pasos<br />
peregrinos por <strong>la</strong>s rutas agrestes y sinuosas que transito; necesito <strong>la</strong>s huel<strong>la</strong>s<br />
<strong>de</strong> tus pasos para seguirte y así, algún día, <strong>de</strong>scansar en tu regazo.<br />
VII<br />
Mujer, te l<strong>la</strong>mo <strong>de</strong>s<strong>de</strong> el bur<strong>de</strong>l don<strong>de</strong> quedaron atrapados tu cuerpo y mi<br />
inocencia, tu malicioso candor y <strong>la</strong> mirada febril <strong>de</strong> mis inquietos ojos; <strong>de</strong>s<strong>de</strong><br />
<strong>la</strong> bohemia, refugio etílico que hospedó mis penas, apaciguó mis ansias y<br />
avivó <strong>la</strong> l<strong>la</strong>ma perenne <strong>de</strong>l virginal <strong>de</strong>seo. Te l<strong>la</strong>mo mujer, jubilosa hetaira<br />
que consagró mis ardientes noches; oropéndo<strong>la</strong> que sufriendo canta, ave<br />
que <strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>la</strong> nocturna estancia, entona con su dulce trino canciones que<br />
adormecen <strong>la</strong> selva oscura <strong>de</strong> nuestras tórridas pasiones.<br />
362
Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
VIII<br />
Mujer, te l<strong>la</strong>mo <strong>de</strong>s<strong>de</strong> ese archipié<strong>la</strong>go <strong>de</strong> besos y <strong>de</strong> abrazos don<strong>de</strong> noche<br />
tras noche <strong>la</strong> náufraga embarcación <strong>de</strong> mis anhelos se refugia en esas p<strong>la</strong>yas<br />
amorosas y expectantes para partir muy sigilosa y <strong>de</strong> mañana, levando y<br />
buscando otros océanos que muy allá, en lontananza me l<strong>la</strong>man. Te l<strong>la</strong>mo<br />
mujer para tomar posesión <strong>de</strong>l país <strong>de</strong>l amor y <strong>la</strong> utopía; te invoco para<br />
colonizar los exóticos continentes <strong>de</strong>l <strong>de</strong>seo y percibir así, que ya no habrá<br />
más que mirar hacia el cielo para tratar <strong>de</strong> conquistar <strong>la</strong> eternidad.<br />
IX<br />
Mujer, te l<strong>la</strong>mo <strong>de</strong>s<strong>de</strong> los <strong>libro</strong>s que contemp<strong>la</strong>n el paso vaci<strong>la</strong>nte puesto en<br />
el umbral <strong>de</strong> <strong>la</strong> madurez aciaga; <strong>de</strong>s<strong>de</strong> el auditorio fantasmal <strong>de</strong> <strong>la</strong>s i<strong>de</strong>as<br />
que ur<strong>de</strong> <strong>la</strong> macabra orquestación <strong>de</strong> <strong>la</strong>s pa<strong>la</strong>bras; <strong>de</strong>s<strong>de</strong> aquellos recuerdos<br />
que aún corifean <strong>la</strong>s graves partituras que grabaron <strong>la</strong> silenciosa sinfonía <strong>de</strong>l<br />
absurdo. Te l<strong>la</strong>mo mujer para que exorcisez <strong>la</strong> diabólica posesión <strong>de</strong>l morbo<br />
en <strong>la</strong> que se sacrificó <strong>la</strong> feminidad <strong>de</strong> tu imagen, el fervoroso ritual <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
diosa madre y el sagrado recinto <strong>de</strong> tu cuerpo.<br />
X<br />
Mujer, te l<strong>la</strong>mo <strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>la</strong> tierra, edén <strong>de</strong> don<strong>de</strong> por oscuros <strong>de</strong>signios fuiste<br />
expulsada; <strong>de</strong>s<strong>de</strong> esta ruidosa estancia llena <strong>de</strong> basuras y <strong>de</strong> smog; <strong>de</strong>s<strong>de</strong> los<br />
himnos matriarcales que algún día unieron los hogares y el poema ecológico<br />
que se quedó prendido en tu vientre milenario. Te l<strong>la</strong>mo mujer <strong>de</strong>s<strong>de</strong> el<br />
camino ecosófico por don<strong>de</strong> transito con mis verda<strong>de</strong>s mentirosas, con mis<br />
liberta<strong>de</strong>s reprimidas y <strong>la</strong> fa<strong>la</strong>z consigna <strong>de</strong> aquel que <strong>de</strong>predando siembra<br />
y viviendo mata.<br />
XI<br />
Mujer, te l<strong>la</strong>mo <strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>la</strong> trinchera don<strong>de</strong> medrosa se agazapa <strong>la</strong> muerte vestida<br />
<strong>de</strong> ver<strong>de</strong> oliva; <strong>de</strong>s<strong>de</strong> los cuarteles y los campamentos guerrilleros don<strong>de</strong> los<br />
niños l<strong>la</strong>man a sus madres con golpes <strong>de</strong> basuka y tiros <strong>de</strong> metral<strong>la</strong>; <strong>de</strong>s<strong>de</strong><br />
los valles surcados ahora por ríos <strong>de</strong> sangre, dolor y rabia. Te l<strong>la</strong>mo mujer<br />
para que tus dulces pa<strong>la</strong>bras suavicen el conflicto, para que el ejemplo <strong>de</strong> tu<br />
legendario sacrificio nos colme <strong>de</strong> bendiciones y perdón, para que germine<br />
en los campos <strong>la</strong> vida y florezca entre los abrojos el amor.<br />
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Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
XII<br />
Mujer, te l<strong>la</strong>mo <strong>de</strong>s<strong>de</strong> estos parajes por don<strong>de</strong> transitan mis sueños<br />
vagabundos; <strong>de</strong>s<strong>de</strong> este gris oscuro que se bebe toda <strong>la</strong> policromía <strong>de</strong> los<br />
bellos instantes; <strong>de</strong>s<strong>de</strong> estos parques don<strong>de</strong> <strong>de</strong>scansan <strong>de</strong> <strong>la</strong> cotidiana brega<br />
mis atribu<strong>la</strong>dos pensamientos, mis callejeras y silenciosas esperanzas. Te<br />
l<strong>la</strong>mo mujer para que pintes <strong>de</strong> rosa y azul el oscuro paisaje citadino, para<br />
que llenes <strong>de</strong> suaves aromas los fétidos rincones y sean tus efluvios los que<br />
rescaten los eméticos lugares <strong>de</strong> <strong>la</strong> urbe nauseabunda y <strong>de</strong>so<strong>la</strong>da.<br />
XIII<br />
Mujer, te l<strong>la</strong>mo <strong>de</strong>s<strong>de</strong> el barrio <strong>de</strong> invasión convertido gracias a tu magia en<br />
ciuda<strong>de</strong><strong>la</strong>; <strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>la</strong> comuna que espera tu aporte solidario; <strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>la</strong> vereda<br />
que mitiga sus problemas a través <strong>de</strong> sus convites semanales; <strong>de</strong>s<strong>de</strong> el bello<br />
testimonio que han <strong>de</strong>jado tus luchas li<strong>de</strong>radas. Te l<strong>la</strong>mo mujer para que nos<br />
señales el camino como esposa, madre y compañera; para que rescates <strong>la</strong><br />
vivencia comunitaria con tu li<strong>de</strong>razgo ancestral y regrese <strong>la</strong> luz y el círculo<br />
<strong>de</strong>l mundo triangu<strong>la</strong>do <strong>de</strong> <strong>la</strong>s sombras.<br />
XIV<br />
Mujer, te l<strong>la</strong>mo <strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>la</strong> fábrica que con<strong>de</strong>na tu maternidad y plusvaliza tu<br />
fuerza <strong>de</strong> trabajo; <strong>de</strong>s<strong>de</strong> el taller que androginiza los sueños, homologa el<br />
dolor y sexualiza el sa<strong>la</strong>rio; <strong>de</strong>s<strong>de</strong> el mundo infernal <strong>de</strong> los organigramas y<br />
el reloj: máquinas, pa<strong>la</strong>ncas y poleas que constriñen <strong>la</strong>s utopías <strong>de</strong> los seres.<br />
Te l<strong>la</strong>mo mujer <strong>de</strong>s<strong>de</strong> el paro <strong>de</strong> los trabajadores que reconocen tu activismo<br />
proletario; <strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>la</strong> movilización y <strong>la</strong> consigna; <strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>la</strong> huelga que haces<br />
con tu hambre; <strong>de</strong>s<strong>de</strong> los siglos que testimonian tu lucha revolucionaria.<br />
XV<br />
Mujer, te l<strong>la</strong>mo <strong>de</strong>s<strong>de</strong> los palcos oficiales; <strong>de</strong>s<strong>de</strong> esos establos don<strong>de</strong> apacientan<br />
su vida los burócratas en grey; <strong>de</strong>s<strong>de</strong> esos sórdidos hangares don<strong>de</strong> se <strong>de</strong>ci<strong>de</strong><br />
<strong>la</strong> suerte <strong>de</strong> presos, maestros y empleados; <strong>de</strong>s<strong>de</strong> los histriónicos teatros <strong>de</strong><br />
los códigos por don<strong>de</strong> <strong>de</strong>sfi<strong>la</strong>n los arlequinescos comodines <strong>de</strong>l vicio. La<br />
impunidad y <strong>la</strong> corrupción. Te l<strong>la</strong>mo mujer <strong>de</strong>s<strong>de</strong> el antiguo y polvoriento<br />
mundo que puso en tus manos <strong>la</strong> justicia, el or<strong>de</strong>n y <strong>la</strong> ley. Trae <strong>la</strong> antorcha,<br />
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Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
<strong>la</strong> espada y <strong>la</strong> ba<strong>la</strong>nza y reconstruye el mundo que algún día fue, siendo tuyo,<br />
próspero y feliz.<br />
XVI<br />
Mujer, te l<strong>la</strong>mo <strong>de</strong>s<strong>de</strong> el surco y <strong>la</strong> sementera regados con tus lágrimas<br />
telúricas, bálsamo con el cual enjugas el sudor <strong>de</strong> tu fatiga; <strong>de</strong>s<strong>de</strong> el arado<br />
con el que noblemente acaricias <strong>la</strong>s ariscas regiones <strong>de</strong> mi patria; <strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
humil<strong>de</strong> casa <strong>la</strong>brantía don<strong>de</strong> llena <strong>de</strong> amor esperas tu <strong>la</strong>borioso y amado<br />
campesino. Te l<strong>la</strong>mo mujer <strong>de</strong>s<strong>de</strong> esta jung<strong>la</strong> <strong>de</strong> cemento y <strong>de</strong> <strong>la</strong>drillo para<br />
que cubras <strong>de</strong> trigo y miel <strong>la</strong> estancia urbana, fría y so<strong>la</strong> <strong>de</strong> mi alma y llenes<br />
<strong>de</strong> alegría, como allá en <strong>la</strong> campiña, los sombríos parajes ciudadanos.<br />
XVII<br />
Mujer, te l<strong>la</strong>mo <strong>de</strong>s<strong>de</strong> este universo compuesto <strong>de</strong> cuerpo, mente y alma;<br />
<strong>de</strong>s<strong>de</strong> mi búsqueda <strong>de</strong> nuevos sentidos y mi encuentro con novedosas y<br />
cósmicas formas <strong>de</strong> vivir; te l<strong>la</strong>mo para que pensemos <strong>la</strong> vida, <strong>de</strong>sentrañemos<br />
el misterio <strong>de</strong> nuestra existencia y puedas invitarme a disfrutar <strong>de</strong>l sol. Te<br />
l<strong>la</strong>mo mujer con los cantos gregorianos <strong>de</strong> mi universo original y apocalíptico.<br />
Quiero fundir mi voz en tu arpegio encantado y así, en una reacción sin<br />
ca<strong>de</strong>na, <strong>de</strong>struir el mundo y luego, al son <strong>de</strong> tus pa<strong>la</strong>bras hechiceras, permitir<br />
que éste, muriendo viva.<br />
XVIII<br />
Mujer, te l<strong>la</strong>mo <strong>de</strong>s<strong>de</strong> este escenario <strong>de</strong> posibilida<strong>de</strong>s que ha construido <strong>la</strong><br />
vida para nuestro <strong>de</strong>finitivo encuentro; <strong>de</strong>s<strong>de</strong> este puerto a don<strong>de</strong> ha llegado<br />
mi barco <strong>de</strong> ilusiones <strong>de</strong>safiando los vientos huracanados <strong>de</strong>l odio y el rencor.<br />
Te l<strong>la</strong>mo para que comprendas mi rebel<strong>de</strong> sumisión, para que contemples <strong>la</strong><br />
oquedad <strong>de</strong> mi ser y divises el horizonte sin límite <strong>de</strong> mis pequeñas cosas.<br />
Te l<strong>la</strong>mo mujer para que navegues por <strong>la</strong> calma tempestuosa <strong>de</strong> mis aguas.<br />
Aquí en el malecón <strong>de</strong> mis sueños te espero para que partamos al mundo<br />
confinado <strong>de</strong>l <strong>de</strong>seo, amoroso pié<strong>la</strong>go lleno <strong>de</strong> pasionales y abrazantes o<strong>la</strong>s,<br />
trepidantes <strong>de</strong> eternidad.<br />
365
Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
XIX<br />
Mujer, te l<strong>la</strong>mo <strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>la</strong> tranqui<strong>la</strong> noche que vigi<strong>la</strong> el inquieto sueño y el<br />
noctámbulo y loco <strong>de</strong>svarío; <strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>la</strong> misteriosa mansión <strong>de</strong> <strong>la</strong> nostalgia<br />
don<strong>de</strong> habitan los recuerdos <strong>de</strong> mis yoes perdidos, allí don<strong>de</strong> dialogan en<br />
voz baja los fantasmas <strong>de</strong>l pasado tratando con sus inaudibles conjuros <strong>de</strong><br />
complotar al miedo. Te l<strong>la</strong>mo mujer para que me ayu<strong>de</strong>s a <strong>de</strong>scubrir <strong>la</strong> sobria<br />
investidura <strong>de</strong>l absurdo que es <strong>la</strong> sensatez; a <strong>de</strong>ve<strong>la</strong>r los oscuros <strong>de</strong>signios <strong>de</strong><br />
mi atorrante cordura, a reconocerme en <strong>la</strong> cálida hondura <strong>de</strong> mi personalidad<br />
múltiple.<br />
Mujer te l<strong>la</strong>mo… Te l<strong>la</strong>mo mujer…<br />
La violencia contra <strong>la</strong> mujer tiene un alcance mundial y se presenta en todas <strong>la</strong>s<br />
socieda<strong>de</strong>s y culturas, afectando a <strong>la</strong> mujer sin importar su raza, etnia, origen social,<br />
riqueza, nacionalidad o condición… No existe ninguna estrategia <strong>de</strong> <strong>de</strong>sarrollo<br />
eficaz que no reserve a <strong>la</strong> mujer un papel protagonista. Cuando <strong>la</strong>s mujeres ponen<br />
todo <strong>de</strong> su parte, los resultados se ven inmediatamente: familias más sanas, mayores<br />
ingresos, ahorros y reinversiones… o que suce<strong>de</strong> en <strong>la</strong>s familias también ocurre en <strong>la</strong>s<br />
comunida<strong>de</strong>s y, a <strong>la</strong>rgo p<strong>la</strong>zo, en países enteros”.<br />
Kofi Annan, ex - secretario <strong>de</strong> <strong>la</strong> ONU (1997-2006). Premio Nobel <strong>de</strong> Paz 2001.<br />
“El día cuando <strong>la</strong> mujer pueda amar con su fuerza y no con su <strong>de</strong>bilidad, no para<br />
huir <strong>de</strong> sí misma sino para encontrarse, no para renunciar sino para afirmarse…<br />
entonces el amor será una fuente <strong>de</strong> vida y no un mortal peligro”.<br />
Simone <strong>de</strong> Beauvoir, escritora francesa.<br />
366
Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
D. El MARTIROLOGIO FEMINISTA<br />
Para griegos y árabes “mártir” (martys y shaheed) significaba, <strong>de</strong> manera<br />
paradójica, “testigo”: sujeto al cual se torturaba para que reve<strong>la</strong>ra <strong>la</strong> “verdad”.<br />
Diversas culturas enaltecen el sufrimiento como parte <strong>de</strong> un proceso sublime<br />
y purificador. En India se evocan rituales don<strong>de</strong> los bonzos se pren<strong>de</strong>n fuego<br />
o <strong>la</strong>s “sati” (“piadosas”) aún se inmo<strong>la</strong>n en <strong>la</strong> pira funeraria junto al cadáver<br />
<strong>de</strong> su marido. Ligada a esta creencia está el ritual sintoísta <strong>de</strong>l Seppuku o<br />
Harakiri (“corte <strong>de</strong>l vientre”), suicidio redimiente <strong>de</strong>l honor entre samuráis<br />
(siglo X) y kamikazes (II Guerra Mundial).<br />
Aguda controversia suscita el “dulce” sufrimiento <strong>de</strong> San Sebastián y su<br />
legión <strong>de</strong> santos mártires que conforman esa estética sado-masoquista que<br />
lleva a los psicoanalistas a hab<strong>la</strong>r <strong>de</strong> una erótica <strong>de</strong>l martirio. Esa <strong>de</strong>voción<br />
por los mártires estimu<strong>la</strong> una propensión mórbida por el sacrificio ascético, <strong>la</strong><br />
ataraxia dolorosa, el fracaso heroico y <strong>la</strong> muerte cruenta. Estos argumentos<br />
intentan explicar por analogía, <strong>la</strong>s usuales celebraciones feministas y<br />
ofrendas <strong>de</strong> género a heroínas-mártires <strong>de</strong> revoluciones fallidas <strong>de</strong>positadas<br />
en el panteón <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>de</strong>smemoria colectiva.<br />
El mundo conmemora, año tras año, <strong>la</strong> quema <strong>de</strong> 146 obreras en una fábrica<br />
textilera <strong>de</strong> New York (marzo 8 <strong>de</strong> 1908); el apuña<strong>la</strong>miento y estrangu<strong>la</strong>miento<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong>s hermanas Mirabal por agentes <strong>de</strong>l régimen trujillista dominicano<br />
(nvbre 25 <strong>de</strong> 1960); <strong>la</strong> masacre <strong>de</strong> Montreal (dcbre 6 <strong>de</strong> 1989) <strong>de</strong> 14 alumnas<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> Escue<strong>la</strong> Politécnica, asesinadas por un pistolero antifeminista; <strong>la</strong> muerte<br />
en Pakistán <strong>de</strong> Meena Keswar Kamal (1987) <strong>de</strong>fensora afgana <strong>de</strong> <strong>de</strong>rechos<br />
humanos a manos <strong>de</strong> <strong>la</strong> policía secreta <strong>de</strong> su país; el ahorcamiento <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
poetisa nigeriana Ken Saro Wiba (1995) por ór<strong>de</strong>nes <strong>de</strong>l dictador nigeriano<br />
Sani Abacha, testaferro <strong>de</strong> <strong>la</strong> petrolera Shell y el homicidio <strong>de</strong> <strong>la</strong> misionera<br />
norteamericana Dorothy Stang (2005), víctima <strong>de</strong> los finqueros <strong>de</strong>l Pará en<br />
<strong>la</strong> Amazonía brasileña.<br />
El asesinato “vía Youtube” en una calle <strong>de</strong> Teherán <strong>de</strong> <strong>la</strong> activista<br />
política Neda Agha Soltan (2009) y <strong>la</strong> con<strong>de</strong>na a <strong>la</strong>pidación <strong>de</strong> Sakineh<br />
Mohammadi Ashtiani (2011), son otros actos evocadores que seña<strong>la</strong>n una<br />
línea <strong>de</strong>limitatoria “rara” y difusa entre “heroína” (“protectora o guardiana”<br />
en griego) y mártir. Esta sombría reseña conlleva el rechazo <strong>la</strong>tente a un<br />
367
Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
feminismo utilizado como arma i<strong>de</strong>ológica para satanizar movimientos y<br />
luchas popu<strong>la</strong>res, justificar invasiones, fomentar estilos <strong>de</strong> vida consumistas,<br />
apologizar ciertas parafilias o <strong>de</strong>sviar <strong>la</strong> atención con ridícu<strong>la</strong>s posturas<br />
misantrópicas muy lejanas <strong>de</strong> una verda<strong>de</strong>ra etiología sociopolítica <strong>de</strong> esa<br />
estremecedora y repudiable misoginia que sacu<strong>de</strong> al mundo.<br />
El feminicidio continúa. Se le sigue negando a <strong>la</strong> mujer el <strong>de</strong>recho a<br />
pronunciar su pa<strong>la</strong>bra y ejercer su praxis libertaria. La noche triste <strong>de</strong> lo<br />
femenino prosigue su marcha siniestra. La i<strong>de</strong>ntidad <strong>de</strong> <strong>la</strong> mujer sigue<br />
<strong>de</strong>terminada por una ancestral y mítica capacidad <strong>de</strong> sacrificio. La consigna<br />
<strong>de</strong>be ser una so<strong>la</strong>: esa mórbida liturgia con su sed <strong>de</strong> muerte y proscripción<br />
(cárceles, exilios, <strong>de</strong>sapariciones, heroínas, mártires y tumbas) <strong>de</strong>be ser<br />
saciada por el amor a <strong>la</strong> libertad y a <strong>la</strong> vida.<br />
MISOGINIA: HISTORIAL SIN FIN<br />
Antes y <strong>de</strong>spués <strong>de</strong> <strong>la</strong>s narraciones ju<strong>de</strong>ocristianas sobre Eva en el Pentateuco<br />
y Lilith en <strong>la</strong> Cába<strong>la</strong>, se han albergado en el inconsciente colectivo<br />
aprensiones <strong>de</strong> temor y odio hacia el sexo femenino. Este prejuicio, “el más<br />
antiguo <strong>de</strong>l mundo” según el escritor ir<strong>la</strong>ndés Jack Hol<strong>la</strong>nd, “el odio más<br />
<strong>la</strong>rgo <strong>de</strong> <strong>la</strong> historia” según otros, existe como un mecanismo sociocultural<br />
<strong>de</strong> dominación patriarcal acompañado <strong>de</strong> códigos, símbolos, señales, gestos<br />
y actitu<strong>de</strong>s que patentizan una praxis que va más allá <strong>de</strong> lo emocional,<br />
afectivo, sexual o pasional: legitima conductas que reflejan y reproducen en<br />
<strong>la</strong> vida cotidiana, re<strong>la</strong>ciones sociales <strong>de</strong> producción y explotación y formas<br />
justificantes y sublimadoras <strong>de</strong> conciencia social.<br />
El “Código <strong>de</strong> Manú”, texto hindú trimilenario (“Dios hizo a <strong>la</strong> mujer<br />
naturalmente perversa, enamorada <strong>de</strong> su lecho, prendada <strong>de</strong> su sil<strong>la</strong>, <strong>de</strong> sus<br />
adornos y <strong>de</strong>sor<strong>de</strong>nada en sus pasiones”); “El yambo <strong>de</strong> <strong>la</strong>s mujeres” <strong>de</strong><br />
Semóni<strong>de</strong>s <strong>de</strong> Amorgos; los pasajes machistas <strong>de</strong> “La Ilíada” <strong>de</strong> Homero;<br />
<strong>la</strong> “Teogonía” <strong>de</strong> Hesíodo y su mito <strong>de</strong> Pandora; Eurípi<strong>de</strong>s y sus personajes<br />
368
Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
siniestros (Fedra, Medra y Andrómaca); Pitágoras (“Hay un principio bueno,<br />
que ha creado el or<strong>de</strong>n, <strong>la</strong> luz y el hombre y un principio malo, que ha<br />
creado el caos, <strong>la</strong>s tinieb<strong>la</strong>s y <strong>la</strong> mujer”) y Aristóteles (“La mujer es hembra<br />
en virtud <strong>de</strong> cierta falta <strong>de</strong> cualida<strong>de</strong>s”), son un ejemplo c<strong>la</strong>ro <strong>de</strong> ello.<br />
La capacidad jurídica <strong>de</strong> <strong>la</strong> mujer griega igual a <strong>la</strong> <strong>de</strong> un varón menor <strong>de</strong><br />
18 años, le impedía participar en <strong>la</strong> vida pública. En caso <strong>de</strong> insolvencia, el<br />
marido podía entregar<strong>la</strong> como pago <strong>de</strong> su <strong>de</strong>uda. Se <strong>la</strong> consi<strong>de</strong>raba un ser<br />
<strong>de</strong> voluntad débil, inteligencia y razonamientos escasos. En <strong>la</strong> sociedad y<br />
en el Derecho romanos, igual suerte corrían <strong>la</strong>s féminas al ser consi<strong>de</strong>radas<br />
una pertenencia y un mal necesario <strong>de</strong>l hombre. Las “Sátiras” <strong>de</strong> Lucilio y<br />
Juvenal y <strong>la</strong> historia <strong>de</strong> Catón el viejo contada por Tito Livio, hacen <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
mujer un ser poseedor <strong>de</strong> todos los vicios y males sociales <strong>de</strong> su tiempo…<br />
son retablos que hacen referencia a múltiples formas <strong>de</strong> rechazo a <strong>la</strong> mujer<br />
ya sean sutiles o explícitas, brutales, ridiculizantes, excluyentes, violentas,<br />
enajenantes u opresivas.<br />
Estos meta-re<strong>la</strong>tos se fundan en una concepción: sólo los hombres pue<strong>de</strong>n<br />
ser plenos, sobrios y normales, mientras que el<strong>la</strong>s son incompletas, extrañas<br />
y anormales. Una célebre imprecación contra <strong>la</strong> mujer fue proferida por<br />
Tertuliano, uno <strong>de</strong> nuestros más venerables padres <strong>de</strong> <strong>la</strong> Iglesia: “(…) <strong>de</strong>bieras<br />
ir vestida <strong>de</strong> luto y andrajos, presentándote como una penitente anegada en<br />
lágrimas, redimiendo así <strong>la</strong> falta <strong>de</strong> haber perdido al género humano. Tú eres<br />
<strong>la</strong> puerta <strong>de</strong>l infierno, tú fuiste <strong>la</strong> que rompió los sellos <strong>de</strong>l árbol vedado, tú<br />
<strong>la</strong> primera que vio<strong>la</strong>ste <strong>la</strong> ley divina, tú <strong>la</strong> que corrompiste a aquel a quien<br />
el diablo no se atrevía a atacar <strong>de</strong> frente; tú fuiste <strong>la</strong> causa <strong>de</strong> que Jesucristo<br />
muriera”.<br />
“El Fuero Juzgo”, código legal visigodo <strong>de</strong>l siglo VII, vigente durante 10<br />
siglos, establecía que <strong>la</strong> mujer valía <strong>la</strong> mitad <strong>de</strong> un hombre. La “prima<br />
nocte” o “el <strong>de</strong>recho <strong>de</strong> pernada” era algo normal en <strong>la</strong>s costumbres feudales<br />
<strong>de</strong> aquellos tiempos y se mantuvo hasta finales <strong>de</strong>l siglo XV. Personajes tales<br />
como Alfonso X, El Arcipreste <strong>de</strong> Ta<strong>la</strong>vera, Quevedo, Baltasar Gracián,<br />
Pío Baroja, Rousseau. Schopenhauer, Nietzsche, Otto Weininger, César<br />
Lombroso, Gregorio Marañón, Ortega y Gasset y otros más, forman parte<br />
<strong>de</strong> este caleidoscopio androcéntrico y antifeminista, estigma infravalorador<br />
que puso una sociedad machista, a lo <strong>la</strong>rgo <strong>de</strong> <strong>la</strong> historia <strong>de</strong> <strong>la</strong> humanidad,<br />
sobre el cuerpo y el rostro <strong>de</strong> <strong>la</strong> mujer.<br />
369
Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
En Bang<strong>la</strong><strong>de</strong>sh, los hombres aún siguen quemando el rostro <strong>de</strong> <strong>la</strong>s mujeres que<br />
<strong>la</strong>s rechazan sexualmente y rara vez los penalizan con cárcel. En Afganistán<br />
<strong>la</strong>s mujeres no pue<strong>de</strong>n mostrar el rostro en público, ni salir a <strong>la</strong> calle sin ser<br />
acompañadas por un hombre y cubiertos su cuerpo y su cara por una burka.<br />
Los códigos islámicos (sharias) <strong>de</strong> los talibanes, el Estado Islámico y el Boko<br />
Haram, son un ejemplo <strong>de</strong>l brutal sometimiento <strong>de</strong> que es objeto <strong>la</strong> mujer<br />
musulmana. En Sudáfrica es práctica socialmente aceptada que el novio,<br />
presuntamente engañado, viole a <strong>la</strong> esposa en grupo. Un dato más: a 120<br />
millones se eleva <strong>la</strong> cifra <strong>de</strong> mujeres vivas a quienes se les ha practicado <strong>la</strong><br />
muti<strong>la</strong>ción genital.<br />
Durante siglos <strong>la</strong> mujer ha sido reducida al papel <strong>de</strong> bruja, prostituta,<br />
madre o sirvienta. Ahora, el<strong>la</strong> en su condición <strong>de</strong> marginada o excluida,<br />
es quien irrumpe en <strong>la</strong> escena sociocultural contemporánea y subvierte el<br />
or<strong>de</strong>n sacrosanto que ha regido el mundo sempiterno <strong>de</strong> <strong>la</strong> patriarcalidad.<br />
En este 8 <strong>de</strong> marzo, día internacional <strong>de</strong> <strong>la</strong> mujer, <strong>la</strong> frase <strong>de</strong> <strong>la</strong> activista<br />
francesa Florence Thomas se convierte en un leve resp<strong>la</strong>ndor que ilumina<br />
<strong>la</strong> oscura e intemporal noche <strong>de</strong> lo femenino: “Lo mejor <strong>de</strong> <strong>la</strong>s mujeres es<br />
su terquedad, su valentía y el hecho <strong>de</strong> que están inaugurándolo todo: <strong>la</strong><br />
pa<strong>la</strong>bra, <strong>la</strong> ciudadanía, <strong>la</strong> participación política, el amor, el cuerpo, el goce<br />
y <strong>la</strong> rebeldía”.<br />
La gente, más que religión, lo que busca es un encuentro con lo más sagrado <strong>de</strong> sí<br />
misma, una ley cósmica que le haga reconciliarse con <strong>la</strong>s cosas y con <strong>la</strong>s personas,<br />
mayor fraternidad, menos violencia, menos imposiciones, mayor serenidad interior y<br />
una re<strong>la</strong>ciones más auténticas entre <strong>la</strong>s personas… Es esa espiritualidad <strong>la</strong> que están<br />
buscando millones <strong>de</strong> mujeres y hombres sin distingo <strong>de</strong> raza ni género.<br />
“El gobierno y <strong>la</strong> sociedad <strong>de</strong>ben hacer todos los esfuerzos necesarios para erradicar<br />
<strong>la</strong> violencia contra <strong>la</strong> mujer, incluidos <strong>la</strong> violencia sexual, malos tratos en el ámbito<br />
familiar y el acoso sexual en el lugar <strong>de</strong> trabajo”.<br />
Carta <strong>de</strong> <strong>la</strong> ONU, 1979.<br />
370
Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
“Todas <strong>la</strong>s <strong>de</strong>sgracias <strong>de</strong>l mundo provienen <strong>de</strong>l olvido y el <strong>de</strong>sprecio que hasta hoy se<br />
ha hecho <strong>de</strong> los <strong>de</strong>rechos naturales e imprescriptibles <strong>de</strong> <strong>la</strong> mujer (…). En <strong>la</strong> esca<strong>la</strong><br />
<strong>de</strong>l amor, <strong>la</strong> mujer esta´unos peldaños por encima <strong>de</strong>l hombre. El día que el amor<br />
domine sobre <strong>la</strong> violencia, <strong>la</strong> mujer será <strong>la</strong> reina <strong>de</strong>l mundo”.<br />
Flora Tristán, escritora francesa <strong>de</strong>l siglo XIX (“Peregrinaciones <strong>de</strong> una paria”).<br />
De ascen<strong>de</strong>ncia peruana, Flora Tristán fue fundadora, fue fundadora <strong>de</strong>l feminismo<br />
mo<strong>de</strong>rno. Publicó un coherente programa socialista l<strong>la</strong>mado “La unión obrera”. Fue<br />
allí don<strong>de</strong> creó <strong>la</strong> famosa proc<strong>la</strong>ma universal: “Proletarios <strong>de</strong>l mundo, uníos”. Se<br />
conviritió así, en <strong>la</strong> primera mujer en hab<strong>la</strong>r <strong>de</strong> Socialismo. El poeta André Bretón<br />
dijo <strong>de</strong> el<strong>la</strong>: “Acaso no haya <strong>de</strong>stino femenino que <strong>de</strong>je en el firmamento <strong>de</strong>l espíritu,<br />
una semil<strong>la</strong> tan <strong>la</strong>rga y luminosa”.<br />
El general Harold Bedoya hab<strong>la</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> necesidad <strong>de</strong> ven<strong>de</strong>r ‘este país virgen’,<br />
mediante <strong>la</strong> comercialización <strong>de</strong> bosques para <strong>la</strong> producción <strong>de</strong> oxígeno y captura<br />
<strong>de</strong> gas carbónico ‘a razón <strong>de</strong> 7 dó<strong>la</strong>res por tone<strong>la</strong>da’. Para sorpresa <strong>de</strong>l auditorio,<br />
expresó <strong>la</strong> necesidad <strong>de</strong> ‘proteger este país rico en árboles, animales, minerales y<br />
mujeres’.<br />
Revista Aker.<br />
“Po<strong>de</strong>mos crear un mundo juntos compartiendo nuestra dimensión interior, una<br />
visión, un sueño. Porque somos distintos, nuestros sueños son diferentes y nuestras<br />
contribuciones a <strong>la</strong> sociedad también lo son. Sólo así, comprendiéndolo, tendremos<br />
por primera vez, <strong>la</strong> sociedad más rica <strong>de</strong>l mundo”.<br />
Shri Rashnish, gurú espiritual hindú. “Una visión sobre <strong>la</strong> liberación <strong>de</strong> <strong>la</strong> mujer”,<br />
1989.<br />
371
Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
E. LIDERAZGO FEMENINO Y PODER DE GÉNERO<br />
Nos unimos a <strong>la</strong> celebración <strong>de</strong>l Día Internacional <strong>de</strong> <strong>la</strong> Mujer con una mirada<br />
crítica, asuntiva y propositiva sobre el renovado y transformador papel que <strong>de</strong>be<br />
<strong>de</strong>sempeñar <strong>la</strong> mujer en el nuevo siglo y milenio.<br />
“No se nace sino que se <strong>de</strong>viene mujer”, <strong>de</strong>cía acremente Simone <strong>de</strong><br />
Beauvoir en su “Segundo sexo”. Muy lejos <strong>de</strong> los resguardos embera-chamí<br />
don<strong>de</strong> aún se práctica <strong>la</strong> infibu<strong>la</strong>ción o clitoritomía, en Etiopía son cientos<br />
<strong>de</strong> miles <strong>de</strong> mujeres <strong>la</strong>s que son sometidas, hoy día, a <strong>la</strong> brutal práctica<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> ab<strong>la</strong>ción ante <strong>la</strong> mirada impotente <strong>de</strong> <strong>la</strong> OMS y <strong>la</strong>s organizaciones<br />
feministas. En los Emiratos Árabes Unidos, una ciudadana indonesia <strong>de</strong> 35<br />
años ha sido con<strong>de</strong>nada a muerte por <strong>la</strong>pidación acusada <strong>de</strong> adulterio, tal<br />
y como prescribe <strong>la</strong> “sharia” o ley coránica. La mujer embarazada <strong>de</strong> su<br />
amante, reconoció <strong>la</strong> culpabilidad.<br />
En 1995 una ciudadana filipina <strong>de</strong> 16 años fue con<strong>de</strong>nada a muerte por<br />
matar a su patrón. Se <strong>de</strong>mostró que había sido vio<strong>la</strong>da en repetidas ocasiones<br />
y sólo entonces <strong>la</strong> sentencia fue conmutada por un año <strong>de</strong> cárcel y 100<br />
azotes. En Jordania, miles <strong>de</strong> personas se han manifestado en Amán contra<br />
“los crímenes <strong>de</strong> honor”, práctica ancestral amparada por el artículo 340<br />
<strong>de</strong>l código penal local que da <strong>de</strong>recho a matar a mujeres sospechosas <strong>de</strong><br />
adulterio. Durante los últimos años, más <strong>de</strong> 50 mujeres han muerto en estas<br />
circunstancias. El Frente <strong>de</strong> Acción Islámica, con sus imanes (sacerdotes)<br />
como custodios, realizan a su vez, una contra-manifestación y <strong>de</strong>c<strong>la</strong>ran que<br />
<strong>la</strong> abolición <strong>de</strong>l artículo 340 supondría un atentado contra <strong>la</strong>s leyes coránicas<br />
y <strong>la</strong> i<strong>de</strong>ntidad islámica.<br />
Hay dos seres separados en el umbral <strong>de</strong> los nuevos tiempos que se miran con<br />
sigilo y con recelo. Han estado juntos, a lo <strong>la</strong>rgo <strong>de</strong> <strong>la</strong> historia, compartiendo<br />
el acontecer cotidiano <strong>de</strong> <strong>la</strong>s pa<strong>la</strong>bras y <strong>la</strong>s obras sin percatarse el uno y<br />
<strong>la</strong> otra <strong>de</strong> su indiferencia secu<strong>la</strong>r y su olvido milenarios. Su presencia<br />
recíprocamente inadvertida, doblegó <strong>la</strong>s fuerzas <strong>de</strong> <strong>la</strong> naturaleza y <strong>la</strong>s puso<br />
al servicio <strong>de</strong> su creación más excelsa: <strong>la</strong> cultura. Fue en este escenario, fina<br />
trama y urdimbre <strong>de</strong> códigos y <strong>de</strong> símbolos don<strong>de</strong> los actores aceptaron sus<br />
papeles secu<strong>la</strong>res.<br />
372
Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
Allí, el mundo <strong>de</strong> los instintos, intuiciones, percepciones, emociones y<br />
sentimientos consi<strong>de</strong>rados elementos débiles e inocuos, muy propios <strong>de</strong><br />
su personalidad femenina, se diferenciaron con el tiempo, a través <strong>de</strong> un<br />
falso estereotipo <strong>de</strong> género, <strong>de</strong> <strong>la</strong>s i<strong>de</strong>as, conceptos, juicios y raciocinios,<br />
sello in<strong>de</strong>leble que lleva <strong>la</strong> categorización histórico-cultural <strong>de</strong>l rol <strong>de</strong> lo<br />
masculino. Allí, el esfuerzo y el sufrimiento se confundieron con <strong>la</strong> soberbia<br />
y el po<strong>de</strong>r; allá, <strong>la</strong> vocación y <strong>la</strong> virtud <strong>de</strong> <strong>la</strong> mujer en su papel <strong>de</strong> dama <strong>de</strong><br />
compañía, escoltaron <strong>la</strong> supuesta capacidad e inteligencia <strong>de</strong>l hombre en sus<br />
gloriosas gestas llenas <strong>de</strong> virilidad y gran<strong>de</strong>za.<br />
Atrás quedaron <strong>la</strong>s <strong>de</strong>ida<strong>de</strong>s matriarcales <strong>de</strong> Willendorf y Lespugue; también<br />
perdieron todo su brillo y esplendor <strong>la</strong>s ména<strong>de</strong>s, amazonas, sílfi<strong>de</strong>s, ninfas<br />
y hadas; vestales, walquirias, vírgenes y doncel<strong>la</strong>s encantadas; pitias, sibi<strong>la</strong>s<br />
y profetisas… que obligan a un pensador a <strong>de</strong>cir que <strong>la</strong> mujer es anterior a <strong>la</strong><br />
cultura y el<strong>la</strong> <strong>la</strong> funda. “Por el<strong>la</strong> amanece y se mantiene, sin el<strong>la</strong> sigue siendo<br />
todo tan oscuro”.<br />
Pocos han querido <strong>de</strong>scribir y analizar con el rigor con que se estudian los<br />
acontecimientos históricos, llámense movimientos revolucionarios o gestas<br />
por <strong>la</strong> in<strong>de</strong>pen<strong>de</strong>ncia, <strong>la</strong>s luchas que ha librado <strong>la</strong> mujer por su reconocimiento<br />
y protagonismo en el mundo <strong>de</strong> lo social. Des<strong>de</strong> su papel libidinoso y<br />
fementido en los textos sagrados <strong>de</strong> <strong>la</strong>s gran<strong>de</strong>s religiones, pasando por el<br />
<strong>de</strong>sempeño <strong>de</strong> bruja o cortesana en <strong>la</strong>s piadosas hogueras inquisitoriales<br />
o en los fatuos pa<strong>la</strong>cios medioevales, hasta llegar a ocupar <strong>la</strong> posición <strong>de</strong><br />
ciudadana <strong>de</strong> segunda c<strong>la</strong>se, <strong>de</strong> obrera o campesina triplemente explotada o<br />
<strong>de</strong> mujer objeto - mujer cosmético en el mundo <strong>de</strong> <strong>la</strong> mo<strong>de</strong>rnidad.<br />
Es hora <strong>de</strong> ir tras <strong>la</strong> búsqueda <strong>de</strong> <strong>la</strong> feminidad perdida, más allá <strong>de</strong> esa mujer<br />
que se ven<strong>de</strong>, hoy día, como mercancía en el bur<strong>de</strong>l o en el cartel publicitario<br />
sin querer darse cuenta <strong>de</strong> su <strong>de</strong>gradación y su <strong>de</strong>shonra; más allá <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
mujer light e hiper-mega-sexi, una super-show-woman cuyas luchas genitales<br />
<strong>de</strong>scuel<strong>la</strong>n a través <strong>de</strong> <strong>la</strong>s páginas triviales <strong>de</strong> los diarios y <strong>la</strong>s morbosas<br />
pasare<strong>la</strong>s <strong>de</strong> los centros comerciales. Es hora <strong>de</strong> reivindicar el ser <strong>de</strong> <strong>la</strong> mujer<br />
más allá <strong>de</strong> <strong>la</strong> lucha bizantina y estólida que preten<strong>de</strong> reducir <strong>la</strong> utopía <strong>de</strong><br />
lo femenino a una discusión efímera sobre enfoques protagónicos que van o<br />
vienen y que se resguardan en un falso culto a <strong>la</strong> diferencia o a <strong>la</strong> igualdad.<br />
373
Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
Es hora <strong>de</strong> rec<strong>la</strong>mar en forma urgente, respeto, trato justo y digno; exigir<br />
y conquistar un puesto <strong>de</strong> primer or<strong>de</strong>n en <strong>la</strong> construcción sociocultural<br />
<strong>de</strong> un futuro don<strong>de</strong> <strong>la</strong> libertad, <strong>la</strong> pluralidad y <strong>la</strong> <strong>de</strong>mocracia no se hallen<br />
sesgadas por los paradigmas utilitarios y politiqueros <strong>de</strong> género; don<strong>de</strong> no se<br />
siga estigmatizando el mundo <strong>de</strong> lo circu<strong>la</strong>r y uterino y se formulen nuevas<br />
políticas <strong>de</strong> género y mo<strong>de</strong>rnas estrategias pedagógicas y axiológicas que<br />
permitan pronunciar y legitimar sin vergüenza alguna, un discurso asuntivo<br />
sobre <strong>la</strong> vida, <strong>la</strong> ternura, los sueños y el amor, oportunidad no <strong>de</strong>spreciable<br />
para que <strong>la</strong> ética y <strong>la</strong> estética vanguardicen los procesos <strong>de</strong> cambio y<br />
renovación en el turbulento y dramático <strong>de</strong>venir <strong>de</strong> los nuevos tiempos al<br />
igual que los <strong>de</strong> justicia restaurativa y armonía social.<br />
Usualmente, cuando abordamos temas tan complejos como el li<strong>de</strong>razgo<br />
femenino, comenzamos a estructurar un discurso que agota el abecedario<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong>s fi<strong>de</strong>lida<strong>de</strong>s doctrinarias: culto a <strong>la</strong> cifra estadigráfica; reverencia por<br />
<strong>la</strong>s fórmu<strong>la</strong>s y <strong>de</strong>finiciones sacrosantas <strong>de</strong> <strong>la</strong> escue<strong>la</strong> en don<strong>de</strong> militan los<br />
piadosos intelectuales y activistas; <strong>de</strong>voción casi sublime y f<strong>la</strong>ge<strong>la</strong>nte, por los<br />
objetivos, <strong>la</strong>s metas y los indicadores <strong>de</strong> logros; <strong>la</strong> virtud estoica y abnegada<br />
<strong>de</strong> una secretaria puesta al servicio <strong>de</strong> aburridores formatos, organigramas y<br />
cronogramas que no se cumplen; una parafernalia burocrática, <strong>de</strong>magógica<br />
y politiquera en <strong>la</strong> que terminan <strong>la</strong>s propuestas programáticas con<strong>de</strong>nsadas<br />
en los p<strong>la</strong>nes <strong>de</strong> gobierno locales, <strong>de</strong>partamentales y nacionales…<br />
Veneración <strong>de</strong>smedida por los marcos teóricos y conceptuales que apologizan<br />
los viejos paradigmas que custodian el culto inveterado a <strong>la</strong> mismidad y<br />
proscriben, a su vez, pensamientos y prácticas divergentes e inusuales,<br />
<strong>de</strong>nuncias sobre tratos excluyentes y discriminatorios, miradas y posturas<br />
alternativas, categorizaciones dialécticas y alterativas y propuestas <strong>de</strong><br />
colectivos que aunque <strong>de</strong>notan miradas divergentes y posturas disensuales,<br />
son expresiones <strong>de</strong> una sociedad civil que le apuesta a una pretendida<br />
<strong>de</strong>mocracia participativa.<br />
Esta podría ser <strong>la</strong> <strong>de</strong>scripción <strong>de</strong> los monótonos rituales, el absurdo y<br />
tedioso periplo que empren<strong>de</strong> una monografía, <strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>la</strong> solitaria estancia <strong>de</strong>l<br />
técnico investigador don<strong>de</strong> se arrulló el problema en su más tierna infancia,<br />
hasta el polvoriento anaquel o el oscuro cajón <strong>de</strong> un escritorio don<strong>de</strong><br />
quedaron confinadas ingentes, acróbatas y complejas teorías, sepultadas por<br />
gruesos legajadores y montones <strong>de</strong> papel. ¿Y <strong>la</strong> realidad que nos interpe<strong>la</strong><br />
374
Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
golpeándonos día a día con acerbidad? ¿Cómo enten<strong>de</strong>r el diálogo <strong>de</strong> una<br />
anciana indigente con sus fantasmales parientes en una calle <strong>de</strong>so<strong>la</strong>da <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
odiosa ciudad?<br />
¿Cómo compren<strong>de</strong>r a <strong>la</strong> luz <strong>de</strong> los “análisis <strong>de</strong> mercado” <strong>la</strong> oferta sexual<br />
<strong>de</strong> una adolescente apostada en <strong>la</strong> puerta <strong>de</strong> una pensión y <strong>la</strong> <strong>de</strong>manda y el<br />
obvio barequeo <strong>de</strong>l ansioso, avaro y morboso transeúnte? ¿Cómo interpretar<br />
el l<strong>la</strong>nto reprimido por una vergüenza culposa, los sollozos mitigantes o los<br />
re<strong>la</strong>tos angustiosos <strong>de</strong> una niña víctima <strong>de</strong>l estupro, el incesto, <strong>la</strong> vio<strong>la</strong>ción<br />
o los <strong>la</strong>nces abortíferos <strong>de</strong> <strong>la</strong> vil comadrona <strong>de</strong> barrio, <strong>de</strong>c<strong>la</strong>raciones hechas<br />
ante un oscuro, estulto y mórbido funcionario <strong>de</strong> una fría inspección <strong>de</strong><br />
policía?<br />
¿Cómo analizar a través <strong>de</strong> estudios técnicos y objetivos, el sa<strong>la</strong>rio <strong>de</strong> <strong>la</strong> obrera,<br />
el sueldo <strong>de</strong> <strong>la</strong> empleada doméstica o el jornal <strong>de</strong> <strong>la</strong> campesina reducidos<br />
a <strong>la</strong> mínima expresión <strong>la</strong>boral por medio <strong>de</strong> un contrato gravoso y unas<br />
condiciones <strong>de</strong> trabajo mentirosas cargadas <strong>de</strong> genitalismo, patronalismo y<br />
patriarcalidad? ¿Cómo tener una visión prospectiva <strong>de</strong> familia y sociedad en<br />
Colombia, con su carga <strong>de</strong> oportunida<strong>de</strong>s <strong>de</strong> futuro y <strong>de</strong> futuros <strong>de</strong>seados,<br />
con una estadística mendaz y gobiernista que <strong>de</strong>sconoce <strong>la</strong>s verda<strong>de</strong>ras<br />
condiciones <strong>de</strong> vida <strong>de</strong> <strong>la</strong> madre soltera, <strong>la</strong> hija no <strong>de</strong>seada, el aborto<br />
provocado, <strong>la</strong> niña analfabeta, <strong>la</strong> mujer triplemente explotada, los sueños<br />
femeninos rotos?<br />
Qué <strong>de</strong>cir, el mundo <strong>de</strong> los sueños, <strong>la</strong> ternura, el amor y <strong>la</strong> felicidad,<br />
transmutado y subsumido en un universo algorítmico don<strong>de</strong> le dolor y el<br />
<strong>de</strong>ber como cancerberos, vigi<strong>la</strong>n el mundo infernal que cotidianamente<br />
vive <strong>la</strong> mujer. Debemos <strong>de</strong>jar atrás los prejuiciosos mo<strong>de</strong>los machistas<br />
y objetivados y comenzar a crear y recrear, <strong>de</strong> una vez por todas, lejos <strong>de</strong><br />
ese racionalismo vergonzoso que <strong>de</strong>sfloró los sueños feminales, <strong>la</strong> realidad<br />
exuberante y multidimensional <strong>de</strong> <strong>la</strong> mujer, <strong>de</strong>struyendo y construyendo<br />
mundos y arquetipos <strong>de</strong> género…<br />
Participar consciente, interactiva y responsablemente en <strong>la</strong> estructuración <strong>de</strong><br />
un programa <strong>de</strong> li<strong>de</strong>razgo y <strong>de</strong> vida femeniles; b<strong>la</strong>ndiendo el arma actitudinal<br />
y testimonial que, cargada <strong>de</strong> asuntividad y creatividad, se enfrenta al aparato<br />
represivo e i<strong>de</strong>ológico y a <strong>la</strong>s estructuras oprobiosas <strong>de</strong>l Estado y <strong>de</strong>l po<strong>de</strong>r<br />
patriarcal; venciendo los miedos paranoicos cargados <strong>de</strong> una misoginia<br />
375
Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
atávica; <strong>de</strong>ve<strong>la</strong>ndo los oscuros y torvos <strong>de</strong>signios <strong>de</strong> una violencia real y<br />
simbólica que con<strong>de</strong>nó a <strong>la</strong> mujer a exhibir su <strong>de</strong>bilidad, su insustancialidad<br />
y torpeza como virtu<strong>de</strong>s impon<strong>de</strong>rables, a ostentar <strong>la</strong> voluptuosa fragilidad<br />
<strong>de</strong> su discurso feminista como un estandarte en sus fútiles y pírricas luchas<br />
libertarias.<br />
Sólo <strong>de</strong> esta manera lograremos constituir, fortalecer y <strong>de</strong>fen<strong>de</strong>r un mo<strong>de</strong>lo<br />
cultural andrógino <strong>de</strong> <strong>de</strong>sarrollo, progreso y bienestar, dinámico y flexible,<br />
producto <strong>de</strong> <strong>la</strong> articu<strong>la</strong>ción <strong>de</strong> percepciones, i<strong>de</strong>as y valores <strong>de</strong> hombres y<br />
mujeres que al interior <strong>de</strong> sus comunida<strong>de</strong>s trabajan con verda<strong>de</strong>s dialógicas,<br />
re<strong>la</strong>tivas y transitorias; con propuestas y p<strong>la</strong>nteamientos situados en un<br />
tiempo y en un espacio concretos; con categorías y códigos mediados por<br />
una historia uterina y presentificada; con acciones y <strong>de</strong>cisiones concertadas<br />
a través <strong>de</strong> <strong>la</strong>s cuales se moviliza una conciencia colectiva, crisol consexuado<br />
<strong>de</strong> creencias y valoraciones, experiencias y utopías…<br />
La <strong>la</strong>rga, cruel y triste noche <strong>de</strong> lo femenino aún no ha terminado… Prosigue<br />
tu lucha libertaria… ¡Venciste mujer al no <strong>de</strong>jarte vencer! Felicitaciones en<br />
tu día.<br />
Gonzalo Hugo Vallejo Arci<strong>la</strong>. “Li<strong>de</strong>razgo y po<strong>de</strong>r femeninos. Una expedición al<br />
mundo <strong>de</strong> <strong>la</strong> mujer”. Editorial Botero Gómez, 1998.<br />
“Nunca me casé porque no tenía ninguna necesidad hacerlo. Tengo tres animales<br />
domésticos que cumplen <strong>la</strong> misma función que un marido: un perro que gruñe por <strong>la</strong><br />
mañana, un loro que suelta pa<strong>la</strong>brotas toda <strong>la</strong> tar<strong>de</strong> y un gato que llega a casa muy<br />
tar<strong>de</strong> por <strong>la</strong> noche”.<br />
Marie Corelli (1855-1924), escritora británica.<br />
“A un hombre sólo le pido tres cualida<strong>de</strong>s: que sea guapo, imp<strong>la</strong>cable y estúpido”.<br />
Dorothy Parker (1893-1967). Escritora estadouni<strong>de</strong>nse.<br />
376
Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
CRUCE DE CAMINOS. SEÑALES EN LA VÍA<br />
Los mejores momentos <strong>de</strong> nuestra existencia no son aquellos en los que<br />
logramos algo, sino aquellos en los que pensamos que encontraríamos una<br />
oportunidad.<br />
Nuestros sentimientos <strong>de</strong>ben convertirse en actitu<strong>de</strong>s que <strong>de</strong>terminan el tipo<br />
<strong>de</strong> re<strong>la</strong>ción que entab<strong>la</strong>mos con el mundo visto como totalidad <strong>de</strong> sentido.<br />
Creemos conocerlo todo pero no sabemos lo esencial: <strong>la</strong> respuesta a esa<br />
pregunta insistente que nos hace <strong>la</strong> vida por el sentido <strong>de</strong> nuestro paso por<br />
el<strong>la</strong>.<br />
No hay garantías, no hay certezas. Sabemos que no po<strong>de</strong>mos vivir toda una<br />
vida sin probar el amargo sabor <strong>de</strong> <strong>la</strong> pérdida, <strong>la</strong> enfermedad y <strong>la</strong> muerte.<br />
Nuestro más gran<strong>de</strong> <strong>de</strong>scubrimiento es saber que los seres humanos po<strong>de</strong>mos<br />
cambiar nuestras vidas y nuestro entorno cambiando nuestras actitu<strong>de</strong>s.<br />
Vamos arrinconando en lo más profundo <strong>de</strong> nuestra psiquis sentimientos y<br />
cualida<strong>de</strong>s proscritos que no se a<strong>de</strong>cúan con nuestra imagen i<strong>de</strong>al.<br />
La pronta e inesperada partida <strong>de</strong> un amigo nos <strong>de</strong>ja una lección <strong>de</strong> vida<br />
sobre ese viaje inexorable que todos, algún día, empren<strong>de</strong>remos.<br />
Atreverse a soltar aquello que una vez disfrutamos o nos fue útil y que ahora<br />
es una carga, aliviará nuestro paso por el camino <strong>de</strong> <strong>la</strong> vida.<br />
Ha llegado el momento <strong>de</strong> recuperar <strong>la</strong> armonía perdida, re<strong>de</strong>scubrir lo<br />
esencial <strong>de</strong> nosotros y lograr <strong>la</strong> vida que <strong>de</strong> verdad queremos.<br />
Viktor Frank (“El hombre en busca <strong>de</strong> sentido”) afirmaba que quien tiene un<br />
por qué para vivir encontrará casi siempre un cómo vivir.<br />
Aprovechemos <strong>la</strong>s oportunida<strong>de</strong>s que nos da <strong>la</strong> vida para cuidarnos y regu<strong>la</strong>r<br />
nuestras emociones utilizando un termómetro emocional.<br />
La sombra es peligrosa e inquietante y parece huir <strong>de</strong> <strong>la</strong> luz <strong>de</strong> <strong>la</strong> conciencia<br />
como si ésta constituyera una amenaza para su vida.<br />
377
Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
Recurrimos a <strong>la</strong> verdad sólo cuando andamos escasos <strong>de</strong> mentiras.La verdad<br />
nos hará libre y es a través <strong>de</strong> el<strong>la</strong> que logramos el <strong>de</strong>sapego.<br />
La vida nos invita <strong>de</strong> manera continua a <strong>de</strong>sarrol<strong>la</strong>r una épica personal, es<br />
<strong>de</strong>cir, a buscar ese héroe que todos llevamos <strong>de</strong>ntro.<br />
Reaccionamos <strong>de</strong> acuerdo a nuestra historia <strong>de</strong> caso y al papel con libreto<br />
incluido que <strong>la</strong> vida nos entregó para representarlo.<br />
Lo que le entregamos a <strong>la</strong> vida, el<strong>la</strong> nos lo <strong>de</strong>vuelve, quizás no <strong>de</strong> inmediato<br />
ni <strong>de</strong> <strong>la</strong> manera que nosotros esperamos.<br />
Crece <strong>la</strong> fuerza cuando se <strong>de</strong>bilita el yo en el amor y se suelta ingrávido sin<br />
po<strong>de</strong>r ni control para inundarse <strong>de</strong> vida.<br />
Dado que nuestra vida tiene sentido por lo que creemos, si <strong>de</strong>jamos <strong>de</strong> creer<br />
en nuestra vida, el<strong>la</strong> per<strong>de</strong>rá todo sentido.<br />
Dejemos que el po<strong>de</strong>r purificador <strong>de</strong>l l<strong>la</strong>nto se lleve todo lo que ha<br />
contaminado nuestra existencia.<br />
Cada cual tiene un ritmo para calmarse, pero <strong>la</strong> l<strong>la</strong>ve que abre <strong>la</strong> calma está<br />
<strong>de</strong>ntro <strong>de</strong> nosotros mismos.<br />
El ego y <strong>la</strong> sombra van creciendo simultáneamente alimentándose <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
misma experiencia vital.<br />
Muchos presumen <strong>de</strong> ser algo. No saben que han perdido <strong>la</strong> ocasión <strong>de</strong><br />
convertirse en alguien.<br />
Nuestra vida transcurre leyendo el anecdotario con<strong>de</strong>nsado en un <strong>libro</strong><br />
escrito por los <strong>de</strong>más.<br />
El éxito está en el día a día, en saber vivir con plenitud, sentido, compromiso<br />
y responsabilidad.<br />
Nuestras vidas cuelgan <strong>de</strong> una liana que no sabemos cuándo, inevitablemente,<br />
se romperá.<br />
378
Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
379
Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
LA SOLEDAD PEDAGÓGICA<br />
X<br />
En ese ritual consuetudinario <strong>de</strong> símbolos y letras has escuchado el mensaje<br />
euripidiano, aquel que te invita a pesar <strong>de</strong> todo, a remar en tu propio barco;<br />
tu hierática figura semeja el á<strong>la</strong>mo solitario que en <strong>la</strong> exuberante l<strong>la</strong>nura<br />
hun<strong>de</strong> sus raíces en el suelo arcilloso <strong>de</strong>safiando <strong>la</strong> huracanada ventisca.<br />
Anuncias en tu didáctico y pasional evangelio, esperanzador y anhe<strong>la</strong>nte,<br />
<strong>la</strong> inminente llegada <strong>de</strong> <strong>la</strong> amorosa paz y p<strong>la</strong>ntas el estandarte <strong>de</strong> <strong>la</strong> libertad<br />
que presencian tu magisterio <strong>de</strong> arte vital, <strong>la</strong>s rudas líneas que han cing<strong>la</strong>do<br />
tu imagen trashumante, <strong>de</strong>stello luminario en <strong>la</strong> brumosidad <strong>de</strong> nuestra vida.<br />
Esculpes tu rostro marmóreo en los trastazos propios <strong>de</strong> <strong>la</strong> vida cotidiana<br />
sin usar nunca el cincel y el percutor para forjar en tus ávidos discípulos,<br />
que presencian tu cátedra <strong>de</strong> arte y vida, <strong>la</strong>s rudas líneas que han cing<strong>la</strong>do<br />
tu imagen trashumante, <strong>de</strong>stello luminario en <strong>la</strong> oscuridad <strong>de</strong> nuestra vida.<br />
380
Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
XI. PEDAGOGÍA SOCIOPOLÍTICA.<br />
ESBOZOS PROXÉMICOS<br />
A. ANECDOFABULARIO. APRENDER. MUNDO<br />
PREHISTÓRICO. EL PUENTE. LECCIÓN DE<br />
LIDERAZGO. EXPERIENCIAS<br />
B. SEMBLANZA.<br />
EL MUNDO PARADÓJICO DE JOSEPH STIGLITZ<br />
C. MEDITACIONES SOCIO-POLÍTICAS. LA HOGUERA<br />
DE LAS VANIDADES. EL ARTE DE LA<br />
SEDUCCIÓN POLÍTICA<br />
D. FARENHEIT 451<br />
E. LOS PÁJAROS DE HIROSHIMA. LA GUERRA DE<br />
LOS DIEZ MIL DÍAS<br />
CRUCE DE CAMINOS. SEÑALES EN LA VÍA<br />
ILUSTRACIÓN XI<br />
LA SOLEDAD PEDAGÓGICA XI<br />
La Pedagogía Sociopolítica tiene por objeto el estudio <strong>de</strong> <strong>la</strong> educación en sus<br />
re<strong>la</strong>ciones interactivas con los grupos sociales y los movimientos políticos<br />
comprometidos con <strong>la</strong> formación integral <strong>de</strong>l hombre y <strong>la</strong> mujer como ciudadanos<br />
y, a su vez, estudia los condicionamientos y <strong>de</strong>terminancias <strong>de</strong> <strong>la</strong> educación y <strong>la</strong><br />
cultura con el mundo cotidiano y convivencial al interior <strong>de</strong> nuestras instituciones y<br />
comunida<strong>de</strong>s educativas.<br />
La Pedagogía Sociopolítica estudia los hechos, <strong>la</strong>s activida<strong>de</strong>s <strong>de</strong> los diversos grupos<br />
sociales y el papel que juegan <strong>la</strong>s instituciones y <strong>la</strong>s comunida<strong>de</strong>s educativas en <strong>la</strong>s<br />
transformaciones políticas, tal como se presentan en el cotidiano discurrir <strong>de</strong> <strong>la</strong>s<br />
formaciones económico – sociales. Estudia, a su vez, <strong>la</strong>s normas, principios y valores<br />
que regu<strong>la</strong>n <strong>la</strong> vida socio-política <strong>de</strong> los grupos y <strong>la</strong>s instituciones.<br />
La Pedagogía Sociopolítica no es una disciplina ais<strong>la</strong>da, sino que está articu<strong>la</strong>da<br />
con todas <strong>la</strong>s áreas praxiológicas que se ocupan <strong>de</strong> los seres humanos y <strong>de</strong> sus<br />
entornos organizacionales y socioculturales. Se hal<strong>la</strong> en íntima re<strong>la</strong>ción, <strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
perspectiva <strong>de</strong>l diálogo <strong>de</strong> los saberes Con otras disciplinas tales como <strong>la</strong> Filosofía, <strong>la</strong><br />
Ética, <strong>la</strong> Historia, <strong>la</strong> Economía, El <strong>de</strong>recho, <strong>la</strong> sociología y, en general, con todas <strong>la</strong>s<br />
<strong>de</strong>nominadas Ciencias Sociales.<br />
381
Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
XI. PEDAGOGÍA SOCIOPOLÍTICA.<br />
ESBOZOS PROXÉMICOS<br />
A. ANECDOFABULARIO<br />
APRENDER<br />
“No hace muchos años empecé a tocar el violonchelo. La mayoría <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
gente diría que lo que estoy haciendo es “apren<strong>de</strong>r a tocar” el violonchelo.<br />
Pero estas pa<strong>la</strong>bras traen a nuestras mentes <strong>la</strong> extraña i<strong>de</strong>a <strong>de</strong> que existen dos<br />
procesos distintos: Apren<strong>de</strong>r a tocar el violonchelo, y tocar el violonchelo.<br />
Suponen que haré lo primero hasta completarlo y en ese punto <strong>de</strong>jaré el<br />
primer proceso para empezar el segundo. En suma, seguiré “aprendiendo<br />
a tocar” y <strong>de</strong>spués empezaré a tocar. Por supuesto esto es absurdo. No hay<br />
dos procesos sino uno. Apren<strong>de</strong>mos a hacer algo haciéndolo. No hay otra<br />
manera”.<br />
Jobn Holt. “Choco<strong>la</strong>te Caliente para el Alma”.<br />
MUNDO PREHISTÓRICO<br />
Una antigua leyenda cuenta que los hombre prehistóricos llevaron a su familia<br />
a vivir en una cueva para <strong>de</strong>fen<strong>de</strong>r<strong>la</strong> <strong>de</strong> todos los peligros <strong>de</strong> <strong>la</strong> naturaleza:<br />
los animales, <strong>la</strong>s inclemencias <strong>de</strong>l tiempo… Pero, sobre todo, se refugiaron<br />
allí para protegerse <strong>de</strong> su incertidumbre: no sabían explicarse quiénes eran ni<br />
por qué estaban en el mundo. Tenían miedo a existir y a no saber lo que les<br />
<strong>de</strong>pararía el mañana. Por eso buscaron en <strong>la</strong> semioscuridad <strong>de</strong> esas cuevas<br />
cobijo y seguridad y hasta un escenario para interpretar su mundo espiritual.<br />
Como prueba <strong>de</strong> ello están <strong>la</strong>s cuevas <strong>de</strong> Altamira y Lascaux.<br />
Pero se equivocaron. A <strong>de</strong>más <strong>de</strong> ser frías y húmedas, en el<strong>la</strong>s vivían<br />
feroces animales que <strong>de</strong>voraban a todos los miembros <strong>de</strong> su familia. Solos<br />
y <strong>de</strong>rrotados, aquellos hombres <strong>de</strong>cidieron aceptar su condición ontológica,<br />
382
Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
aquel<strong>la</strong> que les imprimía una razón <strong>de</strong> ser y estar en el mundo. Fue así cómo<br />
se insta<strong>la</strong>ron en los valles y <strong>la</strong>s pra<strong>de</strong>ras asumiendo su inexorable <strong>de</strong>stino<br />
y reconociendo y aceptando algo que era inevitable: <strong>la</strong>s particu<strong>la</strong>rida<strong>de</strong>s<br />
propias <strong>de</strong> sus condiciones <strong>de</strong> vida.<br />
EL PUENTE<br />
Ítalo Calvino en su obra “Las ciuda<strong>de</strong>s invisibles” nos cuenta que cierta vez<br />
Marco Polo le <strong>de</strong>scribía al soberano chino un puente, piedra por piedra.<br />
“¿Pero cuál es <strong>la</strong> piedra que sostiene el puente?”, preguntó Kub<strong>la</strong>i Kan.<br />
“El puente no está sostenido por esta piedra o por aquel<strong>la</strong> -contesta Marco<br />
Polo-, sino por <strong>la</strong> línea <strong>de</strong>l arco que el<strong>la</strong>s forman”.<br />
Kub<strong>la</strong>i permanece silencioso, reflexionando. Después aña<strong>de</strong>: “¿Por qué me<br />
hab<strong>la</strong>s <strong>de</strong> <strong>la</strong>s piedras? Lo único que me importa es el arco?”.<br />
“Sin piedras no hay arcos”, respon<strong>de</strong> Marco Polo en tono concluyente.<br />
LECCIÓN DE LIDERAZGO<br />
Ese día, cuando transcurrían los acontecimientos propios <strong>de</strong> <strong>la</strong> Revolución<br />
Francesa, mientras una horda se precipitaba calle abajo, uno <strong>de</strong> los testigos<br />
reconoció a su amigo a <strong>la</strong> zaga <strong>de</strong> <strong>la</strong> embravecida multitud. El hombre lo<br />
l<strong>la</strong>mó preocupado: “Pierre ven aquí, tengo algo que <strong>de</strong>cirte”. Su amigo<br />
seguía corriendo y respondió sin <strong>de</strong>tenerse: “Ahora me es imposible: soy<br />
lí<strong>de</strong>r <strong>de</strong> este grupo y <strong>de</strong>bo seguirlo”.<br />
383
Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
EXPERIENCIAS<br />
Asisto a <strong>la</strong> c<strong>la</strong>se <strong>de</strong> un profesor que <strong>de</strong>c<strong>la</strong>ra: “El secreto es ser con el<br />
pensamiento”.<br />
Yo le respondo: “Si no has aceptado que tienes que morir, no has conseguido<br />
nada. Sólo <strong>la</strong> aceptación <strong>de</strong>l sepulcro nos libra <strong>de</strong>l pensamiento <strong>de</strong> <strong>la</strong> muerte”.<br />
Un niño triste me dice: “Soy muy poca cosa. No valgo nada. Dios no me ve,<br />
porque está ocupado en cosas más importantes”.<br />
Yo le contesto: “Imagina una esfera formada por infinidad <strong>de</strong> puntos. Ahora<br />
imagina el centro <strong>de</strong> esa esfera: es un solo punto que se comunica con todos<br />
los <strong>de</strong>más”.<br />
Alejandro Jodorovsky, pensador chileno <strong>de</strong> origen ucraniano. “Psicomagia”.<br />
Bel<strong>la</strong> fábu<strong>la</strong> contada en el Talmud: “Cuando me llegue el momento <strong>de</strong> morir -dijo <strong>la</strong><br />
rana-, bajaré al mar para que me <strong>de</strong>vore una <strong>de</strong> sus criaturas; así, incluso mi muerte<br />
será un acto <strong>de</strong> bondad”.<br />
Cuentan que a una madre beduina le preguntaron a qué hijo quería más, a lo<br />
cual el<strong>la</strong> contestó: “al enfermo mientras no sana, al viajero mientras no regresa, al<br />
pequeño mientras crece”.<br />
Cuando el campesino que hacía <strong>la</strong>s veces <strong>de</strong> tutor, se dio cuenta <strong>de</strong> <strong>la</strong> inútil <strong>la</strong>bor y<br />
<strong>de</strong>l escaso rendimiento <strong>de</strong>l joven leñador, le preguntó: “¿cuándo fue <strong>la</strong> última vez que<br />
afi<strong>la</strong>ste tu hacha?”.<br />
El joven respondió: “realmente, no lo recuerdo… He estado <strong>de</strong>masiado tiempo<br />
ocupado cortando árboles”.<br />
384
Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
B. SEMBLANZA<br />
EL MUNDO PARADÓJICO DE JOSEPH STIGLITZ<br />
“Según parece, es mejor ser vaca en <strong>la</strong> Unión Europea que ser una persona pobre<br />
en un país en ‘vía <strong>de</strong> <strong>de</strong>sarrollo’ pues se calcu<strong>la</strong> que <strong>la</strong> Unión Europea subvenciona<br />
cada vaca con 2 euros al día, cantidad que coinci<strong>de</strong> con el límite <strong>de</strong> pobreza fijado<br />
por el Banco Mundial”.<br />
Joseph Stiglitz.<br />
PhD <strong>de</strong>l Instituto Tecnológico <strong>de</strong> Massachusetts (MIT), investigador<br />
Fulbright <strong>de</strong> <strong>la</strong> universidad <strong>de</strong> Cambridge, profesor <strong>de</strong> <strong>la</strong> universidad <strong>de</strong><br />
Columbia, Nobel <strong>de</strong> Economía 2001, lí<strong>de</strong>r <strong>de</strong> un grupo <strong>de</strong> expertos sobre<br />
cambio climático, pionero <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>de</strong>nominada “Economía <strong>de</strong> <strong>la</strong> Información”,<br />
consejero económico <strong>de</strong> <strong>la</strong> administración Clinton (1995-1997), economista<br />
jefe y vicepresi<strong>de</strong>nte senior <strong>de</strong>l Banco Mundial (1997-200), Joseph Stiglitz,<br />
es “El hombre <strong>de</strong> todas <strong>la</strong>s respuestas” en microeconomía, teoría monetaria<br />
y comercio internacional.<br />
“El Keynes <strong>de</strong>l siglo XXI” presi<strong>de</strong> el sanedrín <strong>de</strong> “los profetas <strong>de</strong>l ocaso<br />
neoliberal” junto a otros pensadores <strong>de</strong> <strong>la</strong> tal<strong>la</strong> <strong>de</strong> Samir Amín, Noam<br />
Chomsky, Gilles Lipovetsky, Andrés Oppenheimer, James Petras, Michel<br />
Chossudovsky, Georges Soros y Nouriel Roubini quien presagió el crack<br />
financiero USA <strong>de</strong> 2008. Stiglitz asegura que <strong>la</strong> crisis económica global que<br />
vive el mundo lleva <strong>la</strong> etiqueta “Ma<strong>de</strong> in USA” (“Todos quieren imitar a<br />
Estados Unidos. Yo les digo: tengan cuidado con lo que sueñan” (…). En ese<br />
país el 95 % <strong>de</strong> <strong>la</strong> riqueza se concentra en el 1 % <strong>de</strong> <strong>la</strong> pob<strong>la</strong>ción”.<br />
Intentaremos recoger, <strong>de</strong> manera sucinta y sencil<strong>la</strong>, a tono con su estilo<br />
pedagógico, lo más excelso <strong>de</strong> sus enseñanzas proféticas. El<strong>la</strong>s han constatado<br />
y presagiado el fracaso económico, social y político <strong>de</strong>l neoliberalismo y sus<br />
p<strong>la</strong>nes, programas y proyectos aperturistas y globalizantes, al igual que <strong>la</strong>s<br />
encrucijadas y el incierto futuro macroeconómico y geopolítico <strong>de</strong> América<br />
Latina.<br />
Atraer inversión extranjera a cualquier costo sin medir impactos<br />
“flexibilizando” regu<strong>la</strong>ciones, sobrevaluando el flujo monetario, creando<br />
385
Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
o perpetuando una <strong>de</strong>pen<strong>de</strong>ncia exportadora <strong>de</strong> materias primas y no<br />
generando políticas <strong>de</strong> empleo, seguridad social y <strong>de</strong>sarrollo humano,<br />
son estrategias que están siendo rep<strong>la</strong>nteadas. Las inversiones rentables y<br />
dura<strong>de</strong>ras en materia <strong>de</strong> infraestructura, servicios y movilidad son pura<br />
<strong>de</strong>magogia (<strong>de</strong> los 10 megaproyectos <strong>de</strong>l gobierno, 1 es real y cierto) sino<br />
van acompañadas y tute<strong>la</strong>das <strong>de</strong> políticas c<strong>la</strong>ras, sólidas y serias en materia<br />
<strong>de</strong> inversión y productividad.<br />
Hay que prever <strong>la</strong>s consecuencias <strong>de</strong> un crecimiento económico basado en<br />
commodities (negocios <strong>de</strong> materias primas). No hay que apostarle tanto a <strong>la</strong><br />
minería. Hay que tener cuidado con <strong>la</strong> “maldición” <strong>de</strong> tener muchos recursos<br />
naturales. Un país con gran cantidad <strong>de</strong> recursos mineros <strong>de</strong>be darse cuenta<br />
que si se <strong>de</strong>dica a sobreexplotar lo que tiene bajo tierra, se hace cada vez más<br />
pobre. Es hora <strong>de</strong> ponerle toda <strong>la</strong> atención a <strong>la</strong> “enfermedad ho<strong>la</strong>n<strong>de</strong>sa”.<br />
Nuestro país ha vivido a lo <strong>la</strong>rgo <strong>de</strong> su historia reciente los efectos propios <strong>de</strong><br />
sus bonanzas (cafetera, minera, cocalera, marimbera, entre otras), <strong>la</strong> entrada<br />
al país <strong>de</strong> divisas provenientes <strong>de</strong>l narcotráfico, inversiones extranjeras y<br />
<strong>de</strong>l éxodo migratorio y <strong>la</strong> consecuente revaluación <strong>de</strong> su moneda, dineros<br />
que <strong>de</strong>bieron haberse invertido en el sector productivo y terciario <strong>de</strong> nuestra<br />
economía en lugar <strong>de</strong> alimentar <strong>la</strong> corrupción y <strong>la</strong> politiquería, <strong>la</strong> frondosa<br />
burocracia y los gastos <strong>de</strong> funcionamiento <strong>de</strong>l aparato estatal y una cultura<br />
<strong>de</strong>rrochadora y consumista. Hoy, y a lo <strong>la</strong>rgo <strong>de</strong> una década inf<strong>la</strong>cionaria,<br />
pagaremos <strong>la</strong>s consecuencias <strong>de</strong>l <strong>de</strong>safuero, el chamboneo y <strong>la</strong> <strong>la</strong>xitud.<br />
No hay políticas fiscales sólidas y coherentes que mantengan una tasa <strong>de</strong><br />
cambio estable. Los TLC no son biunívocos, siguen estimu<strong>la</strong>do el cobro <strong>de</strong><br />
subsidios y aranceles y no han contribuido a mejorar <strong>la</strong> calidad <strong>de</strong> vida.<br />
Muchos se interesan sólo por el crecimiento <strong>de</strong>l PIB sin ocuparse en <strong>la</strong><br />
manera <strong>de</strong> zanjar <strong>la</strong>s brechas entre ricos y pobres. Se <strong>de</strong>be diseñar una<br />
fórmu<strong>la</strong> que sea más completa que el Índice <strong>de</strong> Desarrollo Humano (IDH)<br />
que incluya variables tales como ingreso, educación y esperanza <strong>de</strong> vida,<br />
una visión integral <strong>de</strong>l bienestar don<strong>de</strong> entren factores tales como medio<br />
ambiente, sentido <strong>de</strong> <strong>la</strong> existencia y calidad <strong>de</strong> vida (ICAV).<br />
Cuando <strong>la</strong> economía mundial ha entrado en crisis (1930-2008-2011),<br />
también lo han hecho nuestras creencias. Las inveteradas i<strong>de</strong>as y costumbres<br />
económicas, <strong>la</strong> imagen fi<strong>la</strong>ntrópica <strong>de</strong> EE. UU., <strong>la</strong> idoneidad y eficiencia<br />
<strong>de</strong> nuestros gobiernos <strong>de</strong> turno y <strong>la</strong> fuerza creativa <strong>de</strong> nuestros lí<strong>de</strong>res han<br />
386
Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
entrado en caída libre. América Latina ha vivido durante los últimos 30<br />
años en una burbuja macroeconómica pronta a estal<strong>la</strong>r por culpa <strong>de</strong> errátiles<br />
políticas aperturistas, inestabilidad financiera, mercados volátiles, gastos<br />
guerreristas, Ineptitud política y gubernamental, corrupción administrativa<br />
y mentirosos TLC.<br />
El país está viviendo un proceso acelerado <strong>de</strong> <strong>de</strong>sindustrialización. En<br />
menos <strong>de</strong> dos años 4 empresas manufactureras se han marchado <strong>de</strong>l país:<br />
Mon<strong>de</strong>lez (Chiclets Adams), Icol<strong>la</strong>ntas-Michelín, Bayer (Aspirina, Alka-<br />
Seltzer), Compañía Colombiana Automotriz (CCA – Mazda), <strong>de</strong>jando<br />
cesantes un total <strong>de</strong> 1.600 trabajadores. Según el Banco Mundial, Colombia<br />
ocupa el puesto 146 que mi<strong>de</strong> los atractivos propios <strong>de</strong> los diversos sistemas<br />
tributarios (tarifas diferenciales y facilida<strong>de</strong>s <strong>de</strong> pago). El éxodo industrial<br />
y <strong>la</strong>s políticas <strong>de</strong>sestimu<strong>la</strong>ntes <strong>de</strong>l gobierno hacia ese sector, han permitido<br />
que el empleo industrial haya perdido importancia en los últimos 10 años y<br />
su contribución al empleo total sea apenas <strong>de</strong>l 13%.<br />
Es en <strong>la</strong> eco-<strong>de</strong>predación, el saqueo <strong>de</strong> los recursos naturales y <strong>la</strong> poca<br />
inversión en capitales humano y social tan necesarios para el <strong>de</strong>sarrollo<br />
<strong>de</strong> una nación exitosa, productiva, <strong>de</strong>mocrática y capaz <strong>de</strong> gobernarse a sí<br />
misma, don<strong>de</strong> vamos a encontrar <strong>la</strong>s causas <strong>de</strong>l atraso. Es poco creíble que<br />
Colombia haya crecido en materia económica y <strong>de</strong> seguridad cuando su tasa<br />
<strong>de</strong> <strong>de</strong>sempleo, principal generador <strong>de</strong> violencia, es una <strong>de</strong> <strong>la</strong>s más altas en<br />
América Latina. Colombia es lí<strong>de</strong>r en América Latina en inequidad y sus<br />
índices sólo se equiparan a los africanos.<br />
No existen políticas en materia <strong>de</strong> nive<strong>la</strong>ción distributiva <strong>de</strong> oportunida<strong>de</strong>s.<br />
En Colombia no ha existido una verda<strong>de</strong>ra reforma agraria con un real y eficaz<br />
acceso a <strong>la</strong> tierra como medio <strong>de</strong> producción. La causa histórica <strong>de</strong> nuestro<br />
“sub<strong>de</strong>sarrollo” radica en nuestra centenaria <strong>de</strong>pen<strong>de</strong>ncia neocolonial don<strong>de</strong><br />
nuestros gobernantes y políticos, ineptos y corruptos, son los albaceas <strong>de</strong> los<br />
grupos (trans) nacionales que <strong>de</strong>tentan el po<strong>de</strong>r económico.<br />
La industria minera <strong>de</strong>bería ser una fuente para financiar programas que<br />
garanticen equidad ciudadana. En <strong>la</strong> mayoría <strong>de</strong> países ricos en recursos<br />
naturales hay mayores niveles <strong>de</strong> <strong>de</strong>sigualdad. Colombia le apuesta a una<br />
minería que siembra <strong>de</strong>sarraigo y pobreza, no hace uso ecoeficiente <strong>de</strong> sus<br />
recursos energéticos y no previene el inminente e irreparable daño socioambiental.<br />
387
Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
Uno <strong>de</strong> los temas más cruciales <strong>de</strong> <strong>la</strong> economía social es el medio ambiente<br />
y <strong>la</strong> búsqueda <strong>de</strong> <strong>la</strong> ecoeficiencia. Apenas se registra un turista en un hotel <strong>de</strong><br />
una <strong>de</strong> <strong>la</strong>s gran<strong>de</strong>s ciuda<strong>de</strong>s Chinas, le entregan un tapa-bocas (<strong>de</strong> los tres días<br />
que estuvo Stiglitz allí, en dos le advirtieron que <strong>de</strong>bido a <strong>la</strong> contaminación<br />
era preferible que no saliera a <strong>la</strong> calle). Las inversiones que se hacen para<br />
explotar los recursos que están en el subsuelo <strong>de</strong>berían ser utilizadas mejor en<br />
lo que está por encima <strong>de</strong> <strong>la</strong> tierra, es <strong>de</strong>cir en <strong>la</strong>s personas, en infraestructura<br />
y en tecnología. El crecimiento <strong>de</strong>l país en los últimos años se <strong>de</strong>be a <strong>la</strong><br />
extracción <strong>de</strong> recursos naturales, todo ello a un elevado costo.<br />
El éxito y bienestar económico <strong>de</strong> un país no se mi<strong>de</strong> observando<br />
contemp<strong>la</strong>tivamente el PIB (<strong>la</strong> suma <strong>de</strong> todo lo que produce) y <strong>la</strong> firma <strong>de</strong><br />
un TLC como una mi<strong>la</strong>grosa fórmu<strong>la</strong> <strong>de</strong> solución a su gravoso <strong>de</strong>sastre<br />
económico. La inequidad es contraria a <strong>la</strong> eficiencia por el <strong>de</strong>sperdicio <strong>de</strong>l<br />
factor productivo más importante <strong>de</strong> cualquier nación: su gente. El gasto<br />
público es clientelista, burocrático y guerrerista y no está orientado hacia <strong>la</strong><br />
generación <strong>de</strong> empleo. No hay promoción y estímulo <strong>de</strong>l ahorro. La gente<br />
pobre no pue<strong>de</strong> acce<strong>de</strong>r a <strong>la</strong> educación ni al empleo lo que genera un círculo<br />
vicioso <strong>de</strong> pobreza: no tienen trabajo y al no tener ingresos, se insta<strong>la</strong>n en<br />
áreas pobres y se quedan allí.<br />
Muchos dirigentes políticos y gran<strong>de</strong>s empresarios, bien instruidos, pier<strong>de</strong>n<br />
el rumbo y el andar cuando llegan al po<strong>de</strong>r. Muchas <strong>de</strong> <strong>la</strong>s <strong>de</strong>sigualda<strong>de</strong>s<br />
que se viven en Colombia se han gestado bajo <strong>la</strong> mirada atenta <strong>de</strong> un grupo<br />
<strong>de</strong> tecnócratas educados en <strong>la</strong>s mejores universida<strong>de</strong>s <strong>de</strong>l mundo que ponen<br />
los medios por encima <strong>de</strong> los fines. Los sistemas educativos instruyen pero<br />
no educan. Las escue<strong>la</strong>s enseñan el qué y el cómo pero no el para qué.<br />
Las competencias en materia <strong>de</strong> educación e investigación en ciencia y<br />
tecnología, son anacrónicas y disfuncionales. Hay que luchar por <strong>la</strong> calidad<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> educación. La coberturitis no asegura calidad educativa.<br />
Una frase podría sintetizar <strong>la</strong> cátedra magistral y predictiva <strong>de</strong> Economía<br />
Social expuesta en sus obras “El malestar <strong>de</strong> <strong>la</strong> globalización” (2002), “El<br />
precio <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>de</strong>sigualdad” (2012) y “Caída libre” (2010):<br />
“Un sistema económico tar<strong>de</strong> que temprano se vuelve disfuncional y entra<br />
en crisis cuando <strong>la</strong>s ganancias privadas son inversamente proporcionales a <strong>la</strong><br />
rentabilidad social”.<br />
388
Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
Nuestras ciuda<strong>de</strong>s han sucumbido económica y socio-ambientalmente. Son<br />
el<strong>la</strong>s el escenario <strong>de</strong> los <strong>de</strong>bates más importantes que tiene hoy día el mundo<br />
globalizado, uno <strong>de</strong> ellos es <strong>la</strong> lucha por <strong>la</strong> supervivencia. Las ciuda<strong>de</strong>s<br />
colombianas están viviendo un proceso <strong>de</strong> concentración <strong>de</strong>mográfica y<br />
urbanización <strong>de</strong>senfrenada.<br />
Stiglitz concluye afirmando que hay pueblos que sobrellevan con dificultad<br />
<strong>la</strong> pobreza, pero no toleran <strong>la</strong> <strong>de</strong>sigualdad. El inconformismo generado<br />
por <strong>la</strong> injusticia y <strong>la</strong> inequidad se refleja en violencia, falta <strong>de</strong> solidaridad<br />
y cooperación, elementos sin los cuales es imposible hab<strong>la</strong>r <strong>de</strong> calidad <strong>de</strong><br />
vida… Es muy poca <strong>la</strong> luz que se logra ver al final <strong>de</strong>l túnel.<br />
Algunos pensadores contemporáneos (Samir Amín, Noam Chomsky, Gilles<br />
Lipovetsky, Joseph Stiglitz, Andrés Oppenheimer, Eduardo Sarmiento, James<br />
Petras, Michel Chossudovsky, entre otros), creen que América Latina ha vivido<br />
durante los últimos 30 años en una burbuja macroeconómica pronta a estal<strong>la</strong>r por<br />
culpa <strong>de</strong> errátiles políticas aperturistas, inestabilidad financiera, mercados volátiles,<br />
gastos guerreristas, corrupción administrativa y mentirosos TLCs.<br />
Impulsados por los organismos multi<strong>la</strong>terales (IFI, FMI, BM) y tras el señuelo<br />
mo<strong>de</strong>rnizador: neotecnologías, sa<strong>la</strong>rios y nivel <strong>de</strong> vida altos, apertura y<br />
<strong>de</strong>sregu<strong>la</strong>ción <strong>de</strong> mercados, sostenibilidad y eficiencia, irrumpieron en América<br />
Latina los 10 mandamientos <strong>de</strong>l Consenso <strong>de</strong> Washington con sus sofismas <strong>de</strong><br />
calidad, eficacia, empren<strong>de</strong>rismo y competitividad, espejismos <strong>de</strong>l nuevo siglo que<br />
terminaron <strong>de</strong>bilitando el aparato productivo nacional. La crisis estructural no se<br />
hizo esperar: boom <strong>de</strong>l gasto público y privado, en<strong>de</strong>udamiento externo, co<strong>la</strong>pso<br />
<strong>de</strong>l ahorro interno, <strong>de</strong>terioro <strong>de</strong> <strong>la</strong> ba<strong>la</strong>nza <strong>de</strong> pagos, sobrevaloración <strong>de</strong> <strong>la</strong> tasa <strong>de</strong><br />
cambio y aparente <strong>de</strong>bilitamiento <strong>de</strong>l voraz sistema financiero.<br />
389
Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
C. MEDITACIONES SOCIO-POLÍTICAS<br />
Se trata <strong>de</strong> interpretar esa re<strong>la</strong>ción semiótica, seductora y co<strong>de</strong>pendiente entre<br />
comunicación y po<strong>de</strong>r. El mundo <strong>de</strong> <strong>la</strong> publicidad y <strong>de</strong>l marketing político<br />
ha evolucionado <strong>de</strong> una manera inusitada hasta el punto <strong>de</strong> conce<strong>de</strong>rle a<br />
una frase un valor trascen<strong>de</strong>ntal y casi <strong>de</strong>terminante a <strong>la</strong> hora <strong>de</strong> ven<strong>de</strong>r<br />
un candidato, un movimiento o una propuesta coyuntural o programática,<br />
en una contienda electoral aún y a sabiendas <strong>de</strong> que “<strong>la</strong> política, como <strong>la</strong><br />
esfinge <strong>de</strong> <strong>la</strong> fábu<strong>la</strong>, <strong>de</strong>vora a cuantos no adivinan sus enigmas” (Antoine <strong>de</strong><br />
Rivarol).<br />
Las reflexiones <strong>de</strong>l escritor francés Jean-Marie Domenach (1950) sobre <strong>la</strong><br />
publicidad hitleriana financiada por el cártel alemán <strong>de</strong>l acero <strong>de</strong>l cual eran<br />
socios los abuelos <strong>de</strong> los Bush y los Kennedy, ilustran muy bien lo anterior:<br />
los emblemas nazistas habían obnubi<strong>la</strong>do <strong>la</strong> conciencia <strong>de</strong> los alemanes<br />
hasta convertirlos en autómatas. “Es a través <strong>de</strong> <strong>la</strong> propaganda -confesaba<br />
el fhürer en una célebre entrevista-, que logramos conservar el po<strong>de</strong>r y el<strong>la</strong><br />
nos dará <strong>la</strong> posibilidad <strong>de</strong> conquistar el mundo… El hombre mo<strong>de</strong>rno está<br />
asombrosamente dispuesto a creer. Sus actos son <strong>de</strong>terminados mucho más<br />
por <strong>la</strong> impresión sensorial que por <strong>la</strong> reflexión”.<br />
Hitler y Goebbels vieron al individuo como un ser débil y mol<strong>de</strong>able, un<br />
a<strong>de</strong>pto potencial que era posible contro<strong>la</strong>r y manipu<strong>la</strong>r mediante una<br />
maquinaria publicitaria convertida en arma política efectiva y orientada<br />
más al fetichismo <strong>de</strong> <strong>la</strong>s pa<strong>la</strong>bras y <strong>de</strong> <strong>la</strong> imagen que a <strong>la</strong> racionalidad <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
acción. Unas décadas antes se había patentizado esa re<strong>la</strong>ción entre masa y<br />
partido, agitación i<strong>de</strong>ológica y conciencia <strong>de</strong> c<strong>la</strong>se con <strong>la</strong> llegada al po<strong>de</strong>r <strong>de</strong>l<br />
politburó soviético; décadas más tar<strong>de</strong>, los <strong>de</strong>sfiles maoístas <strong>de</strong> <strong>la</strong> revolución<br />
cultural china rubricaban esa extraña simbiosis.<br />
Parece que <strong>la</strong> historia se hubiera esculpido a base <strong>de</strong> consignas célebres, frases<br />
que han jalonado el <strong>de</strong>venir socio-político <strong>de</strong> muchas naciones. Hace 80 años,<br />
una célebre frase <strong>de</strong>l pensador español Miguel <strong>de</strong> Unamuno (“Venceréis, pero<br />
no convenceréis”) al igual que el “No pasarán” <strong>de</strong> “<strong>la</strong> Pasionaria” Dolores<br />
Ibárruri, fueron convertidas en armas anti-electorales <strong>de</strong>moledoras que<br />
quedaron grabadas con fuego en el imaginario colectivo europeo. Un slogan<br />
político, según el criterio <strong>de</strong>l publicista sefardí Luis Bassat (“El <strong>libro</strong> rojo <strong>de</strong><br />
390
Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
<strong>la</strong> publicidad”), <strong>de</strong>be guardar observancia <strong>de</strong> los 10 mandamientos que lo<br />
vuelven efectivo y garantizan su éxito escénico: corto, memorable, profundo,<br />
bril<strong>la</strong>nte, simple, único, impactante, perdurable, creíble y relevante.<br />
A través <strong>de</strong> una justa electoral entretejida por dimes, promesas, intrigas y<br />
diretes, se establece un compromiso farsario entre electores y elegidos a<br />
través <strong>de</strong>l cual los políticos terminan haciendo justamente todo lo contrario<br />
<strong>de</strong> lo que <strong>de</strong>berían haber hecho, todo ello con <strong>la</strong> complicidad <strong>de</strong> electores<br />
amnésicos e indolentes. “Un político es un individuo que se <strong>de</strong>dica a <strong>de</strong>sear<br />
en voz alta aquello que jamás se esforzará en alcanzar”, se le escuchó <strong>de</strong>cir al<br />
escritor y humorista español Noel C<strong>la</strong>rasó. Pero también, muchas veces “<strong>la</strong>s<br />
elecciones son <strong>la</strong> venganza <strong>de</strong>l ciudadano… <strong>la</strong> papeleta es un puñal <strong>de</strong> papel”<br />
según lo afirmaba el político británico David Lloyd George, presagiando su<br />
fracaso político en los años 30.<br />
El verso <strong>de</strong>l dramaturgo francés Pedro Corneille en su tragedia “Heracles”,<br />
ilustra muy bien <strong>la</strong> incertidumbre política que inva<strong>de</strong> a muchos <strong>de</strong> cara a<br />
los comicios <strong>de</strong>l 25 <strong>de</strong> octubre: “Adivina si pue<strong>de</strong>s y elige si te atreves”.<br />
“Votar es elegir nuestros próximos verdugos” fue el grafiti que acompañó<br />
durante mucho tiempo el movimiento abstencionista. Una frase <strong>de</strong>l filósofo<br />
británico Jacob Rusell Lowell en su sátira “Los papeles Biglow” (1846) nos<br />
sirve <strong>de</strong> colofón: “Ante una lista <strong>de</strong> candidatos se concluye que, felizmente,<br />
sólo pue<strong>de</strong> ser elegido uno”.<br />
LA HOGUERA DE LAS VANIDADES<br />
Nuestra veleidad forja toda c<strong>la</strong>se <strong>de</strong> sentimientos y prejuicios y, con toda su<br />
fuerza antivalórica, <strong>de</strong>sata emociones que cal<strong>de</strong>an nuestra fría y soberbia<br />
racionalidad. Cuentan que sobre <strong>la</strong> tumba <strong>de</strong> Alejandro Magno aparecía<br />
una inscripción: “Una tumba es suficiente para aquel a quien el universo no<br />
bastaba”. Con qué arrogancia vivieron muchos y con qué humildad bajaron<br />
391
Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
a sus fosas. El fastuoso templo <strong>de</strong> nuestra ego<strong>la</strong>tría se erige sobre lo que<br />
Gandhi l<strong>la</strong>mó “los siete pecados capitales <strong>de</strong>l mundo mo<strong>de</strong>rno”: riqueza sin<br />
trabajo, comercio sin moral, conocimiento sin carácter, p<strong>la</strong>cer sin conciencia,<br />
ciencia sin humanidad, política sin principios, creencia sin sacrificios.<br />
B<strong>la</strong>s Pascal <strong>de</strong>jó en Ratisbona (1662) el siguiente epitafio: “Medí <strong>la</strong><br />
inmensidad <strong>de</strong> los cielos y <strong>la</strong>s sombras <strong>de</strong> <strong>la</strong> tierra, mi espíritu ascendía hasta<br />
los dioses y ya lo ves, aquí reposan mis cenizas”. ¿De qué ha servido tanto<br />
orgullo y vanidad? ¿Qué ha quedado <strong>de</strong> ello? “Polvo, cenizas… ¡nada!”. El<br />
verso final <strong>de</strong> un “poema bárbaro” <strong>de</strong>l vate francés Leconte <strong>de</strong> Lisle (1862),<br />
sentenciaba: “<strong>la</strong> hierba <strong>de</strong>l olvido escon<strong>de</strong> pronto sobre <strong>la</strong> tumba / <strong>la</strong> vanidad<br />
que no <strong>de</strong>ja <strong>de</strong> crecer”. El sultán Sa<strong>la</strong>dino, héroe musulmán <strong>de</strong> <strong>la</strong> Tercera<br />
Cruzada y conquistador <strong>de</strong> Jerusalén, encomendó a su pregonero en 1193<br />
una curiosa misión consistente en salir por los pueblos y caminos con un<br />
lienzo b<strong>la</strong>nco en <strong>la</strong> punta <strong>de</strong> una <strong>la</strong>nza y recitando su postrer mensaje: “El<br />
señor <strong>de</strong> toda Asia, <strong>de</strong> cuantos reinos y riquezas adquirió en vida, no se lleva<br />
a <strong>la</strong> tumba más que esta mortaja”.<br />
Éste fue, quizás, el artículo mortis <strong>de</strong> Steve Jobs: “Recordar que pronto<br />
estaré muerto me ha ayudado a tomar gran<strong>de</strong>s <strong>de</strong>cisiones en mi vida… Casi<br />
todo -prejuicios, soberbia, temor al fracaso o a <strong>la</strong> vergüenza- simplemente<br />
<strong>de</strong>saparece cuando ves <strong>de</strong> cara a <strong>la</strong> muerte. Sólo queda lo verda<strong>de</strong>ramente<br />
importante. Recordar que vas a morir evitará que caigas en <strong>la</strong> trampa <strong>de</strong><br />
pensar que tienes algo que per<strong>de</strong>r. Ya estás in<strong>de</strong>fenso… Así que no hay razón<br />
alguna para no seguir a tu corazón”. Muchos nos hemos preguntado qué<br />
habría pasado si hace algunos años nos hubiésemos podido observar tal como<br />
somos ahora, ¿qué hubiéramos pensado <strong>de</strong> nosotros mismos? ¿Habríamos<br />
<strong>de</strong>jado <strong>de</strong> acercarnos a ese otro yo por horror o timi<strong>de</strong>z, o simplemente por<br />
no per<strong>de</strong>r el tiempo con alguien tan insignificante, vanidoso y egoísta?<br />
El mundo es como somos: simple o complicado, sencillo o ampuloso…<br />
porque in<strong>de</strong>fectiblemente, nosotros somos el mundo. Colonizamos con fatua<br />
ufanía lo que pírricamente hemos conquistado y luego, todo aquello que<br />
supuestamente consi<strong>de</strong>ramos nuestro reino, cansado <strong>de</strong> nuestro veleidoso<br />
yugo, se rebe<strong>la</strong> y lucha por in<strong>de</strong>pendizarse <strong>de</strong> nosotros. Los indios sioux<br />
enseñaban a sus hijos que restregarse el pecho con a<strong>la</strong>s <strong>de</strong> mariposa les<br />
permitiría correr con <strong>la</strong> rapi<strong>de</strong>z <strong>de</strong>l antílope. Cualquier muchacho que<br />
cogiera una docena <strong>de</strong> lepidópteros sin ayuda <strong>de</strong> una red, se convertiría,<br />
392
Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
gracias a esta lección <strong>de</strong> paciencia y humildad, en un gran corredor antes <strong>de</strong><br />
que se acabase el estío.<br />
Para comp<strong>la</strong>cencia <strong>de</strong> muchos pirómanos e iconoc<strong>la</strong>stas y tristeza suma<br />
<strong>de</strong> aquellos oficiantes y preceptores <strong>de</strong>l orgullo fatuo, pasadas <strong>la</strong>s justas<br />
electorales <strong>de</strong>l 25 <strong>de</strong> octubre, <strong>de</strong>spués <strong>de</strong> <strong>la</strong>s 6 <strong>de</strong> <strong>la</strong> tar<strong>de</strong> y <strong>de</strong>s<strong>de</strong> los altivos<br />
torreones <strong>de</strong> <strong>la</strong> conciencia colectiva, se observa una gran hoguera que<br />
comenzó a f<strong>la</strong>mear y consumir <strong>la</strong>s estultas arrogancias <strong>de</strong> muchos aspirantes<br />
a cargos <strong>de</strong> elección popu<strong>la</strong>r y forofos ahora contritos y confusos, vanida<strong>de</strong>s<br />
ajenas que reflejan, hieren e incomodan <strong>la</strong>s propias.<br />
EL ARTE DE LA SEDUCCIÓN POLÍTICA<br />
El término proviene <strong>de</strong>l <strong>la</strong>tín “seductio” que tiene una rara movilidad<br />
semántica (apartar y atraer). El vocablo francés se refiere al frau<strong>de</strong> y al<br />
abuso; el español alu<strong>de</strong> al “engaño con arte y maña”. Algunos pensadores<br />
lo <strong>de</strong>finen como el acto <strong>de</strong> persuadir con el fin <strong>de</strong> modificar una opinión o<br />
hacer adoptar un <strong>de</strong>terminado comportamiento. Ya se ha escrito suficiente<br />
en lo referente a <strong>la</strong>nces y escarceos amorosos: Ovidio, Tirso <strong>de</strong> Molina,<br />
Moliere, Lord Byron, José <strong>de</strong> Espronceda, José Zorril<strong>la</strong>, Azorín, Alejandro<br />
Dumas, Edmond Rostand y Soren Kierkegaard, entre otros. Nos vamos a<br />
referir específicamente al arte <strong>de</strong> <strong>la</strong> seducción política.<br />
Arte <strong>de</strong> lo mudable, re<strong>la</strong>tivo y contingente… Lo que nos es posible, es falso…<br />
Vale más prometer que dar porque <strong>la</strong> esperanza obliga más que <strong>la</strong> gratitud…<br />
Tan aventurado es creer en un candidato por su programa como juzgar un<br />
<strong>libro</strong> por su prólogo, son algunas <strong>de</strong>finiciones y aforismos <strong>de</strong>cimonónicos.<br />
Lincoln sostenía que <strong>la</strong> habilidad <strong>de</strong> un político consiste en inducir a votar por<br />
una causa que, aun sabiéndose falsa, <strong>la</strong> hace pasar por justa, para combatir<br />
más tar<strong>de</strong> sus consecuencias. “El lenguaje político está diseñado para hacer<br />
que <strong>la</strong>s mentiras suenen verda<strong>de</strong>ras y dar una apariencia <strong>de</strong> consistencia al<br />
puro viento”, afirmaba el escritor británico George Orwell.<br />
393
Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
Se cuenta cómo Napoleón creó todo un dispositivo mediático (“Le Courrier<br />
<strong>de</strong> l´armée d´Italie”) coordinado por el general Bou<strong>la</strong>nger quien advierte:<br />
“Está en todos <strong>la</strong>dos, Él lo ve todo; es el enviado <strong>de</strong> <strong>la</strong> Gran Nación”. Cuando<br />
<strong>la</strong> reina Victoria le pregunta al político británico Benjamin Disraeli el misterio<br />
<strong>de</strong> su fabuloso éxito, él respon<strong>de</strong>: “No me niego nunca, no contradigo<br />
jamás y olvido algunas veces”. Curiosamente, en otro momento sostiene:<br />
“El mundo está harto <strong>de</strong> estadistas a quienes <strong>la</strong> <strong>de</strong>mocracia ha <strong>de</strong>gradado<br />
convirtiéndolos en políticos”. Según Teodoro Roosevelt, el primer presi<strong>de</strong>nte<br />
mediático <strong>de</strong> <strong>la</strong> historia norteamericana, había que seducir primero a los<br />
medios <strong>de</strong> comunicación “ya que es aprendiendo a usarlos cómo se logra<br />
construir una sólida y durable popu<strong>la</strong>ridad”.<br />
El texto <strong>de</strong>l sociólogo francés Gustavo Le Bon (“De <strong>la</strong> psicología <strong>de</strong> <strong>la</strong>s<br />
masas”, 1895), clásico que inspiró a Hitler y Musollini, hab<strong>la</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> re<strong>la</strong>ción<br />
existente entre un lí<strong>de</strong>r y su grey: en un acto febril e irracional, ésta “pier<strong>de</strong><br />
su libre albedrío” y se abandona a un mundo imaginario don<strong>de</strong> se obnubi<strong>la</strong><br />
su conciencia crítica “y reina <strong>la</strong> más estúpida credulidad”. Aquí el discurso,<br />
mezc<strong>la</strong> <strong>de</strong> opiniones simplistas e imágenes evocadoras, espejo que sólo refleja<br />
mezquinos intereses, se impone más por <strong>la</strong>s esperanzas que engendra que<br />
por los razonamientos que invoca. Éstos se proyectan hacia “aquel<strong>la</strong> región<br />
inconsciente don<strong>de</strong> nacen <strong>la</strong>s emociones que generan los pensamientos”.<br />
Quien seduce “gusta por su persona mucho más que por sus pa<strong>la</strong>bras”,<br />
concluye.<br />
Los textos freudianos <strong>de</strong> “Psicología colectiva”(1921); “La rebelión <strong>de</strong> <strong>la</strong>s<br />
masas” (1929) <strong>de</strong>l filósofo español José Ortega y Gasset; “El miedo a <strong>la</strong><br />
libertad” (1941) <strong>de</strong>l psicólogo social alemán Erich Fromm; “Las 48 leyes <strong>de</strong>l<br />
po<strong>de</strong>r” (1998), <strong>de</strong>l escritor estadouni<strong>de</strong>nse Robert Greene, <strong>libro</strong> basado en<br />
“El príncipe” <strong>de</strong> Maquiavelo; “Una historia <strong>de</strong> seducción política” (2011)<br />
y “Armas <strong>de</strong> seducción masiva” (2013) <strong>de</strong>l historiador francés Christian<br />
Delporte, son nuestros compañeros <strong>de</strong> viaje por los sinuosos caminos <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
seducción política.<br />
Golda Meir, Margaret Thatcher, Eva Perón, Benazir Bhuto, Corazón<br />
Aquino y Ange<strong>la</strong> Merkel; Francisco Franco, José Stalin, Leonid Brezhnev,<br />
los Roosevelt, Charles <strong>de</strong> Gaulle, John F. Kennedy, el c<strong>la</strong>n Gandhi, Idi Amín,<br />
Mao Tse Tung, Fi<strong>de</strong>l Castro, Mijail Gobarchov, Francois Miterrand, Jasser<br />
Arafat, Nicolás Sarkozy, Nelson Man<strong>de</strong><strong>la</strong>, Muamar el Gadafi, Hugo Chaves,<br />
394
Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
Nicolás Putin, el Da<strong>la</strong>i Lama y Barack Obama, son algunas figuras icónicas<br />
que le apostaron al mundo <strong>de</strong>lirante y fantasmagórico <strong>de</strong> <strong>la</strong> celebridad y a <strong>la</strong>s<br />
trapisondas propias <strong>de</strong> <strong>la</strong> política como espectáculo voyerista.<br />
Con un poco <strong>de</strong> pesadumbre e incredulidad recorremos los apotegmas<br />
<strong>de</strong> Robert Greene (“Las 48 leyes <strong>de</strong>l po<strong>de</strong>r” y “El arte <strong>de</strong> <strong>la</strong> seducción”)<br />
e intentamos <strong>de</strong>linear <strong>la</strong> escabrosa orogenia política <strong>de</strong> nuestros días. Los<br />
insultos, intrigas y agresiones <strong>de</strong> toda c<strong>la</strong>se llenan con su <strong>de</strong>senfrenada<br />
y c<strong>la</strong>roscura absurdidad, el vacío y <strong>la</strong> nimiedad propositiva <strong>de</strong> lí<strong>de</strong>res,<br />
p<strong>la</strong>taformas, foros y programas. Van tomando cuerpo y forma los axiomas<br />
<strong>de</strong> este psicólogo estadouni<strong>de</strong>nse <strong>de</strong> origen judío quien <strong>de</strong>ve<strong>la</strong> con sus sutiles<br />
ironías, el banal y oropélico mundo <strong>de</strong> <strong>la</strong> pasare<strong>la</strong>, el g<strong>la</strong>mour y el cotilleo<br />
electoreros.<br />
Impresionar, comp<strong>la</strong>cer, fingir, adu<strong>la</strong>r; ser flexible, ambivalente, amorfo,<br />
misterioso e impre<strong>de</strong>cible; combinar <strong>la</strong> hipocresía, el temor y <strong>la</strong> avaricia con<br />
<strong>la</strong> sinceridad, <strong>la</strong> audacia y <strong>la</strong> generosidad; manejar el arte <strong>de</strong> <strong>la</strong> intriga, <strong>la</strong><br />
ubicuidad y oblicuidad; mantener <strong>la</strong> confusión, contro<strong>la</strong>r el disenso, dividir<br />
y reinar; <strong>de</strong>sconcertar (“si no los logras convencer, confún<strong>de</strong>los”); l<strong>la</strong>mar <strong>la</strong><br />
atención, huir <strong>de</strong>l anonimato sin per<strong>de</strong>r el “sin-sentido común”; entusiasmar<br />
ape<strong>la</strong>ndo al egoísmo más que a <strong>la</strong> compasión y <strong>la</strong> gratitud; mostrarse como<br />
amigo para espiar los pasos <strong>de</strong>l otro; saber cuándo alejarse (“<strong>la</strong> escasez <strong>de</strong> un<br />
recurso incrementa su valor”)…<br />
Convertir <strong>la</strong> capitu<strong>la</strong>ción y <strong>la</strong>s alianzas en instrumentos <strong>de</strong> po<strong>de</strong>r; confundir<br />
<strong>la</strong> genialidad con el esfuerzo y <strong>la</strong> perseverancia; encandi<strong>la</strong>r con el fuego<br />
fatuo <strong>de</strong> <strong>la</strong> imaginería y el fetichismo; ser excéntrico, patético, hiperbólico<br />
y dramático; dar testimonio ejemp<strong>la</strong>r <strong>de</strong> higiene, eficiencia y corrección;<br />
aparentar solvencia, veteranía y sobra<strong>de</strong>z (“lo que no se ve, no cuenta”),<br />
sin olvidar <strong>la</strong> exageración gestual, <strong>la</strong> espectacu<strong>la</strong>ridad, el aparente dominio<br />
y <strong>la</strong> grandilocuencia; <strong>de</strong>jar <strong>la</strong>s “mañas” para los asistentes y los gerentes<br />
<strong>de</strong> campaña; jugar con <strong>la</strong>s fantasías y <strong>la</strong>s expectativas <strong>de</strong> <strong>la</strong> gente (ser “un<br />
encantador <strong>de</strong> serpientes”); convertirse en un ser mesiánico en quien hay que<br />
creer, tener fe, obe<strong>de</strong>cer y hacer sacrificios…<br />
Menospreciar lo que no se pueda obtener; <strong>de</strong>sterrar y “eliminar” críticos<br />
y <strong>de</strong>tractores (“al morir el perro se acaba <strong>la</strong> rabia”); manipu<strong>la</strong>r principios,<br />
valores, sentimientos y emociones; fingir ser un liberal muy conservador (“<strong>la</strong><br />
395
Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
necesidad <strong>de</strong>l cambio es hija <strong>de</strong> <strong>la</strong> costumbre”); reconocer <strong>de</strong>fectos y admitir<br />
vicios inofensivos que lo conviertan en un mortal más y lo alejen <strong>de</strong>l acecho<br />
silencioso <strong>de</strong>l escrúpulo y <strong>de</strong>l enemigo envidioso; usar espejos refractarios<br />
para que sean los <strong>de</strong>más los que juzguen <strong>la</strong>s <strong>de</strong>bilida<strong>de</strong>s <strong>de</strong>l otro; <strong>de</strong>sorientar<br />
(“sacar <strong>de</strong> casil<strong>la</strong>s”) al rival mientras se conserva <strong>la</strong> calma (“hay que revolver<br />
<strong>la</strong>s aguas para asegurarse <strong>de</strong> una buena pesca”).<br />
Lejos <strong>de</strong> <strong>la</strong> mirada reciente <strong>de</strong> un <strong>de</strong>spistado consultor, algunos observadores<br />
sostienen que <strong>la</strong>s campañas políticas actuales no producen i<strong>de</strong>as, sólo<br />
estupor e hi<strong>la</strong>ridad. La mórbida apatía <strong>de</strong>l potencial elector produce en<br />
éste, una sensación <strong>de</strong> insoportable levedad y obliga a otros a refugiarse en<br />
<strong>la</strong>s cómodas, sabias e iconoc<strong>la</strong>stas enseñanzas que <strong>de</strong>ja <strong>la</strong> historia <strong>de</strong> <strong>la</strong>s<br />
i<strong>de</strong>as políticas. Wilhelm Röpke, economista social alemán cuestionaba <strong>la</strong><br />
<strong>de</strong>magogia política y seductora <strong>de</strong> su tiempo y advertía sobre el precio que<br />
todos habrían <strong>de</strong> pagar al final. Por esos mismos días, el estadista español<br />
Antonio Maura afirmaba que “La memoria es una prófuga <strong>de</strong> <strong>la</strong> política”<br />
y el escritor francés occitano Frédéric Mistral, concluía que “el que quiera<br />
reinar <strong>de</strong>be gustar”.<br />
El político, <strong>de</strong>be pues, imperiosamente, construir una re<strong>la</strong>ción afectiva, esa<br />
extraña mezc<strong>la</strong> <strong>de</strong> seducción y encantamiento; <strong>de</strong>be convencer al elector<br />
<strong>de</strong> que su futuro <strong>de</strong>pen<strong>de</strong> <strong>de</strong> él y protocolizar así, un encuentro sugestivo y<br />
suspicaz que les permita convivir a ambos en el sutil reino <strong>de</strong> <strong>la</strong>s apariencias.<br />
Al final <strong>de</strong>l cuento, mientras unos celebran victorias pírricas, otros se<br />
<strong>la</strong>mentan <strong>de</strong> sus costosos fracasos y dan explicaciones innecesarias, por<br />
enésima vez un grupo <strong>de</strong> ciudadanos, <strong>de</strong>s<strong>de</strong> el territorio irre<strong>de</strong>nto <strong>de</strong>l exilio<br />
y el absurdo políticos, festeja el triunfo sempiterno e indiscutible <strong>de</strong>l voto <strong>de</strong><br />
opinión expresado a través <strong>de</strong> un controversial abstencionismo.<br />
“La libertad política es <strong>la</strong> condición previa <strong>de</strong>l <strong>de</strong>sarrollo económico y <strong>de</strong>l cambio<br />
social”.<br />
John Fitzgerald Kennedy, expresi<strong>de</strong>nte <strong>de</strong> los EE. UU.<br />
POR LA CONSTRUCCIÓN DE UN NUEVO PARADIGMA<br />
POLÍTICO Y CULTURAL… ¡ADELANTE!<br />
396
Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
D. FARENHEIT 451<br />
Hace 20 años, en París, <strong>la</strong> Unesco señaló el 23 <strong>de</strong> abril como el Día<br />
Internacional <strong>de</strong>l Libro, fecha que coinci<strong>de</strong> con el fallecimiento <strong>de</strong> Cervantes,<br />
Shakespeare y el inca Garci<strong>la</strong>so <strong>de</strong> <strong>la</strong> Vega. Llámese “día <strong>de</strong>l idioma” o “el<br />
día <strong>de</strong> <strong>la</strong>s pa<strong>la</strong>bras”, <strong>la</strong> ocasión es propicia para recordar uno <strong>de</strong> los <strong>libro</strong>s<br />
más controvertidos, escrito a mediados <strong>de</strong>l siglo XX.<br />
Recordamos a Rad Bradbury y su “Fahrenheit 451” (temperatura a <strong>la</strong> que<br />
ar<strong>de</strong>n los <strong>libro</strong>s equivalente a 233º C), “narración futurista in<strong>de</strong>seable” como<br />
se <strong>de</strong>fine esta nove<strong>la</strong> distópica publicada en 1953. El escritor estadouni<strong>de</strong>nse<br />
conmemoraba con su obra los 20 años <strong>de</strong>l bibliocausto nazi <strong>de</strong>1933. 5.500<br />
autores judíos y más <strong>de</strong> 25.000 <strong>libro</strong>s ardieron en hogueras improvisadas a<br />
lo <strong>la</strong>rgo y ancho <strong>de</strong> Alemania.<br />
Por or<strong>de</strong>n <strong>de</strong> Hitler y Goebbels, hordas estudiantiles <strong>de</strong> <strong>la</strong>s universida<strong>de</strong>s <strong>de</strong><br />
Berlín, Colonia y Humboldt y en varias ciuda<strong>de</strong>s (Bonn, Frankfurt, Bremen<br />
y Hannover), quemaban <strong>la</strong>s obras <strong>de</strong> Marcel Proust, H. G. Wells, Jack<br />
London, Thomas Mann y otros. Miles <strong>de</strong> <strong>libro</strong>s eran consumidos por “el<br />
fuego purificador”. “Contra <strong>la</strong> <strong>de</strong>ca<strong>de</strong>ncia moral”, “A favor <strong>de</strong> <strong>la</strong> disciplina,<br />
<strong>la</strong> <strong>de</strong>cencia y <strong>la</strong> nobleza <strong>de</strong>l alma humana”, eran algunas consignas <strong>de</strong> los<br />
núbiles y febriles revoltosos. Goebbels los arengaba así:<br />
“<strong>la</strong> juventud alemana ha reestablecido nuestro sistema legal y ha <strong>de</strong>vuelto<br />
<strong>la</strong> normalidad a nuestra vida (…). Uste<strong>de</strong>s entregan a <strong>la</strong>s l<strong>la</strong>mas el espíritu<br />
diabólico <strong>de</strong>l pasado (…). Los nuevos tiempos renacen <strong>de</strong> el<strong>la</strong>s y queman<br />
nuestros corazones”.<br />
La historia <strong>de</strong> Montag, un bombero encargado <strong>de</strong> quemar textos por or<strong>de</strong>n<br />
<strong>de</strong>l gobierno, también se convierte en un recurso literario <strong>de</strong>l novelista para<br />
hacer una ácida crítica a <strong>la</strong> censura <strong>de</strong>l Macarthismo (1950-56), uno <strong>de</strong> los<br />
pasajes más oscuros <strong>de</strong> <strong>la</strong> historia gringa. Allí fueron “c<strong>la</strong>sificados” como<br />
“peligrosos” más <strong>de</strong> 30 mil títulos. Los esposos Rosenberg, Bertold Brecht,<br />
Thomas Mann, Sigmund Freud, Charles Chaplin, Elia Kazán, Humphrey<br />
Bogart y Walt Disney, fueron algunas <strong>de</strong> sus víctimas, a<strong>de</strong>más <strong>de</strong> Arthur<br />
Miller cuya nove<strong>la</strong> “<strong>la</strong>s Brujas <strong>de</strong> Salem” fue otro referente crítico <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
época.<br />
397
Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
Un sinnúmero <strong>de</strong> bibliocastas o <strong>de</strong>structores <strong>de</strong> <strong>libro</strong>s forman parte <strong>de</strong><br />
esta historia negra: Akhenatón, Nabonasar, Chi Huang Ti, el califa Omar,<br />
Teodosio, Valentiniano, el papa Pablo IV, Fray Domingo <strong>de</strong> Guzman, el<br />
car<strong>de</strong>nal Cisneros y el Arzobispo Zumarraga que mandó a quemar los<br />
códices mayas y aztecas calificados como “paganos”. Entre <strong>la</strong>s víctimas<br />
<strong>de</strong>l fanatismo están Confucio, Homero, Hesíodo, Protágoras, Gorgias y<br />
P<strong>la</strong>tón. En el “Indice <strong>de</strong> Libros Prohibidos” por <strong>la</strong> Iglesia Católica, creado<br />
en el siglo XVI, aparecían, a<strong>de</strong>más <strong>de</strong> Cervantes cuya obra fue censurada en<br />
1570, Voltaire, Daniel Defoe, Copérnico, Balzac, el viejo Darwin y su teoría<br />
evolucionista y el jesuita Thei<strong>la</strong>rd <strong>de</strong> Chardin.<br />
La edición publicada en 1948 aún contenía 4.000 títulos censurados por<br />
herejía o por su dudosa moralidad. El 14 <strong>de</strong> junio <strong>de</strong> 1966, <strong>la</strong> Congregación<br />
para <strong>la</strong> Doctrina <strong>de</strong> <strong>la</strong> que dispuso que tanto el Índice como <strong>la</strong>s penas <strong>de</strong><br />
excomunión que estaban indicadas en el mismo ya no estaban vigentes.<br />
En <strong>la</strong> actualidad, el título IV <strong>de</strong>l Código <strong>de</strong> Derecho Canónico <strong>de</strong> <strong>la</strong> Iglesia<br />
católica, referido a los instrumentos <strong>de</strong> comunicación social y especialmente<br />
a los <strong>libro</strong>s, establece en sus cánones 831 y 832 que “sin causa justa y<br />
razonable, no escriban nada los fieles en periódicos, folletos o revistas que<br />
<strong>de</strong> modo manifiesto suelen atacar a <strong>la</strong> religión católica y que “los miembros<br />
<strong>de</strong> institutos religiosos necesitan licencia <strong>de</strong> su Superior mayor (…) para<br />
publicar escritos que se refieran a cuestiones <strong>de</strong> religión o costumbres.”<br />
A<strong>de</strong>más <strong>de</strong> <strong>la</strong> biblioteca <strong>de</strong> Alejandría y <strong>la</strong> <strong>de</strong> Constantinop<strong>la</strong>, quemadas dos<br />
veces, ardieron presas <strong>de</strong> un irracional furor bélico, <strong>la</strong> Biblioteca <strong>de</strong> Dres<strong>de</strong><br />
en Alemania, bombar<strong>de</strong>ada en <strong>la</strong> Segunda Guerra Mundial, <strong>la</strong> Biblioteca<br />
Nacional <strong>de</strong> Bosnia y Herzegovina en Sarajevo (1992) por ór<strong>de</strong>nes <strong>de</strong>l<br />
general serbio Ratko M<strong>la</strong>dic y <strong>la</strong> Biblioteca Nacional <strong>de</strong> Iraq (2003) por<br />
tropas estadouni<strong>de</strong>nses y británicas.<br />
”Los versos satánicos” <strong>de</strong> Salman Rushdie y “Persépolis”, un comic<br />
autobiográfico <strong>de</strong> Marjane Satrapi están prohibidos en Irán <strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>la</strong> época<br />
<strong>de</strong>l Ayatolá Khomeini. “El Código Da Vinci” está proscrito en el Líbano;<br />
Los <strong>libro</strong>s <strong>de</strong> Harry Potter <strong>de</strong> <strong>la</strong> escritora J K Rowling están con<strong>de</strong>nados<br />
en Arabia Saudita por “diábolicos”; “<strong>la</strong> rebelión en <strong>la</strong> granja” <strong>de</strong> George<br />
Orwell fue prohibido en Cuba y Checoslovaquia y los textos <strong>de</strong> Guillermo<br />
Cabrera Infante y Reinaldo Arenas fueron consi<strong>de</strong>rados “un peligro social”<br />
en <strong>la</strong> is<strong>la</strong>.<br />
398
Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
En <strong>la</strong> URSS trabajaba un ejército <strong>de</strong> 70 censores que prohibieron obras tales<br />
como “lo que el viento se llevó”, “Doctor Zhivago” y <strong>la</strong>s obras <strong>de</strong> Orwell y<br />
Kafka. El régimen estalinista consi<strong>de</strong>ró <strong>la</strong> obra kafkiana una bisutería y así<br />
se lo hizo saber a los lectores en <strong>la</strong> biblioteca municipal <strong>de</strong> Praga, <strong>la</strong> patria<br />
<strong>de</strong>l autor. Las purgas y <strong>la</strong> quema <strong>de</strong> <strong>libro</strong>s y <strong>de</strong> música clásica “<strong>de</strong> i<strong>de</strong>ología<br />
burguesa” durante <strong>la</strong> revolución cultural China (1949-1956) no se hicieron<br />
esperar.<br />
Allí, aún es sospechoso el ingreso <strong>de</strong> más <strong>de</strong> 5 biblias o <strong>la</strong> lectura <strong>de</strong>l poemario<br />
<strong>de</strong>l Nobel <strong>de</strong> Paz Liu Xiabobo (”Elegías <strong>de</strong>l 4 <strong>de</strong> junio”) consagrado a <strong>la</strong>s<br />
protestas <strong>de</strong> 4 <strong>de</strong> junio <strong>de</strong> 1989 (el autor sigue en <strong>la</strong> cárcel). En 1976 los<br />
jemeres rojos colocaron un letrero en <strong>la</strong> entrada <strong>de</strong> <strong>la</strong> Biblioteca Nacional <strong>de</strong><br />
Camboya: “No hay <strong>libro</strong>s. El Gobierno <strong>de</strong>l Pueblo ha triunfado”. En <strong>la</strong> cárcel<br />
<strong>de</strong> Guantánamo estaba prohibido el ingreso <strong>de</strong> <strong>la</strong>s nove<strong>la</strong>s <strong>de</strong> Dostoievsky y<br />
“Archipié<strong>la</strong>go Gu<strong>la</strong>gs” <strong>de</strong> Solzhenitsyn.<br />
En Chile, una <strong>de</strong> <strong>la</strong>s primeras acciones <strong>de</strong>l dictador Augusto Pinochet en 1973,<br />
fue mandar a guillotinar miles <strong>de</strong> <strong>libro</strong>s <strong>de</strong> <strong>la</strong> editorial Quimantú que había<br />
fundado Salvador Allen<strong>de</strong>. La se<strong>de</strong> <strong>de</strong>l partido socialista fue <strong>de</strong>rrumbada a<br />
cañonazos y quemados todos sus impresos. Luego en el conjunto resi<strong>de</strong>ncial<br />
San Borja, una hoguera se prendió con miles <strong>de</strong> <strong>libro</strong>s <strong>de</strong> supuesta orientación<br />
marxista. Esto obligó al cronista uruguayo Carlos Rama, testigo presencial<br />
<strong>de</strong>l bibliocausto a preguntarse: “¿Estaremos con<strong>de</strong>nados a otros cien años <strong>de</strong><br />
barbarie analfabeta?<br />
Entre 1976 y 1980, <strong>la</strong> dictadura argentina mandó a quemar toda “<strong>la</strong><br />
documentación perniciosa que afecta al intelecto y nuestra manera <strong>de</strong> ser<br />
cristiana”. En 1976, en <strong>la</strong> universidad <strong>de</strong> Córdoba ardió “El Principito” <strong>de</strong><br />
Antoine Saint-Exupéry por consi<strong>de</strong>rarlo “enemigo <strong>de</strong>l alma argentina”. El<br />
escritor Mempo Giar<strong>de</strong>nelli narró así <strong>la</strong> “quema <strong>de</strong> Sarandi” en Buenos<br />
Aires <strong>de</strong>l 26 <strong>de</strong> junio <strong>de</strong> 1980:<br />
“Día frío y gris, pero no llueve (…) Entran y salen camiones cargados <strong>de</strong><br />
<strong>libro</strong>s. Son veinticuatro tone<strong>la</strong>das <strong>de</strong> <strong>libro</strong>s (millón y medio). En silencio,<br />
suboficiales, soldados y policías vacían lentamente el <strong>de</strong>pósito bajo <strong>la</strong>s<br />
escrutadoras severas miradas <strong>de</strong> oficiales <strong>de</strong>l Ejército Argentino, algunos<br />
muy jóvenes (…). “De esta manera se quemaban años <strong>de</strong> saber, <strong>de</strong> cultura,<br />
<strong>de</strong> investigaciones, <strong>de</strong> sueños y ficciones y poesías. Y se quemó una parte<br />
399
Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
esencial <strong>de</strong> <strong>la</strong> Argentina más hermosa, incinerada por <strong>la</strong> Argentina más<br />
horrenda y criminal”.<br />
En el mismo momento en que <strong>la</strong>s tenebrosas dictaduras bajo <strong>la</strong> doctrina <strong>de</strong><br />
<strong>la</strong> Seguridad Nacional quemaban <strong>libro</strong>s en Chile y Argentina, en Colombia<br />
acontecía un hecho simi<strong>la</strong>r en el año <strong>de</strong> 1978. El 13 <strong>de</strong> mayo en <strong>la</strong> ciudad<br />
<strong>de</strong> Bucaramanga fueron calcinados en p<strong>la</strong>za pública <strong>libro</strong>s y revistas, que<br />
eran catalogados por los organizadores <strong>de</strong> <strong>la</strong> acción inquisitorial como un<br />
<strong>de</strong>sagravio a <strong>la</strong> “siempre virgen María”.<br />
A esa hoguera bibliográfica se presentaban a sí mismos como cruzados<br />
medievales que con <strong>la</strong>s l<strong>la</strong>mas, atizadas con los <strong>libro</strong>s, iban a purificar los<br />
espíritus <strong>de</strong> <strong>la</strong> pob<strong>la</strong>ción bumanguesa. Para invitar al inquisitorial evento se<br />
difundieron vo<strong>la</strong>ntes, que fueron pegados en sitios estratégicos <strong>de</strong> <strong>la</strong> ciudad,<br />
que portaban <strong>la</strong> firma <strong>de</strong> <strong>la</strong> Sociedad <strong>de</strong> San Pio X, entidad que estaba<br />
conectada con <strong>la</strong> tenebrosa Tradición, Familia y Propiedad.<br />
En <strong>la</strong> antigua p<strong>la</strong>za <strong>de</strong> <strong>la</strong> Ópera <strong>de</strong> Berlín, hay una p<strong>la</strong>ca con una cita<br />
premonitoria <strong>de</strong>l poeta judío Heinrich Heine (1797-1856), cuya obra ardió<br />
en el bibliocausto nazi: “Ahí don<strong>de</strong> queman <strong>libro</strong>s, acaban quemando<br />
hombres”.<br />
“[…] el fuego <strong>de</strong>struye todo, <strong>libro</strong>s incluidos, pero nunca pue<strong>de</strong> <strong>de</strong>struir los<br />
sentimientos, el saber y <strong>la</strong> Memoria”.<br />
Mempo Giardinelli, escritor argentino.<br />
Un filósofo francés <strong>de</strong>finía <strong>la</strong> intolerancia como “<strong>la</strong> negativa a soportar <strong>la</strong>s<br />
diferencias y <strong>la</strong> consecuente voluntad <strong>de</strong> eliminar<strong>la</strong>s”. El intolerante es alguien<br />
que rechaza con hostilidad a quienes por razones culturales -el comportamiento,<br />
<strong>la</strong> religión, <strong>la</strong> i<strong>de</strong>ología- no comparten sus actitu<strong>de</strong>s, creencias u opiniones.<br />
Convencido <strong>de</strong> que el error no tiene <strong>de</strong>rechos, el intolerante no cree ni el diálogo ni<br />
en el pluralismo, pues uno y otro son para él transigencia y <strong>de</strong>bilidad. Esta cerrazón<br />
espiritual lo conduce, tar<strong>de</strong> o temprano, a valerse <strong>de</strong> <strong>la</strong> fuerza ilícita en el empeño <strong>de</strong><br />
lograr <strong>la</strong> uniformidad y <strong>la</strong> unanimidad.<br />
400
Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
La intolerancia no se extinguió con <strong>la</strong>s l<strong>la</strong>mas que abrasaron al último hereje<br />
quemado en <strong>la</strong> hoguera. En pleno siglo XXI, millones <strong>de</strong> personas siguen siendo<br />
víctimas <strong>de</strong> estados totalitarios y <strong>de</strong> otros regímenes <strong>de</strong> fuerza que emplean <strong>la</strong><br />
violencia contra quien se convierte en culpable <strong>de</strong> disentir o diferir. A <strong>la</strong> vieja<br />
intolerancia engendrada por el odio teológico se ha sumado, en nuestro tiempo,<br />
<strong>la</strong> intolerancia <strong>de</strong> los que sacralizan ciertas categorías políticas, i<strong>de</strong>ológicas,<br />
culturales y jurídicas. Ahora los intolerantes matan, torturan y eliminan real o<br />
simbólicamente, no sólo en nombre <strong>de</strong> un falso integrismo religioso, o disímiles<br />
posturas etnocentristas, sino también invocando <strong>la</strong> necesidad “natural” <strong>de</strong>l conflicto<br />
bélico o <strong>la</strong>s exigencias <strong>de</strong> un mal l<strong>la</strong>mado “or<strong>de</strong>n público”.<br />
El mundo necesita <strong>la</strong> entronización <strong>de</strong> una cultura <strong>de</strong> <strong>la</strong> tolerancia como un tajante<br />
imperativo <strong>de</strong> los nuevos y dramáticos tiempos..<br />
“El fuego <strong>de</strong>struye todo, <strong>libro</strong>s incluidos, pero nunca pue<strong>de</strong> <strong>de</strong>struir los sentimientos,<br />
el saber y <strong>la</strong> Memoria”.<br />
El economista y Premio Nobel estadouni<strong>de</strong>nse Joseph Stiglitz, en un artículo<br />
publicado el 7 <strong>de</strong> julio <strong>de</strong> 2008 hab<strong>la</strong> <strong>de</strong>l fin <strong>de</strong>l Neoliberalismo. Después <strong>de</strong><br />
constatar el fracaso económico, social y político <strong>de</strong>l neoliberalismo, Stiglitz afirma<br />
que Eel fundamentalismo <strong>de</strong> mercado neoliberal “siempre ha sido una doctrina<br />
política que sirve a <strong>de</strong>terminados intereses. Nunca ha estado respaldado por <strong>la</strong> teoría<br />
económica. Y, como <strong>de</strong>bería haber quedado c<strong>la</strong>ro, tampoco está respaldado por <strong>la</strong><br />
experiencia histórica”.<br />
Los pueblos <strong>la</strong>tinoamericanos -sumidos en el escepticismo-, han percibido al Estado<br />
como un odioso y cruel leviatán, ilegítimo e ingobernable, generador <strong>de</strong> agudos e<br />
irresolutos conflictos sociales. Los altos guarismos <strong>de</strong> violencia, pobreza, injusticia,<br />
exclusión, clientelismo y <strong>de</strong>sigualdad y <strong>la</strong>s luchas indígeno-campesinas como <strong>la</strong>s<br />
que libran el CRIC en Colombia, los tupi-guaraníes en <strong>la</strong> región <strong>de</strong>l Gran Chaco<br />
y los mapuches chileno- argentinos, patentizan el malestar social. Testimonios<br />
magros y execrables <strong>de</strong>smienten y contradicen una supuesta prosperidad preconizada<br />
por Mercosur: fave<strong>la</strong>s brasileñas, barracones peruanos, chacaritas paraguayas,<br />
tugurios colombianos, ranchos venezo<strong>la</strong>nos, cantegriles uruguayos, vil<strong>la</strong>s argentinas,<br />
cal<strong>la</strong>mpas chilenas.<br />
401
Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
E. LOS PÁJAROS DE HIROSHIMA<br />
En una lúgubre liturgia multinacional, los peregrinos se congregan ante el<br />
ronco l<strong>la</strong>mado <strong>de</strong>l gong y el lúgubre tañer <strong>de</strong> <strong>la</strong>s campanas en el parque<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> Paz <strong>de</strong> Hiroshima. Conmemoran el 70º aniversario <strong>de</strong>l <strong>la</strong>nzamiento<br />
genocida <strong>de</strong> <strong>la</strong> primera bomba nuclear, un lunes 6 <strong>de</strong> agosto <strong>de</strong> 1945<br />
(8:15 a.m.). Hoy repasamos <strong>la</strong>s grises imágenes que muestran <strong>la</strong> ciudad<br />
<strong>de</strong>so<strong>la</strong>da, ese fogonazo <strong>de</strong> 13 kilotones <strong>de</strong> TNT, una cal<strong>de</strong>ra hirviendo a una<br />
temperatura <strong>de</strong> 1 millón <strong>de</strong> grados centígrados, un hongo <strong>de</strong> fuego <strong>de</strong> 274<br />
metros <strong>de</strong> diámetro, una nube <strong>de</strong> humo <strong>de</strong> 12.000 metros <strong>de</strong> altura, lluvia<br />
negra e intermitente <strong>de</strong> agua, tierra y hollín radioactivos, seres <strong>de</strong>scaba<strong>la</strong>dos<br />
y sedientos bebiendo <strong>de</strong>sesperadamente el agua contaminada…<br />
Decididos a releer <strong>la</strong>s crónicas <strong>de</strong>l cura jesuita Pedro Arrupe, testigo presencial<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> hecatombe, el reportaje <strong>de</strong>l escritor estadouni<strong>de</strong>nse Charles Pellegrino<br />
(“El último tren <strong>de</strong> Hiroshima”) y el soberbio guion <strong>de</strong> <strong>la</strong> escritora francocamboyana<br />
Marguerite Duras (“Hiroshima mon amour”), acompañamos<br />
virtualmente a Albert Einstein y Romain Rol<strong>la</strong>nd en su “credo humanista”,<br />
sus mítines silenciosos y sus pancartas pacifistas y tarareamos <strong>la</strong> letra <strong>de</strong>l<br />
poeta rumano Eugene Jebeleanu al compás <strong>de</strong> <strong>la</strong> música <strong>de</strong> Horacio Guaraní<br />
y ese estremecedor diálogo <strong>de</strong> dos pájaros sobre <strong>la</strong> polvorienta ciudad, en <strong>la</strong><br />
voz <strong>de</strong> <strong>la</strong> soprano argentina Gina María Hidalgo (1971): “Dón<strong>de</strong> están? /<br />
¿Quiénes? / Los hombres / No sé. Mira copos <strong>de</strong> ceniza… / Han vo<strong>la</strong>do<br />
todos... / ¿A dón<strong>de</strong>, a dón<strong>de</strong>? / No sé. Construyamos un nido. / Sí, un nido,<br />
un nido. / Pero... ¿Dón<strong>de</strong>?”.<br />
70 mil personas murieron en el acto… incontable <strong>la</strong> cifra <strong>de</strong> <strong>de</strong>saparecidos…<br />
A finales <strong>de</strong> 1945 los muertos ascendían a 140.000… hoy día se hab<strong>la</strong> <strong>de</strong><br />
300.000 víctimas. Cada año mal<strong>de</strong>cimos <strong>la</strong> doble moral <strong>de</strong> aquellos científicos<br />
<strong>de</strong> librea y gobernantes genocidas, gestores <strong>de</strong> esa pesadil<strong>la</strong> que no <strong>de</strong>ja<br />
dormir tranqui<strong>la</strong> a <strong>la</strong> humanidad. “(…) nuestras mentes se nub<strong>la</strong>ron tanto<br />
que perdimos todo escrúpulo”, fue <strong>la</strong> patética frase <strong>de</strong> Otto Hahn (Nobel <strong>de</strong><br />
Química, 1944), padre <strong>de</strong> <strong>la</strong> fisión nuclear y promotor <strong>de</strong> <strong>la</strong> bomba <strong>de</strong> uranio<br />
nazi, ridiculizado por su campaña antibélica y perseguido, a su vez, por los<br />
mismos difusores <strong>de</strong>l Proyecto Borodio (URSS) y Manhattan (USA), padres<br />
<strong>de</strong>l monstruoso engendro atómico.<br />
402
Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
Ese país que <strong>de</strong>nunciaba el horror <strong>de</strong> los campos <strong>de</strong> concentración nazi,<br />
justificaba al mismo tiempo, a través <strong>de</strong> su presi<strong>de</strong>nte Harri S. Truman (16<br />
horas <strong>de</strong>spués) el holocausto nuclear <strong>de</strong> Hiroshima y Nagasaki y profetizaba<br />
su infernal po<strong>de</strong>r geopolítico: “Si no aceptan nuestras condiciones pue<strong>de</strong>n<br />
esperar una lluvia <strong>de</strong> <strong>de</strong>strucción <strong>de</strong>s<strong>de</strong> el aire como <strong>la</strong> que nunca se ha visto<br />
en esta tierra”. Los sucesos <strong>de</strong> Iraq y Afaganistán no han <strong>de</strong>jado duda alguna.<br />
Por esos días, el emperador Hirohito (“Showa”: “Ser <strong>de</strong> paz y armonía”),<br />
colocaba una condición para firmar <strong>la</strong> rendición <strong>de</strong>l Japón: no ser juzgado<br />
en Núremberg por crímenes <strong>de</strong> lesa humanidad cometidos en <strong>la</strong> II Guerra<br />
Mundial.<br />
Hace poco se reveló el diálogo entre el primer ministro Eisaku Sato (Nobel <strong>de</strong><br />
<strong>la</strong> Paz 1974, coautor <strong>de</strong>l estatuto antibelicista japonés <strong>de</strong> 1946) y el diabólico<br />
Secretario <strong>de</strong> Defensa Robert McNamara (1965), estratega también <strong>de</strong>l<br />
genocidio <strong>de</strong> Vietnam, don<strong>de</strong> el pacifista nipón autorizaba el uso <strong>de</strong> su<br />
territorio para que Estados Unidos <strong>la</strong>nzara un ataque nuclear contra China<br />
que acababa <strong>de</strong> explotar su primera bomba atómica durante <strong>la</strong> can<strong>de</strong>nte<br />
Guerra Fría.<br />
¿Qué balbucearía Enrico Fermi en su agonía ese 28 <strong>de</strong> noviembre <strong>de</strong> 1954,<br />
agobiado por <strong>la</strong>s pesadumbres éticas <strong>de</strong>l proyecto Manhattan y <strong>la</strong>s bombas<br />
atómicas <strong>la</strong>nzadas sobre Hiroshima y Nagasaki? La frase <strong>de</strong> Robert Lewis,<br />
copiloto <strong>de</strong>l Eno<strong>la</strong> Gay que transportaba a “Little Boy”, <strong>la</strong> terrible bomba <strong>de</strong><br />
uranio, lo resume todo: “¡Dios mío! ¿Qué hemos hecho?”.<br />
“Si algunas especies extraterrestres fueran recopi<strong>la</strong>ndo <strong>la</strong> historia <strong>de</strong>l homo sapiens,<br />
ellos podrían dividir el calendario: AAN (antes <strong>de</strong> <strong>la</strong>s armas nucleares) y EAN (<strong>la</strong><br />
era <strong>de</strong> <strong>la</strong>s armas nucleares). Esta última era, por supuesto, se abrió el 6 <strong>de</strong> agosto <strong>de</strong><br />
1945, el primer día <strong>de</strong> <strong>la</strong> cuenta regresiva para lo que pue<strong>de</strong> ser el final poco glorioso<br />
<strong>de</strong> esta extraña especie, que alcanzó <strong>la</strong> inteligencia suficiente para <strong>de</strong>scubrir los<br />
medios eficaces para <strong>de</strong>struirse a sí misma”.<br />
Noam Chomsky, filósofo y semiólogo estadouni<strong>de</strong>nse.<br />
“Hemos aprendido <strong>de</strong> los bombar<strong>de</strong>os <strong>de</strong> Hiroshima y Nagasaki que <strong>la</strong> tragedia<br />
forjada por <strong>la</strong>s armas nucleares nunca <strong>de</strong>be repetirse y que <strong>la</strong> humanidad y <strong>la</strong>s<br />
armas nucleares no pue<strong>de</strong>n coexistir”.<br />
Daisaku Ikeda, filósofo japonés.<br />
403
Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
LA GUERRA DE LOS DIEZ MIL DÍAS<br />
Esta serie canadiense <strong>de</strong> 13 episodios re<strong>la</strong>taba con cru<strong>de</strong>za los 30 años <strong>de</strong><br />
resistencia contra el oprobioso colonialismo francés (1945-1954) sobre el<br />
sureste asiático. La toma <strong>de</strong> Saigón hace 40 años (30-04-75) y el Tratado<br />
<strong>de</strong> París pondrían fin a esta cruenta guerra. 76 mil marines y cerca <strong>de</strong> 5<br />
millones <strong>de</strong> vietnamitas fue <strong>la</strong> cifra <strong>de</strong> muertos y <strong>de</strong>saparecidos que <strong>de</strong>jó<br />
esta contienda l<strong>la</strong>mada “<strong>la</strong> Segunda Guerra <strong>de</strong> Indochina” o Guerra <strong>de</strong>l<br />
Vietnam, <strong>la</strong> más <strong>la</strong>rga <strong>de</strong> <strong>la</strong> historia norteamericana (21 años) junto a <strong>la</strong> <strong>de</strong><br />
Afganistán.<br />
Todo comenzó con el tratado <strong>de</strong> Ginebra (1954) que señaló <strong>la</strong> <strong>de</strong>rrota<br />
francesa, <strong>la</strong> división geopolítica <strong>de</strong> <strong>la</strong> penínsu<strong>la</strong> <strong>de</strong> Indochina (Laos,<br />
Camboya y Vietnam) y <strong>la</strong> intervención norteamericana “indirecta” hasta<br />
1964 cuando el falso “inci<strong>de</strong>nte” <strong>de</strong>l golfo <strong>de</strong> Tonkín contra el <strong>de</strong>structor<br />
Maddox <strong>de</strong>senca<strong>de</strong>na <strong>la</strong> “solidaridad mundial” <strong>de</strong> 40 países “amigos”<br />
y <strong>la</strong> <strong>de</strong>scomunal esca<strong>la</strong>da bélica (“Operación Rolling Thun<strong>de</strong>r”) con el<br />
<strong>de</strong>sembarco <strong>de</strong> 100.000 marines que llegaron a sumar 1 millón durante el<br />
transcurso <strong>de</strong> <strong>la</strong> guerra.<br />
155.000 tone<strong>la</strong>das <strong>de</strong> bombas (500 kilos <strong>de</strong> explosivos por minuto) se<br />
arrojaron sobre Vietnam <strong>de</strong>l Norte, cifra mayor que <strong>la</strong> utilizada en <strong>la</strong> Segunda<br />
Guerra Mundial. 1 millón <strong>de</strong> niños nacieron con <strong>de</strong>formaciones físicas como<br />
consecuencia <strong>de</strong> 76 millones <strong>de</strong> litros <strong>de</strong> herbicidas y armas químicas como<br />
napalm (el agente naranja), <strong>la</strong>nzados a lo <strong>la</strong>rgo <strong>de</strong>l río Mekong (700 kms)<br />
y sobre su <strong>de</strong>lta (40.000 kms cuadrados), catástrofe ecológica y genética<br />
sólo comparada con <strong>la</strong>s sucedidas en Bhopal (1984), Chernobyl (1986) y<br />
Fukushima (2011).<br />
De este genocidio quedan algunas evocaciones: <strong>la</strong> figura patriarcal <strong>de</strong> Hô<br />
Chí Ming, inspiradora <strong>de</strong> <strong>la</strong> resistencia <strong>de</strong>l pueblo vietnamita; el movimiento<br />
hippie y <strong>la</strong>s canciones pacifistas <strong>de</strong> Joan Báez y Bob Dy<strong>la</strong>n (“Blowin’ in<br />
the mind”-“sop<strong>la</strong>ndo en el viento”, 1963); <strong>la</strong>s masivas protestas y <strong>la</strong><br />
represión universitaria; <strong>la</strong> objeción <strong>de</strong> conciencia <strong>de</strong>l boxeador Mohamed<br />
Alí (1966); <strong>la</strong>s marchas li<strong>de</strong>radas por Martin Luther King y Abbie Hoffman;<br />
<strong>la</strong>s <strong>de</strong>nuncias <strong>de</strong> Bertrand Russell y <strong>la</strong>s crónicas antibelicistas <strong>de</strong> Norman<br />
Mailer (1967); los disturbios <strong>de</strong> Chicago, los discursos <strong>de</strong> Robert Kennedy y<br />
404
Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
los ecos <strong>de</strong>l Mayo Francés y T<strong>la</strong>telcoco (1968); el festival <strong>de</strong> Wodstock y <strong>la</strong>s<br />
movilizaciones estudiantiles que obligaron a Nixon al repliegue <strong>de</strong> <strong>la</strong>s tropas<br />
acantonadas en Vietnam (1969).<br />
Después <strong>de</strong> los inci<strong>de</strong>ntes <strong>de</strong> Ohio y Wisconsin, el festival rock <strong>de</strong> Port<strong>la</strong>nd<br />
y <strong>la</strong> muerte <strong>de</strong>l periodista Rubén Sa<strong>la</strong>zar (1970), el movimiento antibélico<br />
continuó. La foto <strong>de</strong> “<strong>la</strong> niña <strong>de</strong> Napalm” tomada por el reportero <strong>de</strong> guerra<br />
Nick Ut en 1972, no solo acabó con el viejo axioma (“La fotografía no pue<strong>de</strong><br />
cambiar <strong>la</strong> realidad, pero sí mostrar<strong>la</strong>”), también marcaría el comienzo <strong>de</strong>l<br />
fin…<br />
Todo terminaría con <strong>la</strong> ruidosa celebración <strong>de</strong>l fin <strong>de</strong> <strong>la</strong> Guerra en el Central<br />
Park <strong>de</strong> Nueva York, el 18 <strong>de</strong> mayo <strong>de</strong> 1975. La banda musical “What a<br />
Won<strong>de</strong>rful World”, interpretada por Louis Armstrong en <strong>la</strong> pelícu<strong>la</strong> “Buenos<br />
días Vietnam” (1987) y “Apocalipsis now”, el tratado <strong>de</strong> violentología fílmica<br />
<strong>de</strong> Oliver Stone, <strong>de</strong>jaron en el pa<strong>la</strong>dar <strong>de</strong> <strong>la</strong> conciencia mundial, el amargo<br />
sabor <strong>de</strong> <strong>la</strong> guerra.<br />
Martin Luther King y Hô Chí Ming no alcanzaron a ver el fin <strong>de</strong> <strong>la</strong> guerra<br />
y <strong>la</strong> vergonzosa <strong>de</strong>rrota estadouni<strong>de</strong>nse (uno fue asesinado en 1968 a sus 39<br />
años en Menphis y el otro murió <strong>de</strong> tuberculosis en una cueva <strong>de</strong> Hanoi en<br />
1969 a <strong>la</strong> edad <strong>de</strong> 79 años). Mientras que <strong>la</strong>s pa<strong>la</strong>bras <strong>de</strong>l “Tío Ho” alentaban<br />
a los vietcong (“Vencido el agresor yanqui, construiremos un Vietnam diez<br />
veces más hermoso”), <strong>la</strong>s <strong>de</strong>l pastor bautista le daban impulso recóndito al<br />
movimiento pacifista <strong>de</strong> aquel entonces:<br />
“(…) Hablo como un hijo <strong>de</strong> Dios y hermano <strong>de</strong> los que sufren en Vietnam.<br />
Hablo por todos aquellos cuya tierra está siendo arrasada y sus casas y<br />
su cultura <strong>de</strong>struidas. Hablo por los pobres <strong>de</strong> Estados Unidos que están<br />
pagando el precio doble <strong>de</strong> sus esperanzas rotas por <strong>la</strong> muerte y <strong>la</strong> <strong>de</strong>so<strong>la</strong>ción<br />
en Vietnam”.<br />
Las pa<strong>la</strong>bras <strong>de</strong> Phan Thi Kim Phúc lo resumen todo: “el agua hierve a<br />
100 grados Celsius, el napalm genera temperaturas <strong>de</strong> 800 a 1.200 grados<br />
centígrados (…). Mi fotografía es un símbolo <strong>de</strong> <strong>la</strong> guerra, pero mi vida es<br />
un símbolo <strong>de</strong> amor, esperanza y perdón”.<br />
405
Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
Al regresar <strong>de</strong> <strong>la</strong> Guerra <strong>de</strong> Vietnam, un soldado telefoneó a sus padres <strong>de</strong>s<strong>de</strong> San<br />
Francisco:<br />
“Mamá, Papá: Voy <strong>de</strong> regreso a casa, pero les tengo que pedir un favor. Traigo a un<br />
amigo que me gustaría se quedara con nosotros”.<br />
“C<strong>la</strong>ro que sí -le contestaron llenos <strong>de</strong> alegría por su regreso., nos encantaría<br />
conocerlo”.<br />
“Pero hay algo que <strong>de</strong>ben saber: Mi amigo fue gravemente herido en <strong>la</strong> guerra. Pisó<br />
una mina antipersonal y perdió un brazo y una pierna. Sus padres no lo quieren. No<br />
tiene don<strong>de</strong> ir y quiero que se venga a vivir con nosotros a casa”.<br />
“Siento mucho el escuchar eso, hijo -dijo el Padre-, a lo mejor po<strong>de</strong>mos encontrar un<br />
lugar en don<strong>de</strong> él se pueda quedar”.<br />
“No, mamá y papá, yo quiero que el viva con nosotros y que seamos su familia”,<br />
replicó el hijo.<br />
“Hijo,-insistió el padre-, tú no sabes lo que estas pidiendo. Una persona tan limitada<br />
físicamente sería un gran peso para nosotros. Tenemos nuestras propias vidas y<br />
afanes y no podríamos cuidarle a<strong>de</strong>cuadamente. Yo pienso que estás <strong>de</strong>masiado<br />
afectado. Deberías <strong>de</strong> regresar a casa y olvidarte <strong>de</strong> él. Tú amigo encontrará una<br />
manera en <strong>la</strong> que pueda vivir y <strong>de</strong>fen<strong>de</strong>rse solo. A<strong>de</strong>más, él es responsabilidad <strong>de</strong>l<br />
gobierno y pue<strong>de</strong> ingresar en un lugar para veteranos <strong>de</strong> guerra. Para eso pagamos<br />
impuestos”.<br />
Al oír esas pa<strong>la</strong>bras, el hijo colgó el teléfono. Los padres no volvieron a saber nada<br />
<strong>de</strong> él. Unos días más tar<strong>de</strong>, recibieron una l<strong>la</strong>mada telefónica <strong>de</strong> <strong>la</strong> policía <strong>de</strong> San<br />
Francisco. Su hijo había muerto al caer <strong>de</strong> un edificio. La policía creía que era un<br />
suicidio. Los padres, <strong>de</strong>strozados por <strong>la</strong> noticia, vo<strong>la</strong>ron a San Francisco y fueron<br />
llevados a <strong>la</strong> morgue <strong>de</strong> <strong>la</strong> ciudad para que i<strong>de</strong>ntificarlo. Con horror, <strong>de</strong>scubrieron<br />
que su hijo tan solo tenía un brazo y una pierna. El representante <strong>de</strong>l ejército les<br />
re<strong>la</strong>tó algo que el joven había querido mantener en secreto: había sufrido los efectos<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> explosión <strong>de</strong> una mina antipersonal.<br />
406
Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
CRUCE DE CAMINOS. SEÑALES EN LA VÍA<br />
Es necesario que nuestras conclusiones sean revisadas cuidadosamente y<br />
con frecuencia y quizás haya que cambiar<strong>la</strong>s por otras <strong>de</strong> cuando en vez,<br />
afirmaba Schiller.<br />
Los principios son el territorio, los valores son los mapas. El mapa no es el<br />
territorio. No pue<strong>de</strong>s usar el mapa <strong>de</strong> una ciudad para transitar en otra.<br />
Luis Augusto Pétiet hacía <strong>la</strong> siguiente analogía: Un hombre sin carácter es<br />
como una nodriza sin leche, un soldado sin armas, un viajero sin fondos.<br />
El asunto no está en apren<strong>de</strong>r sino en <strong>de</strong>sapren<strong>de</strong>r. Las únicas cosas que vale<br />
<strong>la</strong> pena son aquel<strong>la</strong>s que se apren<strong>de</strong>n <strong>de</strong>spués <strong>de</strong> que creemos saberlo todo<br />
Cicerón <strong>de</strong>cía que nada había tan veloz como <strong>la</strong> calumnia: ninguna cosa<br />
más fácil <strong>de</strong> <strong>la</strong>nzar, más fácil <strong>de</strong> aceptar, ni más rápida en exten<strong>de</strong>rse.<br />
La conducta no es producto <strong>de</strong> condiciones, condicionamientos o<br />
circunstancias. La conducta es producto <strong>de</strong> una elección consciente.<br />
“Cuando tu <strong>de</strong>monio te tenga a su cargo, no trates <strong>de</strong> pensar conscientemente.<br />
Ve a <strong>la</strong> <strong>de</strong>riva, espera y obe<strong>de</strong>ce”, recomendaba Rudyard Kipling.<br />
La falsedad llega a un punto en que ya no somos conscientes <strong>de</strong> pensar<br />
justamente lo contrario <strong>de</strong> lo que <strong>de</strong>cimos.<br />
La felicidad es el fruto <strong>de</strong>l <strong>de</strong>seo y <strong>la</strong> aptitud para sacrificar lo que queremos<br />
ahora por lo que queremos finalmente.<br />
Arthur Schopenhauer nos dice que los enemigos <strong>de</strong>ben ser valorados por<br />
nosotros como una amarga medicina,<br />
Hay que abandonar <strong>la</strong> comodidad <strong>de</strong>l campamento y a<strong>de</strong>ntrarse en una zona<br />
nueva, boscosa y <strong>de</strong>sconocida.<br />
Cuando hab<strong>la</strong>mos llenos <strong>de</strong> rabia, pronunciaremos el mejor <strong>de</strong> los discursos<br />
que siempre <strong>la</strong>mentaremos.<br />
407
Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
En <strong>la</strong>s tentaciones hay que entrar y salir, como en <strong>la</strong>s mareas, ir y venir. Es el<br />
modo <strong>de</strong> gozar <strong>de</strong> <strong>la</strong>s cosas.<br />
Lo que ha sido creído por todos es tan re<strong>la</strong>tivo que tiene todas <strong>la</strong>s<br />
probabilida<strong>de</strong>s <strong>de</strong> ser falso.<br />
Hay que adiestrar <strong>la</strong> mente para que tome distancia respecto <strong>de</strong> su propio<br />
programa y lo examine.<br />
El <strong>de</strong>safío no consiste en administrar el tiempo sino en administrarnos a<br />
nosotros mismos.<br />
El recuerdo y <strong>la</strong> ensoñación son los únicos paraísos <strong>de</strong> los cuales no po<strong>de</strong>mos<br />
ser expulsados.<br />
Los hábitos generan cohesión y or<strong>de</strong>n y nos mantienen unidos al mundo que<br />
hemos creado.<br />
Lo mejor <strong>de</strong> <strong>la</strong> santidad son <strong>la</strong>s tentaciones, afirmaba Ramón María <strong>de</strong>l<br />
Valle Inclán.<br />
El débil siempre se refugia en su crueldad; el fuerte <strong>de</strong>ja ver su espíritu<br />
compasivo.<br />
Los principios muchas veces no cambian, <strong>la</strong> comprensión que tenemos <strong>de</strong><br />
ellos sí.<br />
Huimos <strong>de</strong> los problemas cuando nosotros mismos estamos inmersos en<br />
ellos.<br />
Ser pacientes con nosotros mismos es <strong>la</strong> mejor inversión que po<strong>de</strong>mos hacer.<br />
No nos molesta <strong>la</strong> crítica, siempre y cuando esté dirigida hacia los <strong>de</strong>más.<br />
Tenemos problemas pero no son ellos los que no <strong>de</strong>ben tener a nosotros.<br />
La escalera <strong>de</strong>be estar bien ubicada y apoyada sobre <strong>la</strong> pared correcta.<br />
Nuestra mayor incapacidad es <strong>la</strong> forma como los <strong>de</strong>más nos ven.<br />
408
Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
409
Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
LA SOLEDAD PEDAGÓGICA<br />
XI<br />
Escribes en tu bitácora pedagógica los intensos avatares <strong>de</strong> tus travesías<br />
y exhortas a tripu<strong>la</strong>ntes y aprendices <strong>de</strong> viaje a que enarbolen en su nao<br />
<strong>la</strong>s ve<strong>la</strong>s b<strong>la</strong>ncas para que <strong>la</strong> esperanza hon<strong>de</strong>e sobre <strong>la</strong>s trepidantes o<strong>la</strong>s<br />
como timonel que oriente el rumbo <strong>de</strong> su proa por <strong>la</strong> incierta oceanidad.<br />
Repruebas el mal y a quienes lo fomentan, pero tu mayor con<strong>de</strong>na recae<br />
sobre los que pudiendo evitarlo y <strong>de</strong>nunciarlo, lo contemp<strong>la</strong>n y lo aceptan.<br />
Eres consciente <strong>de</strong> que <strong>la</strong> indiferencia traiciona fines, principios e i<strong>de</strong>ales<br />
y que <strong>la</strong> soledad termina siendo el refugio <strong>de</strong> tu ser crítico, creativo y libre.<br />
Des<strong>de</strong> el confín espiritual <strong>de</strong> tu exilio interior, disfrutas <strong>de</strong> tu edén perdido,<br />
reconoces tus locos equívocos y <strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>la</strong> pedagogía trascen<strong>de</strong>nte <strong>de</strong>l error,<br />
presentificas tu pasado dándole forma a tu futuro <strong>de</strong>seado y compartido<br />
que <strong>la</strong> experiencia cal<strong>de</strong>a <strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>la</strong> bitácora ajironada <strong>de</strong> tu agitada brega.<br />
410
Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
XII. PEDAGOGÍA DE LOS DERECHOS HUMANOS<br />
A. ANECDOFABULARIO EN BREVE<br />
B. SEMBLANZA. INTIMIDADES DE UNA SEXAGENARIA.<br />
SOBRE LOS DERECHOS HUMANOS<br />
C. LA RESOLUCIÓN DEL CONFLICTO<br />
D. HACIA UNA CULTURA DEL CONFLICTO<br />
E. MANIFIESTO DEL NEGOCIADOR<br />
CRUCE DE CAMINOS. SEÑALES EN LA VÍA<br />
ILUSTRACIÓN XII<br />
LA SOLEDAD PEDAGÓGICA XII<br />
Un sujeto <strong>de</strong> <strong>de</strong>recho es aquel que es capaz <strong>de</strong> hacer uso <strong>de</strong> su libertad, reconoce sus<br />
límites, acepta y trata <strong>de</strong> compren<strong>de</strong>r el mundo <strong>de</strong> lo diverso y lo plural; practica<br />
el respeto mutuo; Reconoce al otro como un ser legítimo en <strong>la</strong> diferencia y con<br />
capacidad <strong>de</strong> autonomía. Esta posición crítica que le da sentido a <strong>la</strong> educación<br />
en Derechos Humanos conlleva a rep<strong>la</strong>ntearse <strong>la</strong> práctica docente y <strong>la</strong> institución<br />
esco<strong>la</strong>r. Implica hacer cambios profundos no sólo en el aspecto técnico, sino también,<br />
en <strong>la</strong> cultura <strong>de</strong> <strong>la</strong> escue<strong>la</strong>, en su clima, en el currículo explícito y en el implícito; se<br />
le da mayor énfasis a <strong>la</strong> distribución <strong>de</strong>l po<strong>de</strong>r <strong>de</strong>ntro <strong>de</strong> <strong>la</strong> escue<strong>la</strong> y <strong>de</strong>l au<strong>la</strong> y por<br />
fuera <strong>de</strong> el<strong>la</strong>s; pone el currículo al servicio <strong>de</strong> <strong>la</strong> emancipación <strong>de</strong> los educandos, para<br />
así lograr <strong>la</strong> autonomía moral, intelectual y política tanto <strong>de</strong> él como <strong>de</strong> su grupo<br />
social.<br />
La escue<strong>la</strong> <strong>de</strong>be convertirse en un agente transformador, <strong>de</strong> cambio, cambiar su rol <strong>de</strong><br />
entidad reproductora pro tempore <strong>de</strong>l régimen económico - social imperante injusto,<br />
inequitativo, oprobioso e inocuo. La educación en Derechos Humanos que p<strong>la</strong>ntea <strong>la</strong><br />
Pedagogía Crítica, entrega herramientas teóricas y busca alternativas que permitan<br />
eliminar <strong>la</strong>s injusticias sociales y <strong>la</strong>s vio<strong>la</strong>ciones a los Derechos Humanos. Construye<br />
alternativas críticas y creativas para <strong>de</strong>sarrol<strong>la</strong>r una sociedad fundada en <strong>la</strong> ética<br />
participativa, en <strong>la</strong> que los sujetos se comprometen con el bien común y <strong>la</strong> justicia<br />
social en don<strong>de</strong> el convivir se convierte en un quehacer a través <strong>de</strong>l cual legitimamos<br />
al otro como igual en <strong>la</strong> diferencia y en <strong>la</strong> coexistencia.<br />
411
Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
XII. PEDAGOGÍA DE LOS DERECHOS HUMANOS<br />
A. ANECDOFABULARIO EN BREVE<br />
El filósofo y médico alemán Albert Schweitzer es uno <strong>de</strong> esos personajes<br />
que uno admira para siempre <strong>de</strong>spués <strong>de</strong> conocerlo. Fue un ser polifacético,<br />
y se fue en 1913 al Africa a servir como médico con una entrega encomiable<br />
y un amor incondicional. Se <strong>de</strong>stacó como excelente organista y su <strong>la</strong>bor<br />
humanitaria en Gabón le mereció el Nóbel <strong>de</strong> <strong>la</strong> Paz en 1952. Alguna vez<br />
dijo que “los años arrugan <strong>la</strong> piel, pero renunciar al entusiasmo arruga el<br />
alma”. Y un entusiasmo <strong>de</strong>sbordante fue lo que Schweitzer <strong>de</strong>splegó por<br />
doquier en un ambiente hostil e insalubre. Dijo que todos ganamos cuando<br />
seguimos una filosofía basada en <strong>la</strong> ‘reverencia por <strong>la</strong> vida’ y <strong>la</strong> tolerancia.<br />
En 1924, regresó a Gabón, reconstruyó su hospital y lo equipó para cuidar<br />
a miles <strong>de</strong> africanos, entre ellos unos 300 leprosos. Seres <strong>de</strong> su tal<strong>la</strong> nos<br />
recuerdan que sólo el amor llena <strong>la</strong> vida <strong>de</strong> significado y que estamos acá<br />
para servir.<br />
“Le ruego maestro que me instruya en <strong>la</strong> doctrina <strong>de</strong> <strong>la</strong> liberación”, le <strong>de</strong>cía<br />
<strong>de</strong> forma insistente el aprendiz al viejo sabio.<br />
“¿Y quién te tiene atado?”, preguntó el venerable anciano.<br />
“¡Nadie, ni nada me atan!”, contestó el discípulo con un aire <strong>de</strong> autosuficiencia.<br />
“Entonces, ¿por qué y para qué buscas <strong>la</strong> liberación?”, preguntó <strong>de</strong> manera<br />
concluyente el impasible maestro.<br />
412
Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
Era una lora que vivía en una jau<strong>la</strong> <strong>de</strong> oro en los alones <strong>de</strong> un pa<strong>la</strong>cio y<br />
gritaba todo el día ¡libertad! ¡Libertad! Un día, un huésped le preguntó al<br />
rey por qué no <strong>de</strong>jaba libre al ave y éste le respondió que se trataba <strong>de</strong> un<br />
valioso regalo que le habían hecho. El visitante insatisfecho con <strong>la</strong> respuesta<br />
y conmovido por <strong>la</strong>s súplicas cantoras <strong>de</strong>l animal, retornó sigiloso en horas<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> noche al salón real, abrió <strong>la</strong> puerta <strong>de</strong> <strong>la</strong> jau<strong>la</strong> y <strong>de</strong>jó que el ave vo<strong>la</strong>ra<br />
libre por los aires… Al otro día, sorprendido el forastero observó como <strong>la</strong><br />
lora estaba nuevamente en <strong>la</strong> jau<strong>la</strong> gritando ¡libertad! ¡Libertad!<br />
Los comensales estaban sentados en torno a una mesa ricamente servida<br />
con alimentos apetitosos y exquisitos. Pero algo curioso sucedía: todos los<br />
viandantes lucían hambrientos y con un gesto <strong>de</strong>macrado. El motivo era<br />
evi<strong>de</strong>nte: los cubiertos con los cuales se <strong>de</strong>bían servir los alimentos eran<br />
<strong>de</strong>masiado <strong>la</strong>rgos y al estirar el brazo nunca conseguían llevarse nada a <strong>la</strong><br />
boca. De pronto alguien les enseñó el secreto que cambiaría esos rostros<br />
famélicos por semb<strong>la</strong>ntes alegres y saludables: con aquellos <strong>la</strong>rgos palillos<br />
cada uno alimentaba al compañero que tenía enfrente.<br />
Cuenta el periodista francés Jean Jacques Servan Schreiber, que Pan Kin,<br />
el más gran<strong>de</strong> poeta chino contemporáneo fue invitado a Francia por el<br />
presi<strong>de</strong>nte Francois Miterrand para recibir una con<strong>de</strong>coración <strong>de</strong>l gobierno.<br />
“¿A conocer a quién? ¿A ver qué cosas interesantes? Usted compren<strong>de</strong>rá<br />
-añadió el sabio octogenario disculpándose-, que yo me siento como un<br />
hombre a quien sólo le quedan siete dó<strong>la</strong>res en su haber… y no los quiere<br />
malgastar en baratijas”.<br />
413
Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
El escritor italiano Giovanni Papini escribió un cuento que intituló: “Ya no<br />
quiero ser lo que soy”.<br />
Allí narra <strong>la</strong> historia <strong>de</strong> un hombre que un día <strong>de</strong>scubrió algo terrible: que no<br />
podía <strong>de</strong>jar <strong>de</strong> ser él mismo. En uno <strong>de</strong> sus apartes dice:<br />
“Se cambian <strong>de</strong> sitio los muebles, se cuelga con pequeños c<strong>la</strong>vos un nuevo<br />
cuadro, se aña<strong>de</strong> una estantería <strong>de</strong> <strong>libro</strong>s, un sillón más cómodo, una mesa<br />
más ancha, pero <strong>la</strong> habitación es <strong>la</strong> misma, siempre, inexorablemente <strong>la</strong><br />
misma”.<br />
Se cuenta que Demóstenes (380-320 A. C.), el ruti<strong>la</strong>nte abogado, político y<br />
orador ateniense, sólo comparado con Cicerón a quien éste l<strong>la</strong>mó “el orador<br />
perfecto”; exaltado por los renacentistas; inspirador <strong>de</strong> los fe<strong>de</strong>ralistas y<br />
constitucionalistas norteamericanos y <strong>de</strong> los revolucionarios franceses;<br />
reverenciado por Nietzsche y por George Clemenceau, quedó huérfano <strong>de</strong><br />
padre a los siete años y sus tutores administraron mal su herencia. Debido a<br />
eso, ya <strong>de</strong> joven estuvo en los juzgados e, impresionado por <strong>la</strong> elocuencia <strong>de</strong><br />
un abogado, <strong>de</strong>cidió <strong>de</strong>dicarse a <strong>la</strong> oratoria.<br />
Era un sueño en apariencia irrealizable porque pa<strong>de</strong>cía dislexia, era<br />
tartamudo y tenía poca voz. Su primer discurso a los veinte años, fue un<br />
completo fracaso y <strong>la</strong>s bur<strong>la</strong>s <strong>de</strong>l auditorio lo obligaron a interrumpirlo<br />
sin po<strong>de</strong>r terminar. Dicen que un anciano, al verlo sin ánimo, lo alentó<br />
diciéndole “Practica y <strong>la</strong> paciencia te llevará el éxito”.<br />
Se aplicó con fe y tenacidad y para remediar sus <strong>de</strong>fectos en el hab<strong>la</strong>, se<br />
ponía una piedrecil<strong>la</strong> <strong>de</strong>bajo <strong>de</strong> <strong>la</strong> lengua. Iba junto al mar y gritaba con<br />
todas sus fuerzas, hasta que su voz se hacía oír c<strong>la</strong>ra y fuerte por encima<br />
<strong>de</strong>l rumor <strong>de</strong> <strong>la</strong>s o<strong>la</strong>s. Con una disciplina asombrosa ese niño huérfano y<br />
tartamudo se convirtió en el más bril<strong>la</strong>nte orador griego y el más ardiente<br />
<strong>de</strong>fensor <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>de</strong>mocracia ateniense amenazada por los ejércitos invasores<br />
macedónicos.<br />
414
Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
B. SEMBLANZA<br />
INTIMIDADES DE UNA SEXAGENARIA<br />
La celebración <strong>de</strong> los 60 años <strong>de</strong> <strong>la</strong> Dec<strong>la</strong>ración Universal <strong>de</strong> los Derechos Humanos<br />
ha generado fuertes controversias sobre su verda<strong>de</strong>ro significado, importancia y<br />
trascen<strong>de</strong>ncia histórico-sociales.<br />
Se dice que <strong>la</strong> noche <strong>de</strong>l 10 <strong>de</strong> diciembre <strong>de</strong> 1948 se alteró el or<strong>de</strong>n social,<br />
político y moral en el p<strong>la</strong>neta con <strong>la</strong> firma <strong>de</strong> un Acuerdo suscrito entre 48<br />
<strong>de</strong> los 56 países asociados. Las exigencias hechas por algunos gobiernos y <strong>la</strong>s<br />
presiones ejercidas por organizaciones comunitarias, religiosas y sociales que<br />
rechazaban <strong>la</strong>s f<strong>la</strong>grantes e inadmisibles vio<strong>la</strong>ciones a <strong>la</strong> dignidad humana<br />
vividas en <strong>la</strong>s dos guerra mundiales, obligaron a <strong>la</strong> firma <strong>de</strong> <strong>la</strong> “Dec<strong>la</strong>ración”,<br />
pa<strong>la</strong>bra que fue intensamente discutida y sutilmente incorporada al argot<br />
bienaventurado e inocuo <strong>de</strong> <strong>la</strong>s gran<strong>de</strong>s y buenas intenciones, por países<br />
gran<strong>de</strong>s y chicos, al interior <strong>de</strong> <strong>la</strong> siempre controvertida Naciones Unidas.<br />
Se argumenta que <strong>la</strong> Dec<strong>la</strong>ración Universal, con sus 30 artículos, sentó <strong>la</strong><br />
bases políticas que legitimaron <strong>la</strong> crisis <strong>de</strong>l Liberalismo, el surgimiento <strong>de</strong>l<br />
Neoliberalismo con su discurso autosuficiente, librecambista y globalizante;<br />
fue instrumento y símbolo preludiante <strong>de</strong> un cambio que intentaba escuchar<br />
sordamente <strong>la</strong>s <strong>voces</strong> <strong>de</strong> los países <strong>de</strong>pendientes, perdidas en los <strong>la</strong>berintos<br />
geopolíticos <strong>de</strong>l po<strong>de</strong>r y justificar, <strong>de</strong> alguna forma, el <strong>de</strong>sequilibrio <strong>de</strong> sus<br />
ba<strong>la</strong>nzas comerciales y su <strong>de</strong>primente vocación monoexportadora; inspiró<br />
<strong>la</strong> reacción <strong>de</strong> cientos <strong>de</strong> Constituciones y tratados post-guerra y postcoloniales,<br />
incluyendo <strong>la</strong>s nuevas Cartas Nacionales <strong>de</strong> Alemania, Japón e<br />
Italia.<br />
También contribuyó, <strong>de</strong> alguna manera y a <strong>la</strong>rgo p<strong>la</strong>zo, con el co<strong>la</strong>pso <strong>de</strong><br />
algunos regímenes totalitarios, el fortalecimiento <strong>de</strong> reconocidas pseudo<strong>de</strong>mocracias<br />
y <strong>la</strong> lenta <strong>de</strong>saparición <strong>de</strong>l Ku klus Kan americano y el apartheid<br />
surafricano; ha sido una herramienta indispensable en materia <strong>de</strong> reingeniería<br />
jurídica y transformación jurispru<strong>de</strong>ncial y fue, a su vez, <strong>la</strong> leit motiv <strong>de</strong><br />
miles <strong>de</strong> organizaciones no gubernamentales y activistas <strong>de</strong> toda c<strong>la</strong>se que,<br />
resguardados en los principios y en el espíritu <strong>de</strong> <strong>la</strong> Dec<strong>la</strong>ración, <strong>de</strong>nunciaron<br />
el régimen represivo y oprobioso <strong>de</strong> algunos gobiernos dictatoriales en<br />
415
Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
países don<strong>de</strong> se comprometía <strong>de</strong> manera cruenta y dramática el ejercicio<br />
cotidiano <strong>de</strong> los <strong>de</strong>rechos humanos.<br />
Por primera vez, gobernantes <strong>de</strong> cientos <strong>de</strong> países, muchos <strong>de</strong> ellos<br />
sumidos en un acto cínico <strong>de</strong> autocrítica y contrición, aceptaban que <strong>la</strong>s<br />
causas comunes, eficientes y finales <strong>de</strong> los conflictos armados estaban en <strong>la</strong><br />
pobreza, <strong>la</strong> injusticia y <strong>la</strong> discriminación; se comprometían con el respeto<br />
y salvaguarda <strong>de</strong> <strong>la</strong>s liberta<strong>de</strong>s individuales; entendían, <strong>de</strong> manera expresa,<br />
que una sociedad civil sana y estable <strong>de</strong>pen<strong>de</strong> <strong>de</strong>l respeto al Derecho y <strong>de</strong>l<br />
imperio <strong>de</strong> <strong>la</strong> Ley.<br />
Se reconocían, a<strong>de</strong>más, <strong>la</strong> existencia <strong>de</strong> un vínculo indisoluble entre el<br />
ejercicio consciente <strong>de</strong> <strong>la</strong> libertad y <strong>la</strong>s oportunida<strong>de</strong>s económico-sociales<br />
<strong>de</strong> individuos y comunida<strong>de</strong>s en los distintos hemisferios <strong>de</strong>l globo. Hoy<br />
día, <strong>la</strong>s naciones po<strong>de</strong>rosas representadas a través <strong>de</strong> sus grupos <strong>de</strong> interés y<br />
algunos países <strong>de</strong> los mal l<strong>la</strong>mados “sub<strong>de</strong>sarrol<strong>la</strong>dos” y “tercermundistas”,<br />
gobernados por caudillos neofascistas, han <strong>de</strong>scontextualizado su espíritu<br />
discursivo y fragmentado su visión holística y sistémica <strong>de</strong>l <strong>de</strong>sarrollo<br />
humano <strong>de</strong> una manera indolente y oportunista.<br />
Es relevante en esta Dec<strong>la</strong>ración <strong>la</strong> atención puesta a los “pequeños lugares”<br />
y “<strong>la</strong>s pequeñas cosas” en don<strong>de</strong> y a través <strong>de</strong> <strong>la</strong>s cuales –según sus autores-,<br />
<strong>la</strong>s personas aprehen<strong>de</strong>n el ejercicio responsable y comprometido <strong>de</strong> sus<br />
<strong>de</strong>rechos y obligaciones: <strong>la</strong> familia, <strong>la</strong> escue<strong>la</strong>, el trabajo, <strong>la</strong> Iglesia, <strong>la</strong><br />
comunidad local y otros grupos y escenarios <strong>de</strong> encuentro. “Estas pequeñas<br />
escue<strong>la</strong>s <strong>de</strong>l carácter y <strong>la</strong> integridad, junto con el imperio <strong>de</strong> <strong>la</strong> ley, <strong>la</strong>s<br />
liberta<strong>de</strong>s políticas, <strong>la</strong> seguridad social y <strong>la</strong> cooperación internacional,<br />
forman parte <strong>de</strong> <strong>la</strong> vigorosa ecología <strong>de</strong> <strong>la</strong> libertad”, argumentaba uno <strong>de</strong><br />
ellos…<br />
Son elementos armónicos <strong>de</strong> esa maravillosa sinfonía cuya partitura está<br />
<strong>de</strong>scrita en dicha Dec<strong>la</strong>ración. Sus más sublimes movimientos muestran<br />
los pliegues y repliegues <strong>de</strong> <strong>la</strong> condición humana y sus antínómicas<br />
manifestaciones: esperanzas y temores; amores y odios; verda<strong>de</strong>s y<br />
mentiras; lealta<strong>de</strong>s y traiciones; solidarida<strong>de</strong>s y egoísmos. La celebración<br />
<strong>de</strong> fecha reciente, hizo un reconocimiento a otras personas diferentes <strong>de</strong><br />
Eleanora Roosevelt que durante todos estos años recibió <strong>de</strong> manera injusta<br />
e inmerecida a<strong>de</strong>más <strong>de</strong>l título nobiliario <strong>de</strong> “primera dama <strong>de</strong>l mundo”,<br />
416
Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
el honroso calificativo <strong>de</strong> ser <strong>la</strong> gestora y/o <strong>de</strong>terminadora <strong>de</strong>l célebre<br />
manifiesto <strong>de</strong>c<strong>la</strong>rativo.<br />
Nadie niega el papel <strong>de</strong>cisivo que jugó en aspectos diplomáticos y políticos<br />
<strong>la</strong> viuda <strong>de</strong> Franklin De<strong>la</strong>no Roosevelt y presi<strong>de</strong>nta <strong>de</strong> <strong>la</strong> Comisión <strong>de</strong><br />
Derechos Humanos <strong>de</strong> <strong>la</strong>s Naciones Unidas <strong>de</strong>1946 a 1951, para el éxito <strong>de</strong><br />
este trabajo titánico y sinigual, subsumido en <strong>la</strong>s complejida<strong>de</strong>s políticas <strong>de</strong><br />
finales <strong>de</strong> <strong>la</strong> década <strong>de</strong> 1940, signadas éstas, por una guerra fría turbulenta,<br />
un colonialismo <strong>de</strong>ca<strong>de</strong>nte y un neocolonialismo emergente.<br />
Eleanor Roosevelt no fue <strong>la</strong> autora <strong>de</strong> <strong>la</strong> Dec<strong>la</strong>ración Universal. No aportó ni<br />
el texto ni <strong>la</strong>s i<strong>de</strong>as básicas que forjaron <strong>la</strong> Dec<strong>la</strong>ración. El<strong>la</strong> fue el producto<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong>s contribuciones <strong>de</strong> hombres y mujeres que participaron <strong>de</strong> alguna<br />
forma en su construcción: Ricardo Alfaro, ex presi<strong>de</strong>nte y representante<br />
<strong>de</strong> Panamá y vocero <strong>de</strong>l Instituto <strong>de</strong> Derecho Americano (grupo <strong>de</strong> jueces,<br />
abogados y catedráticos <strong>de</strong> Derecho que redactaron el borrador), llevó<br />
a <strong>la</strong> reunión inaugural <strong>de</strong> <strong>la</strong>s Naciones Unidas <strong>de</strong> mayo <strong>de</strong> 1945, en San<br />
Francisco, un mo<strong>de</strong>lo <strong>de</strong> proc<strong>la</strong>ma internacional sobre <strong>de</strong>rechos humanos y<br />
propuso oficialmente su incorporación en “La Carta”.<br />
Agrupaciones cívicas <strong>de</strong>l mundo entero, juristas e intelectuales<br />
comprometidos, como el autor británico H.G. Wells, habían estado abogando<br />
por una proc<strong>la</strong>mación <strong>de</strong> <strong>de</strong>rechos humanos. El catedrático canadiense <strong>de</strong><br />
Derecho, John Humphrey, director <strong>de</strong> una División <strong>de</strong> Derechos Humanos<br />
en <strong>la</strong> Secretaría <strong>de</strong> <strong>la</strong>s Naciones Unidas, dirimió <strong>la</strong> controversia filosófica<br />
entre un existencialista y un orientalista (Cassin y Pong-Chun Chang), y<br />
al mando <strong>de</strong> un comité preparatorio nombrado por el nuevo Consejo<br />
Económico y Social <strong>de</strong> <strong>la</strong>s Naciones Unidas, dio forma a <strong>la</strong> Comisión <strong>de</strong><br />
Derechos Humanos. En enero <strong>de</strong> 1947 ya participaban <strong>de</strong> esta iniciativa 18<br />
estados miembros y <strong>la</strong> comisión, en medio <strong>de</strong> <strong>la</strong>s dificulta<strong>de</strong>s, comenzaba<br />
su <strong>la</strong>bor.<br />
Participaban <strong>de</strong> esta gesta <strong>de</strong>mocrática, René Samuel Cassin, Premio Nobel<br />
<strong>de</strong> Paz (1968), genio jurídico y lí<strong>de</strong>r con Charles <strong>de</strong> Gaulle <strong>de</strong> los “Franceses<br />
Libres” que luchaban contra <strong>la</strong> ocupación nazi y quien transformaría un simple<br />
listado <strong>de</strong> <strong>de</strong>rechos en un “domo geodésico <strong>de</strong> principios inter<strong>de</strong>pendientes”,<br />
“El respeto hacia los <strong>de</strong>rechos humanos está en <strong>la</strong> mente <strong>de</strong> los individuos<br />
y en <strong>la</strong> acción <strong>de</strong> los grupos sociales”, se argumentaba por aquel entonces.<br />
417
Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
Charles Malik, filósofo existencialista y diplomático <strong>de</strong>l Líbano <strong>de</strong> gran<br />
ca<strong>la</strong>do, alumno <strong>de</strong> Alfred North Whitehead y <strong>de</strong> Martín Hei<strong>de</strong>gger,<br />
quien orientaría el proceso <strong>de</strong> adopción <strong>de</strong> <strong>la</strong> Dec<strong>la</strong>ración por parte <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
Asamblea General en medio <strong>de</strong>l tenso ambiente <strong>de</strong> <strong>la</strong> guerra fría (“Debemos<br />
madurar antes para que estemos en capacidad <strong>de</strong> manejar <strong>la</strong> problemática<br />
sobre vio<strong>la</strong>ciones <strong>de</strong> los <strong>de</strong>rechos humanos”.); Pong-Chun Chang, filósofo<br />
confucianista, diplomático, dramaturgo, traductor y gran conciliador (“Las<br />
leyes por si so<strong>la</strong>s no bastan para lograr resultados… <strong>la</strong>s Naciones Unidas<br />
tendrán que forjarse <strong>la</strong> formación <strong>de</strong> mejores seres humanos (UNESCO) y<br />
no so<strong>la</strong>mente castigar a quienes violen los Derechos”).<br />
Humphrey se encargaría <strong>de</strong> dar a conocer el primer texto que combinaba <strong>la</strong>s<br />
numerosas propuestas <strong>de</strong> ONGs con los artículos <strong>de</strong> <strong>la</strong>s Constituciones más<br />
prominentes en materia <strong>de</strong> <strong>de</strong>rechos humanos. René Cassin reorganizaría los<br />
artículos y e<strong>la</strong>boraría un preámbulo para luego ser revisado rigurosamente<br />
por el Comité <strong>de</strong> Redacción. Charles Malik presidiría <strong>la</strong>s audiencias. Se<br />
discutía para aquel entonces cómo asegurar y acelerar el acuerdo político<br />
mediante el voto unánime <strong>de</strong> los Estados miembros.<br />
Luego vendrían <strong>la</strong>s <strong>de</strong>c<strong>la</strong>raciones inaugurales <strong>de</strong> más <strong>de</strong> 40 países; los<br />
escrutinios <strong>de</strong> texto, artículo por artículo; el examen <strong>de</strong> <strong>la</strong>s enmiendas<br />
(Cuba, <strong>la</strong> Unión Soviética, Panamá, el Líbano, Francia y Egipto); el informe<br />
<strong>de</strong>l Tercer Comité y <strong>la</strong>s sesiones plenarias <strong>de</strong> <strong>la</strong> Asamblea General que<br />
concluirían con aquel voto histórico sobre <strong>la</strong> medianoche <strong>de</strong>l 10 <strong>de</strong> diciembre,<br />
fecha conmemorativa <strong>de</strong>l Día <strong>de</strong> los Derechos Humanos. Un total <strong>de</strong> 23 <strong>de</strong><br />
los 30 artículos se aprobarían por unanimidad y, si bien Sudáfrica, Arabia<br />
Saudita y el bloque soviético se abstendrían en <strong>la</strong> votación final, 48 Estados<br />
votarían afirmativamente sin oposición alguna.<br />
Las potencias mundiales no fueron <strong>la</strong> fuerza motriz <strong>de</strong> <strong>la</strong> Dec<strong>la</strong>ración<br />
Universal, el documento no fue obra <strong>de</strong> un solo autor y su texto fue forjado<br />
por diplomáticos, abogados y funcionarios civiles más bien que por filósofos.<br />
Los más ardientes <strong>de</strong>fensores <strong>de</strong> los <strong>de</strong>rechos socioeconómicos procedían <strong>de</strong><br />
América Latina y no <strong>de</strong> los países <strong>de</strong>l bloque soviético. Expresiones referentes<br />
a <strong>la</strong> no discriminación se <strong>de</strong>ben a los <strong>de</strong>legados <strong>de</strong>l bloque soviético; <strong>la</strong><br />
universalidad al <strong>de</strong>legado <strong>de</strong> Egipto…<br />
418
Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
<strong>la</strong> expresión <strong>de</strong> los <strong>de</strong>rechos en forma neutral y el reconocimiento explícito<br />
a los <strong>de</strong>rechos <strong>de</strong> <strong>la</strong> mujer, a los <strong>de</strong>legados <strong>de</strong> India, República Dominicana<br />
y Dinamarca; <strong>la</strong> con<strong>de</strong>na a <strong>la</strong> trata <strong>de</strong> seres humanos y <strong>la</strong>s enmiendas al<br />
borrador sobre <strong>la</strong> prohibición <strong>de</strong> <strong>la</strong> esc<strong>la</strong>vitud “en todas su formas”, al<br />
<strong>de</strong>legado <strong>de</strong> Polonia; <strong>la</strong> lucha contra <strong>la</strong> prohibición <strong>de</strong>l matrimonio <strong>de</strong><br />
menores a <strong>la</strong> <strong>de</strong>legada <strong>de</strong> Pakistán educada en el régimen misógino <strong>de</strong>l<br />
Purdah; <strong>la</strong> prohibición <strong>de</strong> <strong>la</strong> tortura justiticada en algunos países como<br />
costumbre cultural y local, al <strong>de</strong>legado <strong>de</strong> Filipinas.<br />
La soberanía <strong>de</strong> los países y los <strong>de</strong>rechos socioeconómicos eran temas<br />
can<strong>de</strong>ntes y tensos al igual que <strong>la</strong> guerra en Oriente Medio, el conflicto<br />
Árabe, <strong>la</strong> guerra en el Sureste Asiático, <strong>la</strong> Guerra Fría, el conflicto indopakistaní<br />
<strong>de</strong>spués <strong>de</strong> <strong>la</strong> muerte <strong>de</strong> Gandhi y <strong>la</strong> trágica y sempiterna suerte <strong>de</strong><br />
los refugiados <strong>de</strong> estos conflictos. Se cuestionaba <strong>la</strong> retórica <strong>de</strong>l documento;<br />
su catálogo <strong>de</strong> buenas y piadosas intenciones; el <strong>de</strong>sequilibrio ético y jurídico<br />
resultado <strong>de</strong> <strong>la</strong> predominancia <strong>de</strong>l <strong>de</strong>recho y <strong>la</strong> secundarización <strong>de</strong>l <strong>de</strong>ber;<br />
<strong>la</strong> doble moral <strong>de</strong> algunos países como <strong>la</strong> Unión Soviética que <strong>de</strong>nunciaban<br />
<strong>la</strong> discriminación racial y social en países como Estados Unidos y Suráfrica,<br />
pero cal<strong>la</strong>ban ante el tratamiento dado a <strong>la</strong>s minorías nacionales (caso<br />
Yugoes<strong>la</strong>via) y <strong>la</strong> existencia <strong>de</strong> los Gou<strong>la</strong>gs.<br />
Fue notoria y controvertida <strong>la</strong> abstención <strong>de</strong> Arabia Saudita en <strong>la</strong> votación<br />
final <strong>de</strong> <strong>la</strong> Asamblea por no aceptar <strong>la</strong> frase “libertad <strong>de</strong> adoptar una religión”<br />
y su abierto rechazo el proselitismo <strong>de</strong> <strong>la</strong>s campañas misioneras occi<strong>de</strong>ntales<br />
en el mundo islámico y oriental. A todo lo anterior se sumaría <strong>la</strong> Guerra <strong>de</strong><br />
Corea, <strong>la</strong>s revoluciones China y Cubana, <strong>la</strong> Guerra <strong>de</strong> Vietnam y <strong>la</strong> represión<br />
política en los países allen<strong>de</strong> <strong>la</strong> Cortina <strong>de</strong> Hierro, acontecimientos históricos<br />
que ennegrecerían durante más <strong>de</strong> 20 años, <strong>la</strong> propuesta ecumenista <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
humanista y candorosa Dec<strong>la</strong>ración.<br />
Después <strong>de</strong> una reforma hecha en 1966, los países por fin y <strong>de</strong> una manera<br />
unánime, aprobaron <strong>la</strong> Dec<strong>la</strong>ración. Este proyecto “no hizo realidad los<br />
sueños <strong>de</strong> los optimistas, pero superó <strong>la</strong>s expectativas <strong>de</strong> los pesimistas”. 27<br />
años más tar<strong>de</strong> (1993), 150 países ratificaron los 3 documentos aprobados:<br />
<strong>la</strong> Dec<strong>la</strong>ración Universal <strong>de</strong> Derechos Humanos, el Pacto Internacional <strong>de</strong><br />
Derechos Civiles y Políticos y el Pacto Internacional <strong>de</strong> Derechos Sociales,<br />
Económicos y Culturales, los cuales se conocen con el nombre <strong>de</strong> Carta<br />
Internacional <strong>de</strong> Derechos, constituyéndose éstos, en <strong>la</strong> base <strong>de</strong>l Derecho<br />
419
Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
Internacional Humanitario. En 24 países aún existen ejecuciones, en 81 aún<br />
se tortura, en 77 no hay libertad <strong>de</strong> prensa y <strong>de</strong> expresión, en 45 aún existen<br />
presos <strong>de</strong> conciencia, en 23 todavía existen leyes discriminatorias hacia <strong>la</strong><br />
mujer, en 14 no hay garantías contra <strong>la</strong>s minorías nacionales y en 54 no hay<br />
garantías judiciales y en el mundo entero 1.000 millones <strong>de</strong> seres sufren <strong>la</strong><br />
mayor tortura <strong>de</strong> todas: el hambre.<br />
Los millones <strong>de</strong> <strong>de</strong>sp<strong>la</strong>zados y analfabetas <strong>de</strong> Darfur y <strong>de</strong> Zimbabwe; Los<br />
pueblos fratricidas tutsi, hutu y twa, víctimas <strong>de</strong> <strong>la</strong> colonización belga; <strong>la</strong>s<br />
minorías rusas <strong>de</strong> Estonia, Letonia y Chechenia; los rebel<strong>de</strong>s kurdos y <strong>la</strong><br />
causa talibán <strong>de</strong> Afganistán; los monjes azafranes <strong>de</strong> Birmania-Myanmark<br />
y los monjes tibetanos <strong>de</strong> China; <strong>la</strong>s viudas <strong>de</strong> Irak, <strong>la</strong>s niñas vio<strong>la</strong>das <strong>de</strong><br />
Egipto o <strong>de</strong> Kosovo y <strong>la</strong>s muti<strong>la</strong>das (infibu<strong>la</strong>ción) en Etiopía; Los niños <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
franja <strong>de</strong> Gaza y <strong>de</strong> los campamentos (ghetos) palestinos <strong>de</strong> Nhar al Bared,<br />
Baddaui y <strong>de</strong> Burj al Barajneh; los polizones <strong>de</strong> Mauritania y Senegal y los<br />
balseros cubanos…<br />
Los presos <strong>de</strong> Guantánamo y <strong>de</strong> Abu Grhaib; los huérfanos y muti<strong>la</strong>dos<br />
<strong>de</strong> Ruanda y Burundi y <strong>la</strong>s víctimas <strong>de</strong> <strong>la</strong>s minas quiebrapatas, <strong>de</strong> los<br />
guerrilleros, paramilitares y <strong>de</strong>l terrorismo <strong>de</strong> Estado en Colombia… Todos<br />
intentan compren<strong>de</strong>r, <strong>de</strong> alguna manera, <strong>la</strong>s agridulces pa<strong>la</strong>bras <strong>de</strong> Eleanora<br />
Roosevelt (1962), tal vez dichas en medio <strong>de</strong> una cómplice resignación ante<br />
los pírricos resultados obtenidos <strong>de</strong> su fallida revolución pacífica: “Resulta<br />
mejor encen<strong>de</strong>r una ve<strong>la</strong>, que mal<strong>de</strong>cir <strong>la</strong> oscuridad”.<br />
Todos recordamos sus bel<strong>la</strong>s y candorosas frases: “Las <strong>de</strong>cisiones <strong>de</strong> los<br />
tribunales, <strong>la</strong>s leyes y los gobiernos son el resultado <strong>de</strong> <strong>la</strong> forma en que los<br />
pueblos progresan internamente (…) ¿En dón<strong>de</strong> comienzan los <strong>de</strong>rechos<br />
humanos? En los lugares pequeños, cerca <strong>de</strong> casa y que no aparecen en<br />
ningún mapa <strong>de</strong> <strong>la</strong> tierra. Sin embargo, ellos son el mundo <strong>de</strong> cada persona:<br />
el vecindario en el cual vive, el colegio o <strong>la</strong> universidad a <strong>la</strong> cual asiste, <strong>la</strong><br />
fábrica, <strong>la</strong> finca o <strong>la</strong> oficina (…)”.<br />
Las pa<strong>la</strong>bras <strong>de</strong> <strong>la</strong> catedrática <strong>de</strong> Harvard y <strong>de</strong>legada <strong>la</strong>ica <strong>de</strong>l Vaticano,<br />
Mary Ann Glendon, pronunciadas en <strong>la</strong> IV Conferencia Mundial <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
Mujer <strong>de</strong> Pekín, realizada en 1995, lo resumen todo: “Quienes aún no han<br />
nacido (hoy ya púberes), juzgarán algún día si hemos entendido, mejorado<br />
o di<strong>la</strong>pidado <strong>la</strong> herencia que nos <strong>de</strong>jaron Eleanor Roosevelt, Charles Malik,<br />
420
Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
John Humphrey, Peng-chun Chang, Rene Cassin y otros hombres y mujeres,<br />
seres con un alma inmensa que se forjaron imponer una norma correctiva a<br />
los terribles errores cometidos por <strong>la</strong> humanidad”.<br />
SOBRE LOS DERECHOS HUMANOS<br />
Concebir los <strong>de</strong>rechos humanos como una posibilidad ética, como una<br />
forma <strong>de</strong> asumir <strong>la</strong> vida, como una manera <strong>de</strong> ser, implica trascen<strong>de</strong>r el nivel<br />
jurídico o el marco legal formal y a<strong>de</strong>ntrarse en <strong>la</strong> cultura <strong>de</strong> los pueblos y <strong>la</strong>s<br />
aspiraciones <strong>de</strong>l ser humano.<br />
Igualmente, esa nueva forma <strong>de</strong> convivencia que los <strong>de</strong>rechos humanos<br />
nos colocan como horizonte, exige <strong>de</strong>tener <strong>la</strong> mirada en <strong>la</strong> calidad <strong>de</strong> <strong>la</strong>s<br />
re<strong>la</strong>ciones, los actores sociales, los proyectos <strong>de</strong> vida, los espacios y agentes<br />
<strong>de</strong> socialización, entre los cuales, con especial responsabilidad se encuentran<br />
educadores y educandos. Construir un nuevo país, una cultura para <strong>la</strong><br />
<strong>de</strong>mocracia y una pedagogía para <strong>la</strong> paz, es un compromiso inap<strong>la</strong>zable<br />
tanto <strong>de</strong>l Estado como <strong>de</strong> <strong>la</strong> sociedad civil que pasa por una profunda crisis<br />
reflexiva y actitudinal sobre lo que hemos sido y lo que queremos ser.<br />
Algunos <strong>de</strong> los objetivos que nos hemos propuesto tienen que ver con<br />
comenzar una tarea conjunta <strong>de</strong> sensibilización en <strong>la</strong> problemática <strong>de</strong><br />
los Derechos Humanos, como trabajo preventivo contra <strong>la</strong> violencia,<br />
convocando a todas <strong>la</strong>s fuerzas vivas <strong>de</strong> <strong>la</strong> región a reflexionar y promover<br />
acciones transformadoras <strong>de</strong> <strong>la</strong> actual situación tanto <strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>la</strong>s instituciones<br />
<strong>de</strong>l estado, como <strong>de</strong> <strong>la</strong> sociedad civil. Generar, <strong>de</strong> igual forma, espacios <strong>de</strong><br />
reflexión sobre algunos tópicos particu<strong>la</strong>res <strong>de</strong> los <strong>de</strong>rechos humanos <strong>de</strong>s<strong>de</strong><br />
<strong>la</strong>s perspectivas <strong>de</strong> <strong>la</strong>s diferentes instituciones y organismos convocados.<br />
“Negar a <strong>la</strong>s personas sus <strong>de</strong>rechos humanos, es cuestionar su propia humanidad”.<br />
Nelson Man<strong>de</strong><strong>la</strong>, activista sudafricano contra el Apartheid.<br />
421
Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
“La tesis <strong>de</strong> que todas <strong>la</strong>s personas nacen iguales, implica que todas el<strong>la</strong>s participan<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong>s mismas calida<strong>de</strong>s humanas fundamentales, que comparten el <strong>de</strong>stino esencial<br />
<strong>de</strong> todos los seres humanos, que poseen por igual el mismo e inalienable <strong>de</strong>recho a<br />
<strong>la</strong> felicidad y a <strong>la</strong> libertad. Significa a<strong>de</strong>más, que sus re<strong>la</strong>ciones recíprocas <strong>de</strong>ben ser<br />
<strong>de</strong> solidaridad y no <strong>de</strong> dominación o sumisión. Lo que el concepto <strong>de</strong> igualdad no<br />
significa, es que todas <strong>la</strong>s personas sean iguales”.<br />
Erich Fromm, psicoanalista y filósofo alemán.<br />
“No soy <strong>de</strong>scendiente <strong>de</strong> esc<strong>la</strong>vos. Yo <strong>de</strong>sciendo <strong>de</strong> seres humanos que fueron<br />
esc<strong>la</strong>vizados”.<br />
Makota Valdina, ambientalista, sacerdotiza en <strong>la</strong> tradición Kongo-Ango<strong>la</strong> <strong>de</strong><br />
candomblé brasileño.<br />
Un hombre sólo tiene <strong>de</strong>recho a mirar a otro hacia abajo, cuando ha <strong>de</strong> ayudarle a<br />
levantarse.<br />
Gabriel García Márquez, escritor colombiano.<br />
“Nada más peligroso en el mundo que <strong>la</strong> ignorancia sincera y <strong>la</strong> estupi<strong>de</strong>z<br />
concienzuda”.<br />
Martín Luther King, pastor bautista estadouni<strong>de</strong>nse,<br />
lí<strong>de</strong>r <strong>de</strong>l movimiento afro-<strong>de</strong>scendiente estadouni<strong>de</strong>nse.<br />
“Parte <strong>de</strong> <strong>la</strong> naturaleza humana es que no apren<strong>de</strong> <strong>la</strong> importancia <strong>de</strong> nada hasta<br />
que nos arrebata algo <strong>de</strong> nuestras manos”.<br />
Ma<strong>la</strong><strong>la</strong> Yousafzai, activista <strong>de</strong> los <strong>de</strong>rechos humanos pakistaní,<br />
premio Nobel <strong>de</strong> <strong>la</strong> Paz 2014.<br />
EDUCACION EN DERECHOS HUMANOS. EXIGENCIA<br />
HISTORICA PARA CONSTRUIR UNA COLOMBIA DIGNA,<br />
EQUITATIVA, SOLIDARIA Y JUSTA.<br />
422
Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
C. LA RESOLUCIÓN DEL CONFLICTO<br />
“El ser humano es torpe, <strong>de</strong>slumbrante, competidor, suicida, menesteroso,<br />
inagotable, ruin, magnífico, egoísta, insustituible. El ser humano es, a <strong>la</strong> vez, Caín y<br />
Abel. Eso es lo que tenemos. Eso es lo único con que contamos. Estamos hechos con<br />
<strong>la</strong> humil<strong>de</strong> y gloriosa ma<strong>de</strong>ra <strong>de</strong> los sueños. Y con <strong>la</strong> ma<strong>de</strong>ra se pue<strong>de</strong> construir un<br />
<strong>la</strong>úd o un patíbulo.”<br />
Antonio Ga<strong>la</strong>, escritor español.<br />
La temática sobre solución <strong>de</strong> conflictos es tan antigua como <strong>la</strong> humanidad.<br />
Las cosmovisiones <strong>de</strong> los pueblos prehistóricos dan cuenta <strong>de</strong>l esfuerzo <strong>de</strong><br />
estas culturas por resolver sus antagonismos vitales muy adscritos a sus<br />
condiciones materiales y sociales <strong>de</strong> existencia: Anshar y kishar trayendo <strong>la</strong><br />
armonía entre los asirio-babilonios; Vishnu y Siva, Rama y Ravana librando<br />
el eterno litigio hindú entre el bien y el mal, <strong>la</strong> vida y <strong>la</strong> muerte…<br />
El Yin y el Yang chinos, el Izanagi e Izanami japoneses simbolizando <strong>la</strong><br />
tierra y el cielo, los principios <strong>de</strong> lo masculino y lo femenino; Ormuzd o<br />
Ahura-Mazda y Ahriman o Angro Mainyuz personificando <strong>la</strong> verdad y <strong>la</strong><br />
mentira, <strong>la</strong> virtud y el crimen, <strong>la</strong> felicidad y <strong>la</strong> <strong>de</strong>sdicha en el Maz<strong>de</strong>ísmo<br />
Persa y <strong>la</strong>s impon<strong>de</strong>rables figuras griegas <strong>de</strong> Urano y Gea, Cronos y Rea, el<br />
Caos y el Éter como símbolos <strong>de</strong> lo infinito y <strong>de</strong> lo finito... son entre otros,<br />
los testimonios inmemorables <strong>de</strong> un mundo dialéctico y conflictivo.<br />
Algunos nos hemos <strong>de</strong>leitado con <strong>la</strong> versión milenaria <strong>de</strong> Gao Yuan: “Las<br />
36 estrategias chinas, una antigua sabiduría para el mundo <strong>de</strong> hoy”. Hemos<br />
entresacado algunas <strong>de</strong> sus argucias alegóricas:<br />
Cruzar el mar, confundiendo el cielo. Sitiar el reino <strong>de</strong> Wei para salvar el<br />
reino <strong>de</strong> Zhao. Pedir un arma prestada para matar al verda<strong>de</strong>ro enemigo.<br />
Re<strong>la</strong>jarse mientras el enemigo se agota a sí mismo. Observar los fuegos<br />
que ar<strong>de</strong>n al otro <strong>la</strong>do <strong>de</strong>l río. Ocultar <strong>la</strong> daga tras una sonrisa. Sacrificar<br />
el ciruelo por el melocotonero. Levantar un cadáver <strong>de</strong> entre los muertos<br />
(servirse <strong>de</strong> un cadáver para revivir un espíritu). Reemp<strong>la</strong>zar <strong>la</strong>s vigas y los<br />
pi<strong>la</strong>res con ma<strong>de</strong>ra podrida. Retirar <strong>la</strong> escalera <strong>de</strong>spués <strong>de</strong> haber subido.<br />
423
Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
Abrir <strong>de</strong> par en par <strong>la</strong>s puertas <strong>de</strong> <strong>la</strong> ciudad vacía (aparentar que <strong>la</strong> fortaleza<br />
está vacía). Dejar que el enemigo siembre <strong>la</strong> discordia en su propio campo...<br />
Muchos no hemos olvidado <strong>la</strong>s enseñanzas <strong>de</strong> Sung Tzu en “El Arte <strong>de</strong><br />
<strong>la</strong> Guerra”: “Estructura estratégicamente tus fuerzas según lo que sea<br />
beneficioso o ventajoso... Cansa a tu contrincante huyendo <strong>de</strong> él... Finge<br />
humildad hacia tus <strong>de</strong>tractores para que se muestren arrogantes... Encoleriza<br />
a tus enemigos para confundirlos... Seduce a los contrarios con <strong>la</strong> perspectiva<br />
<strong>de</strong> un beneficio, sorprén<strong>de</strong>los mediante <strong>la</strong> confusión...Tien<strong>de</strong> un puente <strong>de</strong><br />
oro por el cual pueda retroce<strong>de</strong>r el adversario...”.<br />
Lejos <strong>de</strong> <strong>la</strong>s estrategias bélicas, Confucio en sus pláticas moralistas <strong>de</strong>jaba<br />
rubricadas sus enseñanzas:<br />
“Allí don<strong>de</strong> dos hombres están acor<strong>de</strong>s en lo hondo <strong>de</strong> su corazón, quiebran<br />
<strong>la</strong> fortaleza <strong>de</strong> bronces o aceros. Allí don<strong>de</strong> dos hombres se entien<strong>de</strong>n<br />
plenamente en lo hondo <strong>de</strong> su corazón, sus pa<strong>la</strong>bras son dulces y fuertes<br />
como aroma <strong>de</strong> orquí<strong>de</strong>as... Si eres capaz <strong>de</strong> poner en práctica cinco cosas,<br />
serás consi<strong>de</strong>rado y benevolente en todo el ancho espacio bajo el cielo:<br />
Cortesía, generosidad, sinceridad, diligencia y amabilidad. Si eres cortés no<br />
te insultarán; si eres generoso te ganarás a todos; si eres sincero los <strong>de</strong>más<br />
te darán su confianza; si eres diligente conseguirás muchas cosas y si eres<br />
amable tendrás lo que hace falta para dar encargos a <strong>la</strong>s <strong>de</strong>más personas”.<br />
Siddharta Gotama Buda en uno <strong>de</strong> sus bellos y profundos sermones<br />
preconizaba: “Vence <strong>la</strong> ira por medio <strong>de</strong> <strong>la</strong> cordialidad; supera lo malo por lo<br />
bueno. Jamás en el mundo cesará el odio por <strong>la</strong> vía <strong>de</strong>l odio; el odio cesará por<br />
medio <strong>de</strong>l amor”. El historiador <strong>la</strong>tino Tito Livio, antes <strong>de</strong> comenzar nuestra<br />
era, seña<strong>la</strong>ba en una <strong>de</strong> sus obras: “La guerra es justa para aquellos a quienes<br />
es necesaria, y son sagradas <strong>la</strong>s armas <strong>de</strong> aquellos a quienes no queda otra<br />
esperanza”. Benjamín Franklin, en su autobiografía hacia 1790 expresó: “Lo<br />
mejor que pue<strong>de</strong>s darle al enemigo es el perdón; a un adversario, tolerancia;<br />
a un amigo, oídos; a un hijo, buen ejemplo; a tu padre, respeto; a tu madre,<br />
una conducta que <strong>la</strong> haga sentirse orgullosa <strong>de</strong> ti; al prójimo, caridad y a ti<br />
mismo, amor propio”...<br />
“Jamás hubo una guerra buena o una paz ma<strong>la</strong>”... Desaconseja los litigios;<br />
siempre que puedas, convence a tus vecinos para que lleguen a un arreglo<br />
424
Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
amistoso. Ponles <strong>de</strong> manifiesto que a menudo, el teórico vencedor es en <strong>la</strong><br />
práctica un per<strong>de</strong>dor: en dinero pagado por honorarios, gastos y <strong>de</strong>rroche<br />
<strong>de</strong> tiempo... Al conciliador se le brinda <strong>la</strong> magna oportunidad <strong>de</strong> ser alguien<br />
<strong>de</strong> bien. Po<strong>de</strong>mos asegurar que no le faltará trabajo”, fueron algunas <strong>de</strong> sus<br />
lecciones <strong>de</strong> vida.<br />
Durante <strong>la</strong> Guerra <strong>de</strong> Secesión en los Estados Unidos, su presi<strong>de</strong>nte Abraham<br />
Lincoln, en su reelección como presi<strong>de</strong>nte en 1864, pronunció un discurso<br />
en el cual habló con consi<strong>de</strong>ración <strong>de</strong> los rebel<strong>de</strong>s <strong>de</strong>l sur. Una anciana,<br />
partidaria <strong>de</strong> <strong>la</strong> Unión hasta <strong>la</strong> médu<strong>la</strong>, lo reconvino por hab<strong>la</strong>r bien <strong>de</strong> los<br />
enemigos cuando lo que <strong>de</strong>bía hacer era buscar <strong>la</strong> manera <strong>de</strong> eliminarlos.<br />
La respuesta fue clásica: “Señora –le dijo Lincoln- ¿Acaso no elimino a mis<br />
enemigos cuando los convierto en amigos míos? Eso es precisamente el<br />
objetivo <strong>de</strong> <strong>la</strong> estrategia <strong>de</strong> penetración según William Ury: “Acabar con el<br />
adversario al convertirlo en socio <strong>de</strong> <strong>la</strong> negociación”.<br />
Margareth Thatcher, “<strong>la</strong> dama <strong>de</strong> hierro” inglesa, afirmaba en uno <strong>de</strong><br />
sus discursos: “Vale <strong>la</strong> pena conocer al enemigo, entre otras cosas por <strong>la</strong><br />
posibilidad <strong>de</strong> que algún día se convierta en un amigo”. La solución conjunta<br />
<strong>de</strong> problemas no es exclusivamente b<strong>la</strong>nda o dura sino una combinación <strong>de</strong><br />
ambas cosas. Es b<strong>la</strong>nda con <strong>la</strong> gente y dura con el problema. En lugar <strong>de</strong><br />
atacarse el uno al otro, ambos pue<strong>de</strong>n atacar conjuntamente el problema.<br />
Se <strong>de</strong>be cambiar el enfrentamiento cara a cara por <strong>la</strong> solución <strong>de</strong>l problema<br />
hombro a hombro. La solución conjunta <strong>de</strong> problemas se centra en los<br />
intereses, no en <strong>la</strong>s posiciones.<br />
Una opción es un posible acuerdo o parte <strong>de</strong> un acuerdo. Inventar opciones<br />
para que ambas partes ganen es <strong>la</strong> máxima oportunidad personal. Los<br />
negociadores (as) <strong>de</strong> éxito elu<strong>de</strong>n <strong>la</strong> lucha <strong>de</strong> <strong>de</strong>seos transformando el proceso<br />
<strong>de</strong> selección en una búsqueda conjunta <strong>de</strong> una solución justa y satisfactoria<br />
para ambas partes... Existe <strong>la</strong> ten<strong>de</strong>ncia a suponer que lo que se teme es lo<br />
que <strong>la</strong> otra parte se propone hacer. El costo estriba en que <strong>la</strong>s i<strong>de</strong>as nuevas<br />
que pudieran conducir a un acuerdo se <strong>de</strong>sprecian y no se tienen en cuenta<br />
o se rechazan los cambios sutiles <strong>de</strong> posición.<br />
Se <strong>de</strong>be procurar que el otro (a) se interese en el resultado dándole<br />
participación en el proceso. Si no participa en el proceso, es poco probable<br />
que apruebe el resultado. Aún si los términos <strong>de</strong> un acuerdo parecen ser<br />
425
Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
favorables, <strong>la</strong> otra parte pue<strong>de</strong> rechazarlos, simplemente por sospechar que<br />
ello se <strong>de</strong>be a su exclusión <strong>de</strong>l proceso. El acuerdo es mucho más fácil si<br />
ambas partes se sienten dueñas <strong>de</strong> <strong>la</strong>s i<strong>de</strong>as. Con excepción <strong>de</strong> los méritos<br />
sustanciales, el sentimiento <strong>de</strong> participación en el proceso es el factor más<br />
importante en <strong>la</strong> <strong>de</strong>cisión <strong>de</strong> un negociador (a) <strong>de</strong> aceptar una propuesta. En<br />
cierto modo, el proceso es el producto.<br />
Luis Carlos Galán, uno <strong>de</strong> nuestros mártires <strong>de</strong> <strong>la</strong> tolerancia, expresó alguna<br />
vez antes <strong>de</strong> su asesinato en 1989: “Se l<strong>la</strong>ma Democracia. Una tarea que<br />
todos <strong>de</strong>bemos estudiar, apren<strong>de</strong>r y sobre todo, aplicar. Por eso <strong>de</strong>bemos<br />
crear establecimientos públicos <strong>de</strong>dicados a <strong>la</strong> investigación y formación <strong>de</strong><br />
una conciencia <strong>de</strong> los valores <strong>de</strong> <strong>la</strong> justicia, <strong>la</strong> participación, el pluralismo<br />
y el respeto a <strong>la</strong>s opiniones ajenas como único camino para <strong>la</strong> verda<strong>de</strong>ra<br />
<strong>de</strong>mocracia”.<br />
El siquiatra Luis Carlos Restrepo afirmaba en una <strong>de</strong> sus conferencias:<br />
“Apren<strong>de</strong>r a querer y ejercer <strong>la</strong> <strong>de</strong>mocracia es algo que nos dignifica, nos<br />
embellece tanto como el amor y <strong>la</strong> solidaridad. La primera ganancia <strong>la</strong> tiene<br />
uno mismo al vivir <strong>la</strong> <strong>de</strong>mocracia como una caricia social que nos permite<br />
encontrar <strong>la</strong> fuerza respetando <strong>la</strong> tierna fragilidad <strong>de</strong> <strong>la</strong> existencia”.<br />
Karl Raimund Popper (1902-1994), el epistemólogo austríaco en su obra<br />
“Tolerancia y responsabilidad intelectual. En busca <strong>de</strong> un mundo mejor”,<br />
<strong>la</strong>nzaba esta sabia invocación: “Quizás yo esté equivocado y quizás tú tengas<br />
razón, pero, <strong>de</strong>s<strong>de</strong> luego, ambos po<strong>de</strong>mos estar equivocados. Ello implica,<br />
entre otras cosas, tolerancia: si yo puedo apren<strong>de</strong>r <strong>de</strong> ti y si yo quiero<br />
apren<strong>de</strong>r en el interés por <strong>la</strong> búsqueda <strong>de</strong> <strong>la</strong> verdad, no sólo <strong>de</strong>bo tolerarte<br />
como persona, sino que <strong>de</strong>bo reconocerte como a un igual. La unidad y <strong>la</strong><br />
igualdad potencial <strong>de</strong> todos los seres humanos es un prerrequisito para este<br />
diálogo”.<br />
Iring Fetscher en su <strong>libro</strong> “La Tolerancia: una pequeña virtud imprescindible<br />
para <strong>la</strong> <strong>de</strong>mocracia”, expresaba: “La tolerancia exige un acercamiento al<br />
otro; su reconocimiento y el respeto <strong>de</strong> su dignidad. El hecho <strong>de</strong> que<br />
alguien sea distinto pue<strong>de</strong> restar seguridad a <strong>la</strong>s personas sin suficiente<br />
conciencia <strong>de</strong> su propio valor. Por eso, <strong>la</strong> tolerancia, a su vez, pue<strong>de</strong> servir<br />
para manifestar <strong>la</strong> autoestima”. La negociación es un proceso <strong>de</strong> mutua<br />
comunicación encaminado a lograr un acuerdo con el otro (a) cuando hay<br />
426
Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
algunos intereses compartidos y otros opuestos. La cooperación no significa<br />
el fin <strong>de</strong> <strong>la</strong> competición. No eliminaremos nuestras diferencias –ni <strong>de</strong>bemos<br />
eliminar<strong>la</strong>s-, pero po<strong>de</strong>mos enfrentar<strong>la</strong>s más constructivamente.<br />
“La negociación –dice Maytee Rodríguez- es el proceso dinámico en el<br />
cual dos partes que <strong>de</strong>sean obtener cada una algo <strong>de</strong> <strong>la</strong> otra, se comunican<br />
para llegar a acuerdos sobre <strong>la</strong> base <strong>de</strong> aceptar una tercera posición, sin que<br />
ninguna imponga nada a <strong>la</strong> otra, como resultado <strong>de</strong> una expresión libre <strong>de</strong><br />
<strong>la</strong> voluntad”. El camino que lleva <strong>de</strong>l enfrentamiento a <strong>la</strong> cooperación es <strong>la</strong><br />
negociación. La cooperación no es ausencia <strong>de</strong> conflicto, sino el medio para<br />
resolverlo.<br />
Carlos Siller seña<strong>la</strong>ba en una <strong>de</strong> sus obras que “<strong>la</strong> pa<strong>la</strong>bra tiene mucho <strong>de</strong><br />
aritmética: divi<strong>de</strong> cuando se utiliza como navaja, para lesionar; resta cuando<br />
se usa con ligereza para censurar; suma cuando se emplea para dialogar,<br />
y multiplica cuando se da con generosidad para servir”. Los escépticos<br />
son c<strong>la</strong>ros al indicar que todo es fácil <strong>de</strong> <strong>de</strong>cir pero difícil <strong>de</strong> hacer porque<br />
hasta <strong>la</strong> propia etimología <strong>de</strong> <strong>la</strong> pa<strong>la</strong>bra se ha perdido. Cuando hab<strong>la</strong>mos,<br />
lo hacemos con ira y entonces pronunciamos el mejor <strong>de</strong> los discursos que<br />
siempre habremos <strong>de</strong> <strong>la</strong>mentar (Ambrose Bierce). “Dialogar no es discutir,<br />
sino entrar en el surco que ha trazado el otro y profundizar en ese trazado”<br />
(Massimo Bontempelli).<br />
Necesitamos crecer en una humanidad más libre y dialógica, porque <strong>la</strong><br />
queremos más fiel, más justa; porque <strong>la</strong> esperamos más respetuosa, más<br />
comprensiva…porque <strong>la</strong> anhe<strong>la</strong>mos más humana... Todas <strong>la</strong>s personas<br />
nos parecemos mucho, pero guardamos diferencias muy significativas... La<br />
intolerancia estriba en <strong>la</strong> dificultad para <strong>de</strong>finir, compren<strong>de</strong>r y expresar esas<br />
diferencias... Una pa<strong>la</strong>bra amarga pue<strong>de</strong> crear odio, una brutal pue<strong>de</strong> golpear<br />
o agredir. Una pa<strong>la</strong>bra agradable pue<strong>de</strong> suavizar el camino. Una pa<strong>la</strong>bra a<br />
tiempo pue<strong>de</strong> ahorrar un esfuerzo. Una pa<strong>la</strong>bra alegre pue<strong>de</strong> iluminar el día.<br />
Una pa<strong>la</strong>bra <strong>de</strong> amor pue<strong>de</strong> curar, ben<strong>de</strong>cir o salvar.<br />
Mahatma Gandhi, el apóstol pacifista, antes <strong>de</strong> su muerte en 1947, hacia<br />
esta aseveración: “Que en el mundo haya todavía hombres y mujeres vivos,<br />
<strong>de</strong>muestra que éste no está fundamentado sobre <strong>la</strong> fuerza <strong>de</strong> <strong>la</strong>s armas sino<br />
sobre <strong>la</strong> fuerza <strong>de</strong> <strong>la</strong> verdad y el amor. Si <strong>la</strong> suma <strong>de</strong> <strong>la</strong>s fuerzas <strong>de</strong>l mundo<br />
fuera <strong>de</strong>structiva, éste se habría acabado hace muchísimo tiempo”.<br />
427
Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
Gilles Deleuze, un filósofo <strong>de</strong> los nuevos tiempos, afirmaba que el problema, a<br />
veces, no consiste en conseguir que <strong>la</strong> gente se exprese, sino en poner también a su<br />
disposición espacios <strong>de</strong> soledad y <strong>de</strong> silencio a partir <strong>de</strong> los cuales puedan llegar a<br />
tener algo que <strong>de</strong>cirse.<br />
“Yo no creo que <strong>la</strong> guerra sólo sea cosa <strong>de</strong> gran<strong>de</strong>s hombres, gobernantes y<br />
capitalistas. ¡Nada <strong>de</strong> esto! Al hombre pequeño también le gusta: si no, los pueblos<br />
ya se habrían levantado contra el<strong>la</strong>. Es que hay en el hombre un afán <strong>de</strong> <strong>de</strong>struir,<br />
un afán <strong>de</strong> matar, <strong>de</strong> asesinar y ser una fiera. Mientras toda <strong>la</strong> humanidad, sin<br />
excepción alguna, no haya sufrido una metamorfosis, <strong>la</strong> guerra continuará haciendo<br />
estragos y todo lo que se ha construido, cultivado y <strong>de</strong>sarrol<strong>la</strong>do hasta ahora,<br />
quedará truncado y <strong>de</strong>struido, para luego volver a empezar”.<br />
“Diario <strong>de</strong> Ana Frank, mayo 3 <strong>de</strong> 1944.<br />
“La igualdad ante <strong>la</strong> ley no es un hecho sino una exigencia política basada en una<br />
<strong>de</strong>cisión moral. Y es totalmente in<strong>de</strong>pendiente <strong>de</strong> <strong>la</strong> teoría - probablemente falsa - <strong>de</strong><br />
que todos los hombres nacen iguales”.<br />
Karl Raimund Popper, filósofo austriaco.<br />
“El secreto <strong>de</strong> <strong>la</strong> paz está en el respeto <strong>de</strong> los <strong>de</strong>rechos humanos”<br />
Juan Pablo II.<br />
“La violencia es el miedo a los i<strong>de</strong>ales <strong>de</strong> los <strong>de</strong>más”.<br />
Mahatma Gandhi, lí<strong>de</strong>r pacifista hindú.<br />
“¡Levántate! ¡Ponte <strong>de</strong> pie por tus <strong>de</strong>rechos!”.<br />
Bob Marley, músico jamaiquino.<br />
428
Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
D. HACIA UNA CULTURA DEL CONFLICTO<br />
Los intereses más po<strong>de</strong>rosos que motivan una negociación son <strong>la</strong>s necesida<strong>de</strong>s<br />
humanas básicas. Nuestra principal finalidad es tratar <strong>de</strong> encontrar particu<strong>la</strong>rmente<br />
aquel<strong>la</strong>s preocupaciones fundamentales que motivan a todas <strong>la</strong>s personas, sobre todo<br />
<strong>la</strong>s que condicionan o <strong>de</strong>terminan el conflicto.<br />
Se preten<strong>de</strong> aportar elementos humanísticos, académicos y culturales que<br />
permitan <strong>la</strong> sensibilización, el análisis, <strong>la</strong> toma <strong>de</strong> conciencia y <strong>de</strong>cisiones<br />
en torno a <strong>la</strong> necesariedad y pluridimensionalidad <strong>de</strong>l conflicto y sus<br />
alternativas metodológicas <strong>de</strong> solución, lo que permitiría actuaciones <strong>de</strong><br />
mayor compromiso y responsabilidad en los diferentes escenarios en don<strong>de</strong><br />
participamos interactiva y dinámicamente.<br />
Etimológicamente el término conflicto proviene <strong>de</strong> <strong>la</strong> pa<strong>la</strong>bra <strong>la</strong>tina conflictus<br />
que significa choque. El conflicto ha sido <strong>de</strong>finido como una manifestación<br />
permanente u ocasional <strong>de</strong> enfrentamiento entre dos o más i<strong>de</strong>as, intereses,<br />
valores, acciones, personas o instituciones. Es un fenómeno constante que<br />
surge en todos los ámbitos <strong>de</strong> nuestra vida re<strong>la</strong>cional cotidiana.<br />
Es el estado natural <strong>de</strong>l ser humano; es también una manifestación cultural<br />
inmanente en todo proceso creativo y productivo; es el motor <strong>de</strong> <strong>la</strong> vida<br />
síquica o interior y también el dinamizador <strong>de</strong> procesos en los que interviene<br />
el inconsciente colectivo, según algunos psicoanalistas, que mueve a los<br />
sujetos hacia <strong>la</strong> criticidad, <strong>la</strong> creatividad y el progreso. En don<strong>de</strong> hay vida<br />
hay conflicto. En <strong>la</strong>s más antiguas culturas, el conflicto aparece generando el<br />
mundo, creando nuevos ór<strong>de</strong>nes y <strong>de</strong>struyendo los antiguos.<br />
Es una fuerza motivacional que lleva al cambio personal y organizacional y<br />
que <strong>de</strong>termina en última instancia, el <strong>de</strong>sarrollo material, humano y cultural.<br />
De acuerdo con <strong>la</strong> forma como se resuelva, pue<strong>de</strong> llevar al crecimiento o al<br />
aniqui<strong>la</strong>miento, a <strong>la</strong> construcción o a <strong>la</strong> <strong>de</strong>strucción, al fortalecimiento o a <strong>la</strong><br />
ruptura <strong>de</strong> situaciones y/o re<strong>la</strong>ciones, al reconocimiento o a <strong>la</strong> supresión <strong>de</strong>l<br />
otro (a). Somos conscientes <strong>de</strong> que el conflicto es una realidad permanente<br />
en nuestra vida interactiva y cotidiana; un <strong>de</strong>scubrimiento <strong>de</strong> <strong>la</strong> antropología<br />
cultural y <strong>de</strong> <strong>la</strong> sociología en el siglo XX que alejó su estudio <strong>de</strong> posturas que<br />
buscaban patologizarlo o satanizarlo.<br />
429
Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
Es común, hoy día, oír hab<strong>la</strong>r <strong>de</strong> que es parte <strong>de</strong>l compromiso y <strong>la</strong><br />
responsabilidad sociales, contribuir en <strong>la</strong> búsqueda <strong>de</strong> una re<strong>de</strong>finición, un<br />
redimensionamiento y una relectura <strong>de</strong>l mismo a través <strong>de</strong> un proyecto ético,<br />
pedagógico y cultural que permitiría a <strong>la</strong>s diferentes comunida<strong>de</strong>s educativas<br />
y colectivos <strong>de</strong> diversa índole, sobre todo a los individuos que hacen parte<br />
<strong>de</strong> ellos, asumir crítica, creativa y propositivamente, <strong>de</strong>s<strong>de</strong> lo académico,<br />
organizacional, vivencial y/o actitudinal, <strong>la</strong> cultura <strong>de</strong>l conflicto logrando<br />
crear y <strong>de</strong>sarrol<strong>la</strong>r espacios <strong>de</strong> consenso, justicia, tolerancia y equidad.<br />
Pocas veces se reflexiona <strong>de</strong> manera sistemática y objetiva sobre su valor<br />
ontológico y situacional, su causalidad y el impacto psico-social que<br />
produce. Luis Carlos Restrepo afirmaba en una <strong>de</strong> sus char<strong>la</strong>s: “Cada uno,<br />
a su manera, carga cicatrices <strong>de</strong> combates mendaces e inútiles que reve<strong>la</strong>n<br />
<strong>de</strong> forma patética <strong>la</strong> indigencia emocional y el analfabetismo afectivo que<br />
caracterizan por igual a hombres y mujeres <strong>de</strong> nuestra época”. Si aceptamos<br />
esta premisa, tenemos que consi<strong>de</strong>rar que es posible aceptar, regu<strong>la</strong>r y<br />
resolver más eficaz y constructivamente los conflictos.<br />
Hay que ver <strong>la</strong> favorabilidad <strong>de</strong>l conflicto para <strong>la</strong> vida personal y social. Una<br />
familia, una comunidad o una organización sin conflictos, son entida<strong>de</strong>s<br />
carentes <strong>de</strong> <strong>la</strong> riqueza y el crecimiento que da <strong>la</strong> diversidad y el disenso.<br />
No se trata, pues, <strong>de</strong> eliminar el conflicto sino <strong>de</strong> ejercitar y asumir una<br />
“Metodología <strong>de</strong> <strong>la</strong> acción no violenta” que nos permita contextualizarlo<br />
y valorarlo como una <strong>de</strong> <strong>la</strong>s fuerzas movilizadoras <strong>de</strong> <strong>la</strong> existencia humana<br />
para darle así, el tratamiento respectivo a través <strong>de</strong> <strong>la</strong> negociación y/o <strong>la</strong><br />
conciliación.<br />
La universidad, el mundo empresarial, <strong>la</strong>s comunida<strong>de</strong>s educativas y <strong>la</strong><br />
sociedad civil en general, necesitan formar seres integrales, aptos humana y<br />
técnicamente para abordar y resolver sus conflictos cotidianos en ambientes<br />
dialógicos, vivenciales y alterativos. Necesitamos respon<strong>de</strong>r a los dramáticos<br />
<strong>de</strong>safíos educativos, humanos y culturales que actualmente confronta nuestra<br />
sociedad en el nuevo siglo y milenio.<br />
Para ello se requiere implementar procesos <strong>de</strong> innovación, capacitación,<br />
formación y gestión que satisfagan los intereses y <strong>la</strong>s necesida<strong>de</strong>s <strong>de</strong> los<br />
individuos y <strong>la</strong>s comunida<strong>de</strong>s educativas y empresariales, para cumplir<br />
con un alto grado <strong>de</strong> eficiencia y eficacia <strong>la</strong> <strong>la</strong>bor y los retos que los nuevos<br />
tiempos les han exigido y le seguirán <strong>de</strong>mandando.<br />
430
Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
Necesitamos <strong>de</strong> un nuevo ejercicio <strong>de</strong> li<strong>de</strong>razgo y comunicación que penetre<br />
<strong>la</strong>s diferentes arquitecturas organizacionales y funcionales <strong>de</strong> empresas e<br />
instituciones oficiales y privadas y se visualice así, el papel <strong>de</strong>terminante<br />
que juegan hombres y mujeres en el <strong>de</strong>sarrollo integral <strong>de</strong> nuestra región y<br />
en el cumplimiento <strong>de</strong> los objetivos que se han trazado <strong>la</strong>s organizaciones<br />
educativas y productivas y <strong>la</strong>s entida<strong>de</strong>s oficiales en lo referente a <strong>la</strong><br />
reconstrucción <strong>de</strong>l tejido social y <strong>la</strong> implementación <strong>de</strong> p<strong>la</strong>nes, programas<br />
y proyectos <strong>de</strong> <strong>de</strong>sarrollo humano que coadyuven en <strong>la</strong> construcción <strong>de</strong>l<br />
nuevo ser y <strong>de</strong>l nuevo mundo que <strong>de</strong>mandan los actuales tiempos.<br />
Debemos proponernos, entre otras cosas, tomar conciencia <strong>de</strong>l significado<br />
e importancia histórica <strong>de</strong>l conflicto en el mundo actual y dar a conocer <strong>la</strong>s<br />
estrategias <strong>de</strong> solución <strong>de</strong>l mismo a través <strong>de</strong> <strong>la</strong> conciliación y <strong>la</strong> negociación<br />
como alternativas <strong>de</strong> convivencia pacífica, justa, tolerante y equitativa.<br />
Sistematizar <strong>la</strong> experiencia interactiva académica, profesional y vivencial en<br />
el estudio, manejo y promoción <strong>de</strong> <strong>la</strong> cultura <strong>de</strong>l conflicto en los diferentes<br />
escenarios tales como <strong>la</strong> familia, <strong>la</strong> escue<strong>la</strong>, <strong>la</strong> empresa y <strong>la</strong> sociedad en<br />
general.<br />
Contribuir proactivamente en <strong>la</strong> búsqueda <strong>de</strong> un hombre y una mujer nuevos<br />
que puedan articu<strong>la</strong>r en sus prácticas concretas, <strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>la</strong> perspectiva <strong>de</strong>l<br />
conflicto en el cual están inmersos, como programa <strong>de</strong> vida, los principios<br />
<strong>de</strong>l ser, el tener y el hacer. Ampliar el horizonte <strong>de</strong> sentido cognoscitivo y<br />
emocional, haciendo que nuestras actitu<strong>de</strong>s cotidianas sean más educativas,<br />
reales, humanas y participativas, permitiendo no sólo interpretar nuestra<br />
compleja y conflictiva realidad, sino transformándo<strong>la</strong> aplicando criterios<br />
verdad <strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>la</strong> reflexión, <strong>la</strong> acción y <strong>la</strong> comunicación.<br />
Dice Gracie<strong>la</strong> Amaya <strong>de</strong> Ochoa: “Yo los invito a que pensemos más bien en<br />
el valor <strong>de</strong>l conflicto, <strong>de</strong>l <strong>de</strong>bate, <strong>de</strong> <strong>la</strong> duda, <strong>de</strong> <strong>la</strong> incertidumbre, <strong>de</strong>l error<br />
como elementos inmanentes <strong>de</strong> todo proceso <strong>de</strong> pensamiento o <strong>de</strong> acción,<br />
para que, <strong>de</strong> esta forma, imaginemos formas evaluativas en don<strong>de</strong> más que<br />
esperar respuestas, esperemos nuevas preguntas e interrogantes”.<br />
La negociación es el arte <strong>de</strong> conciliar. Es el proceso mediante el cual se<br />
analizan diferentes posiciones, propuestas, doctrinas o p<strong>la</strong>nteamientos,<br />
con <strong>la</strong> finalidad <strong>de</strong> armonizar<strong>la</strong>s para y por el bien común, con justicia y<br />
equidad. Negociar es apren<strong>de</strong>r a vivir en condiciones normales en un mundo<br />
431
Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
don<strong>de</strong> <strong>la</strong>s diferencias puedan dirimirse mediante procedimientos racionales<br />
sin acudir a <strong>de</strong>cisiones fatalistas <strong>de</strong> violentar o <strong>de</strong>saparecer al contrario (a).<br />
La negociación es un proceso <strong>de</strong> mutua comunicación encaminado a lograr<br />
un acuerdo con los <strong>de</strong>más cuando hay algunos intereses compartidos y<br />
otros contrapuestos. La negociación no se limita a <strong>la</strong> actividad <strong>de</strong> sentarse<br />
formalmente a una mesa uno frente a otro, a discutir un asunto contencioso:<br />
es una actividad sin ceremonia ni protocolo en que nos empeñamos cuando<br />
tratamos <strong>de</strong> conseguir algo que necesitamos o <strong>de</strong>seamos <strong>de</strong> otra persona. La<br />
negociación es <strong>la</strong> forma suprema <strong>de</strong> tomar <strong>de</strong>cisiones en <strong>la</strong> vida personal,<br />
profesional y comunitaria (Roger Fisher, William Ury y Bruce Patton. “Sí...<br />
¡De acuerdo! Cómo negociar sin ce<strong>de</strong>r”.).<br />
Las negociaciones mol<strong>de</strong>an nuestras vidas. Alguien <strong>de</strong>cía que <strong>la</strong> negociación<br />
es el arte <strong>de</strong> hacer que otro (a) se salga con <strong>la</strong> nuestra. Hay una manera <strong>de</strong><br />
negociar que no es ni suave ni dura: El método <strong>de</strong> <strong>la</strong> negociación según<br />
principios (Proyecto <strong>de</strong> Negociación <strong>de</strong> Harvard). Consiste en resolver los<br />
problemas según sus méritos, en lugar <strong>de</strong> <strong>de</strong>cidirlos mediante un proceso <strong>de</strong><br />
regateo centrado en lo que cada parte dice que va o no va a hacer.<br />
Sugiere que se busquen ventajas mutuas siempre que sea posible, y que cuando<br />
haya un conflicto <strong>de</strong> intereses, <strong>de</strong>be insistirse en que el resultado se base en<br />
algún criterio justo, in<strong>de</strong>pendiente <strong>de</strong> <strong>la</strong> voluntad <strong>de</strong> <strong>la</strong>s partes. Este método<br />
<strong>de</strong> negociación es duro para los argumentos y suave para <strong>la</strong>s personas. No<br />
emplea trucos ni poses. La negociación según principios nos muestra cómo<br />
obtener nuestros <strong>de</strong>rechos en un ambiente dialógico, alterativo, tolerante y<br />
<strong>de</strong>cente. Nos permite ser justos y a <strong>la</strong> vez nos protege contra aquellos que<br />
estarían dispuestos a sacar ventajas <strong>de</strong> algunas posiciones aparentemente<br />
justas.<br />
Para lograr imponer <strong>la</strong> cultura <strong>de</strong> <strong>la</strong> negociación, en el caso <strong>de</strong> Colombia,<br />
es necesario vencer el criterio <strong>de</strong> país violento que tenemos incorporado a<br />
nuestra vida y <strong>de</strong>sarrol<strong>la</strong>r esquemas <strong>de</strong> entendimiento y tolerancia antes<br />
que <strong>de</strong> ofensa y exclusión. Hay que vencer el concepto <strong>de</strong> violencia como<br />
mecanismo natural para <strong>la</strong> subsistencia y cambiarlo por el <strong>de</strong> <strong>de</strong>sastre, que<br />
conduce al aniqui<strong>la</strong>miento <strong>de</strong> <strong>la</strong> sociedad. Algunos científicos sostienen<br />
que <strong>la</strong> selección natural -argumento evolucionista que justifica <strong>la</strong> violenciaha<br />
llegado a su fin y se ha impuesto más bien un complejo mecanismo <strong>de</strong><br />
selección cultural.<br />
432
Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
Para ello, tenemos que propugnar por el reconocimiento y aceptar que<br />
también es necesario reconocer, lejos <strong>de</strong> prejuicios morales, etno y sociocentristas.<br />
Volver al concepto <strong>de</strong> civilidad: esa capacidad para vivir en<br />
sociedad aceptando a los <strong>de</strong>más, teniendo <strong>la</strong> sensación y <strong>la</strong> percepción <strong>de</strong><br />
ser aceptados y arreg<strong>la</strong>ndo <strong>la</strong>s disputas por <strong>la</strong> vía <strong>de</strong>l diálogo, <strong>la</strong> sensibilidad<br />
y <strong>la</strong> razón.<br />
La superación <strong>de</strong> los conflictos por <strong>la</strong> vía <strong>de</strong> <strong>la</strong> concreción <strong>de</strong> acuerdos nos<br />
conduce a ser activos y constructivos; a respetar valores y principios; a ser<br />
solidarios; A mantener viva nuestra capacidad volitiva y asuntiva para superar<br />
<strong>la</strong>s diferencias. Es un camino hacia <strong>la</strong> libertad, <strong>la</strong> justicia, <strong>la</strong> <strong>de</strong>mocracia, el<br />
respeto y <strong>la</strong> comprensión. Es un camino hacia <strong>la</strong> igualdad <strong>de</strong> oportunida<strong>de</strong>s<br />
para disfrutar <strong>de</strong>l banquete <strong>de</strong> <strong>la</strong> vida. Es un camino hacia <strong>la</strong> convivencia y<br />
<strong>la</strong> tolerancia a cuyo l<strong>la</strong>mado <strong>de</strong> construcción <strong>de</strong>bemos acudir y contribuir<br />
todos.<br />
Para negociar a partir <strong>de</strong> <strong>la</strong> importancia <strong>de</strong>l otro (a) <strong>de</strong>bemos tener en cuenta<br />
algunos presupuestos:<br />
• La tolerancia es <strong>la</strong> disposición para soportar <strong>la</strong>s diferencias y superar<strong>la</strong>s <strong>de</strong><br />
una manera civilizada y racional. Tolerar es compren<strong>de</strong>r, con<strong>de</strong>scen<strong>de</strong>r,<br />
disculpar, explicar, justificar, ser respetuosos con el otro (a), consi<strong>de</strong>rados<br />
con los que piensan, sienten, opinan y actúan <strong>de</strong> manera diferente a<br />
nosotros (a). Dice el aforismo: “Tolerancia es el arte <strong>de</strong> llevar el zapato<br />
<strong>de</strong>recho en el pie izquierdo sin que a uno le salgan callos”.<br />
• El tolerante cree en el diálogo y el entendimiento. Consi<strong>de</strong>ra que dialogar<br />
no es símbolo <strong>de</strong> <strong>de</strong>bilidad y que conce<strong>de</strong>r no es símbolo <strong>de</strong> genuflexión<br />
y entrega. La primera manifestación <strong>de</strong> <strong>la</strong> tolerancia es respetar el<br />
programa <strong>de</strong> vida que los <strong>de</strong>más hayan concebido y adoptado, siempre<br />
que no violen nuestros <strong>de</strong>rechos o los <strong>de</strong>rechos <strong>de</strong> los <strong>de</strong>más.<br />
• La tolerancia nace <strong>de</strong>l conocimiento, <strong>la</strong> intolerancia <strong>de</strong> <strong>la</strong> ignorancia. El<br />
que se equivoca tiene el <strong>de</strong>recho a rectificar y <strong>la</strong> tolerancia lo permite.<br />
Tolerar no es fácil: don<strong>de</strong> hay una diferencia sentimos una amenaza;<br />
don<strong>de</strong> hay una amenaza, percibimos una ofensa o agresión. Esto nos<br />
vuelve reactivos y escon<strong>de</strong> <strong>la</strong> vocación proactiva que tiene todo ser<br />
humano.<br />
433
Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
• Enten<strong>de</strong>r al otro (a), procurar influirlo (a) y estar dispuesto a recibir <strong>de</strong><br />
él (el<strong>la</strong>) lo positivo, encauzar al individuo por caminos <strong>de</strong> felicidad y<br />
reconciliación con <strong>la</strong> vida... La tolerancia se fundamenta pues, en <strong>la</strong><br />
igualdad y <strong>la</strong> justicia. La injusticia, el hambre, <strong>la</strong> opresión, el <strong>de</strong>sempleo,<br />
<strong>la</strong> discriminación, <strong>la</strong>s <strong>de</strong>sigualda<strong>de</strong>s sociales son intolerables.<br />
Con <strong>la</strong> aplicación <strong>de</strong> técnicas a<strong>de</strong>cuadas <strong>de</strong> negociación, po<strong>de</strong>mos influir<br />
para que <strong>la</strong>s cosas cambien y todos entremos en el mundo <strong>de</strong>l diálogo y el<br />
entendimiento. La gran dificultad está en saber llegar al otro (a). Es muy<br />
conocida <strong>la</strong> apreciación <strong>de</strong> Jorge Luis Borges: “Poco importa que <strong>la</strong> verdad<br />
salga <strong>de</strong> uno o <strong>de</strong> boca <strong>de</strong> otro. Yo he tratado <strong>de</strong> pensar al conversar, que<br />
es indiferente que yo tenga razón o que tenga razón usted; lo importante es<br />
llegar a una conclusión y <strong>de</strong> qué <strong>la</strong>do <strong>de</strong> <strong>la</strong> mesa, o <strong>de</strong> qué boca, o <strong>de</strong> qué<br />
rostro, o <strong>de</strong>s<strong>de</strong> qué nombre, es lo <strong>de</strong> menos”.<br />
La filosofía zen con su milenaria sabiduría nos <strong>de</strong>ja entre muchas, estas profundas<br />
reflexiones sobre <strong>la</strong> eticidad <strong>de</strong>l conflicto: “Si <strong>la</strong> superficie <strong>de</strong>l agua está agitada<br />
es imposible observar el fondo. Todo se vuelve confuso. Sin embargo, cuando <strong>la</strong><br />
superficie se ha calmado, pue<strong>de</strong> distinguirse c<strong>la</strong>ramente el fondo y sus contenidos”...<br />
“La luz existe en <strong>la</strong> oscuridad, no veas sólo oscuridad. La oscuridad existe en <strong>la</strong><br />
luz, no veas únicamente luz. La luz y <strong>la</strong> oscuridad <strong>de</strong>pen<strong>de</strong>n <strong>la</strong> una <strong>de</strong> <strong>la</strong> otra... La<br />
oscuridad <strong>de</strong> <strong>la</strong> sombra <strong>de</strong>l pino <strong>de</strong>pen<strong>de</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> c<strong>la</strong>ridad <strong>de</strong> <strong>la</strong> luna”.<br />
Los proyectos políticos no son un credo religioso en el que <strong>de</strong>be creerse ciegamente<br />
y sólo por fe. Todo proyecto político hay que auditarlo, evaluarlo, contro<strong>la</strong>rlo y<br />
vigi<strong>la</strong>rlo porque están hechos por hombres o mujeres susceptibles <strong>de</strong> equivocarse,<br />
seres débiles a prácticas embriagadoras <strong>de</strong> po<strong>de</strong>r y tentadas por el <strong>de</strong>monio <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
corrupción.<br />
Cuando más siniestros son los propósitos <strong>de</strong> un político o <strong>de</strong> un gobernante, más<br />
sutiles y seductoras se vuelven sus pa<strong>la</strong>bras<br />
434
Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
E. MANIFIESTO DEL NEGOCIADOR<br />
La negociación es el arte <strong>de</strong> conciliar. Es el proceso mediante el cual se<br />
analizan diferentes posiciones, propuestas, doctrinas o p<strong>la</strong>nteamientos,<br />
con <strong>la</strong> finalidad <strong>de</strong> armonizar<strong>la</strong>s por el bien común, con justicia y equidad.<br />
Negociar es apren<strong>de</strong>r a vivir en condiciones normales en un mundo don<strong>de</strong><br />
<strong>la</strong>s diferencias puedan dirimirse mediante procedimientos racionales sin<br />
acudir a <strong>de</strong>cisiones fatalistas <strong>de</strong> violentar o <strong>de</strong>saparecer al contrario.<br />
Para lograr imponer <strong>la</strong> cultura <strong>de</strong> <strong>la</strong> negociación, en el caso <strong>de</strong> Colombia,<br />
es necesario vencer el criterio <strong>de</strong> país violento que tenemos incorporado a<br />
nuestra vida y <strong>de</strong>sarrol<strong>la</strong>r esquemas <strong>de</strong> entendimiento antes que <strong>de</strong> ofensa.<br />
Hay que vencer el concepto <strong>de</strong> violencia como mecanismo para <strong>la</strong> subsistencia<br />
y cambiarlo por el <strong>de</strong>sastre, que conduce al aniqui<strong>la</strong>miento <strong>de</strong> <strong>la</strong> sociedad.<br />
Tenemos que luchar por ser reconocidos y aceptar que también es necesario<br />
reconocer; volver al concepto <strong>de</strong> civilidad, con capacidad para vivir en<br />
sociedad aceptando a los <strong>de</strong>más y teniendo <strong>la</strong> satisfacción <strong>de</strong> ser aceptados;<br />
arreg<strong>la</strong>r <strong>la</strong>s disputas por <strong>la</strong> vía <strong>de</strong> <strong>la</strong> razón. La superación <strong>de</strong> los conflictos por<br />
<strong>la</strong> vía <strong>de</strong> <strong>la</strong> concreción <strong>de</strong> acuerdos nos conduce a ser activos y constructivos;<br />
a respetar valores y principios; a ser solidarios; a mantener viva <strong>la</strong> voluntad<br />
política para superar <strong>la</strong>s diferencias. Es un camino a <strong>la</strong> libertad, a <strong>la</strong> justicia,<br />
a <strong>la</strong> <strong>de</strong>mocracia, al respeto, a <strong>la</strong> comprensión. Es un camino hacia <strong>la</strong><br />
convivencia y <strong>la</strong> tolerancia, a cuya construcción <strong>de</strong>bemos acudir y contribuir<br />
todos.<br />
• Para producir un cambio en tu vida personal y contextual y a su vez,<br />
contribuir a forjar una actitud <strong>de</strong> cambio en los <strong>de</strong>más, <strong>de</strong>bes saber que lo<br />
más importante es quererlo hacer, tener un i<strong>de</strong>al <strong>de</strong> cambio c<strong>la</strong>ro y saber<br />
cómo llevarlo a cabo. Todo ello en los espacios que <strong>de</strong>marcan tu vida<br />
cotidiana. Ésta es <strong>la</strong> mejor escue<strong>la</strong> para resolver tus conflictos.<br />
• Debes enfrentarte con el problema, no con <strong>la</strong>s personas. Si te percibes<br />
como adversario en un enfrentamiento cara a cara, será difícil que separes<br />
tu re<strong>la</strong>ción <strong>de</strong> <strong>la</strong> parte sustancial <strong>de</strong>l problema. Decía Indira Gandhi que<br />
“con el puño cerrado no se pue<strong>de</strong> intercambiar un apretón <strong>de</strong> manos”.<br />
435
Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
• Sin comunicación no hay negociación. Esta última es un proceso <strong>de</strong><br />
comunicación con el cual buscas respaldar el propósito <strong>de</strong> obtener una<br />
<strong>de</strong>cisión conjunta. Cualquier método <strong>de</strong> negociación <strong>de</strong>be conducirte a<br />
un acuerdo sensato, si el acuerdo es posible; <strong>de</strong>be ser eficaz, es <strong>de</strong>cir, <strong>de</strong>be<br />
mejorar, o por lo menos, no <strong>de</strong>teriorar <strong>la</strong> re<strong>la</strong>ción entre tú y <strong>la</strong> otra parte.<br />
• El propósito <strong>de</strong> una negociación en <strong>la</strong> cual estás comprometido (a) no<br />
siempre es llegar a un acuerdo. El acuerdo es sólo un medio para satisfacer<br />
un fin: tus intereses personales y los <strong>de</strong> <strong>la</strong> otra parte. Un acuerdo sensato<br />
pue<strong>de</strong> <strong>de</strong>finirse como aquel que satisface los intereses legítimos tuyos<br />
y <strong>de</strong> <strong>la</strong> otra parte, <strong>de</strong>ntro <strong>de</strong> lo posible; que resuelve los conflictos <strong>de</strong><br />
intereses con equidad y que es durable.<br />
• La cooperación es <strong>la</strong> convicción plena que <strong>de</strong>bes tener <strong>de</strong> que no pue<strong>de</strong>s<br />
llegar a <strong>la</strong> meta si no llega el otro (a) también. Tienes que ser realista, esto<br />
significa que estás <strong>de</strong>ntro <strong>de</strong> los límites fijados por <strong>la</strong> justicia, <strong>la</strong> equidad<br />
y por <strong>la</strong> mejor alternativa <strong>de</strong> <strong>la</strong> otra parte.<br />
• Los dos primeros obstáculos para <strong>la</strong> cooperación son <strong>la</strong>s personas que<br />
toman parte: <strong>la</strong> otra persona y tú mismo (a). El primer obstáculo está<br />
en ti. Como ser humano tienes una capacidad <strong>de</strong> reacción que también<br />
afecta <strong>la</strong> otra parte.<br />
• La habilidad personal más importante en <strong>la</strong> negociación es <strong>la</strong> habilidad <strong>de</strong><br />
ponerte en el lugar <strong>de</strong> <strong>la</strong> otra persona. Si intentas cambiar el pensamiento<br />
<strong>de</strong> el<strong>la</strong>, necesitas también empezar por enten<strong>de</strong>r cuál es ese pensamiento.<br />
Si <strong>la</strong> otra parte ve <strong>la</strong> negociación como un asunto <strong>de</strong> ganar/per<strong>de</strong>r, estará<br />
resuelta a <strong>de</strong>rrotarte. Tal vez se guíe por el precepto: “Lo que es mío es<br />
mío y lo que es tuyo es negociable”.<br />
• Hay cinco puntos importantes en el camino que lleva a que logres un<br />
acuerdo con el otro (a): Descifrar los intereses <strong>de</strong> <strong>la</strong>s partes; buscar opciones<br />
para satisfacer esos intereses; normas para resolver <strong>la</strong>s diferencias con<br />
equidad; alternativas para <strong>la</strong> negociación y propuestas para el acuerdo.<br />
• Si tratas <strong>de</strong> contro<strong>la</strong>r a los <strong>de</strong>más casi nunca lo harás por el bien <strong>de</strong>l otro<br />
(a). La necesidad que estás experimentando está más re<strong>la</strong>cionada con tu<br />
i<strong>de</strong>a distorsionada <strong>de</strong> “cómo <strong>de</strong>ben ser <strong>la</strong>s cosas” y con tu propio i<strong>de</strong>al<br />
<strong>de</strong> perfección que preten<strong>de</strong>s imponer.<br />
436
Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
• Escucha atentamente <strong>la</strong>s necesida<strong>de</strong>s que tienen los <strong>de</strong>más e intenta<br />
apren<strong>de</strong>r algo <strong>de</strong> ellos. Antes que todo, los negociadores son personas.<br />
No ser capaz <strong>de</strong> tratar a otros con sensibilidad, no compren<strong>de</strong>rlos como<br />
seres humanos sujetos a reacciones humanas, pue<strong>de</strong> ser <strong>de</strong>sastroso para<br />
tu negociación... Trata <strong>de</strong> <strong>de</strong>splegar tu capacidad organizativa y creativa<br />
para fines realmente interesantes y provechosos.<br />
• En <strong>la</strong> negociación se <strong>de</strong>be evitar que <strong>la</strong> re<strong>la</strong>ción entre <strong>la</strong>s partes tienda a<br />
confundirse con el problema que se discute. Hay que separar <strong>la</strong> re<strong>la</strong>ción<br />
<strong>de</strong> lo sustancial. Debe tenerse en cuenta tanto los problemas <strong>de</strong> los <strong>de</strong>más<br />
como también los tuyos. Hay que ponerse en el lugar <strong>de</strong>l otro (a). La<br />
manera <strong>de</strong> ver el mundo <strong>de</strong>pen<strong>de</strong> <strong>de</strong> dón<strong>de</strong> estés situados. Las personas<br />
como tú tien<strong>de</strong>n a ver sólo lo que <strong>de</strong>sean y les interesa ver.<br />
• Tu manera <strong>de</strong> pensar es a veces el problema. El conflicto no está en <strong>la</strong><br />
realidad objetiva sino en tu mente. La realidad como tú <strong>la</strong> percibes es lo<br />
que constituye el problema en una negociación y lo que abre el camino<br />
hacia una solución. Dicen que i<strong>de</strong>ntificar el problema es hal<strong>la</strong>r <strong>la</strong> mitad<br />
<strong>de</strong> su respuesta. Expresa el problema antes que su respuesta. Si quieres<br />
que alguien escuche y comprenda tus razonamientos, <strong>de</strong>bes explicar<br />
primero tus intereses y tu punto <strong>de</strong> vista y <strong>de</strong>spués tus conclusiones o<br />
propuestas.<br />
• En una tentativa <strong>de</strong> negociación, especialmente si proviene <strong>de</strong> un<br />
fuerte <strong>de</strong>sacuerdo, los sentimientos pue<strong>de</strong>n ser más importantes que<br />
<strong>la</strong>s pa<strong>la</strong>bras. Las partes pue<strong>de</strong>n estar más dispuestas para <strong>la</strong> batal<strong>la</strong> que<br />
para encontrar juntas <strong>la</strong> solución a un problema común. Primero <strong>de</strong>bes<br />
reconocer y compren<strong>de</strong>r tanto <strong>la</strong>s emociones propias como <strong>la</strong>s ajenas.<br />
• Hay que procurar que tus emociones se hagan explícitas y hacer<strong>la</strong>s<br />
reconocer como legítimas. Así se vuelve <strong>la</strong> negociación más proactiva y<br />
menos reactiva. Al liberarte <strong>de</strong>l peso <strong>de</strong> emociones que antes no podías<br />
expresar, estarás probablemente mejor dispuesto (a) a trabajar en <strong>la</strong><br />
solución <strong>de</strong>l problema.<br />
• Tienes que permitir que <strong>la</strong> otra parte se <strong>de</strong>sahogue. Con frecuencia,<br />
una buena manera <strong>de</strong> manejar <strong>la</strong> ira, el resentimiento, <strong>la</strong> frustración y<br />
los otros sentimientos negativos <strong>de</strong> <strong>la</strong>s personas, es ayudándo<strong>la</strong>s a que<br />
437
Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
438<br />
expresen abiertamente y sin ambages sus sentimientos y sobre todo, sus<br />
temores. “Si supiéramos compren<strong>de</strong>r, no haría falta perdonar”, nos dice<br />
en una <strong>de</strong> sus obras Ignacio Larrañaga.<br />
• Debes separar <strong>la</strong>s personas <strong>de</strong> los problemas. Concentrarte en los<br />
intereses no en <strong>la</strong>s posiciones. Generar una variedad <strong>de</strong> posibilida<strong>de</strong>s<br />
antes <strong>de</strong> <strong>de</strong>cidirte a actuar. Inventar opciones <strong>de</strong> beneficio mutuo. Insistir<br />
en que el resultado <strong>de</strong>be basarse en criterios c<strong>la</strong>ros y objetivos. Esto es lo<br />
que <strong>de</strong>fine un método directo <strong>de</strong> negociación.<br />
• Hab<strong>la</strong> con el fin <strong>de</strong> que se te entienda. Háb<strong>la</strong>le a <strong>la</strong> otra parte. Es fácil<br />
olvidar que una negociación no es un <strong>de</strong>bate ni un juicio, sino el resultado<br />
<strong>de</strong> ambos. Igualmente <strong>de</strong>bes recordar que tu voz no tiene por qué asfixiar<br />
tus propios pensamientos ni ahuyentar tampoco los ajenos.<br />
• El objeto <strong>de</strong> <strong>la</strong> negociación es favorecer tus intereses. La posibilidad <strong>de</strong> que<br />
esto ocurra aumenta cuando te comunicas con los <strong>de</strong>más. Pue<strong>de</strong> suce<strong>de</strong>r<br />
que <strong>la</strong> otra parte no sepa cuáles sean tus intereses y que tú no conozcas<br />
los <strong>de</strong> el<strong>la</strong>. Es posible que tú o <strong>la</strong> otra parte, o ambas estén concentradas<br />
en <strong>la</strong>s ofensas pasadas en lugar <strong>de</strong> pensar en <strong>la</strong>s preocupaciones futuras.<br />
• Si quieres que <strong>la</strong> otra parte tenga en cuenta tus intereses, hay que explicarle<br />
cuáles son. Hay que hacer que tus intereses sean vivos y específicos.<br />
Mientras te abstengas <strong>de</strong> sugerir que los intereses <strong>de</strong> <strong>la</strong> otra parte no son<br />
importantes o legítimos, pue<strong>de</strong>s presentar con gran énfasis <strong>la</strong> seriedad e<br />
importancia <strong>de</strong> tus preocupaciones. Para hacer que <strong>la</strong> otra parte tenga en<br />
cuenta tus intereses, <strong>de</strong>bes establecer <strong>la</strong> legitimidad <strong>de</strong> éstos.<br />
• Tienes que reconocer que los intereses ajenos son una parte importante<br />
<strong>de</strong>l problema. Tien<strong>de</strong>s a preocuparte tanto por tus propios intereses,<br />
que te vuelves insensible ante <strong>la</strong>s necesida<strong>de</strong>s <strong>de</strong>l otro (a) y le prestas<br />
poca atención a sus intereses. “Derriba <strong>la</strong> barrera, rompe el hielo, abre <strong>la</strong><br />
puerta <strong>de</strong> tu corazón. Hace mucho que el otro (a) también quería hab<strong>la</strong>r<br />
contigo”, era una bel<strong>la</strong> exhortación <strong>de</strong> Phil Bosmans.<br />
• Hay que mirar hacia <strong>de</strong><strong>la</strong>nte, no hacia atrás. Será mejor para tus intereses<br />
si hab<strong>la</strong>s sobre a dón<strong>de</strong> te gustaría ir, que hab<strong>la</strong>r acerca <strong>de</strong> dón<strong>de</strong> vienes.<br />
En una negociación es necesario saber para dón<strong>de</strong> vas y al mismo tiempo<br />
estar abierto a nuevas i<strong>de</strong>as. El<strong>la</strong>s forman parte <strong>de</strong> tu horizonte <strong>de</strong> sentido.
Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
• Debes ser duro con el problema y suave con <strong>la</strong>s personas. Pue<strong>de</strong>s ser tan<br />
duro al hab<strong>la</strong>r <strong>de</strong> tus intereses como cualquier negociador pue<strong>de</strong> serlo al<br />
hab<strong>la</strong>r <strong>de</strong> sus posiciones. Para tener éxito en una negociación se necesita<br />
que seas a <strong>la</strong> vez firme y abierto (a), concreto pero flexible.<br />
• En una negociación <strong>de</strong>bes hab<strong>la</strong>r más sobre ti mismo (a), que sobre el<br />
otro (a). Hay que evitar explicar, justificar y/o con<strong>de</strong>nar extensamente <strong>la</strong>s<br />
motivaciones y <strong>la</strong>s intenciones <strong>de</strong> <strong>la</strong> otra parte. Un axioma <strong>de</strong>scubierto<br />
por Paracelso, fundador <strong>de</strong> <strong>la</strong> medicina experimental en el siglo XVI,<br />
<strong>de</strong>cía: “Nada es veneno, todo es veneno: <strong>la</strong> diferencia está en <strong>la</strong> dosis”.<br />
• Hab<strong>la</strong> con un propósito <strong>de</strong>finido. A veces el problema no se <strong>de</strong>be a que<br />
haya poca comunicación, sino a que hay <strong>de</strong>masiada. Antes <strong>de</strong> <strong>de</strong>cir algo<br />
significativo <strong>de</strong>bes estar seguro sobre lo que quieres comunicar y estar<br />
seguro <strong>de</strong>l objetivo que lograrás con esa información.<br />
• En todo proceso <strong>de</strong> negociación sería un error tratar <strong>de</strong> obtener gran<br />
precisión en <strong>la</strong> implementación <strong>de</strong> una estrategia. Sólo <strong>de</strong> vez en cuando<br />
te encontrarás con alguien que para tomar <strong>de</strong>cisiones escriba los pros<br />
y los contras. Estás tratando <strong>de</strong> enten<strong>de</strong>r una opción muy humana, no<br />
estás haciendo un cálculo matemático.<br />
• Compren<strong>de</strong>r el punto <strong>de</strong> vista <strong>de</strong>l otro (a) no es lo mismo que estés <strong>de</strong><br />
acuerdo con él o el<strong>la</strong>. Una mejor comprensión <strong>de</strong> lo que piensa el otro (a)<br />
pue<strong>de</strong> llevar a revisar tus propios puntos <strong>de</strong> vista. Eso no es un costo sino<br />
un beneficio. Permite reducir el área <strong>de</strong>l conflicto y <strong>de</strong>fen<strong>de</strong>r tus propios<br />
intereses con mayor seguridad.<br />
• Una <strong>de</strong> <strong>la</strong>s maneras <strong>de</strong> manejar tus percepciones es haciéndo<strong>la</strong>s explícitas<br />
y comentándo<strong>la</strong>s con <strong>la</strong> otra parte. La comunicación c<strong>la</strong>ra y convincente<br />
<strong>de</strong> lo que quieres <strong>de</strong>cir y el otro (a) quisiera oír, pue<strong>de</strong> ser tu gran inversión<br />
en el mundo <strong>de</strong> <strong>la</strong> negociación en el que estás inmerso.<br />
• Tu premio que se convierte a <strong>la</strong> vez en tu más gran<strong>de</strong> habilidad, es<br />
enten<strong>de</strong>r al otro(a) e influir en sus acciones. Un resentimiento sobre tus<br />
hombros es una carga <strong>de</strong>masiado pesada para llevar<strong>la</strong> en tu vida diaria.<br />
439
Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
CRUCE DE CAMINOS. SEÑALES EN LA VÍA<br />
En una <strong>de</strong> sus char<strong>la</strong>s habituales Buda hab<strong>la</strong>ba así a sus discípulos: “La<br />
mente es un mono inquieto, saltando <strong>de</strong> rama en rama en busca <strong>de</strong> frutos por<br />
toda una selva interminable <strong>de</strong> sucesos condicionados”.<br />
Fragmento <strong>de</strong> un poema <strong>de</strong> Paul Fort: “Y <strong>la</strong>s rosas dijeron: / “saltemos<br />
<strong>la</strong>s rejas hermanas / saltemos y huyamos veloces, / más que el agua <strong>de</strong>l<br />
jardinero / valen <strong>la</strong>s nieb<strong>la</strong>s <strong>de</strong>l bosque”.<br />
La crisis <strong>de</strong> valores, <strong>la</strong> ten<strong>de</strong>ncia al ais<strong>la</strong>miento o al anonimato y su contracara,<br />
<strong>la</strong> sistémica invasión a <strong>la</strong> privacidad ajena, son asuntos re<strong>la</strong>cionados con el<br />
tema <strong>de</strong> los <strong>de</strong>rechos individuales.<br />
Exigir respeto empieza por respetarse a sí mismo. Si aceptamos el maltrato,<br />
<strong>la</strong> injuria o <strong>la</strong> ofensa, estamos admitiendo que merecemos ser maltratados u<br />
ofendidos.<br />
No po<strong>de</strong>mos contro<strong>la</strong>r lo que otras personas nos dicen cuando cometemos<br />
un error, pero sí po<strong>de</strong>mos contro<strong>la</strong>r lo que nos <strong>de</strong>cimos a nosotros mismos.<br />
“Todavía no se han levantado val<strong>la</strong>s que le digan al talento: por aquí no<br />
pasarás”, fue una célebre réplica <strong>de</strong> Beethoven a uno <strong>de</strong> sus críticos.<br />
No existe ninguna justificación para el maltrato o <strong>la</strong> ofensa. Aceptarlos es<br />
sobrevalorar los <strong>de</strong>rechos <strong>de</strong>l otro y <strong>de</strong>nigrar <strong>de</strong> los propios.<br />
Charlotte Bronté hab<strong>la</strong>ba sobre <strong>la</strong> necesidad <strong>de</strong> darle cuerda en cantidad<br />
suficiente al jactancioso para que luego se ahorque con el<strong>la</strong>.<br />
El dolor, <strong>la</strong> injusticia y el error tienen una diferencia: <strong>la</strong> injusticia y el error<br />
pue<strong>de</strong>n ser ignorados, mientras que el dolor, no.<br />
Un fragmento <strong>de</strong>l “Rey Lear” <strong>de</strong> Shakespeare: “Cuando nacemos, lloramos/<br />
por pisar este gran escenario <strong>de</strong> bufones”.<br />
No po<strong>de</strong>mos rec<strong>la</strong>mar lo que es nuestro si vivimos convencidos <strong>de</strong> que somos<br />
mendigos y que nada nos pertenece.<br />
440
Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
La diferencia entre el mejor <strong>de</strong> nosotros y el resto <strong>de</strong> nosotros es que aquél<br />
corrió más riesgos y cometió más errores.<br />
La experiencia es una cosa maravillosa: nos permite reconocer un error<br />
cuando ya lo hemos cometido <strong>de</strong> nuevo.<br />
Prefiero los errores <strong>de</strong>l entusiasmo a <strong>la</strong> indiferencia <strong>de</strong> <strong>la</strong> sabiduría, era una<br />
frase recurrente <strong>de</strong> Anatole France.<br />
Tenemos que apren<strong>de</strong>r a caminar en medio <strong>de</strong> los escombros que todos<br />
hemos tirado a lo <strong>la</strong>rgo <strong>de</strong>l sen<strong>de</strong>ro.<br />
¿Qué nos dificulta <strong>la</strong> <strong>de</strong>fensa <strong>de</strong> nuestros <strong>de</strong>rechos? Tres conocidos fantasmas:<br />
el miedo, <strong>la</strong> culpa y <strong>la</strong> vergüenza.<br />
Para un perfeccionista el mundo es un Titanic que se está hundiendo cada<br />
vez más, cada cinco minutos.<br />
En el beisbol no hay <strong>la</strong>nzadores que puedan evitar jonrones, ni bateadores<br />
que puedan eludir un ponche.<br />
Muchas veces libramos una lucha interior entre <strong>la</strong> auto-dignificación y el<br />
miedo a quedarnos solos.<br />
En lugar <strong>de</strong> estar culpando a los <strong>de</strong>más, admitamos nuestros <strong>de</strong>saciertos y<br />
sigamos a<strong>de</strong><strong>la</strong>nte.<br />
Los que nos dicen que siempre están <strong>de</strong> vuelta son aquellos que no han ido<br />
a ninguna parte.<br />
El asunto no está en que cometamos errores, sino en lo que hacemos cuando<br />
los cometemos.<br />
Ciertos trabajos rutinarios se convierten en el refugio <strong>de</strong> los que no tienen<br />
nada que hacer.<br />
Debemos fomentar una cultura <strong>de</strong> <strong>la</strong> creatividad, <strong>la</strong> apertura y los “errores<br />
inteligentes”.<br />
441
Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
“Cualquiera <strong>de</strong> nuestros problemas o cualquiera <strong>de</strong> los actores, c<strong>la</strong>ses, estamentos o<br />
grupos involucrados en nuestros conflictos, no pue<strong>de</strong> ser mirado en b<strong>la</strong>nco y negro<br />
<strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>la</strong> óptica cómoda y maniquea <strong>de</strong> los buenos y los malos. La realidad <strong>de</strong>l<br />
conflicto colombiano es compleja y contradictoria y merece por lo tanto análisis<br />
complejos, capaces <strong>de</strong> matizar y problematizar <strong>la</strong>s distintas situaciones conflictivas y<br />
los comportamiento asumidos en el<strong>la</strong>s por sus distintos actores.<br />
La intolerancia se ve expresada en <strong>la</strong>s opiniones y actitu<strong>de</strong>s <strong>de</strong> muchos <strong>de</strong> los actores<br />
y víctimas <strong>de</strong> nuestros conflictos. Hay que estudiar todas <strong>la</strong>s posibilida<strong>de</strong>s <strong>de</strong> superar<br />
los <strong>de</strong>sgarramientos y dolores <strong>de</strong>jados por nuestras violencias, y <strong>de</strong> contribuir <strong>de</strong> esa<br />
manera a <strong>la</strong> construcción progresiva <strong>de</strong> una nación pacífica, capaz <strong>de</strong> dirimir sus<br />
conflictos <strong>de</strong> una manera dialogada, con reconocimiento mutuo <strong>de</strong> <strong>la</strong> dignidad <strong>de</strong> <strong>la</strong>s<br />
partes y <strong>de</strong> los seres humanos involucrados en los conflictos”.<br />
Fabio López <strong>de</strong> <strong>la</strong> Roche, historiador y politólogo <strong>de</strong> <strong>la</strong> Universidad Javeriana,<br />
“Izquierdas y cultura política” (adaptación).<br />
“Lo que necesitan muchas personas es quien <strong>la</strong>s estimule y les enseñe a enfrentar<br />
valerosamente sus conflictos vitales, sin <strong>de</strong>smayar, doblegarse, ni entregarse a<br />
estériles consuelos. Este estímulo no se pue<strong>de</strong> hacer sólo con pa<strong>la</strong>bras, es preciso <strong>la</strong><br />
fuerza testimonial <strong>de</strong>l ejemplo”.<br />
Alexan<strong>de</strong>r Suther<strong>la</strong>nd Neill, educador progresista escocés.<br />
442
Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
443
Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
LA SOLEDAD PEDAGÓGICA<br />
XII<br />
Des<strong>de</strong> el alcor silencioso que divisa <strong>la</strong> etopeya altiva <strong>de</strong> tu gloriosa travesía,<br />
<strong>de</strong>scubres que no es en el consumo <strong>de</strong> i<strong>de</strong>as sino en <strong>la</strong> re<strong>la</strong>ción ineractiva<br />
<strong>de</strong> <strong>de</strong>seos y saberes que los humanos abrazan su condición <strong>de</strong> sujetos libres<br />
lejos <strong>de</strong> los prejuicios excluyentes y <strong>de</strong> <strong>la</strong> esquizoi<strong>de</strong> absurdidad <strong>de</strong>l miedo.<br />
Demuestras con <strong>la</strong> reciedumbre indómita <strong>de</strong> tus proposiciones libertarias<br />
que lo más importante lo hal<strong>la</strong>mos en nuestros virginales <strong>de</strong>scubrimientos<br />
y no en <strong>la</strong>s conquistas racionalistas y presuntuosas con <strong>la</strong>s cuales se arroga<br />
con sus <strong>de</strong>dos he<strong>la</strong>dos y <strong>la</strong>rgos y su beso <strong>de</strong> escarcha, <strong>la</strong> execrable escue<strong>la</strong>.<br />
Con tu programa vital malinterpretas el libreto <strong>de</strong> <strong>la</strong> tragicomedia social,<br />
te reconoces en <strong>la</strong> angustia que amordaza los días y enca<strong>de</strong>na tus <strong>de</strong>beres;<br />
con tus lóbregos sueños esca<strong>la</strong>s <strong>la</strong>s inasibles cumbres buscando nuevos soles<br />
y bajas luego al valle al cultivo telúrico <strong>de</strong> tu irreprimible libertad interior.<br />
444
Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
XIII. PEDAGOGÍA DE LA MEMORIA HISTÓRICA<br />
A. ANECDOFABULARIO. UNA TREGUA INUSUAL.<br />
LOS MESES DEL AÑO. LECCIÓN FUTURISTA<br />
B. SEMBLANZA. EL OCASO DE LOS ÍDOLOS.<br />
UNA EXPEDICIÓN AL MUNDO DE LAS SOMBRAS<br />
C. EL ENCUBRIMIENTO DE INDOAMÉRICA. LA<br />
LEYENDA DE ALCE NEGRO. LA PIPA DE ALCE NEGRO<br />
D. SEPTIEMBRE NEGRO. ABRIL BÉLICO Y PACIFISTA.<br />
EL EFECTO MARIPOSA. ¡OJO CON LOS INDIGNADOS!<br />
WIKILEAKS Y EL HEROÍSMO DE LA VILLANÍA<br />
E. NECROPCIA HISTÓRICA. MEMORIAS DE UNA<br />
LITURGIA EXEQUIAL. MENTIRAS VERDADERAS.<br />
FERVORES PATRIOS Y PESADUMBRES HISTÓRICAS.<br />
CATECISMOS PATRIOS. WE LOST PANAMA<br />
CRUCE DE CAMINOS. SEÑALES EN LA VÍA<br />
ILUSTRACIÓN XIII<br />
LA SOLEDAD PEDAGÓGICA XIII<br />
“La memoria histórica nos llevará a recordar para intentar perdonar y no repetir,<br />
es una eficaz herramienta para aliviar el presente y diseñar un futuro mejor<br />
sobreponiéndonos a los estremecimientos y vicisitu<strong>de</strong>s en que vivimos sumidos<br />
los colombianos. La responsabilidad <strong>de</strong> <strong>la</strong> memoria nos concierne a todos y a<br />
todas, no solo al gobierno con leyes y políticas públicas, no solo a organizaciones y<br />
colectivos <strong>de</strong> víctimas o <strong>de</strong>fensoras <strong>de</strong> <strong>de</strong>rechos humanos, sino a cada Colombiano y<br />
Colombiana que <strong>de</strong>be recordar y tener conciencia para garantizar que nuestro país<br />
nunca más atraviese por situaciones tan atroces. Recordar no es fácil, más cuando no<br />
hab<strong>la</strong>mos <strong>de</strong> un triunfo <strong>de</strong> <strong>la</strong> selección Colombia, recordar pue<strong>de</strong> ser doloroso, pero es<br />
necesario”.<br />
Waili Tatiana Gamboa Martínez. “El uso <strong>de</strong> <strong>la</strong> Memoria histórica en un posible<br />
escenario <strong>de</strong> post-conflicto en Colombia”.<br />
445
Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
XIII. PEDAGOGÍA DE LA MEMORIA HISTÓRICA<br />
A. ANECDOFABULARIO<br />
UNA TREGUA INUSUAL<br />
Los soldados ingleses advirtieron unas luces que se encendían en <strong>la</strong>s líneas<br />
enemigas. Se dieron cuenta <strong>de</strong> que al otro <strong>la</strong>do <strong>de</strong> <strong>la</strong> “tierra <strong>de</strong> nadie” que<br />
separaba ambos socavones, los alemanes adornaban arbolitos aquel<strong>la</strong> noche<br />
<strong>de</strong> Navidad <strong>de</strong> 1914 y se escuchó, a su vez, el tradicional “Noche <strong>de</strong> paz, noche<br />
<strong>de</strong> amor…”, y otros vil<strong>la</strong>ncicos. Cada vez que los alemanes cantaban, los<br />
ingleses ap<strong>la</strong>udían. Estos entusiasmados, improvisaron también sus propios<br />
coros. Esa noche un canto <strong>de</strong> paz y fraternidad se tornó espontáneamente en<br />
fuerza incontenible entre aquéllos que, abandonando sus armas, corrieron a<br />
abrazarse en medio <strong>de</strong>l campo <strong>de</strong> batal<strong>la</strong>.<br />
¿Pudo <strong>la</strong> tregua <strong>de</strong> 1914 haber puesto fin a <strong>la</strong> Primera Guerra Mundial?<br />
Muchos lo afirman y creen que se hubieran salvado 9 millones <strong>de</strong> personas.<br />
La tregua navi<strong>de</strong>ña <strong>de</strong> 1914 continuó en algunos sectores <strong>de</strong>l frente hasta<br />
el Año Nuevo y unos días <strong>de</strong>spués. “Tuvimos que <strong>de</strong>jar que durara todo<br />
ese tiempo -explicó un soldado alemán en una carta enviada a su casa-,<br />
queríamos ver cómo salían <strong>la</strong>s fotos que ellos nos habían tomado”. Los altos<br />
mandos militares se enteraron <strong>de</strong> lo que había sucedido y tomaron serias<br />
medidas para evitar que se siguiera propagando esa epi<strong>de</strong>mia <strong>de</strong> abrazos<br />
“altamente peligrosa”.<br />
Saadi <strong>de</strong>l Shiraz, un poeta persa <strong>de</strong>l siglo XII ejemplificó <strong>la</strong> corrupción con <strong>la</strong><br />
siguiente parábo<strong>la</strong>: “Si un rey come una manzana <strong>de</strong>l jardín <strong>de</strong> sus súbditos, sus<br />
esc<strong>la</strong>vos <strong>de</strong>sarraigarán el árbol. Por el medio huevo que el sultán se juzga en <strong>de</strong>recho<br />
<strong>de</strong> tomar por <strong>la</strong> fuerza, sus hombres usarán un mil<strong>la</strong>r <strong>de</strong> gallinas”.<br />
446
Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
LOS MESES DEL AÑO<br />
En <strong>la</strong> noche <strong>de</strong> fin <strong>de</strong> año, los doce meses <strong>de</strong>l año se reunieron alre<strong>de</strong>dor<br />
<strong>de</strong> un árbol <strong>de</strong> Navidad y comenzaron a discutir sobre cuál <strong>de</strong> ellos era<br />
el más importante. Cada mes fue <strong>de</strong>fendiendo su importancia porque en<br />
su calendario estaba tal o cual festividad. Después <strong>de</strong> una <strong>la</strong>rga y estéril<br />
discusión, notaron que había un mes que no había musitado pa<strong>la</strong>bra alguna:<br />
era enero. Extrañados con su silencio, quisieron saber <strong>la</strong> causa <strong>de</strong> su mutismo.<br />
“En mi opinión todos somos igual <strong>de</strong> importantes –contestó-. Yo llego <strong>de</strong><br />
primero cuando <strong>la</strong> vida comienza a germinar bajo <strong>la</strong> tierra. En febrero, <strong>la</strong><br />
naturaleza retoma sus fuerzas. Marzo barre <strong>de</strong>finitivamente el polvo <strong>de</strong>l<br />
invierno. Abril trae algo <strong>de</strong> calor a <strong>la</strong>s flores y p<strong>la</strong>ntas, hasta que mayo y<br />
junio toman el relevo. Es para entonces cuando <strong>la</strong> vegetación está llena <strong>de</strong><br />
vida. Siguen julio y agosto que <strong>la</strong> hacen madurar gracias al calor <strong>de</strong> sus días<br />
y a <strong>la</strong> tibieza <strong>de</strong> sus noches…<br />
En septiembre y octubre llega el tiempo <strong>de</strong> <strong>la</strong>s cosechas. Después los<br />
hombres necesitan reposo y por eso en noviembre a<strong>la</strong>rga <strong>la</strong>s noches. Por<br />
último los hombres necesitan alegría, y diciembre porque trae consigo <strong>la</strong><br />
fiesta <strong>de</strong> Navidad. Como veis, sin el trabajo que cada uno realiza no podrían<br />
sobrevivir los <strong>de</strong>más”.<br />
Todos los meses admiraron <strong>la</strong> sabiduría <strong>de</strong> enero y nunca más discutieron.<br />
“¿Por qué tienes algunos cabellos b<strong>la</strong>ncos, Mami?”<br />
“Bueno, cada vez que haces algo malo, me haces llorar y me pones triste, uno <strong>de</strong> mis<br />
cabellos se pone b<strong>la</strong>nco”, le contestó <strong>la</strong> mamá.<br />
Luego <strong>de</strong> pensarlo por un rato, <strong>la</strong> niña concluyó: “Mami, ahora entiendo porque<br />
todos los cabellos <strong>de</strong> mi abuelita están b<strong>la</strong>ncos”.<br />
447
Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
LECCIÓN FUTURISTA<br />
Los discípulos preguntaron al maestro qué pensaba él acerca <strong>de</strong>l futuro. El<br />
sabio les pidió ser pacientes y estar atentos a los acontecimientos <strong>de</strong> aquel<br />
día. Fue así cómo, <strong>de</strong>spués <strong>de</strong> una corta espera, un inci<strong>de</strong>nte <strong>de</strong>spertó <strong>la</strong><br />
curiosidad <strong>de</strong> los acuciosos educandos. Un muchacho quiso ten<strong>de</strong>rle una<br />
trampa al venerable anciano: se presentó ante él con un pequeño pájaro en <strong>la</strong><br />
mano y puso a prueba su capacidad predictora <strong>de</strong> <strong>la</strong> cual era famoso.<br />
Fue entonces cuando le preguntó si el animal estaba vivo o muerto. Al<br />
afirmar que estaba vivo, apretaría el ave hasta matar<strong>la</strong>. Al sostener que<br />
estaba muerto, abriría <strong>la</strong> mano <strong>de</strong> inmediato y <strong>de</strong>jaría al pájaro vo<strong>la</strong>r. En<br />
ambos casos se trataba <strong>de</strong> <strong>de</strong>mostrar que el sabio era un farsante.<br />
El hombre lo miró <strong>la</strong>rgamente, observó <strong>la</strong> inquieta mano <strong>de</strong>l joven y luego <strong>la</strong><br />
cabecita <strong>de</strong>l pájaro que asomaba entre los <strong>de</strong>dos. Fue entonces cuando volvió<br />
<strong>la</strong> mirada al rostro impaciente <strong>de</strong>l muchacho y le respondió: “muchacho,<br />
<strong>la</strong> respuesta <strong>la</strong> tienes entre tus manos”. Luego dirigió su benevolente y<br />
concluyente mirada hacia sus acuciosos discípulos y afirmó: “Así es el futuro,<br />
amigos míos”.<br />
“En el escenario <strong>de</strong>l conflicto colombiano <strong>la</strong>s versiones <strong>de</strong> <strong>la</strong>s víctimas <strong>de</strong> <strong>la</strong> violencia<br />
sociopolítica acerca <strong>de</strong> los acontecimientos históricos que produjeron dicha afectación,<br />
generalmente son negadas o silenciadas por <strong>la</strong> fuerza, y en el mejor <strong>de</strong> los casos, son<br />
<strong>de</strong>scontextualizadas y <strong>de</strong>sp<strong>la</strong>zadas al ámbito <strong>de</strong> <strong>la</strong> intimidad, como si se tratase <strong>de</strong><br />
historias re<strong>la</strong>cionadas exclusivamente con experiencias privadas. Estas versiones<br />
marginadas <strong>de</strong>ben emerger en el espacio público con una doble intencionalidad: <strong>la</strong> <strong>de</strong><br />
dar a conocer otras dimensiones <strong>de</strong> <strong>la</strong> verdad histórica <strong>de</strong> <strong>la</strong> violencia a partir <strong>de</strong> un<br />
re<strong>la</strong>to plural que dé cuenta <strong>de</strong> <strong>la</strong> complejidad <strong>de</strong> <strong>la</strong>s causas y costos <strong>de</strong>l conflicto, y <strong>la</strong><br />
<strong>de</strong> legitimar el <strong>de</strong>recho <strong>de</strong> todas <strong>la</strong>s víctimas a rec<strong>la</strong>mar verdad, justicia y reparación<br />
integral”.<br />
448<br />
C<strong>la</strong>udia Girón Ortiz, psicóloga social, Universidad Católica <strong>de</strong> Lyon. “Pedagogía<br />
Social <strong>de</strong> <strong>la</strong> Memoria Histórica en Colombia”.<br />
“Debemos recordar, porque el recuerdo es un <strong>de</strong>ber moral. Hemos contraído una<br />
<strong>de</strong>uda con <strong>la</strong>s víctimas... Al recordar y contar evitamos que el olvido mate a <strong>la</strong>s<br />
víctimas dos veces”.<br />
Paul Ricoeur, filósofo y antropólogo francés..
Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
B. SEMBLANZA<br />
EL OCASO DE LOS ÍDOLOS<br />
Las estatuas <strong>de</strong>rribadas <strong>de</strong> Lenin, Stalin, Pol Pot, Ceaucescu, Duvalier,<br />
Hussein, Moubarak, Milosevic y Gadafi, evi<strong>de</strong>ncian esa o<strong>la</strong> <strong>de</strong> iconoc<strong>la</strong>sia<br />
que sacu<strong>de</strong> al mundo. Se <strong>de</strong>rruyen gran<strong>de</strong>s mitos caudillistas, mesianismos<br />
enajenadores que han sumido en alienante postración a comunida<strong>de</strong>s<br />
enteras: Helena B<strong>la</strong>vatsky y “<strong>la</strong> Sociedad Teosófica”, Sai Babá y <strong>la</strong> “Morada<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> paz suprema”, Osho y el movimiento <strong>de</strong> <strong>la</strong> “Rosa mística”, Jim Jones<br />
y el “Templo <strong>de</strong>l pueblo”, Vernon Wayne y <strong>la</strong> “Familia davidiana”, Shoko<br />
Asahara y su “Aum” o “Suprema verdad”, Marshall Aplewhite y “La puerta<br />
<strong>de</strong>l cielo”, los Bush y <strong>la</strong> secta <strong>de</strong> los “Iluminati”, R. Hubbard y <strong>la</strong> “Iglesia <strong>de</strong><br />
<strong>la</strong> Cienciología”.<br />
El “culto a <strong>la</strong> personalidad”, peligrosa pan<strong>de</strong>mia que azotó el siglo XX y sigue<br />
vigente, fue una expresión acuñada por el político ruso Nikita Jrushchov<br />
(1956) para <strong>de</strong>finir y acabar con el culto Staliniano <strong>de</strong> <strong>la</strong> época, el mayor<br />
obstáculo político en su arrol<strong>la</strong>dor ascenso autocrático al soviet supremo.<br />
La historia registra otras liturgias ego-políticas tristemente célebres: Mao,<br />
Franco, Perón, Hoxha, Trujillo, Hussein, Marcos, Pinochet, Castro, Gandhi,<br />
entre otras. Los mitos sólo sirven para ser <strong>de</strong>rribados… “Cada mito <strong>de</strong>struido<br />
es un es<strong>la</strong>bón menos en esa (gruesa) ca<strong>de</strong>na que esc<strong>la</strong>viza a <strong>la</strong> humanidad”,<br />
afirmaba el novelista inglés Joseph Conrad.<br />
Una atávica malformación, extraña patología socio-cultural, se enquistó en<br />
el inconsciente colectivo <strong>de</strong> algunos grupos. Su cuadro sintomatológico tiene<br />
que ver con un carcinoma i<strong>de</strong>ológico y mediático que ha hecho metástasis<br />
en el corpus <strong>de</strong> <strong>la</strong> in<strong>de</strong>fensa y co<strong>de</strong>pendiente grey. Funestos y estultos<br />
mandamases jactándose <strong>de</strong> su li<strong>de</strong>razgo provi<strong>de</strong>ncial, siguen paseándose<br />
<strong>de</strong>svergonzadamente por <strong>la</strong> alfombra roja <strong>de</strong> <strong>la</strong> hipocresía y <strong>la</strong>s falsas<br />
apariencias. Hoy vemos candidatos a alcaldías, gobernaciones, asambleas<br />
y concejos arrogándose una supuesta unción popu<strong>la</strong>r y una pre<strong>de</strong>stinación<br />
divina para gobernar a su piadosa feligresía.<br />
¿Cómo <strong>de</strong>sentrañar los misterios <strong>de</strong> ese ciego y fastidioso fervor que durante<br />
milenios comunida<strong>de</strong>s y naciones enteras han pa<strong>de</strong>cido? ¿Cómo enten<strong>de</strong>r<br />
449
Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
esa ridícu<strong>la</strong> reverencia hacia ciertos personajes <strong>de</strong> los cuales algunos <strong>de</strong><br />
nuestros candidatos parroquiales y en trance electoral, son un tragicómico<br />
remedo? Helos allí, <strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>la</strong> época <strong>de</strong> Fouché y Talleyrand, <strong>de</strong>sfi<strong>la</strong>ndo por los<br />
fantasiosos y oropeleros pontones <strong>de</strong> <strong>la</strong> historia política: Henri Kissinger, Lin<br />
Biao, Kofi Annán, Robert McNamara, William Deming, Roger Marshall,<br />
Colin Powell, V<strong>la</strong>dimiro Montesinos, Hi<strong>la</strong>ry Clinton, John Kerry etc.<br />
Vemos en el ting<strong>la</strong>do electoral actual, <strong>la</strong> trágica e histriónica estampa <strong>de</strong><br />
ciertos candidatos con sus grotescas comparsas, lí<strong>de</strong>res atorrantes henchidos<br />
<strong>de</strong> ego<strong>la</strong>tría y vacuidad, contaminando visualmente <strong>la</strong> urbe, arengando y<br />
tratando <strong>de</strong> convencer con sus discursos asistencialistas y promeseros y<br />
a través <strong>de</strong> psicomágicas estrategias insuf<strong>la</strong>das <strong>de</strong> un pseudo-marketing<br />
emocional, a hordas amnésicas e ignorantes sumidas en una red circense <strong>de</strong><br />
abyecta veneración.<br />
Nuevos tiempos y movimientos <strong>de</strong>mandan <strong>la</strong> <strong>de</strong>strucción <strong>de</strong> ido<strong>la</strong>trías <strong>de</strong><br />
barro, altares populistas, caudillismos exacerbados, verda<strong>de</strong>s reve<strong>la</strong>das, seres<br />
pre<strong>de</strong>stinados, paraísos almibarados, “somas” socio-activos y enajenantes.<br />
El espectáculo electorero que hoy contemp<strong>la</strong>mos y que ha <strong>de</strong>svirtuado el<br />
verda<strong>de</strong>ro sentido <strong>de</strong> un ejercicio <strong>de</strong>l po<strong>de</strong>r, nos obliga a ser taxativos: sólo<br />
lograremos superar nuestras adversas condiciones <strong>de</strong> vida en <strong>la</strong> medida<br />
en que seamos capaces <strong>de</strong> enfrentar y <strong>de</strong>struir nuestros alienantes mitos<br />
políticos.<br />
Helen Keller, <strong>de</strong>fensora estadouni<strong>de</strong>nse <strong>de</strong> los <strong>de</strong>rechos humanos, quedó ciega, sorda<br />
y muda a los 19 meses <strong>de</strong> vida. Quiso superarse y crear con fe su propio <strong>de</strong>stino. Lo<br />
logró con <strong>la</strong> fuerza <strong>de</strong> su voluntad y su constancia, y gracias al invaluable apoyo<br />
<strong>de</strong> su maestra Anne Sullivan quien le enseñó a leer en braille. Aprendió a hab<strong>la</strong>r<br />
poniéndose un <strong>de</strong>do en <strong>la</strong> nariz, otro sobre los <strong>la</strong>bios y el pulgar en <strong>la</strong> garganta. El<br />
tacto le ayudaba a oír y Helen sin hab<strong>la</strong>r como <strong>la</strong>s personas normales, fue escuchada<br />
por reyes y jefes <strong>de</strong> Estado.<br />
Dio char<strong>la</strong>s en todo el mundo sobre cómo mejorar <strong>la</strong> vida <strong>de</strong> los discapacitados.<br />
Helen Keller alcanzó fama mundial y <strong>la</strong> usó para ser útil, para servir a <strong>la</strong><br />
humanidad y, sobre todo, a los ciegos y los sordos. En “La historia <strong>de</strong> mi vida”,<br />
Helen cuenta cómo con sus sueños y esa confianza y <strong>de</strong>terminación infatigables logró<br />
lo que se propuso. Murió en 1968, pero su testimonio perdura y también el <strong>de</strong> su<br />
maestra Anne Sullivan quien <strong>la</strong> acompañó durante 50 años.<br />
450
Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
UNA EXPEDICIÓN AL MUNDO DE LAS SOMBRAS<br />
El fantástico mundo <strong>de</strong>l inconsciente (“el ello”) fue explorado por Sigmund<br />
Freud, ese lugar don<strong>de</strong> se encuentran confinados instintos, necesida<strong>de</strong>s<br />
insatisfechas, recuerdos, pulsiones y <strong>de</strong>seos reprimidos. En el “super yo”<br />
se agolpan todos aquellos aspectos recibidos <strong>de</strong> <strong>la</strong> cultura y <strong>la</strong> familia que<br />
actúan a manera <strong>de</strong> jueces imp<strong>la</strong>cables que nos obligan a reprimir lo que<br />
se consi<strong>de</strong>ra una amenaza. El yo, consciente y mediador, nos conecta con<br />
nuestra realidad inmediata y nos adapta a el<strong>la</strong>. El tema que nos ocupa hace<br />
referencia al luminoso rostro <strong>de</strong> “<strong>la</strong> sombra”.<br />
Con el psiquiatra suizo Carlos Gustavo Jung, diremos que nuestro mundo<br />
interior es esa extensión ilimitada llena <strong>de</strong> inaudita in<strong>de</strong>terminación don<strong>de</strong><br />
lo incomprensible es lo único que tiene significación: “(…) no es ni un arriba<br />
ni un abajo, ni un aquí ni un allí, algo ni mío ni tuyo, ni bueno ni malo”.<br />
En ese territorio ancho y ajeno <strong>de</strong> nuestra psiquis se libra <strong>de</strong>s<strong>de</strong> el comienzo<br />
<strong>de</strong> los tiempos una batal<strong>la</strong> entre el yo consciente y el “otro yo”, un agente<br />
antagónico signado por rasgos y actitu<strong>de</strong>s que lo convierten en un “ser”<br />
proscrito, maldito… esa es “<strong>la</strong> sombra”.<br />
Definida por los estudiosos <strong>de</strong>l comportamiento como ese complejo<br />
espectral instintivo, intuitivo, imaginario y valórico, <strong>la</strong> sombra forma<br />
parte integral <strong>de</strong> ese inventario racio-emocional, <strong>la</strong>tente e individual, ese<br />
kár<strong>de</strong>x perceptivo universal y heredado (“inconsciente colectivo”) que<br />
<strong>de</strong>senca<strong>de</strong>na fenomenologías actitudinales re<strong>la</strong>tivizadas por patrones<br />
históricos y condiciones socioculturales. A pesar <strong>de</strong> su intrincada y trágica<br />
contingencialidad, <strong>la</strong> sombra es ese lugar especial don<strong>de</strong> <strong>la</strong> imaginación y su<br />
cortejo <strong>de</strong> fantasías y utopías, encuentran refugio y so<strong>la</strong>z.<br />
En un mundo colmado <strong>de</strong> realismos mágicos, <strong>la</strong> sombra es parte esencial<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> condición humana: aun <strong>de</strong>sconociéndo<strong>la</strong> o rechazándo<strong>la</strong>, toma forma<br />
y vida en cada ser humano. La sombra, <strong>de</strong>finida como “ese <strong>la</strong>do oscuro<br />
<strong>de</strong>l alma”, es una puerta angosta que nos conduce a través <strong>de</strong> su penosa<br />
estrechez a una angustiosa incertidumbre <strong>de</strong> <strong>la</strong> cual nos apartamos, o mejor,<br />
nos escapamos entre rezongueos y medrosos reproches. Bajo <strong>la</strong> máscara <strong>de</strong><br />
nuestro Yo consciente <strong>de</strong>scansan ocultos todo tipo <strong>de</strong> emociones y conductas<br />
“extrañas” y por en<strong>de</strong>, proscritas (rabia, celos, envidia, mentira, vergüenza,<br />
451
Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
resentimiento, ambición y soberbia), que conforman nuestro verda<strong>de</strong>ro<br />
rostro (“cara” entre los griegos significaba antifaz).<br />
La sombra constituye una parte <strong>de</strong>l inconsciente que complementa nuestro<br />
ego y que representa aquel<strong>la</strong>s facetas oscuras que nuestra conciencia repudia<br />
y en vano trata <strong>de</strong> <strong>de</strong>sconocer… Es por eso que <strong>la</strong> eludimos y, muchas veces,<br />
intentamos escon<strong>de</strong>r<strong>la</strong> en algún rincón apartado, visiblemente inadvertido <strong>de</strong><br />
“nuestra casa”. Algunas biografías ilustran lo anterior y ponen al <strong>de</strong>scubierto<br />
los difusos y ambiguos repliegues <strong>de</strong> <strong>la</strong> condición humana. La supersticiosa<br />
crueldad y megalomanía <strong>de</strong> Alejandro Magno; <strong>la</strong> hipocondría y pirofobia<br />
<strong>de</strong> Hans Christian An<strong>de</strong>rsen; el anticlericalismo, misofobia y antisemitismo<br />
<strong>de</strong> Robert Ba<strong>de</strong>n Powell; el trastorno obseso compulsivo <strong>de</strong> Charles Darwin;<br />
el espiritismo y los arrebatos místicos <strong>de</strong> Arthur Conan Doyle; <strong>la</strong>s locuras<br />
parafílicas <strong>de</strong> Víctor Hugo…<br />
Las crisis <strong>de</strong>presivas y violentas <strong>de</strong> Friedrich Hol<strong>de</strong>rlin; los co<strong>la</strong>psos<br />
neurológicos y suicidas <strong>de</strong> Robert Schumann; <strong>la</strong> coprofilia <strong>de</strong> James Joyce;<br />
<strong>la</strong> sodomía <strong>de</strong> Lawrence <strong>de</strong> Arabia. La locura esquizofrénica <strong>de</strong> Vaz<strong>la</strong>v<br />
Nijinsky; <strong>la</strong> c<strong>la</strong>ustrofobia y el voyerismo pe<strong>de</strong>rasta <strong>de</strong> Adolf Hitler; <strong>la</strong><br />
psicosis maníaco <strong>de</strong>presiva y uxoricida <strong>de</strong> Louis Althuser; <strong>la</strong> bulimia,<br />
drogadicción y dislexia <strong>de</strong> Elvis Presley; <strong>la</strong> bacterofobia <strong>de</strong> Howard Hughes;<br />
el trastorno bipo<strong>la</strong>r <strong>de</strong> Miguel Ángel, Leonardo da Vinci, Isaac Newton,<br />
Beethoven, Goya, Lord Byron, Virginia Wolf, Charles Dickens, Hermann<br />
Hesse y Winston Churchill; <strong>la</strong> esquizofrenia <strong>de</strong> Juana <strong>de</strong> Arco, Vincent Van<br />
Goh, Jack Kerouac, Antonin Artaud y John Forbes Nash.<br />
La rocambolesca y camorrera vida y los lienzos barrocos e “inmorales” <strong>de</strong>l<br />
pintor italiano Miguel Caravaggio, refulgen c<strong>la</strong>roscurida<strong>de</strong>s. Como Miguel<br />
Ángel Buonarroti en <strong>la</strong> Capil<strong>la</strong> Sixtina, 60 años antes, el artista lombardo<br />
se enfrentó a <strong>la</strong> hipócrita y morbosa sociedad y a <strong>la</strong> “piadosa” iglesia <strong>de</strong> su<br />
tiempo, pintando en sus cuadros bíblicos “personajes” <strong>de</strong> <strong>la</strong> calle: ma<strong>la</strong>ndrines<br />
contactados en los tuguriales Campos <strong>de</strong> Marte, meretrices y mendigos que<br />
fungían <strong>de</strong> vírgenes y santos, efebos chaperos que luego <strong>de</strong> posar como<br />
ángeles se convertían en sus amantes. El mo<strong>de</strong>lo escogido para “<strong>la</strong> muerte<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> virgen” fue el cadáver putrefacto <strong>de</strong> una prostituta embarazada que se<br />
había suicidado en <strong>la</strong>s aguas <strong>de</strong>l río Tíber.<br />
Una biografía (Eutimio Martín, “El oficio <strong>de</strong>l poeta”) reve<strong>la</strong> <strong>la</strong> verda<strong>de</strong>ra<br />
personalidad <strong>de</strong> Miguel Hernán<strong>de</strong>z, “el poeta <strong>de</strong>l pueblo”, autor <strong>de</strong> aquel<strong>la</strong><br />
452
Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
trágica canción <strong>de</strong> cuna (“Nanas <strong>de</strong> <strong>la</strong> cebol<strong>la</strong>”), muerto a los 31 años <strong>de</strong><br />
tuberculosis en una cárcel franquista. Distante, frío, resentido, megalómano<br />
y calcu<strong>la</strong>dor, envidioso <strong>de</strong> <strong>la</strong> suerte <strong>de</strong> Lorca sin vislumbrar aún el trágico<br />
sino que los uniría… es el retrato en b<strong>la</strong>nco y negro <strong>de</strong> nuestro humil<strong>de</strong> bardo<br />
alicantino quien, a<strong>de</strong>más, coqueteaba con el fascismo como una estrategia<br />
<strong>de</strong> supervivencia en tan tenebrosa época.<br />
El historiador estadouni<strong>de</strong>nse Philip Pomper (“El hermano <strong>de</strong> Lenin”) hace<br />
una semb<strong>la</strong>nza <strong>de</strong> V<strong>la</strong>dimir Ulianov, el lí<strong>de</strong>r revolucionario y seña<strong>la</strong> cómo<br />
no fue el ferviente amor <strong>de</strong>l padre <strong>de</strong> los soviets por <strong>la</strong> causa proletaria y<br />
socialista, sino <strong>la</strong> venganza, el rencor y <strong>la</strong> crueldad, <strong>la</strong> leit motiv que lo<br />
acompañó <strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>la</strong> ejecución <strong>de</strong> su hermano tras el atentado contra Alejandro<br />
III en 1887 hasta su triunfo revolucionario 40 años <strong>de</strong>spués. En 1918, <strong>la</strong><br />
familia <strong>de</strong>l zar Nicolás II fue fusi<strong>la</strong>da por or<strong>de</strong>n <strong>de</strong>l lí<strong>de</strong>r bolchevique en el<br />
sótano <strong>de</strong> una casa en los Urales, escena dantesca narrada por uno <strong>de</strong> sus<br />
verdugos… <strong>la</strong> vieja <strong>de</strong>uda había sido saldada.<br />
Cada uno <strong>de</strong> nosotros lleva consigo un doctor Jeckyll y un Mr Hy<strong>de</strong>, una<br />
persona afable, locuaz y “buena” en su vida cotidiana y otra i<strong>de</strong>ntidad silente,<br />
oculta y escabrosa que permanece proscrita y amordazada <strong>la</strong> mayor parte<br />
<strong>de</strong>l tiempo. Algunos pensadores <strong>la</strong> han satanizado, otros <strong>la</strong> reivindican: “La<br />
sombra no existe, lo que tú l<strong>la</strong>mas sombra es <strong>la</strong> luz que no ves”, seña<strong>la</strong>ba<br />
el escritor francés Henri Barbusse. “Lo que no tiene sombra no tiene fuerza<br />
para vivir”, sentenciaba el poeta po<strong>la</strong>co Czes<strong>la</strong>w Milosz. Rabindranath<br />
Tagore, el poeta bengalí, advertía: “Tú no ves lo que eres, sino su sombra”.<br />
El ego y <strong>la</strong> sombra conviven, se nutren y crecen a expensas <strong>de</strong> <strong>la</strong> misma<br />
experiencia vital. Vamos arrinconando en esa pieza <strong>de</strong> rebujos don<strong>de</strong><br />
nuestra psiquis, <strong>de</strong> una manera excluyente, selectiva y confinatoria,<br />
sentimientos, emociones y actitu<strong>de</strong>s “raras” que no se a<strong>de</strong>cúan a esa imagen<br />
estereotipada con <strong>la</strong> cual nos aceptan los <strong>de</strong>más. Es allí, en esa red <strong>de</strong> farsa,<br />
hipocresía y disimulo, don<strong>de</strong> encontramos <strong>la</strong> verda<strong>de</strong>ra etiología <strong>de</strong> nuestros<br />
comportamientos neuróticos y esquizoi<strong>de</strong>s todos ellos encubiertos tras una<br />
serena apariencia <strong>de</strong> higiénica madurez, moralidad, rectitud y ecuanimidad.<br />
Tenemos que apren<strong>de</strong>r a convivir con nuestra sombra y compren<strong>de</strong>r aquel<strong>la</strong><br />
que, muchas veces y con tanto celo, tratan <strong>de</strong> encubrir los <strong>de</strong>más; sobrevivir en<br />
medio <strong>de</strong> un mundo complejo y conflictivo que se <strong>de</strong>bate entre el eros, el caos<br />
453
Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
y el thanatos; aceptar que esa multiplicidad <strong>de</strong> “yoes perdidos”, personajes<br />
que pueb<strong>la</strong>n nuestro inconfesable y silencioso mundo críptico, tienen una<br />
razón <strong>de</strong> ser – estar en nuestra exuberante región onírica y vivencial, allí en<br />
<strong>la</strong> misteriosa inconmensurabilidad <strong>de</strong> nuestra psiquis… sólo así <strong>de</strong>jaremos<br />
<strong>de</strong> ver el mundo <strong>de</strong> una manera po<strong>la</strong>rizada, fragmentaria y maniquea.<br />
La sombra, dice <strong>la</strong> Psicología Transpersonal, es <strong>la</strong> señal <strong>de</strong> que en algún lugar<br />
cercano hay una luz resp<strong>la</strong>n<strong>de</strong>ciente. Esas dudas i<strong>de</strong>ntitarias, dilemas éticos<br />
y prejuicios ontológicos llenos <strong>de</strong> supuestos y restricciones, elementos que<br />
conforman nuestra verda<strong>de</strong>ra realidad interior, al volverse actos, configuran<br />
nuestro inexorable y frágil <strong>de</strong>stino. Tenemos pues, que hendir el <strong>de</strong>do en<br />
<strong>la</strong> l<strong>la</strong>ga, reconocer <strong>la</strong> espina en <strong>la</strong> carne y extraer<strong>la</strong> a través <strong>de</strong> <strong>la</strong> magia <strong>de</strong><br />
<strong>la</strong> acción-reflexión. Sólo el diálogo inmanente con esos yoes perdidos nos<br />
permitirá convertirnos en seres trascen<strong>de</strong>ntes y luminosos.<br />
El psiquiatra suizo Carlos G. Jung fue concluyente en su estudio psicoanalítico<br />
(“El árbol filosófico”,1945): somos menos buenos <strong>de</strong> lo que creemos y<br />
presumimos ser. Arrastramos nuestras sombras como esas co<strong>la</strong>s saurianas<br />
que serán más <strong>de</strong>nsas y <strong>la</strong>rgas mientras menos unidas estén a nuestra vida<br />
consciente y racio-emocional. No se logra ese <strong>de</strong>spertar luminoso y creativo<br />
fantaseando sobre <strong>la</strong> luz, sino haciendo <strong>de</strong> <strong>la</strong> oscuridad algo consciente y<br />
real, <strong>de</strong>scubriéndo<strong>la</strong>, conquistándo<strong>la</strong>, colonizándo<strong>la</strong> y luego, <strong>de</strong>jándo<strong>la</strong> así,<br />
misteriosa y radiante en todo su esplendor.<br />
Debemos reconocernos en lo poco o mucho que tenemos y aceptar lo que<br />
somos sin encandi<strong>la</strong>rnos con nuestras luces y oscurecernos con nuestras<br />
sombras; encontrar un motivo vital fuerte o un sutil por qué, todo aquello<br />
capaz <strong>de</strong> darle sentido a nuestra vida. Reconocer y aceptar <strong>la</strong> gravosa carga<br />
moral que llevamos a cuestas; simplificar nuestra vida con esa sabiduría<br />
esencial que nos permitirá viajar por el mundo ligeros <strong>de</strong> equipaje; hacer<br />
anc<strong>la</strong>jes afectivos, evitar <strong>la</strong>s trampas <strong>de</strong>l miedo, sanar nuestra memoria<br />
fracturada y emp<strong>la</strong>zar al dolor sin buscar sustitutos que actúen como parches<br />
anestésicos.<br />
Muchas veces tenemos que caminar solos y silenciosos por los c<strong>la</strong>roscuros<br />
<strong>la</strong>berintos <strong>de</strong> <strong>la</strong> condición humana, sólo iluminados por el vago resp<strong>la</strong>ndor<br />
<strong>de</strong> nuestras utopías. En esa expedición singu<strong>la</strong>r, <strong>de</strong>bemos hacer el intento<br />
<strong>de</strong> conocer nuestro mundo sinuoso, contingente y circunstancial; saber <strong>de</strong><br />
454
Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
nuestras c<strong>la</strong>ro-oscurida<strong>de</strong>s; afrontar con <strong>de</strong>nuedo los vientos huracanados<br />
que se agitan en <strong>de</strong>rredor; conocer nuestros ciclos mustios y <strong>de</strong>so<strong>la</strong>dos al<br />
igual que el tiempo propicio para <strong>la</strong> florescencia… aceptar nuestras sombras<br />
como esas necesarias compañeras <strong>de</strong> viaje.<br />
Un proyecto educativo en Derechos Humanos <strong>de</strong>be ser transversalizado en todo<br />
programa curricu<strong>la</strong>r que se <strong>de</strong>sarrolle en cualquier institución educativa <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
nación colombiana y, a su vez, <strong>de</strong>be ser incorporado a una propuesta comunitaria<br />
sobre pedagogía <strong>de</strong> <strong>la</strong> memoria histórico-social que estudie <strong>de</strong> una manera crítica,<br />
propositiva y predictiva, el trasegar dialectico <strong>de</strong> nuestra historia social y <strong>la</strong> manera<br />
cómo han sido tratados a través <strong>de</strong> <strong>la</strong>s diferentes épocas los temas problémicos<br />
inherentes a los <strong>de</strong>rechos humanos.<br />
La intencionalidad que asiste a todo proyecto educativo <strong>de</strong>s<strong>de</strong> esta perspectiva es<br />
<strong>la</strong> <strong>de</strong> trabajar <strong>de</strong>s<strong>de</strong> los postu<strong>la</strong>dos críticos <strong>de</strong> <strong>la</strong> educabilidad y <strong>la</strong> enseñabilidad,<br />
<strong>la</strong> evolución <strong>de</strong> los <strong>de</strong>rechos civiles, económicos, sociales, políticos y culturales<br />
y auscultar <strong>la</strong> manera cómo éstos han impactado a través <strong>de</strong> los tiempos, a los<br />
miembros <strong>de</strong> <strong>la</strong>s comunida<strong>de</strong>s e instituciones educativas en materia <strong>de</strong> entronización,<br />
vio<strong>la</strong>ción, restitución y ampliación, a<strong>de</strong>más <strong>de</strong> su carácter prospectivo, es <strong>de</strong>cir, los<br />
<strong>de</strong>safíos propios <strong>de</strong> los nuevos tiempos en esta materia.<br />
En materia <strong>de</strong> <strong>de</strong>rechos humanos, por cada mujer que da un paso en el camino<br />
hacia su propia liberación, hay un hombre que está re<strong>de</strong>scubriendo o re<strong>de</strong>finiendo sus<br />
utopías libertarias.<br />
455
Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
C. EL ENCUBRIMIENTO DE INDOAMÉRICA<br />
El 12 <strong>de</strong> octubre <strong>de</strong> 1492 seguirá siendo un día nefasto para <strong>la</strong> historia<br />
<strong>de</strong> Indoamérica. Se ha querido disfrazar el (geno) etnocidio, crimen <strong>de</strong><br />
lesa humanidad cometido durante <strong>la</strong> <strong>la</strong>rga y triste noche feudal (4 siglos,<br />
60 millones <strong>de</strong> víctimas), así como <strong>la</strong> explotación secu<strong>la</strong>r, opresiva y<br />
humil<strong>la</strong>nte a que han sido sometidas <strong>la</strong>s pob<strong>la</strong>ciones aborígenes <strong>de</strong> nuestro<br />
continente en nombre <strong>de</strong> <strong>la</strong> civilización y <strong>la</strong> mo<strong>de</strong>rnidad, con expresiones<br />
chapuceras tales como “Día <strong>de</strong> <strong>la</strong> Raza”, “Día <strong>de</strong> <strong>la</strong> hispanidad”, “Día <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
interculturalidad”, “Encuentro <strong>de</strong> dos mundos” y para muchos, “Día <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
resistencia indígena”.<br />
La “raza cósmica” <strong>de</strong>l pensador mexicano José <strong>de</strong> Vasconcelos ha sido<br />
con<strong>de</strong>nada centenariamente a una oprobiosa servidumbre. Innumerables<br />
términos peyorativos engastaron durante siglos los ruti<strong>la</strong>ntes prejuicios<br />
etnocentristas: seres interdictos e inimputables, animales sin alma, menores<br />
<strong>de</strong> edad, individuos <strong>de</strong>sprovistos <strong>de</strong>l uso <strong>de</strong> <strong>la</strong> razón, ciudadanos <strong>de</strong> segunda<br />
c<strong>la</strong>se, hombrecillos salvajes e ingobernables. Carente <strong>de</strong> los “valores<br />
superiores” ju<strong>de</strong>o-cristianos, pasaporte y equipaje necesario para transitar<br />
por los caminos eugenésicos <strong>de</strong> <strong>la</strong> civilización occi<strong>de</strong>ntal, nuestro mestizaje<br />
cultural ha sido consi<strong>de</strong>rado un factor <strong>de</strong> sub<strong>de</strong>sarrollo y pre-mo<strong>de</strong>rnidad.<br />
Las pa<strong>la</strong>bras <strong>de</strong>l “educador” argentino Domingo Faustino Sarmiento<br />
(“Facundo: Civilización y barbarie”), son ilustrativas: “Pue<strong>de</strong> ser injusto<br />
exterminar salvajes, sofocar civilizaciones nacientes, conquistar pueblos…<br />
pero gracias a esta injusticia, América en vez <strong>de</strong> permanecer abandonada<br />
a salvajes incapaces <strong>de</strong> progreso, está ocupada hoy por <strong>la</strong> raza caucásica,<br />
<strong>la</strong> más perfecta, <strong>la</strong> más inteligente y <strong>la</strong> más progresiva… merced a estas<br />
injusticias, Oceanía se llena <strong>de</strong> pueblos civilizados, Asia empieza a moverse<br />
bajo el impulso Europeo, África ve renacer en sus costas los tiempos <strong>de</strong><br />
Cartago y los días gloriosos <strong>de</strong> Egipto… <strong>la</strong> pob<strong>la</strong>ción <strong>de</strong>l mundo está sujeta<br />
a revoluciones que reconocen leyes inmutables. Las razas fuertes exterminan<br />
a <strong>la</strong>s débiles, los pueblos civilizados sup<strong>la</strong>ntan en <strong>la</strong> posesión <strong>de</strong> <strong>la</strong> tierra a<br />
los salvajes”.<br />
Thomas Banyacya, un lí<strong>de</strong>r hopi <strong>de</strong> Arizona, referenciaba <strong>de</strong> esta manera,<br />
el encuentro con <strong>la</strong> civilización europea: “Nuestras profecías hab<strong>la</strong>ban <strong>de</strong>l<br />
456
Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
regreso <strong>de</strong>l hombre b<strong>la</strong>nco que alguna vez se marchó al Este… Se suponía<br />
que regresaría con inventos que nos ayudarían a llevar una vida mejor y<br />
completar así, nuestro ciclo espiritual. Pero en lugar <strong>de</strong> traer el símbolo <strong>de</strong>l<br />
círculo que une a <strong>la</strong> gente, trajo el signo <strong>de</strong> <strong>la</strong> cruz que <strong>la</strong> separa y <strong>la</strong> divi<strong>de</strong>”.<br />
Eduardo Galeano nos recuerda que en 1492 los nativos <strong>de</strong>scubrieron que<br />
eran indios, vivían en América, estaban <strong>de</strong>snudos, eran pecadores, obe<strong>de</strong>cían<br />
a reyes <strong>de</strong> otro mundo y a un dios <strong>de</strong> otro cielo que había inventado el miedo<br />
y <strong>la</strong> culpa… “Vinieron… Ellos tenían <strong>la</strong> Biblia y nosotros teníamos <strong>la</strong> tierra.<br />
Nos dijeron: *Cierren los ojos y recen* y cuando los abrimos, ellos tenían <strong>la</strong><br />
tierra y nosotros teníamos <strong>la</strong> biblia”.<br />
Debemos reconocer ahora y siempre <strong>la</strong> sabiduría lingüística, étnica y<br />
espiritual <strong>de</strong> nuestros pueblos amerindios, verda<strong>de</strong>ros guardianes <strong>de</strong>l<br />
p<strong>la</strong>neta, genuinos e insignes guerreros <strong>de</strong>l arcoíris…Es hora <strong>de</strong> reivindicar<br />
su contribución al patrimonio histórico y cultural <strong>de</strong> <strong>la</strong> humanidad al igual<br />
que el <strong>de</strong>recho inalienable que tienen a una vida digna, auto-<strong>de</strong>terminante,<br />
disensual y divergente, no discriminatoria, <strong>de</strong>mocrática y participativa.<br />
Muchos <strong>de</strong>beríamos ser rebautizados por un Vi<strong>la</strong> Oma con juncos <strong>de</strong> totora<br />
en <strong>la</strong>s frías aguas <strong>de</strong>l <strong>la</strong>go Titicaca y repitiendo <strong>la</strong> oración salvífica: “Ama<br />
sua, ama llul<strong>la</strong>, ama quel<strong>la</strong>” (“No mientas, no robes, no seas perezoso”).<br />
Quizás, un día no muy lejano y ojalá no <strong>de</strong>masiado tar<strong>de</strong>, nos reconozcamos<br />
en esos “indios” que alguna vez en su bitácora viajera <strong>de</strong>scribió Cristóbal<br />
Colón al llegar a América: “(…) gentes <strong>de</strong> amor y sin codicia… aman a sus<br />
prójimos como a sí mismos… y siempre con <strong>la</strong> risa”.<br />
El escritor uruguayo Eduardo Galeano (“El <strong>de</strong>sprecio como <strong>de</strong>stino”), afirma que<br />
el muro <strong>de</strong> Berlín no alcanzó a cumplir 30 años pero el otro muro celebró 5 siglos:<br />
intercambio <strong>de</strong>sigual, extorsión financiera, sangría <strong>de</strong> capitales, alienación cultural,<br />
monopolio tecnológico e informacional… “Ladrillos que día a día se agregan, a<br />
medida que crece el drenaje <strong>de</strong> riqueza y soberanía <strong>de</strong>s<strong>de</strong> el Sur hacia el Norte <strong>de</strong>l<br />
mundo”, concluyó.<br />
457
Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
LA LEYENDA DE ALCE NEGRO<br />
“La verdad se <strong>de</strong>fien<strong>de</strong> por su propia naturaleza contra <strong>la</strong> profanación, y es posible<br />
que llegue a aquellos que están calificados para penetrar<strong>la</strong> profundamente y son<br />
capaces, gracias a el<strong>la</strong>, <strong>de</strong> consolidar el puente que <strong>de</strong>be construirse para salir <strong>de</strong> esta<br />
edad oscura”.<br />
Hehaka Sapa (Alce Negro).<br />
Hehaka Sapa, Alce Negro (1863-1950), murió en <strong>la</strong> reserva Pine Ridge, en<br />
Dakota <strong>de</strong>l Sur. Participó en <strong>la</strong>s batal<strong>la</strong>s Litle Big Horn y fue testigo <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
masacre <strong>de</strong> Woundad Knee Creek. Era primo <strong>de</strong>l gran jefe Caballo loco,<br />
conoció a Toro Sentado y viajó con el espectáculo <strong>de</strong> Buffalo Bill. Recibió <strong>la</strong>s<br />
enseñanzas más profundas <strong>de</strong> sus maestros: Cazador <strong>de</strong>l Torbellino, Camino<br />
Negro y Cabeza <strong>de</strong> Alce. Estaba convencido <strong>de</strong> que <strong>la</strong> misión <strong>de</strong> su vida era<br />
conseguir que su pueblo reconociera <strong>la</strong> gran<strong>de</strong>za <strong>de</strong> su tradición cultural y<br />
favorecer <strong>la</strong> paz entre los seres humanos y entre ellos y <strong>la</strong> naturaleza.<br />
Los indios sioux enseñaban a sus hijos que restregarse el pecho con a<strong>la</strong>s<br />
<strong>de</strong> mariposa les permitiría correr con <strong>la</strong> rapi<strong>de</strong>z <strong>de</strong>l antílope. Cualquier<br />
muchacho que pretendiese coger una docena <strong>de</strong> lepidópteros sin ayuda <strong>de</strong><br />
una red, se convertía, gracias a esta receta, en un gran corredor antes <strong>de</strong> que<br />
se acabase el estío. Estas son <strong>la</strong>s pa<strong>la</strong>bras testimoniales <strong>de</strong> un indígena sioux:<br />
“Mi pueblo, no es una raza, ni una nación (¿qué es eso?), ni una i<strong>de</strong>ología, ni<br />
unas costumbres. Es una forma <strong>de</strong> vivir. La forma <strong>de</strong> vivir humana íntegra y<br />
fundida con <strong>la</strong> naturaleza. La que respeta, por tanto, todas sus manifestaciones<br />
y diferencias como sagradas. Esa que es compatible con cualquier ley, técnica<br />
y tiempo que suponga el <strong>de</strong>recho <strong>de</strong> existir y vivir libremente. Esa forma <strong>de</strong><br />
vivir que poco a poco va <strong>de</strong>spertando a nivel mundial, aún en medio <strong>de</strong> <strong>la</strong>s<br />
oscurida<strong>de</strong>s y atrocida<strong>de</strong>s <strong>de</strong> esta última edad <strong>de</strong>l ciclo en que vivimos…<br />
Nos unimos a <strong>la</strong> invocación <strong>de</strong> Alce Negro: ojalá llegue pronto <strong>la</strong> próxima<br />
edad <strong>de</strong>l nuevo ciclo, <strong>la</strong> edad <strong>de</strong> oro, <strong>la</strong> era <strong>de</strong> “<strong>la</strong> Luna L<strong>la</strong>meante”… “¡Oh<br />
Tú! Po<strong>de</strong>r <strong>de</strong> don<strong>de</strong> el sol sale y se pone, <strong>de</strong> don<strong>de</strong> vive el gigante, Po<strong>de</strong>r <strong>de</strong><br />
allí don<strong>de</strong> siempre miramos… ¡Tú eres un pariente!”.<br />
458
Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
“Yo no sabía entonces cuántas cosas se habían acabado. Cuando ahora miro hacia<br />
atrás <strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>la</strong> alta colina <strong>de</strong> mi ancianidad, todavía puedo ver <strong>la</strong> carnicería hecha<br />
con <strong>la</strong>s mujeres y niños que yacían amontonados o esparcidos… Y puedo ver que<br />
allí, en el ensangrentado barro, murió algo que quedó enterrado por <strong>la</strong> ventisca. Allí<br />
murió el sueño <strong>de</strong> un pueblo. Era un bello sueño”.<br />
Hehaka Sapa, Alce Negro 1863-1950, Lakota Og<strong>la</strong><strong>la</strong><br />
(1932 Alce Negro hace referencia a <strong>la</strong> masacre <strong>de</strong> Woun<strong>de</strong>d Knee).<br />
“Soy ciego y no veo <strong>la</strong>s cosas, pero cuando <strong>la</strong> luz viene <strong>de</strong> Arriba ilumina mi corazón<br />
y puedo ver, pues el ojo <strong>de</strong> mi corazón lo ve todo. El corazón es un santuario en cuyo<br />
centro se haya un pequeño espacio en el que habita el Gran Espíritu y éste es el ojo<br />
mediante el cual ve todas <strong>la</strong>s cosas y le vemos. Cuando el corazón no es puro, el Gran<br />
Espíritu no pue<strong>de</strong> ser visto y si hubierais <strong>de</strong> morir en esta ignorancia, vuestra alma<br />
no podrá regresar inmediatamente a su <strong>la</strong>do, sino que <strong>de</strong>berá purificarse mediante<br />
peregrinaciones a través <strong>de</strong>l mundo. Para conocer el centro <strong>de</strong>l corazón en el que<br />
resi<strong>de</strong> el Gran Espíritu, <strong>de</strong>béis ser puros y buenos y vivir según <strong>la</strong> manera que el<br />
gran Espíritu nos ha enseñado. El hombre que, <strong>de</strong> este modo, es puro, contiene el<br />
Universo en <strong>la</strong> bolsa <strong>de</strong> su corazón”.<br />
LA PIPA DE ALCE NEGRO<br />
Lleno <strong>la</strong> pipa sagrada con <strong>la</strong> corteza <strong>de</strong>l sauce rojo, pero antes <strong>de</strong> que <strong>la</strong><br />
fumemos, <strong>de</strong>béis ver cómo está hecha y qué significa. Estas cuatro cintas que<br />
cuelgan <strong>de</strong>l cañón son <strong>la</strong>s cuatro regiones <strong>de</strong>l Universo: <strong>la</strong> negra representa<br />
el Oeste en el que viven <strong>la</strong>s criaturas <strong>de</strong>l Trueno para enviarnos <strong>la</strong> lluvia;<br />
<strong>la</strong> b<strong>la</strong>nca representa el norte <strong>de</strong> don<strong>de</strong> viene el Gran Viento B<strong>la</strong>nco que<br />
purifica; <strong>la</strong> roja representa el Este <strong>de</strong> don<strong>de</strong> brota <strong>la</strong> luz y don<strong>de</strong> mora el<br />
Lucero <strong>de</strong>l Alba a fin <strong>de</strong> dar <strong>la</strong> ciencia a los hombres; <strong>la</strong> amaril<strong>la</strong> representa<br />
el Sur <strong>de</strong> dodne viene el verano y el po<strong>de</strong>r <strong>de</strong> crecer.<br />
Pero estos cuatro espíritus no son en suma más que un Espíritu y esta pluma<br />
<strong>de</strong> águi<strong>la</strong> simboliza el Uno que es como un padre, pero representa también<br />
los pensamientos <strong>de</strong> los hombres que <strong>de</strong>ben elevarse hacia <strong>la</strong>s alturas como<br />
lo hacen <strong>la</strong>s águi<strong>la</strong>s. ¿No es el Cielo un padre y <strong>la</strong> Tierra una madre y todos<br />
459
Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
los seres vivientes sus hijos, ya tengan pies, a<strong>la</strong>s o raíces? Y este cuero <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
boquil<strong>la</strong> que ha <strong>de</strong> ser <strong>de</strong> piel <strong>de</strong> bisonte, indica <strong>la</strong> Tierra <strong>de</strong> <strong>la</strong> cual venimos<br />
y <strong>de</strong> cuyo seno nos nutrimos todos los seres vivientes, semejantes a recién<br />
nacidos con todos los animales, pájaros, hierbas y árboles. Por lo que significa<br />
todo esto y más <strong>de</strong> lo que ningún hombre pue<strong>de</strong> compren<strong>de</strong>r, <strong>la</strong> Pipa es<br />
sagrada.<br />
Mira esta Pipa que Te hemos ofrecido, junto con <strong>la</strong> Tierra, los cuatro Po<strong>de</strong>res<br />
y todas <strong>la</strong>s cosas. Sabemos que somos parientes, que formamos una unidad<br />
con todo lo que hay en el Cielo y en <strong>la</strong> Tierra. Sabemos que todas <strong>la</strong>s cosas<br />
que se mueven son un pueblo como nosotros. Todos <strong>de</strong>seamos vivir y crecer<br />
según el misterio. El lucero <strong>de</strong>l alba y <strong>la</strong> aurora que viene con él, el sol <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
noche (<strong>la</strong> luna) y <strong>la</strong>s estrel<strong>la</strong>s <strong>de</strong>l cielo han estado todos aquí reunidos. Tú<br />
nos has enseñado nuestro parentesco con todas <strong>la</strong>s cosas y todos los seres.<br />
Te damos gracias por ello, ahora y siempre. Que seamos continuamente<br />
conscientes <strong>de</strong> este parentesco existente entre los cuadrúpedos, los bípedos<br />
y los volátiles.<br />
Con esta pipa <strong>de</strong> misterio caminaréis por <strong>la</strong> Tierra. La Tierra es vuestra<br />
abue<strong>la</strong> y madre, y es sagrada. Cada paso dado sobre el<strong>la</strong> <strong>de</strong>bería ser una<br />
plegaria. La cazoleta <strong>de</strong> esta Pipa es <strong>de</strong> piedra roja, es <strong>la</strong> Tierra. Este bisonte<br />
joven que está grabado en <strong>la</strong> piedra y que mira hacia el centro, representa<br />
a los cuadrúpedos que viven sobre vuestra Madre. El cañón <strong>de</strong> <strong>la</strong> Pipa es<br />
<strong>de</strong> ma<strong>de</strong>ra, y esto representa todo lo que crece sobre <strong>la</strong> Tierra. Y estas<br />
doce plumas que cuelgan <strong>de</strong> don<strong>de</strong> el cañón penetra en <strong>la</strong> cazoleta, son <strong>de</strong><br />
Wambali Galeshka, el Águi<strong>la</strong> Moteada, y representan al Águi<strong>la</strong> y a todos<br />
los seres a<strong>la</strong>dos <strong>de</strong>l aire. Todos estos pueblos, y todas <strong>la</strong>s cosas <strong>de</strong>l Universo,<br />
están vincu<strong>la</strong>das a ti, que fumas <strong>la</strong> Pipa; todos envían sus <strong>voces</strong> a Wakan-<br />
Tanka, El Gran Espíritu. Cuando oráis con esta Pipa, oráis por todas <strong>la</strong>s<br />
cosas y con el<strong>la</strong>s.<br />
¡Que todos podamos alegrarnos y vivir en paz!<br />
460
Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
¡Oh Gran Espíritu! Contémp<strong>la</strong>me una vez más en <strong>la</strong> tierra e inclínate para oír mi<br />
tenue voz... El camino bueno y el camino <strong>de</strong> <strong>la</strong>s dificulta<strong>de</strong>s dispusiste <strong>de</strong> manera<br />
que se atravesasen; y es sagrado el lugar en que se cruzan. Me dijiste, cuando era<br />
joven y podía alimentar esperanzas, que en <strong>la</strong>s pruebas te enviase una voz cuatro<br />
veces, una por cada una <strong>de</strong> <strong>la</strong>s regiones <strong>de</strong> <strong>la</strong> tierra, porque me escucharías... Me<br />
concediste el po<strong>de</strong>r <strong>de</strong> dar vida y el <strong>de</strong> <strong>de</strong>struir. Me concediste <strong>la</strong> facultad <strong>de</strong> purificar<br />
y curar. Me llevaste al centro <strong>de</strong>l mundo.<br />
Texto conocido como <strong>la</strong> Oración <strong>de</strong> Alce negro.<br />
En el centro <strong>de</strong> este aro aseveraste que yo haría florecer el árbol... Con lágrimas<br />
en los ojos he <strong>de</strong> <strong>de</strong>cir que el árbol jamás floreció. Heme aquí, siendo un viejo<br />
<strong>de</strong>spreciable; he fracasado, nada conseguí... Una vez más, acaso <strong>la</strong> última, rememoro<br />
<strong>la</strong> gran visión que me enviaste. Tal vez viva aún una raícil<strong>la</strong> <strong>de</strong>l árbol sagrado.<br />
Nútre<strong>la</strong> si así fuese. ¡Atién<strong>de</strong>me a fin <strong>de</strong> que mi gente logre entrar <strong>de</strong> nuevo y halle el<br />
buen camino rojo...!<br />
¡Haced que mi pueblo viva!<br />
“No hay dos hombres iguales como no hay dos hojas iguales. Aunque pertenezcan a<br />
un mismo árbol, cada una toma el sol <strong>de</strong> una forma y sin embargo, todas sirven al<br />
árbol”.<br />
Cayetano Arroyo, “Yo soy tú mismo”.<br />
“Los pueblos indígenas hemos podido mantener nuestra i<strong>de</strong>ntidad, porque hemos<br />
sabido resistir (…). La paz no es so<strong>la</strong>mente <strong>la</strong> ausencia <strong>de</strong> <strong>la</strong> guerra. Mientras haya<br />
pobreza, racismo, discriminación y exclusión, difícilmente podremos alcanzar un<br />
mundo <strong>de</strong> paz”.<br />
Rigoberta Menchú, lí<strong>de</strong>r indigenista guatemalteca.<br />
461
Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
D. SEPTIEMBRE NEGRO<br />
La historia contemporánea está llena <strong>de</strong> muchos septiembres negros.<br />
Indoamérica evoca dolorosos episodios septembrinos: el inicio <strong>de</strong> <strong>la</strong> guerra<br />
entre EE. UU. y México (1847) y el robo <strong>de</strong> Texas; el asesinato <strong>de</strong> Caballo<br />
loco y el genocidio <strong>de</strong> los sioux (1877); El anuncio en 1901 <strong>de</strong> <strong>la</strong> llegada<br />
<strong>de</strong>l Neoliberalismo con Teodoro Roosevelt (“Big Stick” y “Square Deal”);<br />
el conflicto colombo-peruano (1932) y paralelo a éste, <strong>la</strong> Guerra <strong>de</strong>l Gran<br />
Chaco, absurda contienda (100 mil muertos) don<strong>de</strong> mató más el hambre y <strong>la</strong><br />
sed que <strong>la</strong>s ba<strong>la</strong>s y cuyo trasfondo bélico fue <strong>la</strong> disputa entre 2 multinacionales<br />
por una zona petrolera ubicada en <strong>la</strong> frontera guaraní-boliviana.<br />
La invasión <strong>de</strong> <strong>la</strong>s tropas teutonas a Polonia en septiembre <strong>de</strong> 1939<br />
<strong>de</strong>senca<strong>de</strong>na <strong>la</strong> II Guerra Mundial. Un año <strong>de</strong>spués (IX-27-40), se sel<strong>la</strong> el<br />
Pacto Tripartito <strong>de</strong> Berlín entre <strong>la</strong> Italia fascista, <strong>la</strong> Alemania nazi y el imperio<br />
nipón, alianza militar y geopolítica conocida como El Eje. 5 años más tar<strong>de</strong><br />
y en el mismo mes, a bordo <strong>de</strong>l acorazado Missouri anc<strong>la</strong>do en <strong>la</strong> Bahía <strong>de</strong><br />
Tokio, se firma <strong>la</strong> rendición <strong>de</strong>l ejército japonés y se <strong>de</strong>c<strong>la</strong>ra oficialmente<br />
concluida <strong>la</strong> guerra. Un dato refleja el horror <strong>de</strong> <strong>la</strong> conf<strong>la</strong>gración: 60 millones<br />
<strong>de</strong> muertos, 35 millones <strong>de</strong> heridos y 3 millones <strong>de</strong> <strong>de</strong>saparecidos (una muerte<br />
es una tragedia, un millón, un simple dato estadigráfico, afirmaba Stalin).<br />
Atrás han quedado cruentas evocaciones septembrinas <strong>de</strong> esta guerra que<br />
involucró a 70 países: el sitio <strong>de</strong> Varsovia (1939) con sus 30 mil muertos; los<br />
300 bombar<strong>de</strong>os sobre Londres (1940); el sitio <strong>de</strong> Leningrado don<strong>de</strong> mueren<br />
<strong>de</strong> hambre y frío más <strong>de</strong> 650 mil rusos y el <strong>de</strong>but genocida en 1944 en París y<br />
<strong>la</strong> capital inglesa <strong>de</strong> un arma letal, preludio luctuoso <strong>de</strong> <strong>la</strong> bomba atómica: el<br />
cohete V-2, el primer misil balístico <strong>de</strong> <strong>la</strong> historia. Cuando muchos creyeron<br />
que los horrores <strong>de</strong> esta guerra eran sólo un pálido recuerdo, sobrevinieron<br />
Vietnam, Bosnia y Herzegovina, Ruanda y los conflictos <strong>de</strong>l medio y lejano<br />
oriente.<br />
Fue en septiembre <strong>de</strong> 1923 cuando el general Primo <strong>de</strong> Rivera suspen<strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
constitución, disuelve el par<strong>la</strong>mento e instaura <strong>la</strong> dictadura en España. 13<br />
años <strong>de</strong>spués (IX-29-36), Francisco Franco, otro dictador conocido como “El<br />
caudillo”, es elegido “jefe <strong>de</strong> gobierno, jefe <strong>de</strong> Estado y generalísimo <strong>de</strong> los<br />
ejércitos”. El 27 <strong>de</strong> septiembre <strong>de</strong> 1975, tras 40 años <strong>de</strong> un “Fa<strong>la</strong>ngismo” cruel<br />
462
Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
y fratricida, comienzan sus estertores con el fusi<strong>la</strong>miento <strong>de</strong> 2 miembros <strong>de</strong><br />
ETA y 3 <strong>de</strong>l FRAP (Frente Revolucionario Antifacista y Patriota). Durante<br />
estos 52 años <strong>de</strong> horror murieron más 500 mil españoles, cifra simi<strong>la</strong>r en<br />
años y muertos a <strong>la</strong> que <strong>de</strong>ja nuestra reciente, absurda y cruenta historia<br />
guerrerista.<br />
Hace 43 años (IX-05-72) se perpetró el ataque suicida <strong>de</strong> un comando<br />
palestino contra <strong>la</strong> se<strong>de</strong> <strong>de</strong> los atletas israelíes durante los Juegos Olímpicos <strong>de</strong><br />
Munich. 29 años <strong>de</strong>spués (IX-11-01), 4 aviones protagonizaron los atentados<br />
contra el Word Tra<strong>de</strong> Center y el Pentágono, los cuales fueron atribuidos a<br />
terroristas islámicos <strong>de</strong>l grupo Alqaeda. En esta ocasión, 3 mil inocentes<br />
fueron <strong>la</strong> excusa victimaria perfecta para el inicio <strong>de</strong> otros 2 conflictos bélicos,<br />
magros e incomprensibles reunidos bajo el lema <strong>de</strong> “Operación Libertad”:<br />
el <strong>de</strong> Afganistán, cuyo <strong>de</strong>sembarco <strong>de</strong> tropas se inició en septiembre <strong>de</strong><br />
2001 y concluyó en septiembre <strong>de</strong> 2013 y el <strong>de</strong> Iraq (2003-2011). Tampoco<br />
omitimos el “pinochetazo” (11-IX-73), golpe militar que <strong>de</strong>rrocó al gobierno<br />
<strong>de</strong> Salvador Allen<strong>de</strong> e instauró un régimen oprobioso en Chile.<br />
Este oscuro mes emp<strong>la</strong>za a esa memoria utilitarista, resba<strong>la</strong>diza y amnésica<br />
a no olvidar aquellos infames y lóbregos pasajes <strong>de</strong> nuestra historia<br />
contemporánea, sombrío expediente cuyas páginas superan <strong>la</strong> ficción y<br />
alimentan <strong>la</strong> locura <strong>de</strong> <strong>la</strong> razón, hechos y acciones que motivan profundas,<br />
dolorosas y pesimistas reflexiones y que hoy se convierten en trampas<br />
textuales e i<strong>de</strong>ológicas que alimentan el mórbido y mentiroso pacifismo <strong>de</strong><br />
nuestros días.<br />
El economista estadouni<strong>de</strong>nse Joseph Stiglitz afirma en una entrevista célebre, que<br />
el fin <strong>de</strong>l capitalismo ha venido siendo pronosticado. “Ya en 1918, el filósofo alemán<br />
Oswald Spengler advertía sobre el inexorable ocaso <strong>de</strong> <strong>la</strong> civilización occi<strong>de</strong>ntal. Y<br />
antes que él, Carlos Marx. Cada crisis, siempre luego <strong>de</strong> un crecimiento acelerado, es<br />
una prueba irrefutable <strong>de</strong> que el capitalismo está con<strong>de</strong>nado al co<strong>la</strong>pso”, puntualiza<br />
el benemérito profesor <strong>de</strong> <strong>la</strong> Universidad <strong>de</strong> Manchester.<br />
463
Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
ABRIL BÉLICO Y PACIFISTA<br />
El 4 <strong>de</strong> abril <strong>de</strong> 1945 se libera el campo <strong>de</strong> concentración <strong>de</strong> Ohrduf. 13<br />
años <strong>de</strong>spués (4 <strong>de</strong> abril <strong>de</strong> 1958), un diseñador y activista británico crea el<br />
logo para una manifestación <strong>de</strong> 10.000 personas que marchaban contra <strong>la</strong>s<br />
bombas genocidas atómicas (“British Campaign for Nuclear Disarmament”)<br />
y <strong>la</strong> Guerra <strong>de</strong> Vietnam que duraría 20 años (1955-1975). Se crea así, el<br />
movimiento pacifista, <strong>la</strong> lectura <strong>de</strong>l célebre manifiesto Russell- Einstein y<br />
se exhibe por primera vez el símbolo <strong>de</strong> <strong>la</strong> paz, inspirado en una pintura <strong>de</strong><br />
Goya (el fusi<strong>la</strong>miento <strong>de</strong> los activistas contra <strong>la</strong> ocupación francesa <strong>de</strong> 1808<br />
en Madrid).<br />
Este 4 <strong>de</strong> abril nos hace recordar otras dos fechas ingratas: en 1949 se firma en<br />
Washington el Tratado <strong>de</strong>l Atlántico Norte (OTAN), guardián <strong>de</strong> <strong>la</strong> heredad<br />
geopolítica <strong>de</strong> <strong>la</strong>s gran<strong>de</strong>s potencias <strong>de</strong>l mundo. Un 4 <strong>de</strong> abril <strong>de</strong> 1968 cae<br />
asesinado en Memphis el pastor bautista Martin Luther King, luchador contra<br />
<strong>la</strong> segregación racial en los EE. UU. (Nobel <strong>de</strong> paz 1954). Estas efeméri<strong>de</strong>s<br />
nos permiten hacer un recuento sobre algunos acontecimientos abrileños<br />
que han quedado registrados en <strong>la</strong> memoria bélica <strong>de</strong> <strong>la</strong> humanidad.<br />
Un 20 <strong>de</strong> abril <strong>de</strong> 1889 nace Adolfo Hitler. En abril <strong>de</strong> 1918 se protocoliza<br />
el tratado <strong>de</strong> Versalles que puso fin a <strong>la</strong> II Guerra Mundial y se firmó el acta<br />
<strong>de</strong> bautismo <strong>de</strong> <strong>la</strong> Liga <strong>de</strong> <strong>la</strong>s Naciones y el <strong>de</strong> <strong>de</strong>función <strong>de</strong> 2 millones <strong>de</strong><br />
víctimas que <strong>de</strong>jó este horrendo fratricidio. Abril fue testigo en ese mismo<br />
año <strong>de</strong>l nacimiento <strong>de</strong>l Nazismo, engendro político cuyos padres fueron los<br />
Yunker (terratenientes) i<strong>de</strong>ólogos <strong>de</strong>l militarismo prusiano y los carteles<br />
industriales alemanes, enemigos <strong>de</strong> <strong>la</strong> burguesía comercial y agiotista judía.<br />
Abril también fue testigo <strong>de</strong>l surgimiento en 1921 <strong>de</strong>l partido fascista, vocero<br />
<strong>de</strong> los intereses <strong>de</strong> los campesinos ricos y <strong>de</strong> <strong>la</strong> ultra<strong>de</strong>recha italiana.<br />
En abril <strong>de</strong> 1925 Hitler termina su autobiografía y su i<strong>de</strong>ario político y<br />
los con<strong>de</strong>nsa en su “Mein Kampf ” (“Mi lucha”) y conoce a Goering,<br />
Himmler y Goebbels, responsables <strong>de</strong>l triunfo electoral <strong>de</strong> Hin<strong>de</strong>nburg y el<br />
nombramiento <strong>de</strong>l “fhürer” como “Reichskanzler” (canciller imperial) en<br />
1932. Fue en abril <strong>de</strong>l siguiente año cuando nació <strong>la</strong> siniestra policía secreta<br />
nazi conocida como <strong>la</strong> Gestapo, comienza a funcionar Dachau, el primer<br />
campo <strong>de</strong> concentración <strong>de</strong> Alemania y se inicia el boicoteo contra todas<br />
empresas <strong>de</strong> propiedad judía.<br />
464
Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
Abril conoce <strong>de</strong>l sabor agridulce <strong>de</strong>l triunfo bélico <strong>de</strong> los nazis pero también<br />
<strong>de</strong> sus gran<strong>de</strong>s <strong>de</strong>rrotas: en este mes se prepara <strong>la</strong> invasión <strong>de</strong> Normandía<br />
(1944) y un año <strong>de</strong>spués, se concluye <strong>la</strong> ofensiva <strong>de</strong>l Rhin, el Elba y el Weser;<br />
los canadienses conquistan Emerich y los rusos <strong>la</strong>nzan su ofensiva contra<br />
el sistema <strong>de</strong>fensivo <strong>de</strong> Berlín. El 20 y el 24 <strong>de</strong> abril, Goering y Himmler<br />
abandonan Berlín; Hitler los <strong>de</strong>c<strong>la</strong>ra traidores, se refugia en el Bunker<br />
<strong>de</strong>l Reichtag, redacta su testamento político, nombra como su sucesor al<br />
almirante Karl Dönitz, se casa con Eva Braun y un día <strong>de</strong>spués, el 30 <strong>de</strong><br />
abril, se suicida con su amante.<br />
Dwight Eisenhower, el estratega <strong>de</strong>l <strong>de</strong>sembarco <strong>de</strong> Normandía y promotor <strong>de</strong>l<br />
<strong>de</strong>sarme nuclear afirmaba que cada cañón que se fabrica, cada navío <strong>de</strong> guerra que<br />
zarpa son “en <strong>de</strong>finitiva, un robo a los que tienen hambre, a los que están <strong>de</strong>snudos”.<br />
George Marshall, un aguerrido militar estadouni<strong>de</strong>nse durante <strong>la</strong> Segunda Guerra<br />
Mundial, no <strong>de</strong>jaba <strong>de</strong> reconocer que <strong>la</strong> única forma <strong>de</strong> vencer en una guerra es<br />
evitándo<strong>la</strong>. Aún se recuerda el axioma pacifista y antinazi <strong>de</strong>l escritor Thomas<br />
Mann: “La guerra es <strong>la</strong> salida cobar<strong>de</strong> a los problemas <strong>de</strong> <strong>la</strong> paz”.<br />
EL EFECTO MARIPOSA<br />
El meteorólogo Edward Lorenz en su “Teoría <strong>de</strong>l Caos” (1961), <strong>de</strong>dujo<br />
que un cambio inicial pue<strong>de</strong> producir variaciones consi<strong>de</strong>rables a lo <strong>la</strong>rgo<br />
<strong>de</strong> un proceso sistémico <strong>de</strong>terminado (“El aleteo <strong>de</strong> una mariposa pue<strong>de</strong><br />
producir un tsunami al otro <strong>la</strong>do <strong>de</strong>l mundo”). “El ruido <strong>de</strong>l trueno” (1953),<br />
un cuento <strong>de</strong> Ray Bradbury, “El fin <strong>de</strong> <strong>la</strong> eternidad” (1955), nove<strong>la</strong> <strong>de</strong> ficción<br />
<strong>de</strong>l científico ruso Isaac Asimov, <strong>la</strong> trama “Harry Potter y el prisionero <strong>de</strong><br />
Askabán”(1999) <strong>de</strong> J. K. Rowling y cintas tales como “Parque Jurásico<br />
(1993), “Babel” (2007), “El curioso caso <strong>de</strong> Benjamín Button” y “El último<br />
día <strong>de</strong> verano” (2008), analogizan esta interre<strong>la</strong>ción <strong>de</strong> causa-efecto.<br />
465
Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
El lema “Peace and Love” y el logo-símbolo <strong>de</strong> una pata <strong>de</strong> paloma <strong>de</strong>ntro<br />
<strong>de</strong>l círculo <strong>de</strong> <strong>la</strong> tierra, diseño <strong>de</strong> Gerald Holtom para <strong>la</strong> campaña londinense<br />
<strong>de</strong> <strong>de</strong>sarme nuclear CDN <strong>de</strong> 1958, conformaron <strong>la</strong> iconografía impulsora<br />
<strong>de</strong>l movimiento hippie, el rock and roll y <strong>la</strong> gran protesta juvenil contra <strong>la</strong><br />
Guerra <strong>de</strong>l Vietnam <strong>de</strong> los años 60. El eslogan internacionalista proletario<br />
y consignas tales como “No pasarán” (“Ni un paso atrás”) usadas por <strong>la</strong><br />
resistencia francesa en <strong>la</strong> II G. M., los comunistas españoles antifranquistas,<br />
los sandinistas y <strong>la</strong>s madres <strong>de</strong> <strong>la</strong> P<strong>la</strong>za <strong>de</strong> Mayo, son algunos ejemplos <strong>de</strong><br />
este famoso coro<strong>la</strong>rio.<br />
Los lemas: el antirracista <strong>de</strong> Martin Luther King (“Yo tuve un sueño”); el<br />
pacifista <strong>de</strong> Mahatma Gandhi (“Sólo <strong>la</strong> verdad triunfa”); el anticolonialista<br />
<strong>de</strong> Nelson Man<strong>de</strong><strong>la</strong> (“El po<strong>de</strong>r para el pueblo”) y una reciente divisa<br />
ecologista <strong>de</strong> Greenpeace (“Salvar los bosques, salvar el clima”), muestran<br />
<strong>la</strong>s fuerzas torrenciales que <strong>de</strong>satan movimientos y paradigmas que pasan<br />
en un comienzo inadvertidos y son consi<strong>de</strong>rados por muchos como triviales<br />
e inocuos. “Megaupload”, “Anonymus”, Wikileaks, <strong>la</strong> campaña Antisopa,<br />
<strong>la</strong> primavera árabe, el c<strong>la</strong>mor <strong>de</strong> los “indignados” (“Se l<strong>la</strong>ma <strong>de</strong>mocracia y<br />
no lo es”) y <strong>la</strong>s crisis (crediticia y refugiados) <strong>de</strong> <strong>la</strong> eurozona, son algunas<br />
variantes recreadoras <strong>de</strong> dicha metáfora.<br />
Kofi Anán al recibir el Nobel <strong>de</strong> <strong>la</strong> Paz en 2001 afirmó: “Todo tiene que<br />
ver con todo… somos inter- retro-<strong>de</strong>pendientes… Un es<strong>la</strong>bón en <strong>la</strong> inmensa<br />
corriente <strong>de</strong> energía y vida… Pequeños cambios pue<strong>de</strong>n ocasionar gran<strong>de</strong>s<br />
transformaciones… Una mariposa bate sus a<strong>la</strong>s en Hong Kong y ello pue<strong>de</strong><br />
provocar una tempestad en Nueva York”. La aparente “imprevisibilidad”,<br />
“ceguera”, “injusticia” y “venganza” <strong>de</strong> <strong>la</strong>s fuerzas naturales que atenta<br />
contra nuestros pretenciosos y absurdos intereses, necesida<strong>de</strong>s, <strong>de</strong>cisiones<br />
y actuaciones, no hacen más que evi<strong>de</strong>nciar <strong>la</strong> <strong>de</strong>sconexión profunda que<br />
existe hoy día entre el ser humano y su medio.<br />
Debemos actuar comprendiendo esa inter<strong>de</strong>pen<strong>de</strong>ncia “<strong>de</strong> todo con todo”,<br />
esa híper-conectividad, nos lleva a enten<strong>de</strong>r el impacto interactivo que trae<br />
el hecho <strong>de</strong> alterar el equilibrio natural y evolutivo y exige estar cada vez<br />
más conectados con <strong>la</strong> naturaleza en una re<strong>la</strong>ción real, estrecha, simbiótica,<br />
res - ponsable; vivir muy (más) cerca <strong>de</strong> <strong>la</strong> tierra no solo a través <strong>de</strong> sonares,<br />
radares y sismógrafos, sino también, a través <strong>de</strong> principios, valores y actitu<strong>de</strong>s<br />
coherentes e integrales, generadores <strong>de</strong> una verda<strong>de</strong>ra conciencia telúrica,<br />
466
Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
cósmica y socio-ambiental… Imaginarios compartidos como éste, quizás no<br />
sean más que el simple aleteo <strong>de</strong> una mariposa.<br />
¡OJO CON LOS INDIGNADOS!<br />
Esta expresión se ha escuchado en cenáculos, merendo<strong>la</strong>s y amodorradas<br />
cofradías ante <strong>la</strong>s nutridas y ruidosas manifestaciones callejeras contra el<br />
cobro <strong>de</strong>l impuesto <strong>de</strong> valoración, <strong>la</strong> reciente subasta simbólica <strong>de</strong> <strong>la</strong> casa<br />
<strong>de</strong>l honorable concejo municipal y <strong>la</strong> venta <strong>de</strong> títeres, muñecos, ratas y<br />
<strong>la</strong>gartos (Pereira, 26-03-15) por parte <strong>de</strong> un grupo que se auto<strong>de</strong>nomina<br />
“los indignados”. Lejos <strong>de</strong> juicios mezquinos y amañados que califican este<br />
movimiento <strong>de</strong> anarquista, torticero y coyunturalista, hemos querido ahondar<br />
en los fines y sentidos <strong>de</strong>l término y hacerle un breve rastreo histórico.<br />
Fue <strong>la</strong> misma expresión altisonante utilizada por el “stablishment” en Nueva<br />
York, Londres, Madrid, Atenas y Santiago <strong>de</strong> Chile para referirse y advertir<br />
sobre <strong>la</strong> inusitada fuerza <strong>de</strong> movimientos como éstos <strong>de</strong> “rara factura”,<br />
una “extraña” mixtura <strong>de</strong> ecología, humanismo, arte, cultura y política<br />
expresada a través <strong>de</strong> colectivos ciudadanos conocidos como “Indignados”,<br />
“Primaverales” o “Desobedientes civiles” (“M-15“, Anonymous”,<br />
“Occuppy” o “Yosoy132”), intelectuales insurrectos, pacifistas, activistas<br />
ambientales y gente <strong>de</strong>l común.<br />
“Esto no es una cuestión <strong>de</strong> izquierda contra <strong>de</strong>recha, es <strong>de</strong> los <strong>de</strong> abajo<br />
contra los <strong>de</strong> arriba… Nos habéis quitado <strong>de</strong>masiado, ahora lo queremos<br />
todo y lo queremos ya… Cuando los <strong>de</strong> abajo se mueven, los <strong>de</strong> arriba<br />
tambalean… Me gustas <strong>de</strong>mocracia pero estás como ausente… No falta<br />
467
Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
el dinero, sobran los <strong>la</strong>drones… No es una crisis, es una estafa… No es<br />
una crisis, ¡es el sistema!”… son algunas consignas utilizadas en distintos<br />
momentos y lugares por esta o<strong>la</strong> globalizante, interactiva y asimétrica <strong>de</strong><br />
rebeldía ciudadana, expuestas en val<strong>la</strong>s, pancartas, pasacalles o grafitis.<br />
El 15 <strong>de</strong> mayo se conmemora el cuarto aniversario <strong>de</strong> <strong>la</strong>s protestas surgidas<br />
en España contra el bipartidismo, el oprobioso, corrupto y usurero sistema<br />
bancario y corporativo y en pro <strong>de</strong> una <strong>de</strong>mocracia real y representativa (M-<br />
15). Este fenómeno sociocultural atrincherado en los parques <strong>de</strong> <strong>la</strong>s gran<strong>de</strong>s<br />
ciuda<strong>de</strong>s y en <strong>la</strong>s re<strong>de</strong>s sociales, se extendió por toda Europa, Estados<br />
Unidos y América Latina. La danza <strong>de</strong>l Zirtaki en Atenas y el floreo <strong>de</strong><br />
<strong>la</strong> cueca en Santiago y Buenos Aires, le dieron rimo y compás a <strong>la</strong> lucha<br />
<strong>de</strong> los “indignados” contra el FMI y <strong>la</strong>s crisis <strong>de</strong>satadas por <strong>la</strong>s <strong>de</strong>bacles<br />
macroeconómicas <strong>de</strong> sus países.<br />
La emblemática máscara <strong>de</strong>l antijacobino Guy Fawkes (1605) se convirtió<br />
en el símbolo <strong>de</strong>l movimiento en muchas partes como fue el caso <strong>de</strong><br />
“Occupy Wall Street” en Nueva York. “Me sobra mes a final <strong>de</strong> sueldo…<br />
Manos arriba, esto es un contrato… Rebel<strong>de</strong>s sin casa… Nos mean y dicen<br />
que llueve... Se alqui<strong>la</strong> esc<strong>la</strong>vo económico… Si no nos <strong>de</strong>jáis soñar, no os<br />
<strong>de</strong>jaremos dormir… ¿Dón<strong>de</strong> está <strong>la</strong> izquierda? Al fondo, a <strong>la</strong> <strong>de</strong>recha… Mis<br />
sueños no caben en tus urnas”, son expresiones cortas e irreverentes que<br />
forman parte <strong>de</strong> esa fraseología <strong>de</strong>l absurdo, corrosiva y anti-racionalista<br />
(“Pienso, luego estorbo”) que concita y enar<strong>de</strong>ce a miles <strong>de</strong> ciudadanos.<br />
Todo lo sucedido en más <strong>de</strong> 20 países, incluyendo <strong>la</strong> carta <strong>de</strong> los 250 judíos<br />
sobrevivientes <strong>de</strong>l holocausto nazi contra los bombar<strong>de</strong>os <strong>de</strong> Israel sobre <strong>la</strong><br />
franja <strong>de</strong> Gaza (13-09-2014), obligan a pensar que no son “ten<strong>de</strong>ncias” tan<br />
simples e inocuas como muchos creen. “Los que imposibilitan un cambio<br />
pacífico hacen inevitable una revolución violenta (…) La primera víctima<br />
<strong>de</strong> una guerra es <strong>la</strong> verdad”, son afirmaciones <strong>de</strong> algunos <strong>de</strong> sus lí<strong>de</strong>res y<br />
agitadores.<br />
“Levántate por tus <strong>de</strong>rechos y contra <strong>la</strong> injusticia… Somos una legión que<br />
no perdona y no olvida, ¡espéranos!… No nos vamos, nos mudamos a tu<br />
conciencia”, son mensajes <strong>la</strong>pidarios y recurrentes <strong>de</strong> estos guerreros <strong>de</strong> los<br />
nuevos tiempos.<br />
468
Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
WIKILEAKS Y EL HEROÍSMO DE LA VILLANÍA<br />
La creación <strong>de</strong> un motor para mejorar <strong>la</strong> cíber-búsqueda (Altavista 1994),<br />
llevó a dos ingenieros <strong>de</strong> <strong>la</strong> Universidad <strong>de</strong> Stanford (Jerry Lang y David<br />
Filo) a crear Yahoo en el mismo año y a Larry Page y Sergei Bryn, dos<br />
ingenieros <strong>de</strong> <strong>la</strong> misma universidad, a fundar Google en 1998. A pesar<br />
<strong>de</strong> su popu<strong>la</strong>ridad (800 millones <strong>de</strong> usuarios), estas empresas se han visto<br />
comprometidas con algunos gobiernos al divulgar <strong>la</strong> información <strong>de</strong> algunos<br />
usuarios disi<strong>de</strong>ntes. La respuesta no se hizo esperar y aparece Wikileaks.<br />
En su entorno mediático aparecen <strong>la</strong>s bibliotecas digitales (2000), Facebook<br />
(2004), Youtube (2005), Twitter (2006). Los e-book o eco<strong>libro</strong>s, por ejemplo,<br />
han revolucionado en el siglo XXI el mundo <strong>de</strong> <strong>la</strong> comunicación móvil y<br />
están obligando a <strong>la</strong> prensa escrita y a <strong>la</strong> industria editorial a reinventarse, al<br />
igual que están revaluando con su nuevo concepto polimático, <strong>la</strong>s ambiguas<br />
y vetustas campañas políticas.<br />
Una simple página <strong>de</strong> Internet, sin publicidad ni ayudas públicas, sostenida<br />
a base <strong>de</strong> donaciones, creada a finales <strong>de</strong> 2006 por un australiano (Julian<br />
Assange) y un alemán (Daniel Schimitt), <strong>de</strong>nunció a través <strong>de</strong> miles <strong>de</strong><br />
documentos <strong>la</strong>s políticas xenófobas y racistas <strong>de</strong>l partido Nacional Británico,<br />
los abusos <strong>de</strong> <strong>la</strong>s tropas norteamericanas en <strong>la</strong>s guerras <strong>de</strong> Irak y Afganistán<br />
(más <strong>de</strong> 90.000 folios <strong>de</strong> documentos militares c<strong>la</strong>sificados), el <strong>de</strong>sprecio <strong>de</strong><br />
Washington hacia los gobernantes <strong>de</strong> América Latina y los <strong>de</strong>safueros <strong>de</strong><br />
varias multinacionales en los países <strong>de</strong>l Tercer Mundo.<br />
Wikileaks funciona como una especie <strong>de</strong> contenedor online <strong>de</strong> filtraciones<br />
que protege a sus fuentes (whistleblowers). La web, creada por periodistas<br />
y activistas, creó una enciclopedia interactiva que brinda al usuario <strong>la</strong><br />
posibilidad <strong>de</strong> alojar anónimamente mediante una conexión cifrada textos,<br />
audios o ví<strong>de</strong>os. Más <strong>de</strong> mil co<strong>la</strong>boradores (técnicos informáticos, abogados<br />
y periodistas) trabajan en este sitio. Premio Economist 2008 y premio<br />
Amnistía Internacional 2009 (categoría Nuevos Medios) por publicar los<br />
informes sobre <strong>la</strong>s matanzas <strong>de</strong> Kenia.<br />
Wikileaks crea nuevos <strong>de</strong>safíos al periodismo y a <strong>la</strong> comunicación social <strong>de</strong><br />
nuestra época. Cuestionados por ser porta<strong>voces</strong> <strong>de</strong> los intereses mezquinos<br />
469
Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
y dudosos <strong>de</strong> mafiosos, gobernantes, políticos <strong>de</strong>ca<strong>de</strong>ntes, funcionarios<br />
corruptos y campañas proselitistas que erigen a sus dueños y amigos en<br />
lí<strong>de</strong>res anodinos y adali<strong>de</strong>s <strong>de</strong> causas ba<strong>la</strong>díes. Aquí no ha habido una<br />
vio<strong>la</strong>ción documentaria sometida a reserva sumarial alguna; no hay dolo,<br />
culpa o preterintención: se trata <strong>de</strong> hacer uso <strong>de</strong>l <strong>de</strong>recho al libre examen,<br />
a <strong>la</strong> libertad <strong>de</strong> prensa y expresión y su función legitimadora en un sistema<br />
<strong>de</strong>mocrático y participativo.<br />
Estos documentos que son públicos <strong>de</strong>ben ser conocidos por <strong>la</strong> opinión<br />
que también es pública. En plena era <strong>de</strong>l conocimiento y <strong>la</strong> información,<br />
los ciudadanos, miembros activos <strong>de</strong> una sociedad global cada vez más<br />
compleja, necesitan y exigen saber y manejar <strong>la</strong> información no sólo como<br />
un <strong>de</strong>recho fundamental individual sino como una institución política que<br />
proc<strong>la</strong>ma y <strong>de</strong>fien<strong>de</strong> ese <strong>de</strong>recho. “Nosotros somos parte <strong>de</strong> este proceso <strong>de</strong><br />
aprendizaje ético y jurídico”, afirma su fundador.<br />
“Hay una memoria compartida, que no <strong>de</strong>bería arrogarse nadie, una memoria que<br />
fue durante años sojuzgada, esquilmada y manipu<strong>la</strong>da. El lenguaje oficial había<br />
sup<strong>la</strong>ntado el lenguaje real. En <strong>la</strong> calle y en los papeles, <strong>la</strong>s pa<strong>la</strong>bras vivían bajo<br />
sospecha; muchas cosas parecían no tener nombre porque nadie jamás se atrevía a<br />
nombrar<strong>la</strong>s, otras se habían vuelto <strong>de</strong>cididamente equívocas y apenas podía uno<br />
reconocer<strong>la</strong>s”.<br />
Juan Marsé, discurso Premio Cervantes, 2008<br />
“La reconstrucción <strong>de</strong> <strong>la</strong> i<strong>de</strong>ntidad social es un trabajo colectivo que supone po<strong>de</strong>r<br />
realizar un re<strong>la</strong>to fi<strong>de</strong>digno <strong>de</strong> los crímenes perpetrados <strong>de</strong>s<strong>de</strong> el autoritarismo. Ese<br />
re<strong>la</strong>to resulta indispensable para <strong>la</strong>s nuevas generaciones que se acercan a conocer su<br />
pasado. Para que <strong>la</strong> memoria no se <strong>de</strong>gra<strong>de</strong>, es necesario ejercer<strong>la</strong> en re<strong>la</strong>ción con el<br />
presente y <strong>de</strong> cara al futuro”.<br />
Ignacio Ramonet, semiólogo y periodista hispano-francés, director <strong>de</strong> <strong>la</strong> revista “Le<br />
Mon<strong>de</strong> Diplomatique”.“Guerras, memoria y justicia”<br />
470
Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
E. NECROPCIA HISTÓRICA.<br />
MEMORIAS DE UNA LITURGIA EXEQUIAL<br />
La Historia, al mejor <strong>de</strong>cir <strong>de</strong> Cervantes: “testimonio <strong>de</strong>l tiempo, <strong>de</strong>pósito <strong>de</strong><br />
<strong>la</strong>s acciones, luz <strong>de</strong> <strong>la</strong> verdad, maestra <strong>de</strong> <strong>la</strong> vida, ejemplo y aviso <strong>de</strong>l presente,<br />
advertencia <strong>de</strong> lo por venir”, como disciplina social, ha sido con<strong>de</strong>nada al<br />
ostracismo académico en muchas instituciones educativas. El componente<br />
histórico se convirtió en ornato, en el triste exorno <strong>de</strong> oportunistas tesis que<br />
han rec<strong>la</strong>mado para sí, a través <strong>de</strong> mediocres escribanos, políticos y oligarcas<br />
que tratan <strong>de</strong> perpetuar <strong>la</strong> memoria mentirosa <strong>de</strong> sus proezas y <strong>de</strong> su mundo<br />
heráldico personal y familiar.<br />
¿Cómo preten<strong>de</strong>r que el mundo <strong>de</strong> lo académico, científico y cultural se<br />
<strong>de</strong>sarrolle al margen <strong>de</strong> <strong>la</strong> historia? ¿Cómo negarle a <strong>la</strong> i<strong>de</strong>a y a su praxis<br />
concreta, su <strong>de</strong>sarrollo evolutivo? ¿Cómo volver efímero y etéreo todo<br />
aquello que ha tenido una existencia concreta, una razón <strong>de</strong> ser en el espacio<br />
y en el tiempo? ¿Cómo convertir <strong>la</strong> genealogía ensayística, doctrinaria<br />
y teórica en una fábu<strong>la</strong> que todos hemos aceptado? “La verdad que nace<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> historia -dice Anatole France (“Pedrín”)-, nada tiene que ver con los<br />
ejemplos <strong>de</strong> heroísmo que vue<strong>la</strong>n <strong>de</strong> siglo en siglo sobre los <strong>la</strong>bios <strong>de</strong> los<br />
hombres, reve<strong>la</strong>ndo únicamente arte y poesía”.<br />
La escue<strong>la</strong> sigue siendo como en aquel<strong>la</strong> parodia metafórica <strong>de</strong> Pink Floyd<br />
(“The Wall”), una fábrica <strong>de</strong> estudiantes “salchicha”, “alumnos” fúlgidos y<br />
<strong>de</strong>stacados que se jactan <strong>de</strong> su memoria y repiten a pie juntil<strong>la</strong>s los abstrusos<br />
y aburridores párrafos <strong>de</strong> los inmarcesibles códigos, los increídos manuales y<br />
<strong>la</strong>s emperifol<strong>la</strong>das cartil<strong>la</strong>s con sus <strong>de</strong>finiciones causalísticas y sus en<strong>la</strong>tinadas<br />
taxonomías. Las frases ininteligibles y llenas <strong>de</strong> un fatuo orgullo patrio, van<br />
saliendo <strong>de</strong> unos candorosos seres que, sin un ligero atisbo <strong>de</strong> sospecha,<br />
ignoran que <strong>de</strong>trás <strong>de</strong> aquel<strong>la</strong>s expresiones estereotipadas, se han movido y<br />
<strong>de</strong>batido escue<strong>la</strong>s filosóficas, ten<strong>de</strong>ncias sociopolíticas, concepciones sobre<br />
el mundo y el individuo y hasta movimientos popu<strong>la</strong>res.<br />
De <strong>la</strong>s pi<strong>la</strong>s bautismales <strong>de</strong> los templos don<strong>de</strong> se satanizó <strong>la</strong> verdad y se<br />
beatificó el dogma (colegios, aca<strong>de</strong>mias y universida<strong>de</strong>s), siguen saliendo<br />
bachilleres, técnicos y profesionales en serie, “estandarizados y competentes”,<br />
cuya única aspiración es el <strong>de</strong>sempeño <strong>la</strong>boral pragmático, indolente y<br />
mezquino don<strong>de</strong> abunda el sofisma, <strong>la</strong> estulticia, <strong>la</strong> truculencia.<br />
471
Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
Ejemplos <strong>de</strong> ello, son <strong>la</strong>s faculta<strong>de</strong>s <strong>de</strong> Economía y Administración <strong>de</strong><br />
empresas que siguen sacando “gerentes generales <strong>de</strong> asuntos sin importancia”<br />
y <strong>la</strong>s faculta<strong>de</strong>s <strong>de</strong> Derecho que pavimentan <strong>la</strong>s calles <strong>de</strong> <strong>la</strong> ciudad con<br />
abogados expertos en el litigio huero, sugestivo y marrullero a través <strong>de</strong>l<br />
cual se trata <strong>de</strong> convencer a un aletargado juez y un obnubi<strong>la</strong>do auditorio a<br />
través <strong>de</strong> <strong>la</strong>s acrobacias verbales <strong>de</strong> <strong>de</strong>fensores y <strong>la</strong>s exaltaciones paranoi<strong>de</strong>s<br />
<strong>de</strong> fiscales que nos recuerdan los magros y <strong>de</strong>lirantes pasajes kafkianos y el<br />
frenético panóptico <strong>de</strong> Foucault.<br />
No po<strong>de</strong>mos <strong>de</strong>jar que siga prosperando en nuestros c<strong>la</strong>ustros una visión<br />
ahistórica <strong>de</strong>l mundo transversalida, aparente y fugaz, iluminada por los<br />
vagos fulgores <strong>de</strong> <strong>la</strong> ciencia y <strong>la</strong> tecnología. Un connotado rector <strong>de</strong> un<br />
centro educativo pretendió cierta vez, al consi<strong>de</strong>rar<strong>la</strong>s inocuas, “erradicar”<br />
el estudio <strong>de</strong> <strong>la</strong> Historia y <strong>de</strong> <strong>la</strong>s Ciencias Sociales <strong>de</strong>l pénsum esco<strong>la</strong>r <strong>de</strong><br />
su p<strong>la</strong>ntel. Proscribir <strong>la</strong> historia <strong>de</strong> nuestras au<strong>la</strong>s, es negarle al mundo<br />
disciplinar científico su papel dialéctico y transformador; es, a<strong>de</strong>más <strong>de</strong><br />
esclerotizar sus contenidos, castrarle su connatural criticidad a educandos<br />
y educadores y tornar en sacrosantos e infalibles los paradigmas sobre los<br />
que se fundamenta <strong>la</strong> disímil y variable pluridimensionalidad <strong>de</strong>l quehacer<br />
científista, tecnocrático y cultural.<br />
Pero cuán equivocados están aquellos que creen que al hab<strong>la</strong>r <strong>de</strong> Historia,<br />
nos estamos refiriendo a aquel<strong>la</strong>s tediosas y “magistrales” exposiciones;<br />
aquí estamos haciendo alusión a ese trasegar estrepitoso y presuntuoso <strong>de</strong><br />
i<strong>de</strong>as que pone a <strong>de</strong>sfi<strong>la</strong>r por <strong>la</strong>s pasare<strong>la</strong>s <strong>de</strong> <strong>la</strong> historia a hombres y mujeres<br />
cuyo amplio discurrir espacio-temporal por los espacios si<strong>de</strong>rales <strong>de</strong> <strong>la</strong> i<strong>de</strong>a,<br />
se ve restringido inexorable y enciclopédicamente a pingües renglones en<br />
aras <strong>de</strong> <strong>la</strong> brevedad y <strong>la</strong> concreción. Hab<strong>la</strong>r sobre el aporte histórico <strong>de</strong> algún<br />
personaje, es con<strong>de</strong>nar a un abúlico auditorio a recibir una serie <strong>de</strong> datos<br />
vacíos y <strong>de</strong>formes, con<strong>de</strong>nar al texto histórico al ridículo y vulgar papel <strong>de</strong><br />
anecdotario y tornar <strong>la</strong> Historia, al <strong>de</strong>cir <strong>de</strong>l ya citado escritor francés, en<br />
“impúdica y disoluta, cortesana a sueldo <strong>de</strong> reyes y po<strong>de</strong>rosos, enemiga <strong>de</strong><br />
los pueblos, inicua y falsa”.<br />
No existe componente disciplinar alguno que no esté articu<strong>la</strong>do con<br />
<strong>la</strong> historia; no pue<strong>de</strong> existir en el vasto y ajeno mundo <strong>de</strong> <strong>la</strong> ciencia una<br />
tesis doctrinal cuyo camino conceptual no se halle iluminado por una<br />
metodología histórica. El<strong>la</strong> es <strong>la</strong> que nos permite que se abran los vetustos<br />
y rechinantes galpones <strong>de</strong> <strong>la</strong> memoria personal y colectiva y <strong>de</strong> <strong>la</strong> insulsa<br />
cátedra cotidiana y entre el aire fresco y renovador <strong>de</strong> <strong>la</strong> discusión crítica,<br />
compleja y propositiva. La historia <strong>de</strong>be <strong>de</strong>jar <strong>de</strong> ser una fantasía sin esa<br />
base científica que es, a su vez, rememorativa y predictiva. No <strong>de</strong>jamos <strong>de</strong><br />
472
Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
recordar aquel<strong>la</strong> frase <strong>de</strong>l filósofo español Juan Vásquez <strong>de</strong> Mel<strong>la</strong> (1920)…<br />
“Los pueblos se en<strong>la</strong>zan con <strong>la</strong> muerte, el mismo día cuando se divorcian <strong>de</strong><br />
su historia”.<br />
Cada año, al festejar nuestras efeméri<strong>de</strong>s patrioteras, <strong>la</strong> nación se sume en<br />
el febril recuerdo <strong>de</strong> aquellos lejanos tiempos cuando un pueblo sediento <strong>de</strong><br />
libertad fue engañado por un puñado <strong>de</strong> hombres que, tras <strong>la</strong> máscara <strong>de</strong> un<br />
somnoliento li<strong>de</strong>razgo medioeval, buscaban calmar su sed inconmensurable<br />
<strong>de</strong> po<strong>de</strong>r y <strong>de</strong> riquezas. Salen <strong>de</strong> los recintos alcanforizados <strong>la</strong>s <strong>de</strong>formes y<br />
vaci<strong>la</strong>ntes figuras <strong>de</strong> nuestros historiógrafos <strong>de</strong> librea, a rendirle un homenaje<br />
grotesco a nuestros héroes <strong>de</strong> museo, sepultureros que cavaron <strong>la</strong>s ansias <strong>de</strong><br />
libertad, justicia e igualdad <strong>de</strong> indígenas y esc<strong>la</strong>vos <strong>de</strong> aquel<strong>la</strong> época.<br />
Esos picapedreros, extrajeron su fabu<strong>la</strong>rio mendaz <strong>de</strong> <strong>la</strong>s canteras <strong>de</strong>l<br />
servilismo y <strong>la</strong> genuflexión y levantaron marmóreos bustos a unos hombres<br />
patilludos, educados en universida<strong>de</strong>s europeas que <strong>de</strong>sconocían <strong>la</strong> tragedia<br />
secu<strong>la</strong>r <strong>de</strong> <strong>la</strong> América afroindia, henchidos <strong>de</strong> i<strong>de</strong>ologías feudo-liberales y<br />
<strong>de</strong> quiméricos programas <strong>de</strong> gobierno, imposibles <strong>de</strong> ser articu<strong>la</strong>dos en el<br />
proceso histórico-social <strong>de</strong> América <strong>la</strong>tina.<br />
On<strong>de</strong>a en el aire nuestra ban<strong>de</strong>ra tricolor que con su satín azul abofetea el<br />
aire contaminado <strong>de</strong> nuestras ciuda<strong>de</strong>s; que con su franja amaril<strong>la</strong> evoca el<br />
paso <strong>de</strong> los auríferos galeones por los inocentes mares que no entendían el<br />
vil saqueo <strong>de</strong> <strong>la</strong>s riquezas coloniales y el rojo, ese cruento color que invoca<br />
<strong>la</strong> sangre sempiternamente <strong>de</strong>rramada por un pueblo que ingenuamente<br />
creía en <strong>la</strong>s consignas mentirosas <strong>de</strong> precursores y tribunos <strong>de</strong> toda <strong>la</strong>ya y<br />
solitarios libertadores que sólo <strong>de</strong>fendían los mezquinos intereses <strong>de</strong> los<br />
voraces prestamistas ingleses; perversos preceptores que cuidaban con celo<br />
<strong>la</strong> salida <strong>de</strong> su patria <strong>de</strong> <strong>la</strong> oscura noche feudal para caer, en un <strong>de</strong>sfalleciente<br />
<strong>de</strong>spertar, en brazos <strong>de</strong>l neocolonialismo gringo.<br />
Las páginas <strong>de</strong> los diarios y los textos esco<strong>la</strong>res se llenan <strong>de</strong> rememoraciones<br />
heroicas y proceras <strong>de</strong> batal<strong>la</strong>s que no se dieron, <strong>de</strong> míticos guerreros que<br />
nunca se inmo<strong>la</strong>ron por <strong>la</strong> patria, <strong>de</strong> proc<strong>la</strong>mas y revoluciones importadas, <strong>de</strong><br />
biografías mentirosas, <strong>de</strong> onerosos préstamos extranjeros y <strong>de</strong> gestas gloriosas<br />
<strong>de</strong> individuos que luchaban por <strong>de</strong>jar <strong>de</strong> ser los siervos incondicionales <strong>de</strong><br />
<strong>la</strong> corona españo<strong>la</strong> para convertirse en los amos <strong>de</strong> un pueblo que nunca<br />
pudo ver, por su ignorancia, <strong>la</strong> actitud impostora que había tras <strong>de</strong> sus trajes<br />
militares almidonados. ¿Quiénes fueron verda<strong>de</strong>ramente esos hombres<br />
cuyas estatuas se levantan imponentes en los parques, indolentes frente a una<br />
realidad histórico-social que los <strong>de</strong>smiente y que lucha en vano por bajarlos<br />
<strong>de</strong> sus pe<strong>de</strong>stales?<br />
473
Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
Citamos apartes <strong>de</strong>l poema “Preguntas ante un <strong>libro</strong> <strong>de</strong> Historia” <strong>de</strong>l<br />
dramaturgo alemán Bertold Brecht <strong>de</strong> su <strong>libro</strong> “Historias <strong>de</strong>l calendario”<br />
(1939): “Tebas, <strong>la</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong>s siete puertas, ¿quién <strong>la</strong> construyó?/ En los <strong>libro</strong>s<br />
figuran los nombres <strong>de</strong> los reyes./ ¿Arrastraron los reyes los gran<strong>de</strong>s bloques<br />
<strong>de</strong> piedra?/ Y Babilonia, <strong>de</strong>struida tantas veces,/ ¿Quién <strong>la</strong> volvió a construir<br />
otras tantas?/ ¿En qué casas <strong>de</strong> <strong>la</strong> dorada Lima/ vivieron los obreros que <strong>la</strong><br />
construyeron?/ La noche en que fue terminada <strong>la</strong> mural<strong>la</strong> china,/ ¿a dón<strong>de</strong><br />
fueron los albañiles? Roma <strong>la</strong> Gran<strong>de</strong>/ está llena <strong>de</strong> arcos <strong>de</strong> triunfo, ¿quién<br />
los erigió?/ ¿Sobre quiénes triunfaron los Césares?/ Bizancio, tan cantada,/<br />
¿tenía sólo pa<strong>la</strong>cios para sus habitantes?<br />
Hasta en <strong>la</strong> fabulosa Atlántida,/ <strong>la</strong> noche en que el mar se <strong>la</strong> tragaba,/ los<br />
habitantes c<strong>la</strong>maban pidiendo ayuda a sus esc<strong>la</strong>vos./ El joven Alejandro<br />
conquistó <strong>la</strong> India,/ ¿él sólo?/ César venció a los galos,/ ¿no llevaba consigo<br />
ni siquiera un cocinero?/ Felipe II lloró al hundirse su flota,/ ¿no lloró nadie<br />
más?/ Fe<strong>de</strong>rico II venció en <strong>la</strong> Guerra <strong>de</strong> los Siete años,/ ¿quién <strong>la</strong> venció,<br />
a<strong>de</strong>más?/ Una victoria en cada página./ ¿quién cocinaba los banquetes <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
victoria?/ Un gran hombre cada diez años,/ ¿quién pagaba sus gastos?/ Una<br />
pregunta para cada historia”.<br />
Mientras tanto, los estandartes orgullosos se sostienen en el aire y los<br />
tambores y trompetas <strong>de</strong> los inocentes colegiales se oyen retumbar por <strong>la</strong>s<br />
amnésicas calles <strong>de</strong> <strong>la</strong> historia; con sus himnos marciales nos recuerdan<br />
nuestras múltiples violencias pa<strong>de</strong>cidas, tratan <strong>de</strong> <strong>de</strong>spertar historias<br />
y leyendas verda<strong>de</strong>ras y menos ampulosas que jamás se han contado<br />
y se convierten, a su vez, al unísono, en el ritmo que acompaña el canto<br />
silencioso <strong>de</strong> hombres y mujeres que sueñan con ver, algún día, una patria<br />
libre, igualitaria y soberana. En el diálogo “El crítico artista” recogido en<br />
su <strong>libro</strong> “Intenciones” (1891), Oscar Wil<strong>de</strong> afirmaba: “El único <strong>de</strong>ber que<br />
tenemos con <strong>la</strong> historia es el <strong>de</strong> escribir<strong>la</strong> <strong>de</strong> nuevo”.<br />
“Como lo seña<strong>la</strong> el filósofo búlgaro Tzvetan Tódorov, se trata <strong>de</strong> que <strong>la</strong> memoria<br />
histórica, a<strong>de</strong>más <strong>de</strong> ser colectiva e incluyente, tenga una dimensión pedagógica y<br />
un sentido político <strong>de</strong> futuro, aprovechando el legado ético que se <strong>de</strong>spren<strong>de</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong>s<br />
lecciones que nos han <strong>de</strong>jado <strong>la</strong>s experiencias dolorosas vividas por <strong>la</strong>s víctimas, así<br />
como sus apuestas <strong>de</strong> lucha digna y pacifista contra el olvido y <strong>la</strong> impunidad”.<br />
Fernando Arel<strong>la</strong>no Ortiz, “Memoria histórica como i<strong>de</strong>ntidad social colectiva y eje<br />
político transformador en el proceso <strong>de</strong> paz colombiano.<br />
474
Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
MENTIRAS VERDADERAS<br />
El escritor estadouni<strong>de</strong>nse Robert Draper en una polémica investigación para<br />
<strong>la</strong> National Geographic (IV-2015), reivindica <strong>la</strong> figura pública <strong>de</strong> Nerón y<br />
seña<strong>la</strong> cómo los historiadores Suetonio y Tácito, biógrafos <strong>de</strong>l “monstruo”,<br />
recibieron el encargo <strong>de</strong> algunos senadores <strong>de</strong> acabar con <strong>la</strong> imagen <strong>de</strong>l<br />
emperador endilgándole <strong>de</strong>litos <strong>de</strong> igual magnitud a los que cometieron<br />
Constantino y Augusto ensalzados por historiógrafos cristianos.<br />
Fue así como se eternizaron crímenes que quizás nunca cometió tales<br />
como or<strong>de</strong>nar el incendio <strong>de</strong> Roma (año 64) mientras tocaba <strong>la</strong> Kithara,<br />
inculpación hecha por el historiador Dion Casio 165 años <strong>de</strong>spués. Nerón<br />
estaba en <strong>la</strong> Vil<strong>la</strong> <strong>de</strong> Anzio a 50 kms <strong>de</strong> <strong>la</strong> capital y, a su regreso, coordinó<br />
personalmente una memorable campaña <strong>de</strong> salvamento y auxilio.<br />
“Impúdica y disoluta, mercenaria, cortesana, enemiga <strong>de</strong> los pueblos,<br />
inicua y falsa”, así era <strong>de</strong>finida <strong>la</strong> historia por el escritor Anatole France.<br />
La historia muchas veces no ha sido más que un chisme legitimador <strong>de</strong><br />
gustos, intereses, necesida<strong>de</strong>s y prejuicios <strong>de</strong> individuos o grupos sociales<br />
<strong>de</strong>terminados. Robín Hood no era un <strong>la</strong>drón generoso, era un arrendatario<br />
feudal que se sublevó contra Ricardo II (no contra Juan Sin Tierra) por no<br />
pagar impuestos; <strong>la</strong>s brujas <strong>de</strong> Salem no fueron quemadas en <strong>la</strong> hoguera por<br />
católicos, sino ahorcadas por calvinistas…<br />
Las 6.000 mujeres que protestaban por los altos precios <strong>de</strong>l pan en tiempos <strong>de</strong><br />
<strong>la</strong> Revolución Francesa, eran hombres disfrazados. En <strong>la</strong> Bastil<strong>la</strong> no estaba<br />
preso ningún lí<strong>de</strong>r revolucionario: sólo albergaba 7 aristócratas cautivos por<br />
“<strong>de</strong>litos <strong>de</strong> nombre” (no pagar <strong>de</strong>udas, matar al rival en duelo, etc.); El casco<br />
con cuernos <strong>de</strong> los vikingos fue un montaje <strong>de</strong>l pintor sueco Gustav Malstron<br />
(1820) para un poema épico ir<strong>la</strong>ndés; los indígenas norteamericanos no<br />
cortaban cabelleras: eran colonos franceses los que exigían a mercenarios<br />
presentar “el cuero cabelludo <strong>de</strong> cada indio muerto” a fin <strong>de</strong> cobrar <strong>la</strong><br />
recompensa.<br />
Abraham Lincoln, “el libertador <strong>de</strong> esc<strong>la</strong>vos”, era un acérrimo <strong>de</strong>fensor<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> esc<strong>la</strong>vitud (“Mi objetivo primordial es salvar <strong>la</strong> Unión y no salvar ni<br />
<strong>de</strong>struir <strong>la</strong> esc<strong>la</strong>vitud. Si pudiera salvar <strong>la</strong> Unión sin liberar a ningún esc<strong>la</strong>vo,<br />
475
Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
lo haría… Estoy a favor <strong>de</strong> <strong>la</strong> superioridad <strong>de</strong> <strong>la</strong> raza b<strong>la</strong>nca”). 10 <strong>de</strong> los 18<br />
primeros presi<strong>de</strong>ntes <strong>de</strong> los EE. UU., incluyendo a Washington y a Jefferson,<br />
eran comerciantes y dueños <strong>de</strong> esc<strong>la</strong>vos y, algunos <strong>de</strong> ellos, en condición <strong>de</strong><br />
esc<strong>la</strong>vistas gobernaron tiempo <strong>de</strong>spués <strong>de</strong> <strong>la</strong> ley abolicionista <strong>de</strong> 1830.<br />
No alcanzamos en tan breve espacio a narrar <strong>la</strong>s mentiras <strong>de</strong>l bicentenario<br />
in<strong>de</strong>pen<strong>de</strong>ntista, <strong>la</strong> actitud autócrata y dolosa <strong>de</strong> muchos <strong>de</strong> nuestros<br />
próceres, agentes <strong>de</strong>terminadores <strong>de</strong> nuestro sub<strong>de</strong>sarrollo postrante, secu<strong>la</strong>r<br />
y geopolítico. Todo ello nos lleva a concluir que <strong>la</strong> historia, como lo reconoció<br />
Napoleón, 200 años <strong>de</strong>spués <strong>de</strong> Waterloo (18-06-1815), es una fábu<strong>la</strong> que<br />
todos hemos aceptado. Esta afirmación quedó ratificada en “El <strong>libro</strong> <strong>de</strong> los<br />
sucesos” <strong>de</strong> Isaac Asimov (“Gran<strong>de</strong>s mentiras <strong>de</strong> <strong>la</strong> historia”, 1979) y en el<br />
“Viaje por <strong>la</strong>s mentiras <strong>de</strong> <strong>la</strong> historia universal” (2006), texto <strong>de</strong>l periodista<br />
español Santiago Tarín.<br />
Alguien nos contará algún día, entre otras, <strong>la</strong> verda<strong>de</strong>ra historia <strong>de</strong>l alunizaje<br />
<strong>de</strong>l Apolo XI, el ataque <strong>de</strong> Al Qaeda a <strong>la</strong>s torres geme<strong>la</strong>s <strong>de</strong> Nueva York,<br />
“<strong>la</strong>s causas belli” <strong>de</strong> Vietnam, Irak y Afganistán, <strong>la</strong> separación <strong>de</strong> Panamá,<br />
<strong>la</strong> “toma” <strong>de</strong>l Pa<strong>la</strong>cio <strong>de</strong> Justicia, <strong>la</strong> Constituyente <strong>de</strong> 1991, los “<strong>de</strong>spejes” <strong>de</strong><br />
<strong>la</strong> Uribe y el Caguán, el Pacto <strong>de</strong> Ralito y los diálogos <strong>de</strong> <strong>la</strong> Habana.<br />
FERVORES PATRIOS Y PESADUMBRES HISTÓRICAS<br />
Lejos <strong>de</strong> <strong>de</strong>sfiles, izadas <strong>de</strong> ban<strong>de</strong>ras, discursos y proc<strong>la</strong>mas que enga<strong>la</strong>nan el<br />
20 <strong>de</strong> julio y el 7 <strong>de</strong> agosto, días nacionalistas envueltos en el tricolor patrio<br />
y llenos <strong>de</strong> “júbilo inmortal”, un profesor <strong>de</strong> “Sociales”, acompañado <strong>de</strong> sus<br />
entrañables amigos, esa pléya<strong>de</strong> <strong>de</strong> historiadores colombianos (Jesús Antonio<br />
Bejarano, Jaime Jaramillo Uribe, Salomón Kalmanovitz y José Antonio<br />
Ocampo, entre otros), <strong>de</strong>cidió con sus perspicaces estudiantes, reconstruir<br />
algunos acontecimientos propios <strong>de</strong> nuestra historia in<strong>de</strong>pen<strong>de</strong>ntista, hecho<br />
que ha <strong>de</strong>satado una o<strong>la</strong> <strong>de</strong> iracunda indignación entre los directivos <strong>de</strong>l<br />
p<strong>la</strong>ntel educativo.<br />
476
Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
Descubrieron que, ajena a riquezas, cielo y sangre, Francisco <strong>de</strong> Miranda i<strong>de</strong>ó<br />
<strong>la</strong> ban<strong>de</strong>ra colombiana (1806), sacralizando a su amada Catalina II <strong>de</strong> Rusia,<br />
una mítica diva rubia <strong>de</strong> ojos azules y <strong>la</strong>bios rojos. En el escudo notaron sus<br />
débiles señales i<strong>de</strong>ntitarias: cornucopias griegas, gorro frigio francés, a<strong>de</strong>más<br />
<strong>de</strong> un canal panameño y un cóndor, especie rara en Colombia. Cuestionaron,<br />
a<strong>de</strong>más, los versos <strong>de</strong> Miguel Antonio Caro y se preguntaban contrariados<br />
cómo diablos podrían ellos amar su patria con “silencio mudo” y vivir y<br />
morir en el<strong>la</strong> pobres y <strong>de</strong>snudos.<br />
Buscaron en vano compren<strong>de</strong>r algunas metáforas <strong>de</strong> un extraño poema <strong>de</strong><br />
Núñez escrito en 1850 y convertido en himno republicano 40 años <strong>de</strong>spués:<br />
“(…) <strong>la</strong> tierra <strong>de</strong> Colón… / Pero este gran principio: / “el rey no es soberano”,<br />
/ resuena y los que sufren / bendicen su pasión… / en Bárbu<strong>la</strong> (Venezue<strong>la</strong>)<br />
no saben / <strong>la</strong>s almas ni los ojos… / y escombros <strong>de</strong> <strong>la</strong> muerte / <strong>de</strong>sprecian<br />
su virtud… / espadas cual centel<strong>la</strong>s / fulguran en Junín (Perú). / Centauros<br />
indomables / “<strong>de</strong>scien<strong>de</strong>n” a los l<strong>la</strong>nos… / La trompa victoriosa / que en<br />
Ayacucho (Perú) truena,… / <strong>la</strong> virgen sus cabellos / arranca en agonía / y<br />
<strong>de</strong> su amor viuda /los cuelga <strong>de</strong>l ciprés… / <strong>la</strong> patria así se forma, Termópi<strong>la</strong>s<br />
brotando; conste<strong>la</strong>ción <strong>de</strong> cíclopes / <strong>la</strong> noche iluminó… / Ricaurte en San<br />
Mateo /// en átomos vo<strong>la</strong>ndo (…)”.<br />
Constataron con estupor algunos hechos que ro<strong>de</strong>aron “el grito” y <strong>la</strong>s<br />
dudosas batal<strong>la</strong>s que forjaron nuestra in<strong>de</strong>pen<strong>de</strong>ncia”: el ardid hipócrita<br />
e intrigante <strong>de</strong> criollos y chapetones ante un florero inexistente; una riña<br />
callejera y vulgar, pretexto banal para expresar una conspiración fallida<br />
li<strong>de</strong>rada por falsos tribunos y financiada por terratenientes, facinerosos<br />
<strong>de</strong>scendientes <strong>de</strong> torvos conquistadores que se autoerigían lí<strong>de</strong>res <strong>de</strong> un<br />
pueblo al que <strong>de</strong>spreciaban; una “invectiva apologética” contra un <strong>de</strong>spótico<br />
monarca egó<strong>la</strong>tra, caprichoso, iletrado, enfermizo y perverso; un Memorial<br />
<strong>de</strong> Agravios que nunca salió <strong>de</strong>l escritorio <strong>de</strong> un encopetado jurista.<br />
Proc<strong>la</strong>mas y revoluciones importadas; anecdotarios insulsos y biografías<br />
mentirosas mitificadoras <strong>de</strong> almidonados guerreros; gestas gloriosas<br />
p<strong>la</strong>gadas <strong>de</strong> mesiánicos individualismos, añoranzas imperiales y nostalgias<br />
eurocéntricas; masas ignorantes y ciegas ante <strong>la</strong> impostura <strong>de</strong> c<strong>la</strong>moreadas<br />
dictaduras camuf<strong>la</strong>das en incómodos trajes militares; catecismos patrios<br />
fa<strong>la</strong>ces ungiendo historiogramas llenos <strong>de</strong> próceres imberbes, solitarios<br />
libertadores, amantes furtivas, narraciones machistas, re<strong>la</strong>tos misóginos…<br />
477
Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
cuadro <strong>de</strong>so<strong>la</strong>dor <strong>de</strong> una tragicomedia nacional, excluyente y enajenante,<br />
<strong>de</strong>sconocedora <strong>de</strong> <strong>la</strong> tragedia secu<strong>la</strong>r afroindia contada muchas veces y<br />
<strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>la</strong> escue<strong>la</strong> por aquellos preceptores <strong>de</strong> <strong>la</strong> oscura, tardía y sempiterna<br />
noche feudal.<br />
Más allá <strong>de</strong>l proceso disciplinario al que serán sometidos el maestro y sus<br />
rebel<strong>de</strong>s estudiantes, su bril<strong>la</strong>nte exposición <strong>de</strong>jó al <strong>de</strong>snudo <strong>la</strong>s fa<strong>la</strong>cias<br />
<strong>de</strong> nuestra vida republicana y <strong>la</strong>s fábu<strong>la</strong>s heroicistas con<strong>de</strong>nsadas en los<br />
programas <strong>de</strong> historiografía oficiales y nos <strong>de</strong>jó una lección: <strong>de</strong>spués <strong>de</strong>l<br />
jolgorio patriotero, vuelve a colocarse en <strong>la</strong> agenda académica y social,<br />
<strong>la</strong> urgente e imperativa tarea <strong>de</strong> escribir <strong>de</strong> nuevo <strong>la</strong> verda<strong>de</strong>ra historia <strong>de</strong><br />
Colombia.<br />
CATECISMOS PATRIOS<br />
Andrés Oppenheimer, columnista argentino <strong>de</strong>l “Miami Herald”, premio<br />
Pulitzer 1987 (escándalo Irán-Contras), es el autor <strong>de</strong> un polémico <strong>libro</strong><br />
(“¡Basta <strong>de</strong> historias! La obsesión con el pasado y <strong>la</strong>s 12 c<strong>la</strong>ves <strong>de</strong>l futuro”).<br />
En <strong>la</strong> presentación <strong>de</strong> su obra en <strong>la</strong> Feria <strong>de</strong>l Libro <strong>de</strong> Guada<strong>la</strong>jara (nov.<br />
<strong>de</strong> 2010) y en una reciente visita a nuestro país, puso a todos a reflexionar<br />
sobre el soporífero morbo y el halo necrofílico que ro<strong>de</strong>aron <strong>la</strong>s curiosas<br />
festivida<strong>de</strong>s patrioteras <strong>de</strong>l Bicentenario.<br />
A lo <strong>la</strong>rgo <strong>de</strong>l 2010 asistimos a <strong>la</strong> “piadosa” exhumación <strong>de</strong> los restos <strong>de</strong><br />
nuestros próceres in<strong>de</strong>pen<strong>de</strong>ntistas. Hugo Chaves paralizó y conmovió a su<br />
país ante un singu<strong>la</strong>r hal<strong>la</strong>zgo <strong>de</strong>ntro <strong>de</strong>l ataúd <strong>de</strong>l “libertador”: una bota<br />
y su <strong>de</strong>ntadura completa y pidió, a<strong>de</strong>más, que se cambiaran los juguetes<br />
navi<strong>de</strong>ños <strong>de</strong> Batman y Superman por muñecos <strong>de</strong>l héroe caraqueño. No<br />
muy Lejos <strong>de</strong> allí, un solemne <strong>de</strong>sfile militar con presi<strong>de</strong>nte a bordo por<br />
una céntrica avenida <strong>de</strong> Ciudad <strong>de</strong> México, tras<strong>la</strong>dó <strong>la</strong>s urnas mortuorias <strong>de</strong><br />
Miguel Hidalgo, José M. Morelos y 10 próceres más, hasta un <strong>la</strong>boratorio en<br />
el Museo Nacional <strong>de</strong> Historia para revisar su estado <strong>de</strong> preservación antes<br />
<strong>de</strong> ser tras<strong>la</strong>dados al Pa<strong>la</strong>cio Nacional.<br />
478
Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
Salvador, Honduras y Costa Rica se disputan los restos <strong>de</strong> su emblemático<br />
héroe Francisco Morazán. Algunos fervientes patriotas amenazan con iniciar<br />
un conflicto bélico y otros han acordado <strong>la</strong> posibilidad <strong>de</strong> prestarse los restos<br />
<strong>de</strong> su lí<strong>de</strong>r y mártir por iguales períodos. Rafael Correa, a su vez, a<strong>de</strong><strong>la</strong>ntó<br />
una campaña para tras<strong>la</strong>dar los restos <strong>de</strong> Eloy Alfaro <strong>de</strong>s<strong>de</strong> Guayaquil a<br />
un nuevo mausoleo en <strong>la</strong> ciudad <strong>de</strong> Montecristi. Los <strong>de</strong>scendientes <strong>de</strong>l<br />
prócer ecuatoriano protestaron por el tras<strong>la</strong>do lo cual obligó a una <strong>de</strong>cisión<br />
salomónica: repartir <strong>la</strong>s cenizas entre <strong>la</strong>s dos ciuda<strong>de</strong>s.<br />
Cuando Néstor Kirchner or<strong>de</strong>nó el tras<strong>la</strong>do <strong>de</strong> los restos <strong>de</strong> Juan Domingo<br />
Perón a un nuevo panteón distante 45 kilómetros <strong>de</strong> Buenos Aires, <strong>la</strong><br />
caravana oficial que llevaba el ataúd con los restos <strong>de</strong>l caudillo terminó en<br />
un zipizape callejero cuando varias facciones peronistas se enfrentaron. No<br />
hab<strong>la</strong>remos aquí <strong>de</strong>l culto <strong>de</strong>smedido que se ha rendido a José Martí y a<br />
César Augusto Sandino en Cuba y Nicaragua para justificar sus oprobiosos<br />
regímenes “socialistas”.<br />
Los historiadores <strong>de</strong> librea, al proscribir <strong>la</strong> utopía <strong>de</strong> los fa<strong>la</strong>ces manuales<br />
oficiales, convirtieron el pasado en un factor obseso-compulsivo para forjar,<br />
a punta <strong>de</strong> retrovisor, un falso orgullo y una mentirosa i<strong>de</strong>ntidad y unidad<br />
nacional. Esa manía por el ayer que nos tiene mirando el horizonte con <strong>la</strong><br />
nuca, no ha permitido concentrarnos en <strong>la</strong> urgente tarea <strong>de</strong> forjar un futuro<br />
más competitivo, sostenible y ha<strong>la</strong>güeño. Bolívar murió en 1830, 40 años<br />
antes <strong>de</strong> <strong>la</strong> invención <strong>de</strong>l teléfono y 150 años antes <strong>de</strong> <strong>la</strong> aparición <strong>de</strong> internet<br />
y <strong>la</strong>s re<strong>de</strong>s sociales.<br />
Es hora <strong>de</strong> mirar menos hacia atrás y más hacia a<strong>de</strong><strong>la</strong>nte a través <strong>de</strong> un<br />
verda<strong>de</strong>ro ejercicio prospectivo y que nuestros mandatarios, graciosos<br />
nigromantes, oficiantes <strong>de</strong>l pasado, hablen menos <strong>de</strong> historio<strong>la</strong>tría,<br />
abandonen sus catecismos patrios, <strong>de</strong>jen <strong>de</strong> maquil<strong>la</strong>r sus <strong>de</strong>slucidos<br />
mandatos y se <strong>de</strong>diquen a gobernar y cumplir <strong>la</strong> propuesta programática por<br />
<strong>la</strong> cual fueron elegidos.<br />
479
Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
WE LOST PANAMA<br />
Una lectura estructural sobre <strong>la</strong> realidad histórica panameña fue <strong>la</strong><br />
metodología escogida para su abordaje comprensivo en un reciente viaje<br />
hecho a ese país. No nos <strong>de</strong>tendremos ante aspectos <strong>de</strong>notativos tales<br />
como su arquitectura colonial y republicana que contrasta con el diseño <strong>de</strong><br />
<strong>la</strong> mo<strong>de</strong>rna metrópolis tropical, un pequeño Manhattan con 150 bancos,<br />
imponentes edificios y un boom inmobiliario que evi<strong>de</strong>ncian el ape<strong>la</strong>tivo<br />
dado a su capital (“<strong>la</strong> ciudad <strong>de</strong> los rascacielos <strong>de</strong> A. L.”). No hab<strong>la</strong>remos<br />
<strong>de</strong>l Canal <strong>de</strong> Panamá y los 15 mil barcos que anualmente lo atraviesan, <strong>de</strong><br />
su zona franca, su confortable hotelería, su cinta costera y sus <strong>la</strong>rgas p<strong>la</strong>yas<br />
con su b<strong>la</strong>nca y acariciante arena distribuidas a lo <strong>la</strong>rgo <strong>de</strong> sus dos océanos.<br />
Nos <strong>de</strong>tendremos en aspectos connotativos que tienen que ver con ese<br />
sentimiento <strong>de</strong> irritable nostalgia que produce recordar cómo ese óvalo ver<strong>de</strong><br />
y azuloso que formó parte <strong>de</strong>l territorio nacional y que para vergüenza propia<br />
aún figura en el escudo colombiano, fue cercenado <strong>de</strong> nuestra cartografía<br />
patrimonial y puesto a formar parte <strong>de</strong>l botín geopolítico <strong>de</strong> los piratas <strong>de</strong>l<br />
norte.<br />
Estupor, indignación y rabia se siente cuando, al recorrer <strong>la</strong>s cortas y estrechas<br />
callejue<strong>la</strong>s <strong>de</strong> su historia republicana, evocamos esos oscuros episodios<br />
<strong>de</strong> nuestra tragicomedia nacional cuando unos mercenarios, forajidos<br />
mal l<strong>la</strong>mados gobernantes, en una entremezc<strong>la</strong> <strong>de</strong> picardía y corrupción,<br />
estulticia e ineptitud, traicionaron los intereses patrios y vendieron el alma<br />
nacional a los merca<strong>de</strong>res <strong>de</strong>l naciente neocolonialismo.<br />
Las imágenes <strong>de</strong> aquellos insucesos <strong>de</strong> 1903 se agolpan <strong>de</strong> manera estrepitosa<br />
en nuestra mente y refulgen como un encandi<strong>la</strong>dor f<strong>la</strong>sh en <strong>la</strong> oscura noche<br />
<strong>de</strong> nuestra historia. Bastaron 3 meses para urdir el ardid:<br />
Proc<strong>la</strong>mación <strong>de</strong> <strong>la</strong> nueva república; firma <strong>de</strong> tratados (Buneau-Varil<strong>la</strong>s<br />
y Herrán-Hay) legitimadores <strong>de</strong>l robo; 11 navíos custodiados por los<br />
acorazados Nashville y Dixie vigi<strong>la</strong>ndo el acto traidor; compra, simu<strong>la</strong>ción<br />
<strong>de</strong> entrega y apresamiento <strong>de</strong> militares por un valor no mayor a los 100 mil<br />
dó<strong>la</strong>res; 6 cañonazos que más parecían tiros medrosos <strong>de</strong> salva; soborno al<br />
hijo <strong>de</strong>l presi<strong>de</strong>nte José Manuel Marroquín mientras éste, en el pa<strong>la</strong>cio <strong>de</strong> San<br />
480
Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
Carlos, <strong>de</strong> espaldas a <strong>la</strong> realidad nacional, escribía manuales <strong>de</strong> ortografía<br />
que con<strong>de</strong>nsaban en cursilería versificada, <strong>la</strong> ortografía <strong>de</strong> <strong>la</strong> época.<br />
Otros “prohombres”, arlequinescos figurines <strong>de</strong> una historia criol<strong>la</strong> que<br />
pi<strong>de</strong> a gritos ser reescrita, fueron cómplices <strong>de</strong> esta felonía <strong>de</strong> lesa patria:<br />
Rafael Reyes, José Vicente Concha, Pedro Nel Ospina, Marco Fi<strong>de</strong>l Suárez<br />
(“Respice Polum”, “Miremos hacia el Norte”), Miguel Abadía Mén<strong>de</strong>z,<br />
Guillermo Valencia, Jorge Holguín, José Domingo <strong>de</strong> Obaldía, Esteban<br />
Huertas y Alfredo Vásquez Cobo…<br />
Sólo nos queda el recuerdo agridulce <strong>de</strong> <strong>la</strong>s diatribas hiperbólicas y cerreras<br />
<strong>de</strong> José María Vargas Vi<strong>la</strong>. El panfletario exhortaba en sus escritos (“Los<br />
césares <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>de</strong>ca<strong>de</strong>ncia”, 1907) a los hombres libres <strong>de</strong> América a disfrutar<br />
<strong>de</strong>l acre p<strong>la</strong>cer <strong>de</strong> <strong>de</strong>spreciar a Theodoro Roosevelt (“I took Panama”), su<br />
política <strong>de</strong>l “Big Stick” (“Gran Garrote”) y su tropicalísima grey <strong>de</strong> vasallos<br />
imperiales.<br />
“Para <strong>de</strong>satar “<strong>la</strong>s memorias atrapadas en <strong>la</strong> guerra” (Elsa B<strong>la</strong>ir, socióloga<br />
colombiana), es prioritario generar y <strong>de</strong>sarrol<strong>la</strong>r “una pedagogía social <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
memoria histórica que contribuya a <strong>de</strong>smarginalizar el discurso <strong>de</strong> los Derechos<br />
Humanos, promoviendo <strong>la</strong> creación <strong>de</strong> un consenso ciudadano en torno al sentido<br />
<strong>de</strong> justicia… El compromiso ético es el <strong>de</strong> tratar <strong>de</strong> menoscabar <strong>la</strong> versión oficial que<br />
se ha impuesto sobre lo que ha sucedido en Colombia, para p<strong>la</strong>ntear otros escenarios<br />
y explicaciones <strong>de</strong> lo sucedido, con el fin <strong>de</strong> proponer estrategias encaminadas<br />
a <strong>la</strong> búsqueda <strong>de</strong> soluciones estructurales para garantizar el goce <strong>de</strong> Derechos<br />
Humanos”.<br />
Fernando Arel<strong>la</strong>no Ortiz, “Memoria histórica como i<strong>de</strong>ntidad social colectiva y eje<br />
político transformador en el proceso <strong>de</strong> paz colombiano.<br />
481
Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
CRUCE DE CAMINOS. SEÑALES EN LA VÍA<br />
El fracaso no es un error, es una oportunidad. El riesgo no es una opción, es<br />
un imperativo. Que no sea el fracaso lo que nos paralice, sino esa obcecada<br />
renuencia a volver a empezar.<br />
Hay momentos cuando el diálogo se convierte en un imposible categórico:<br />
ello se <strong>de</strong>be a <strong>la</strong> cantidad <strong>de</strong> monólogos que se entrecruzan.<br />
Vivimos p<strong>la</strong>neando con acuciosa seriedad nuestras vidas mientras el gran<br />
dios <strong>de</strong> <strong>la</strong> incertidumbre se ríe <strong>de</strong> nosotros.<br />
Preten<strong>de</strong>mos que todos vivamos en el mismo techo sin percatarnos <strong>de</strong>l<br />
ancho, <strong>la</strong>rgo y alto <strong>de</strong> nuestros imaginarios.<br />
Debemos tomar <strong>la</strong>s cosas como vengan, pero también hay que procurar que<br />
vengan como queremos tomárnos<strong>la</strong>s.<br />
La experiencia con su odiosa carga <strong>de</strong> certezas es directamente proporcional<br />
al azar y <strong>la</strong> contingencia.<br />
No nos <strong>de</strong>bemos rebajar hasta el nivel <strong>de</strong> aquellos que dicen que están por<br />
encima <strong>de</strong> nosotros<br />
Acostumbramos dar consejos a los <strong>de</strong>más a sabiendas <strong>de</strong> que no nos han<br />
servido para nada.<br />
Henry Miller afirmaba que l<strong>la</strong>mamos virtu<strong>de</strong>s a los <strong>de</strong>beres que no somos<br />
capaces <strong>de</strong> eludir.<br />
Trabajemos con creatividad y con <strong>la</strong> mayor tranquilidad posible. Lo <strong>de</strong>más<br />
no lo notarán.<br />
Volvemos a creer en nosotros cuando nos cansamos <strong>de</strong> darle <strong>la</strong> razón a todo<br />
el mundo.<br />
La duda es esa frontera invisible que hay entre <strong>la</strong> ignorancia y <strong>la</strong> sabiduría.<br />
Una conversación insulsa se acaba dándole al otro <strong>la</strong> razón <strong>de</strong> inmediato.<br />
482
Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
Si cuando herimos nos imagináramos que le rompemos el brazo a alguien,<br />
sería mucho más fácil hacernos cargo <strong>de</strong>l dolor que le estamos causando.<br />
“Agra<strong>de</strong>ce a <strong>la</strong> l<strong>la</strong>ma su luz, pero no olvi<strong>de</strong>s el pie <strong>de</strong>l candil que constante y<br />
paciente <strong>la</strong> sostiene en <strong>la</strong> sombra”, escribía Rabindranath Tagore.<br />
Si negamos el error, nos negaremos a <strong>la</strong> posibilidad <strong>de</strong> apren<strong>de</strong>r <strong>de</strong> él. Ellos<br />
nos ayudan a repensar y rep<strong>la</strong>ntear nuestras estrategias.<br />
Enten<strong>de</strong>r <strong>la</strong> vida como un obsequio establece un compromiso ecoeficiente y<br />
constante <strong>de</strong> agra<strong>de</strong>cimiento, sosiego y armonía.<br />
El agra<strong>de</strong>cimiento nunca <strong>de</strong>be convertirse en una obligación. Sentirse en<br />
<strong>de</strong>uda no es lo mismo que sentirse agra<strong>de</strong>cido.<br />
La bondad <strong>de</strong>bería pensarse más en términos <strong>de</strong> gratitud, lealtad o solidaridad,<br />
más que en un modo <strong>de</strong> resistencia.<br />
Apren<strong>de</strong>r a ser gratos y a valorar lo que recibimos es indispensable para<br />
ampliar nuestro nivel <strong>de</strong> conciencia.<br />
Enten<strong>de</strong>r <strong>la</strong> vida como un obsequio establece un compromiso constante <strong>de</strong><br />
agra<strong>de</strong>cimiento, sosiego y armonía.<br />
Debemos darle a nuestros fracasos un lugar apropiado en <strong>la</strong> galería<br />
experencial <strong>de</strong> nuestra existencia.<br />
Los elogios que nos hacen por haber sido gratos, <strong>de</strong>bemos recibirlos como si<br />
se tratasen <strong>de</strong> un mal entendido.<br />
Cuando amamos sentimos que el eje <strong>de</strong> nuestras <strong>de</strong>cisiones pasa por el<br />
cuerpo y <strong>la</strong> mente <strong>de</strong>l otro.<br />
Cuando el <strong>de</strong>ber y <strong>la</strong> responsabilidad tocan <strong>la</strong> puerta, no hay nadie en casa.<br />
Rechazamos muchas i<strong>de</strong>as sólo por el hecho <strong>de</strong> que no son nuestras.<br />
Los compromisos multiplican exponencialmente <strong>la</strong> sor<strong>de</strong>ra.<br />
483
Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
E<strong>la</strong>borar una narrativa integradora e incluyente sobre <strong>la</strong>s razones para el<br />
surgimiento y <strong>la</strong> evolución <strong>de</strong>l conflicto armado interno, sobre los actores e intereses<br />
en pugna, así como sobre <strong>la</strong>s memorias que se han gestado en medio <strong>de</strong>l mismo, con<br />
opción preferencial por <strong>la</strong>s memorias <strong>de</strong> <strong>la</strong>s víctimas y por <strong>la</strong>s que han sido hasta<br />
ahora suprimidas, subordinadas o silenciadas.<br />
La <strong>la</strong>bor <strong>de</strong> memoria histórica va más allá <strong>de</strong> <strong>la</strong> reconstrucción <strong>de</strong> los hechos como<br />
datos, o <strong>de</strong> <strong>la</strong> recopi<strong>la</strong>ción <strong>de</strong> testimonios que verifiquen una cierta versión, puesto<br />
que se ocupa <strong>de</strong> los significados, es <strong>de</strong>cir, <strong>de</strong> cómo un evento es vivido y recordado, <strong>de</strong><br />
<strong>la</strong>s maneras en que los individuos a través <strong>de</strong>l tiempo revisten <strong>de</strong> sentido y valoran<br />
ciertas experiencias y <strong>la</strong>s maneras como éstas se preservan y transmiten en <strong>la</strong><br />
memoria social.<br />
La consi<strong>de</strong>ración <strong>de</strong> ‘víctima’ pue<strong>de</strong> enten<strong>de</strong>rse como el reconocimiento <strong>de</strong> un rol<br />
social <strong>de</strong> persona afectada en <strong>de</strong>rechos fundamentales, lo que conlleva a construir<strong>la</strong><br />
como sujeto <strong>de</strong> <strong>de</strong>rechos. En este sentido <strong>la</strong> consi<strong>de</strong>ración <strong>de</strong> ‘víctima’ sería una<br />
forma <strong>de</strong> resistencia activa con el fin <strong>de</strong> evitar <strong>la</strong> impunidad y <strong>la</strong> <strong>de</strong>smemoria,<br />
reconociendo y reconociéndose no sólo en el sufrimiento sino también y especialmente<br />
en <strong>la</strong> condición <strong>de</strong> actores y actoras sociales en el intento <strong>de</strong> que se haga justicia, se<br />
reparen los daños ocasionados y se garantice <strong>la</strong> no repetición <strong>de</strong> <strong>la</strong>s vio<strong>la</strong>ciones.<br />
Universidad <strong>de</strong> los An<strong>de</strong>s. Centro <strong>de</strong> Memoria Histórica. “Recordar y narrar el<br />
conflicto”.<br />
“La creación <strong>de</strong> un museo nacional <strong>de</strong> <strong>la</strong> memoria, un lugar <strong>de</strong> reconocimiento a<br />
<strong>la</strong>s víctimas <strong>de</strong>l <strong>la</strong>rgo conflicto que ha vivido Colombia; en segundo lugar, el tema<br />
<strong>de</strong> los archivos, <strong>la</strong> guarda y protección <strong>de</strong> todas <strong>la</strong>s vio<strong>la</strong>ciones <strong>de</strong> <strong>de</strong>rechos humanos<br />
y en tercer lugar, <strong>la</strong> creación <strong>de</strong> un centro nacional <strong>de</strong> <strong>la</strong> memoria que tendrá que<br />
seguir articu<strong>la</strong>ndo estos procesos que vienen <strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>la</strong>s raíces, <strong>de</strong>s<strong>de</strong> lo profundo<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> sociedad, <strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>la</strong>s organizaciones sociales y que hoy encuentra un lugar <strong>de</strong><br />
reconocimiento institucional a través <strong>de</strong> esta ley [<strong>de</strong> víctimas y restitución <strong>de</strong> tierras”.<br />
Gonzalo Sánchez, director <strong>de</strong>l Centro <strong>de</strong> Memoria Histórica.<br />
484
Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
485
Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
LA SOLEDAD PEDAGÓGICA<br />
XIII<br />
Cuando intentas explicar el inefable espectáculo <strong>de</strong> <strong>la</strong> lucha emprendida,<br />
expones con c<strong>la</strong>ridad meridiana que basta con hacer una lectura rápida<br />
<strong>de</strong> nuestra vida para compren<strong>de</strong>r que todo lo perseguido sólo se consigue<br />
pensando en lo que falta y arriesgando muchas veces lo que más se estima.<br />
Observas con irónico recelo los g<strong>la</strong>mures <strong>de</strong> <strong>la</strong> vida, farsa i<strong>de</strong>ada por seres<br />
a quienes les era más fácil soportar a los <strong>de</strong>más que tolerarse a sí mismos.<br />
Aconsejas <strong>la</strong> soledad para beneficios <strong>de</strong> inventario y ba<strong>la</strong>nces espirituales<br />
y <strong>la</strong> pon<strong>de</strong>ras como el mejor escenario para el reencuentro contigo mismo.<br />
Hoy te recordamos maestro hermano: aprendimos <strong>de</strong> tus virtuosos errores,<br />
nunca pediste nada a cambio, sólo este suspiro que ahora falta y no sobra<br />
hálito <strong>de</strong> vida que escapa <strong>de</strong> nuestro i<strong>de</strong>ario puesto en alguien que no está,<br />
grito exorcizante <strong>de</strong>l alma <strong>de</strong>safiando los diabólicos fantasmas <strong>de</strong>l olvido.<br />
486
Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
XIV. ETOPEDAGOGÍA DE LA COTIDIANIDAD<br />
A. ANECDOFABULARIO. PEQUEÑAS HISTORIAS ZEN<br />
B. SEMBLANZA. UNA UTOPÍA LLAMADA CAMILO.<br />
¡CAMILO VIVE! 50 AÑOS DESPUÉS<br />
C. SOCIOPATOLOGÍA DEL CONFLICTO. ÉTICA Y<br />
PEDAGOGÍA DEL CONFLICTO<br />
D. PARADOJAS E IRONÍAS COLOQUIALES<br />
E. TERRITORIO, CULTURA Y VIDA. CLIPS, TIPS, POT.<br />
EL OBSERVATORIO DE CULTURA, CONVIVENCIA<br />
Y CIUDADANÍA<br />
CRUCE DE CAMINOS. SEÑALES EN LA VÍA<br />
ILUSTRACIÓN XIV<br />
LA SOLEDAD PEDAGÓGICA XIV<br />
La pedagogía <strong>de</strong>be ser ante todo una disciplina humanista y su cualidad ética<br />
<strong>de</strong>be consi<strong>de</strong>rársele como eje fundamental <strong>de</strong> información y formación <strong>de</strong>l docente,<br />
exigiéndole a éste capacitación pedagógica y didáctica constante, actualización en<br />
el área investigativa, participación activa en <strong>la</strong>s activida<strong>de</strong>s <strong>de</strong> extensión cultural y<br />
comunitaria, pero sobre todo, asunción plena <strong>de</strong> su concepción y convicción sobre <strong>la</strong><br />
autonomía docente compromisoria y responsable en el marco <strong>de</strong> <strong>la</strong> vida institucional<br />
y comunitaria y una conciencia moral <strong>de</strong> <strong>la</strong> profesión que dignamente <strong>de</strong>be ejercer,<br />
<strong>de</strong>jando a un <strong>la</strong>do <strong>la</strong> erudición y <strong>la</strong> jactancia aca<strong>de</strong>micista y tomar <strong>de</strong> manera activa<br />
y <strong>de</strong>cidida, <strong>la</strong>s riendas <strong>de</strong>l saber y el quehacer pedagógicos en el marco disciplinar<br />
ético y multi-disciplinario.<br />
487
Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
XIV. ETOPEDAGOGÍA DE LA COTIDIANIDAD<br />
A. ANECDOFABULARIO<br />
PEQUEÑAS HISTORIAS ZEN<br />
Se cuenta que un monje inquirió a su maestro Yueh – Shan en qué pensaba<br />
mientras estaba sentado.<br />
“Pienso en el no pensar”, contestó el maestro.<br />
“Y ¿cómo se hace para pensar en el no pensar?”, preguntó inquietó el monje.<br />
“Sin pensar”, respondió el impasible maestro.<br />
Cierta vez, un discípulo preocupado con sus frecuentes estados <strong>de</strong> alteración,<br />
le preguntó a Yueh – Shan: “tengo una irascibilidad ingobernable, no <strong>la</strong><br />
puedo contro<strong>la</strong>r y me viene <strong>de</strong> improviso… ¿Cómo puedo curarme?”.<br />
“No naciste con el<strong>la</strong> y no forma parte <strong>de</strong> tu propia naturaleza, entonces<br />
no vale <strong>la</strong> pena que te preocupes por ello, ¡<strong>de</strong>séchalo y punto!”, contestó el<br />
maestro.<br />
488
Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
Osho exhortaba cierta vez a uno <strong>de</strong> sus discípulos en su ashram: “Si esperas<br />
algo <strong>de</strong> los <strong>de</strong>más, sufrirás, serás un esc<strong>la</strong>vo <strong>de</strong> ellos aunque te niegues a<br />
servirles, te volverás <strong>de</strong>pendiente y débil. Camina solo pero no te enorgullezcas<br />
<strong>de</strong> ello. Entonces podrás estar en el mundo sin formar parte <strong>de</strong> él. Podrás<br />
poseer sin ser poseído por tus posesiones. Estarás ahí, incorrupto”.<br />
El maestro le pidió que cogiera una fruta <strong>de</strong>l árbol y <strong>la</strong> partiera. Después le<br />
preguntó qué veía. Al ver <strong>la</strong>s semil<strong>la</strong>s. Su mentor le pidió nuevamente que<br />
<strong>la</strong>s partiera. Al preguntarle <strong>de</strong> nuevo qué veía y al respon<strong>de</strong>rle el alumno que<br />
nada, el sabio comentó que en esa esencia sutil don<strong>de</strong> no se percibía nada,<br />
estaba contenido el ser <strong>de</strong> aquel enorme árbol.<br />
Una vez le preguntaron a Osho: “maestro, ¿vale <strong>la</strong> pena esforzarse en mejorar<br />
nuestra personalidad?”. Parece ser que Osho se enfadó bastante: “¿Tú me<br />
has oído hab<strong>la</strong>r <strong>de</strong> eso alguna vez? ¿Mejorar tu personalidad? ¡Esfuérzate<br />
en <strong>de</strong>struir<strong>la</strong>! Tu personalidad no es otra cosa que <strong>la</strong> máscara que usas para<br />
cubrir tu verda<strong>de</strong>ro rostro”.<br />
Había una vez un discípulo honesto y <strong>de</strong> buen corazón, pero todavía su<br />
mente era un juego <strong>de</strong> luces y sombras y no había recobrado <strong>la</strong> comprensión<br />
amplia y conciliadora <strong>de</strong> una mente sin trabas. Como su motivación era<br />
sincera, estudiaba sin cesar y comparaba credos, filosofías y doctrinas. Así<br />
llegó a estar muy <strong>de</strong>sconcertado al comprobar <strong>la</strong> proliferación <strong>de</strong> tantas<br />
enseñanzas y vías espirituales.<br />
Fue entonces cuando le dijo a su maestro: “estoy confundido. ¿Acaso no<br />
existen <strong>de</strong>masiadas doctrinas? ¡La verdad no es una so<strong>la</strong>!”.<br />
El maestro repuso con firmeza: “¿Qué dices insensato? Cada hombre es una<br />
enseñanza, cada hombre una doctrina, cada hombre es una verdad”.<br />
489
Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
El discípulo indaga a su maestro sobre cómo i<strong>de</strong>ntificar y valorar ciertos<br />
comportamientos ambivalentes que son propios <strong>de</strong> <strong>la</strong> condición humana.<br />
El maestro imperturbable respon<strong>de</strong>: “yo tengo dos lobos muy <strong>de</strong>ntro. Uno es<br />
cariñoso y protector; el otro es feroz, ataca y mata”.<br />
El discípulo, inquieto, vuelve a preguntar: “¿cuál <strong>de</strong> los dos triunfará en ese<br />
conflicto?<br />
“Depen<strong>de</strong> <strong>de</strong> cuál <strong>de</strong> los dos alimentas”, contesta impasible el sabio.<br />
Al preguntársele al maestro cuál era el sen<strong>de</strong>ro correcto, éste contestó: “Muchos<br />
caminos conducen a <strong>la</strong> ruta, pero en el fondo sólo hay uno que se bifurca y es el <strong>de</strong><br />
razón práctica”.<br />
“Maestro, ¿qué es el amor?”, preguntó el discípulo. “La ausencia <strong>de</strong>l miedo”,<br />
respondió el maestro. “¿A qué le tenemos miedo”, insistió el pupilo. “Al amor”, dijo<br />
el maestro.<br />
“Oír lo inaudible es una disciplina necesaria para ser un buen maestro. Porque sólo<br />
cuando un lí<strong>de</strong>r ha aprendido a escuchar los dolores que no se expresan y <strong>la</strong>s quejas<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong>s que no se hab<strong>la</strong>, pue<strong>de</strong> inspirar confianza en su gente, <strong>de</strong>scubrir cuando algo<br />
está mal y satisfacer <strong>la</strong>s verda<strong>de</strong>ras necesida<strong>de</strong>s <strong>de</strong> sus estudiantes. A veces sólo<br />
escuchamos pa<strong>la</strong>bras superficiales y no penetramos profundamente en el alma <strong>de</strong><br />
nuestra gente para escuchar sus verda<strong>de</strong>ras opiniones, sentimientos y <strong>de</strong>seos”.<br />
Universidad <strong>de</strong> Harvard. W. Cham Kim y Renée A. Mauborgne. “Los sonidos <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
selva”, <strong>de</strong> <strong>la</strong> obra “Las parábo<strong>la</strong>s <strong>de</strong>l li<strong>de</strong>razgo”.<br />
490
Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
B.SEMBLANZA<br />
UNA UTOPÍA LLAMADA CAMILO<br />
El 26 <strong>de</strong> junio <strong>de</strong> 1965, el car<strong>de</strong>nal Luis Concha Córdoba, férreo <strong>de</strong>fensor <strong>de</strong>l<br />
Concordato y guardián <strong>de</strong> <strong>la</strong> heredad y los privilegios <strong>de</strong>l clero colombiano,<br />
acepta <strong>la</strong> renuncia <strong>de</strong> Camilo Torres a sus votos sacerdotales (“So<strong>la</strong>mente el<br />
Señor sabe que mi <strong>de</strong>cisión <strong>la</strong> he tomado fundamentalmente por amor a su<br />
Iglesia y al pueblo que Él redimió”). Un día <strong>de</strong>spués, oficia su última misa en<br />
<strong>la</strong> iglesia <strong>de</strong> San Diego. Allí reitera los postu<strong>la</strong>dos que <strong>de</strong>fendió durante 10<br />
años como capellán <strong>de</strong> <strong>la</strong> Universidad Nacional: “La razón y <strong>la</strong>s costumbres<br />
son en un pueblo libre, lo que <strong>la</strong>s ca<strong>de</strong>nas y los ca<strong>la</strong>bozos son en un pueblo<br />
esc<strong>la</strong>vo (…). Nuestro <strong>de</strong>ber es hacer <strong>la</strong> revolución. El<strong>la</strong> se convierte en una<br />
necesidad para dar <strong>de</strong> comer al hambriento, beber al sediento y vestir al<br />
<strong>de</strong>snudo”.<br />
Atrás ha quedado su vida <strong>de</strong> monje dominico y su or<strong>de</strong>namiento en 1954<br />
(“La or<strong>de</strong>n más atrasada <strong>de</strong>l mundo”, según su madre, “ dueña y gestora<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> criminal Inquisición”, según el cura); sus estudios <strong>de</strong> Sociología en<br />
<strong>la</strong> universidad <strong>de</strong> Lovaina; sus contactos con <strong>la</strong> Democracia Cristiana; sus<br />
pláticas con los sacerdotes obreros y con los mineros belgas; su tesis <strong>de</strong> grado<br />
(“La proletarización <strong>de</strong> Bogotá”, 1958); los diálogos con el abate capuchino<br />
Pierre (“El ángel <strong>de</strong> los pobres”); su vida <strong>de</strong> obrero basuriego parisiense y<br />
por fin, ese memorable encuentro con un grupo <strong>de</strong> cristianos que militaban<br />
en un grupo revolucionario c<strong>la</strong>n<strong>de</strong>stino que luchaba por <strong>la</strong> liberación <strong>de</strong><br />
Argelia.<br />
Luego vendrá su regreso a Bogotá en 1959 y sus oficios re<strong>la</strong>psos como guía<br />
espiritual <strong>de</strong> <strong>la</strong> Universidad Nacional al igual que el proyecto “P<strong>la</strong>n piloto<br />
<strong>de</strong>l barrio Tunjuelito, Bogotá” (Premio Nacional Alejandro Ángel Escobar),<br />
pionero <strong>de</strong>l método IAP (Investigación-Acción-Participación) en América<br />
Latina. La creación <strong>de</strong> <strong>la</strong> cátedra y 4 años <strong>de</strong>spués, el Primer Congreso<br />
Nacional <strong>de</strong> Sociología (1963) con su explosiva ponencia: “La violencia y<br />
los cambios socioculturales en <strong>la</strong>s áreas rurales colombianas”. La gestación<br />
<strong>de</strong> una obra memorable (“La violencia en Colombia”) con Or<strong>la</strong>ndo Fals<br />
Borda, Germán Guzmán Campo y Eduardo Umaña luna, forma parte <strong>de</strong><br />
ese frondoso currículum vitae.<br />
491
Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
Participa activamente en los <strong>de</strong>bates estudiantiles: <strong>la</strong>s revoluciones rusa y<br />
china, <strong>la</strong> Guerra Fría y <strong>la</strong> causa cubana, son parte <strong>de</strong>l temario febril <strong>de</strong> aquellos<br />
días (“En <strong>la</strong> Universidad estoy feliz. El trabajo con los estudiantes me ha<br />
formado, <strong>de</strong>spués <strong>de</strong>l trabajo con los pobres”). Camilo es el invitado especial<br />
a un sinnúmero <strong>de</strong> eventos sobre Reforma Agraria y Acción Comunal. La<br />
ESAP por aquellos días, un consagrado escenario para <strong>la</strong> discusión sociopolítica<br />
lo nombrará <strong>de</strong>cano <strong>de</strong> su Instituto <strong>de</strong> Administración Social.<br />
También será promotor <strong>de</strong> una granja experimental en Yopal, miembro <strong>de</strong><br />
<strong>la</strong> junta directiva <strong>de</strong>l INCORA y lí<strong>de</strong>r político y religioso en los barrios <strong>de</strong>l<br />
sur <strong>de</strong> Bogotá y Cogua…<br />
“El cura revolucionario” se convierte así, en una amenaza pública para<br />
<strong>la</strong> plutocracia colombiana y sus títeres y cómplices (escribas, burócratas y<br />
tonsurados) y, <strong>de</strong>s<strong>de</strong> luego, para los primeros gobiernos <strong>de</strong>l Frente Nacional<br />
(Alberto Lleras Camargo y Guillermo León Valencia). Con sus dotes <strong>de</strong><br />
mal orador y su imp<strong>la</strong>cable pluma construye <strong>la</strong> p<strong>la</strong>taforma i<strong>de</strong>ológica <strong>de</strong> un<br />
movimiento que difun<strong>de</strong> a través <strong>de</strong> <strong>la</strong>s 13 entregas <strong>de</strong> su semanario “Frente<br />
Unido” (10.000 ejemp<strong>la</strong>res). En su primer número envía un “Mensaje a los<br />
cristianos”: “Es necesario quitarles el po<strong>de</strong>r a <strong>la</strong>s minorías privilegiadas para<br />
dárselo a <strong>la</strong>s mayorías pobres”.<br />
La irrupción en América <strong>la</strong>tina <strong>de</strong> <strong>la</strong> Teología <strong>de</strong> <strong>la</strong> Liberación, hija rebel<strong>de</strong><br />
<strong>de</strong>l Concilio Vaticano II, el nacimiento <strong>de</strong>l ELN, <strong>la</strong> operación “Dardo”,<br />
<strong>la</strong> toma <strong>de</strong> Simacota (07-01-1965), el reportaje hecho a <strong>la</strong> revista Semana<br />
(“La rebelión <strong>de</strong> <strong>la</strong>s sotanas”,18-07-1965), entre otros, acercan a Camilo al<br />
movimiento insurgente. Un año <strong>de</strong>spués se conoce su “Proc<strong>la</strong>ma al Pueblo<br />
Colombiano” y un manifiesto firmado por Camilo Torres, Fabio Vásquez<br />
Castaño y Víctor Medina Morón dando a conocer los motivos por los cuales<br />
se incorpora el ex-cura a <strong>la</strong> guerril<strong>la</strong>.<br />
El 18 <strong>de</strong> octubre, Camilo se interna en el monte no sin antes ser fotografiado<br />
con un fusil prestado, un uniforme corto <strong>de</strong> tal<strong>la</strong> y una expresión don<strong>de</strong><br />
se mezc<strong>la</strong>n el temor, <strong>la</strong> ingenuidad y el febricitante i<strong>de</strong>alismo <strong>de</strong> su lucha.<br />
Camilo con escaso entrenamiento militar, 4 meses <strong>de</strong>spués, ya estaba <strong>de</strong><br />
forma ineluctable y “por voluntad propia”, en primera línea <strong>de</strong> combate.<br />
Nace 8 meses <strong>de</strong>spués y muere 8 meses antes que el Che Guevara. “Lo<br />
<strong>de</strong>jaron solo (…). Un sacrificio inútil (…). Buscan un héroe y luego lo<br />
convierten en mártir”, se comentó por aquellos días.<br />
492
Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
De todo ello sólo queda un vago, agridulce y rabioso recuerdo perdido en el<br />
tiempo y en <strong>la</strong>s montañas <strong>de</strong> Santan<strong>de</strong>r; un poemario y un cancionero social<br />
que se convirtió en “música para p<strong>la</strong>nchar”; una falsa y fervorosa predicción<br />
y una fugaz consigna <strong>de</strong> lucha: “En un <strong>la</strong>pso aproximado <strong>de</strong> 5 a 7 años se<br />
hará <strong>la</strong> revolución en Colombia (…). Sólo así, podremos hacer realidad el<br />
amor que los cristianos <strong>de</strong>bemos tener por nuestro prójimo”.<br />
¡CAMILO VIVE! CINCUENTA AÑOS DESPUÉS<br />
El 15 <strong>de</strong> febrero <strong>de</strong> 1966, <strong>la</strong> batería 120 <strong>de</strong>l batallón Bogotá bajo <strong>la</strong>s ór<strong>de</strong>nes<br />
<strong>de</strong>l general Álvaro Valencia Tovar, reacciona ante <strong>la</strong> emboscada <strong>de</strong> una<br />
columna guerrillera en Patiocemento (San Vicente <strong>de</strong> Chucurí, Santan<strong>de</strong>r).<br />
En el suelo uno <strong>de</strong> los militares heridos dispara una ráfaga <strong>de</strong>s<strong>de</strong> su carabina<br />
M2. Fabio Vásquez con <strong>de</strong>streza logra internarse en <strong>la</strong> selva; Camilo, torpe y<br />
confuso, no logra coger el fusil <strong>de</strong>l combatiente muerto ni alcanza el manigual;<br />
dos ba<strong>la</strong>s mortales calibre 30 lo hieren en el hombro y el abdomen; tres<br />
compañeros intentan rescatarlo, pero son abatidos… El novel combatiente<br />
con sus 37 años y con escasos cuatro meses <strong>de</strong> entrenamiento militar, muere<br />
junto a cinco guerrilleros más en su primera acción militar.<br />
Camilo mira hacia el cielo con sus ojos azules llenos <strong>de</strong> dulce perplejidad<br />
y escucha cómo aquel sargento reporta su parte <strong>de</strong> guerra victorioso:<br />
“hemos “ a un guerrillero f<strong>la</strong>co y muy alto, con <strong>la</strong> cara llena<br />
<strong>de</strong> picaduras <strong>de</strong> insectos, con barba y pelo <strong>la</strong>rgos… lleva unas cartas en el<br />
bolsillo en otro idioma y una pipa”. Aquí, entonces, comienza <strong>la</strong> leyenda: los<br />
soldados campesinos se sienten culpables al saber, horas <strong>de</strong>spués, que han<br />
matado un sacerdote y con <strong>la</strong> psicosis propia <strong>de</strong> <strong>la</strong> guerra, temerosos cuentan<br />
cómo “el fantasma <strong>de</strong>l cura” se aparece en sus literas. El pelotón es puesto en<br />
tratamiento psiquiátrico y en un retiro espiritual, el capellán militar, <strong>de</strong>spués<br />
<strong>de</strong> ben<strong>de</strong>cir <strong>la</strong>s armas fratricidas, advierte: “No pue<strong>de</strong> cambiarse <strong>la</strong> hostia<br />
por el fusil”… ¡Qué ironía!<br />
493
Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
Fernando Torres or<strong>de</strong>na <strong>de</strong>s<strong>de</strong> Minnesota que su hermano sea enterrado<br />
en secreto, lejos <strong>de</strong> “<strong>de</strong>mostraciones vulgares y estentóreas promovidas<br />
por aquellos que lo consi<strong>de</strong>ran <strong>de</strong>spués <strong>de</strong> muerto un arma para crear el<br />
<strong>de</strong>sor<strong>de</strong>n y sacar provecho para sus propias ambiciones (…). No quiero que<br />
utilicen sus restos para hacer una revolución”. Contrario a ello, su madre,<br />
Isabel Restrepo, afirma: “Camilo comenzó a vivir el día que lo mataron”.<br />
Con el cráneo <strong>de</strong>formado por los cu<strong>la</strong>tazos recibidos, es envuelto en 3 bolsas<br />
<strong>de</strong> polietileno y sepultado en el sitio <strong>de</strong> combate al <strong>la</strong>do <strong>de</strong> una Ceiba que<br />
lo acoge <strong>de</strong>s<strong>de</strong> su frondoso mundo, dulce y algodonado. Un topógrafo hace<br />
el p<strong>la</strong>no <strong>de</strong>l lugar que luego es guardado en <strong>la</strong> caja fuerte <strong>de</strong> <strong>la</strong> guarnición<br />
militar.<br />
3 años <strong>de</strong>spués, se exhuma el cadáver y sus restos -una ironía más-, son<br />
colocados en una urna funeraria y ésta, en una tumba sin lápida en el panteón<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> 5ª Brigada <strong>de</strong>l cementerio Bumangués, no sin antes recibir en <strong>la</strong> capil<strong>la</strong><br />
<strong>de</strong>l batallón, exequias solemnes como si hubiera sido un héroe militar… El<br />
capellán y los pocos concurrentes no saben a quién están enterrando.<br />
En el año 2002, su hermano crema los restos <strong>de</strong> Camilo y sus cenizas son<br />
colocadas en el mausoleo familiar <strong>de</strong>l cementerio Central <strong>de</strong> Bogotá. 50 años<br />
<strong>de</strong>spués, nuestro excéntrico presi<strong>de</strong>nte or<strong>de</strong>na a <strong>la</strong>s fuerzas militares buscar<br />
los restos <strong>de</strong> Camilo “para que, en un gesto simbólico, podamos continuar en<br />
ese proceso <strong>de</strong> terminar esta guerra y reconciliarnos todos los colombianos”.<br />
El Consejo Directivo <strong>de</strong> <strong>la</strong> Universidad Nacional, para cerrar inexplicablemente<br />
el necrótico show, or<strong>de</strong>na exhibir <strong>la</strong> sotana <strong>de</strong>l cura guerrillero. La leyenda a<br />
manera <strong>de</strong> historieta, cabalga sobre sus dos gran<strong>de</strong>s errores: haberse hecho<br />
sacerdote sin vocación alguna y guerrillero sin aptitud para ello. Muchos<br />
repasan sumidos en un pru<strong>de</strong>nte silencio, sus “consignas subversivas”:<br />
“Si Jesús viviera, sería guerrillero (…). El <strong>de</strong>ber <strong>de</strong> todo cristiano es ser<br />
revolucionario (…). Sólo a través <strong>de</strong> <strong>la</strong> revolución podremos realizar el amor<br />
que los hombres <strong>de</strong>ben tener a su prójimo (…). ¡Hasta <strong>la</strong> victoria final! La<br />
lucha es <strong>la</strong>rga, ¡Comencemos ya!”.<br />
Camilo Torres, al igual que el Che Guevara, sigue presente en el quimérico<br />
imaginario <strong>de</strong> aquellos que febrilmente se aferran a los estólidos i<strong>de</strong>arios<br />
<strong>de</strong> una revolución fallida. El ELN hizo hace 10 años una semb<strong>la</strong>nza <strong>de</strong>l<br />
494
Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
“mártir” (“¡Camilo Vive!”): “Camilo se enfrentó a <strong>la</strong> mentira y <strong>la</strong> doble moral<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong>s c<strong>la</strong>ses dominantes y <strong>la</strong> iglesia colombiana y con su verbo, su pluma y<br />
li<strong>de</strong>razgo les <strong>de</strong>snudó sus vilezas. Por eso fue excomulgado y reprimido (…).<br />
Camilo se niega a regresar a <strong>la</strong> madre tierra y yace invencible en nuestras<br />
montañas que nunca cal<strong>la</strong>n”.<br />
SEMILLERO CAMILISTA<br />
“Nuestros campesinos, ya saben a qué atenerse. Ya saben para qué se tienen que<br />
preparar. Ellos no se <strong>la</strong>nzan a una aventura pero no rehúyen <strong>la</strong> lucha. Ya <strong>la</strong><br />
oligarquía, con el estado <strong>de</strong> sitio, ha sacado al pueblo a <strong>la</strong>s p<strong>la</strong>zas públicas. Ya lo<br />
persigue con ametral<strong>la</strong>doras en recintos cerrados, como en Me<strong>de</strong>llín. Cuando nos<br />
haga <strong>la</strong> vida imposible en <strong>la</strong> ciudad, tenemos que ir al campo. Y <strong>de</strong>l campo no<br />
po<strong>de</strong>mos botarnos al mar. Allí tendremos que resistir.<br />
Esperamos que los estudiantes respondan a <strong>la</strong> l<strong>la</strong>mada que les hace su patria en este<br />
momento trascen<strong>de</strong>ntal <strong>de</strong> su historia y que para eso dispongan su ánimo para oír<strong>la</strong><br />
y seguir<strong>la</strong> con una generosidad sin límites.<br />
No <strong>de</strong>bemos ponernos a discutir si el alma es mortal o inmortal. Pensemos que el<br />
alma sí es mortal y <strong>de</strong>rrotemos el hambre para tener <strong>la</strong> capacidad y <strong>la</strong> posibilidad <strong>de</strong><br />
discutir <strong>de</strong>spués su mortalidad o inmortalidad.<br />
Pero cuando el pueblo se <strong>de</strong>cida a luchar hasta el fin no habrá ninguna potencia que<br />
pueda ser superior a <strong>la</strong> potencia <strong>de</strong> ese pueblo que quiere su libertad.<br />
Sólo <strong>la</strong> gente humanitaria se preocupa por ese pingajo aterrorizado en que nos<br />
convertimos al enfrentarnos a <strong>la</strong> dimensión <strong>de</strong>sconocida <strong>de</strong>l dolor.<br />
La revolución es un i<strong>de</strong>al que <strong>de</strong>be fijarse <strong>de</strong> una manera <strong>de</strong>terminada y precisa. No<br />
po<strong>de</strong>mos unirnos con base en ilusiones vagas.<br />
Una <strong>de</strong> <strong>la</strong>s primeras condiciones para hacer <strong>la</strong> revolución es lograr que <strong>la</strong> c<strong>la</strong>se<br />
popu<strong>la</strong>r tenga una conciencia común.<br />
La razón y <strong>la</strong>s costumbres son en un pueblo libre lo que <strong>la</strong>s ca<strong>de</strong>nas y los ca<strong>la</strong>bozos<br />
son en un pueblo esc<strong>la</strong>vo.<br />
495
Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
C. SOCIOPATOLOGÍA DE LA VIDA COTIDIANA<br />
• Dos viejos aforismos han <strong>de</strong>jado su rúbrica intemporal: <strong>la</strong> culpa camina<br />
tan lenta que terminan por alcanzar<strong>la</strong> el perdón y el olvido… Aquel<br />
que perdona y olvida es porque ya el asunto poco le importa. Algunos<br />
politólogos sostienen que quienes afirman que no pue<strong>de</strong> haber paz<br />
sin justicia se engañan: Sudáfrica, Bosnia e Ir<strong>la</strong>nda han vivido, según<br />
ellos, procesos “exitosos” <strong>de</strong> paz y reconciliación a base <strong>de</strong> olvidos<br />
<strong>de</strong>liberados… Otros l<strong>la</strong>man a esto impunidad… Tal vez.<br />
• Los sumisos y conformistas, eternos esc<strong>la</strong>vos <strong>de</strong>l qué dirán, prefieren <strong>la</strong><br />
mordaza y el dogal a asumir que son seres vivos, libertarios y pensantes.<br />
Son zombis, seres fosilizados, ciudadanos anómicos, íncubos y súcubos<br />
que viven en <strong>la</strong>s tinieb<strong>la</strong>s <strong>de</strong> <strong>la</strong> pasividad por miedo a <strong>la</strong> luz redimidora.<br />
Son seres mutantes y vacíos que prefieren el or<strong>de</strong>n preestablecido y <strong>la</strong><br />
vida contemp<strong>la</strong>tiva a <strong>la</strong> meditación activa, movilizante y transformadora.<br />
• Allí, en <strong>la</strong>s pare<strong>de</strong>s <strong>de</strong> cementerios, túneles, cárceles o letrinas, se escribe<br />
<strong>la</strong> textualidad alternativa que emerge <strong>de</strong> ensoñaciones nigromantes,<br />
libertarias o excrementicias: Todos prometen, nadie cumple. Vote por<br />
nadie… Co<strong>la</strong>bore con <strong>la</strong>s autorida<strong>de</strong>s, <strong>de</strong>núncie<strong>la</strong>s… No hay paz que<br />
dure cien años ni pueblo que lo resista… Au<strong>la</strong>s sí, jau<strong>la</strong>s no… Si soy<br />
lo que sé, ¿sé lo que soy?... ¡Abajo los altos mandos! ¡Arriba los bajos<br />
fondos!<br />
• La superación <strong>de</strong> <strong>la</strong> discriminación no se consigue con gemidos <strong>la</strong>stimeros<br />
y victimistas, ni con <strong>la</strong> difusión altisonante y mentirosa <strong>de</strong> profundos<br />
abismos sociales, diferencias <strong>de</strong> c<strong>la</strong>se imposibles <strong>de</strong> superar, enarbo<strong>la</strong>das<br />
como escudos y estandartes por quienes excluyen y discriminan. Niegan<br />
taxativamente que el reconocimiento <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>otredad</strong> sólo se logra a través<br />
<strong>de</strong>l diálogo alterativo por complejo y sinuoso que parezca.<br />
• Vivimos entre falseda<strong>de</strong>s manifiestas, eufóricas arrogancias, pegajosas<br />
untuosida<strong>de</strong>s, so<strong>la</strong>pados eufemismos, ha<strong>la</strong>gos gratuitos e inmerecidos,<br />
consumismos provocadores, ambiciones <strong>de</strong>smedidas, mensajes<br />
subliminales y manipu<strong>la</strong>dores, pragmatismos <strong>de</strong>svergonzados… Con<br />
estas socio-patologías entramos al nuevo siglo, luctuoso escenario que<br />
presencia <strong>la</strong> muerte <strong>de</strong> <strong>la</strong>s viejas formas <strong>de</strong> conciencia social.<br />
496
Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
• Por memoria histórica y colectiva se entien<strong>de</strong> una mezc<strong>la</strong> <strong>de</strong> hechos<br />
históricos mitificados y <strong>de</strong> mitos elevados a <strong>la</strong> categoría <strong>de</strong> hechos<br />
históricos. Al ser partidarios <strong>de</strong> <strong>la</strong> i<strong>de</strong>a <strong>de</strong>l filósofo alemán Fe<strong>de</strong>rico<br />
Nietzsche quien sostiene que no hay hechos sino interpretaciones,<br />
muchos comparten <strong>la</strong> tesis <strong>de</strong> que <strong>la</strong> historia nunca ha existido y ha<br />
sido, más bien, un invento <strong>de</strong> los seres humanos cargado <strong>de</strong> farsa y <strong>de</strong><br />
disimulo..<br />
• Detestamos a quienes no viven alqui<strong>la</strong>ndo muletas ni medran a expensas<br />
<strong>de</strong> terapias subsidiadas. Vivimos experimentando fórmu<strong>la</strong>s y p<strong>la</strong>cebos<br />
para hacer que nuestras perogrul<strong>la</strong>das se vuelvan operativas y funcionales.<br />
Consi<strong>de</strong>ramos seres confusos, hiperbólicos, perifrásicos e ininteligibles<br />
a aquellos que no participan <strong>de</strong> nuestro mundo lúbrico y fementido<br />
cargado <strong>de</strong> prejuicios, entelequias y eufemismos.<br />
• Incursionamos con ese ímpetu colonizador y esa insensatez obsesiva que<br />
nos caracteriza, en esas regiones don<strong>de</strong> campea <strong>la</strong> <strong>la</strong>xitud y <strong>la</strong> omisión y<br />
<strong>la</strong>nzamos <strong>de</strong>s<strong>de</strong> allí, conjuros a través <strong>de</strong> <strong>la</strong> magia <strong>de</strong> <strong>la</strong>s pa<strong>la</strong>bras contra<br />
<strong>la</strong> proscripción, el oprobio y <strong>la</strong> crueldad. Seguimos empecinados en creer<br />
que podremos vencer <strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>la</strong> vaga luminosidad <strong>de</strong> nuestra vaci<strong>la</strong>nte<br />
militología a esos guardianes <strong>de</strong> <strong>la</strong> oscuridad.<br />
• El pensamiento divergente con toda su carga disi<strong>de</strong>nte y subvertidora,<br />
es signo <strong>de</strong> vida y progreso, es el grito rebel<strong>de</strong> y cal<strong>la</strong>do <strong>de</strong> <strong>la</strong> luz que<br />
se enfrenta a <strong>la</strong>s oscuras y oprobiosas re<strong>la</strong>ciones <strong>de</strong> po<strong>de</strong>r. Las formas<br />
alternativas <strong>de</strong> pensar enriquecen el mundo neuronal con nuevas e<br />
insumisas sinapsis y le <strong>de</strong>c<strong>la</strong>ra <strong>la</strong> guerra al inmovilismo y <strong>la</strong> apatía,<br />
señales inequívocas <strong>de</strong> <strong>la</strong> muerte <strong>de</strong> <strong>la</strong> conciencia.<br />
• Muchos seguimos compartiendo esa impresión que nos causa <strong>la</strong>s míticas<br />
torrenteras griegas que <strong>de</strong>linean los oscuros repliegues <strong>de</strong> <strong>la</strong> condición<br />
humana y <strong>de</strong>marcan, a su vez, <strong>la</strong> frontera entre <strong>la</strong> vida y <strong>la</strong> muerte <strong>de</strong><br />
nuestro mundo axiológico: Leteo (río <strong>de</strong>l olvido), Estigia (río <strong>de</strong>l odio),<br />
Aqueronte (río <strong>de</strong>l dolor), Cocito (río <strong>de</strong>l <strong>la</strong>mento) y el flegetonte (río <strong>de</strong><br />
fuego y sangre según Dante Aligheri).<br />
• Dicen que somos peligrosos anarquistas y en algo tienen razón: ha<br />
sido el caos el que ha engendrado el or<strong>de</strong>n. Los paradigmas .según los<br />
497
Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
entendidos, nacen en <strong>la</strong> periferia. Dicen que no nos necesitan, pero<br />
notamos cómo nos ponen <strong>de</strong>masiado cuidado. Se incomodan porque no<br />
le apostamos mentirosamente a ese mundo <strong>de</strong> imposturas don<strong>de</strong> reinan<br />
lo obvio y lo trivial.<br />
• Generamos a lo <strong>la</strong>rgo <strong>de</strong> nuestra vida momentos intermitentes <strong>de</strong> ilusión<br />
o <strong>de</strong>sengaño que unas veces nos acercan a <strong>la</strong> alegría y, otras tantas, al dolor<br />
y al sufrimiento ofreciéndonos una visión distorsionada <strong>de</strong> <strong>la</strong> realidad.<br />
Sólo conociéndonos <strong>de</strong> verdad, podríamos quitarnos esos engañosos<br />
“velos” y <strong>de</strong>scubrir lo maravillosa que es nuestra singu<strong>la</strong>ridad.<br />
• Los imperativos categóricos llámense <strong>de</strong>beres, compromisos o exigencias,<br />
nos producen urticaria sobre todo cuando son producto <strong>de</strong> imposiciones<br />
y verticalismos. Ya no creemos en <strong>la</strong>s prédicas maximalistas ni en los<br />
referentes axiológicos tradicionales… a esto, algunos custodios <strong>de</strong> “<strong>la</strong>s<br />
buenas costumbres” lo han l<strong>la</strong>mado crisis <strong>de</strong> valores.<br />
• Las tecnologías <strong>de</strong> <strong>la</strong> información anuncian <strong>la</strong> muerte <strong>de</strong> <strong>la</strong> privacidad.<br />
Hemos sacrificado nuestra intimidad en pos <strong>de</strong> <strong>la</strong> comodidad que ofrece<br />
toda <strong>la</strong> parafernalia mediática. Ante un mundo frenético y paranoi<strong>de</strong><br />
como el nuestro, c<strong>la</strong>mar por <strong>la</strong> protección <strong>de</strong> nuestra privacidad es como<br />
pedirle a un voyerista que instale <strong>la</strong>s persianas <strong>de</strong> nuestra casa.<br />
• Las realida<strong>de</strong>s sociopolíticas y recurrentes que vivimos a diario cargadas<br />
<strong>de</strong> fingidos perdones y olvidos <strong>de</strong>liberados, niegan <strong>la</strong> máxima aquel<strong>la</strong><br />
que asegura que quienes olvidan su pasado están con<strong>de</strong>nados a repetirlo.<br />
No sabemos si Borges, nuestro venerable ciego, estaba equivocado al<br />
pensar que el olvido es <strong>la</strong> única venganza y el único perdón.<br />
• Bajar a <strong>la</strong> mitad el número <strong>de</strong> pobres que hay en el mundo, fue una <strong>de</strong> <strong>la</strong>s<br />
mentirosas y fallidas metas <strong>de</strong>l milenio propuestas para el 2015. Quedó<br />
en veremos <strong>la</strong> construcción <strong>de</strong> un “Museo <strong>de</strong> <strong>la</strong> Pobreza” para que <strong>la</strong>s<br />
futuras generaciones recuer<strong>de</strong>n los horrores que sufrieron millones <strong>de</strong><br />
personas, víctimas <strong>de</strong> <strong>la</strong> miseria y <strong>la</strong> exclusión.<br />
• La cultura <strong>de</strong> lo eficaz, pragmático, medible y verificable ha entonado<br />
un codificado réquiem por <strong>la</strong>s utopías. Éstas, caquéxicas y exánimes,<br />
no pue<strong>de</strong>n <strong>de</strong>fen<strong>de</strong>rse y menos, hacer uso <strong>de</strong> <strong>la</strong> filosofía política como<br />
498
Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
posibilidad <strong>de</strong> visibilizarse como experiencia vital… Hemos vivido a<br />
expensas <strong>de</strong> <strong>la</strong> utopía, pero no hemos vivido en el<strong>la</strong>.<br />
• Una educación excluyente y domesticadora hace que subsista <strong>la</strong> inequidad<br />
y <strong>la</strong> injusticia social, se reproduzca <strong>la</strong> <strong>de</strong>sigualdad y se acrecienten <strong>la</strong>s<br />
diferencias socioculturales que perpetúan el atraso y <strong>la</strong> miseria. Son <strong>la</strong><br />
pobreza -no los pobres- y <strong>la</strong> exclusión -no los excluidos- los obstáculos<br />
para el <strong>de</strong>sarrollo humano <strong>de</strong> nuestra nación.<br />
• La impunidad es <strong>la</strong> nodriza <strong>de</strong>l olvido. Al mentir con cinismo y confundir<br />
el perdón con <strong>la</strong> omisión, convierte <strong>la</strong> vileza en hazaña y al vil<strong>la</strong>no en<br />
héroe. El f<strong>la</strong>gelo <strong>de</strong> <strong>la</strong> impunidad que azota a nuestro país, ha convertido<br />
en una fa<strong>la</strong>cia <strong>la</strong> creencia <strong>de</strong> que no pue<strong>de</strong> haber una verda<strong>de</strong>ra paz sin<br />
haberse hecho realidad una justicia restaurativa.<br />
• Una cultura mimética, masificadora y repetitiva nos ha <strong>de</strong>svincu<strong>la</strong>do <strong>de</strong><br />
nuestra historia personal y social y al <strong>de</strong>sconocer necesida<strong>de</strong>s y valores, ha<br />
<strong>de</strong>struido vivencias y re<strong>la</strong>ciones i<strong>de</strong>ntitarias. Es hora <strong>de</strong> reencontrarnos<br />
a través <strong>de</strong> <strong>la</strong> cultura que viabiliza nuestras utopías y permite que <strong>la</strong>s<br />
forjemos, vivamos y compartamos.<br />
• Nuestro mundo intrapersonal se ha convertido en un campo <strong>de</strong><br />
concentración interactivo. Uno <strong>de</strong> los <strong>de</strong>rechos a reivindicar hoy día y<br />
que se torna fundamental, es el <strong>de</strong> <strong>la</strong> soledad compartida. Todos tenemos<br />
tres vidas: pública, privada y secreta. Sólo en nuestra mente logramos<br />
tener esa privacidad tan anhe<strong>la</strong>da.<br />
• El experimento <strong>de</strong>l psicólogo Philipp Zimbardo <strong>de</strong> <strong>la</strong> universidad <strong>de</strong><br />
Stanford conocido como “La teoría <strong>de</strong> <strong>la</strong>s ventanas rotas”, a<strong>de</strong>más <strong>de</strong> ser<br />
una propuesta piadosa <strong>de</strong> autocuidado ciudadano, enseña que el dolo no<br />
tiene sello <strong>de</strong> c<strong>la</strong>se, ni sesgo social alguno… En otras pa<strong>la</strong>bras, <strong>de</strong>muestra<br />
que los ricos también roban.<br />
• El estoicismo y el cinismo son esos extremos entre los que osci<strong>la</strong><br />
rítmicamente el péndulo <strong>de</strong> <strong>la</strong> hipócrita condición humana. Respon<strong>de</strong>mos<br />
con nuestras expresiones al juego íntimo y secreto <strong>de</strong> pasiones <strong>de</strong>smedidas,<br />
juego que muchas veces se torna lesivo y peligroso y muchas veces, fatal<br />
e irreversible.<br />
499
Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
• Nuestra vida transcurre <strong>de</strong> manera pendu<strong>la</strong>r y enajenante entre fijismos<br />
egocéntricos y alienantes masificaciones don<strong>de</strong> no hay espacio para<br />
el diálogo alterativo. Ahogados en un silencio tóxico, hemos asumido<br />
actitu<strong>de</strong>s contrarias a nuestros valores y principios y carentes, por en<strong>de</strong>,<br />
<strong>de</strong> compromiso.<br />
• El escritor noruego Jostein Gaar<strong>de</strong>r seña<strong>la</strong>ba los contrasentidos re<strong>la</strong>tivistas<br />
<strong>de</strong> nuestras creencias: si creemos en los dogmas y <strong>la</strong>s prescripciones <strong>de</strong>l<br />
Cristianismo o <strong>de</strong>l Is<strong>la</strong>m, a ello lo l<strong>la</strong>mamos fe; pero si creemos en <strong>la</strong><br />
Astrología, los duen<strong>de</strong>s o el viernes 13, lo consi<strong>de</strong>ramos superstición.<br />
• No sabemos ni queremos medir el alcance insospechado <strong>de</strong> nuestras<br />
exuberantes realizaciones porque tememos enfrentarnos a nuestras<br />
interpe<strong>la</strong>ntes realida<strong>de</strong>s. Intentamos <strong>de</strong>sconocer<strong>la</strong>s disfrazando nuestra<br />
incapacidad con una fastidiosa y ostentadora autosuficiencia.<br />
• Escuchar para conocerse; conocerse para confiar en uno mismo; confiar<br />
en sí mismo para salir <strong>de</strong> nuestras zonas rutinarias y <strong>de</strong> confort; salir <strong>de</strong><br />
<strong>la</strong> rutina para arriesgarse a explorar territorios inciertos; explorar para<br />
compren<strong>de</strong>r y (re) apren<strong>de</strong>r; apren<strong>de</strong>r para crecer y vivir conscientemente.<br />
• Cuando contemplemos en un futuro no muy lejano <strong>la</strong> forma como hoy<br />
afrontamos nuestras conflictivas crisis y <strong>la</strong>s oportunida<strong>de</strong>s <strong>de</strong> crecimiento<br />
que traen nuestras situaciones problematizadoras, nos preguntaremos<br />
cómo diablos fue posible tanta ignorancia, estulticia e intolerancia.<br />
• La memoria histórica y colectiva se convierte en una carga culpabilizadora<br />
que busca nuevos chivos expiatorios: los neonazis culpan a los judíos<br />
<strong>de</strong> su <strong>de</strong>rrota bélica y los judíos, a su vez, subliman los vejámenes <strong>de</strong>l<br />
holocausto <strong>de</strong>scargando su soberbia sionista sobre los palestinos.<br />
• Cuenta una fábu<strong>la</strong> antigua que esto le contestó el cráneo a un viajero<br />
preguntón: “Entre los muertos nadie es rey ni súbdito; allí no hay verano<br />
ni invierno; nadie conoce una felicidad más perfecta que <strong>la</strong> nuestra…<br />
¿Quién quisiera regresar a los trabajos y penalida<strong>de</strong>s <strong>de</strong>l mundo <strong>de</strong> los<br />
vivos?”.<br />
• Las certezas etnocéntricas <strong>de</strong> hoy, legitimadas por <strong>la</strong> intencionalidad<br />
sociocultural <strong>de</strong>l grupo dominante, se convierten en <strong>la</strong>s supersticiones<br />
500
Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
<strong>de</strong>l mañana cuando sus paradigmas <strong>de</strong> po<strong>de</strong>r han perdido vigencia y han<br />
sido relevados por nuevos intereses sociopolíticos.<br />
• No nos interesa el barco en alta mar sufriendo los tumbos propios <strong>de</strong>l<br />
violento e incierto oleaje; nos interesa <strong>la</strong> nave en puerto con su ve<strong>la</strong>men<br />
abajo, su cómodo mástil bajo <strong>la</strong> sombra <strong>de</strong> un bergantín y ante todo, bien<br />
amarrado al malecón don<strong>de</strong> medran <strong>la</strong>s oportunida<strong>de</strong>s.<br />
• Todos queremos paz, justicia y equidad, pero no queremos ce<strong>de</strong>r un<br />
ápice en nuestras convicciones, intereses, comodida<strong>de</strong>s y prebendas.<br />
Somos como el preso que <strong>de</strong>sea ardientemente <strong>la</strong> libertad para reanudar<br />
sus oficios dolosos que lo llevaron alguna vez a prisión.<br />
• La historia, tal como <strong>la</strong> conocemos, es truculenta y mañosa: cambia el<br />
recuerdo <strong>de</strong> lo vivido, sataniza todo futuro <strong>de</strong>safiante y presentificador,<br />
memoriza sólo lo que quiere registrar: prefiere héroes pretéritos y míticos<br />
seres a realida<strong>de</strong>s interpe<strong>la</strong>ntes y <strong>de</strong>sinsta<strong>la</strong>doras.<br />
• Lo que garantiza <strong>la</strong> salud <strong>de</strong> <strong>la</strong>s socieda<strong>de</strong>s y <strong>de</strong> los individuos, sumidos<br />
hoy por hoy en el resentimiento y los cobros revanchistas, no es su<br />
proclividad para recordar, sino su capacidad para olvidar, sostiene el<br />
periodista político estadouni<strong>de</strong>nse David Rieff.<br />
• Somos prisioneros <strong>de</strong>l ayer pagando una eterna con<strong>de</strong>na en <strong>la</strong> cárcel<br />
<strong>de</strong>l tiempo. Nuestra pasión por el pasado y los recuerdos es obsesiva y<br />
mórbida. He ahí <strong>la</strong> razón por <strong>la</strong> cual nos aterra el futuro y el presente se<br />
torna una horrible pesadil<strong>la</strong>.<br />
• Esta fue <strong>la</strong> respuesta <strong>de</strong> un sabio rabino a uno <strong>de</strong> sus más fieles discípulos:<br />
“Si yo soy porque soy yo y tú eres porque eres tú, entonces yo soy y tú<br />
eres. Pero si yo soy porque tú eres y tú eres porque yo soy, entonces ni<br />
soy, ni eres”.<br />
• Somos aquello en lo que creemos… Es hora <strong>de</strong> regresar a casa.<br />
501
Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
ÉTICA Y PEDAGOGÍA DEL CONFLICTO<br />
• La discusión sobre posiciones produce acuerdos insensatos. Los<br />
negociadores tien<strong>de</strong>n a encerrarse <strong>de</strong>ntro <strong>de</strong> el<strong>la</strong>s. La d.s.p. es ineficiente:<br />
crea incentivos que retardan el acuerdo. La d.s.p. pone en peligro<br />
una re<strong>la</strong>ción: tensiona a menudo <strong>la</strong> re<strong>la</strong>ción entre <strong>la</strong>s partes y a veces<br />
<strong>la</strong>s <strong>de</strong>struye. Cuando hay muchas partes, <strong>la</strong> negociación basada en<br />
posiciones es todavía peor: mientras mayor sea el número <strong>de</strong> personas<br />
que participan en una negociación, más graves serán los inconvenientes<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> negociación basada en posiciones.<br />
• Las negociaciones basadas en posiciones ponen <strong>la</strong> re<strong>la</strong>ción y <strong>la</strong> sustancia<br />
en conflicto. Enfocar una negociación como una lucha <strong>de</strong> volunta<strong>de</strong>s por<br />
posiciones agudiza innecesariamente <strong>la</strong>s contradicciones.<br />
• Hay que buscar oportunida<strong>de</strong>s <strong>de</strong> ser inconsistente con <strong>la</strong>s percepciones<br />
<strong>de</strong> los <strong>de</strong>más. Una manera <strong>de</strong> alterar sus percepciones es enviando un<br />
mensaje distinto <strong>de</strong>l que esperan.<br />
• “Quedar bien” significa que nuestras propuestas compaginan con<br />
nuestros valores. No <strong>de</strong>be subestimarse su importancia. Ello implica <strong>la</strong><br />
conciliación <strong>de</strong> un acuerdo con los principios y con <strong>la</strong> imagen <strong>de</strong> los<br />
negociadores.<br />
• No reaccionar ante un estallido emocional. El <strong>de</strong>sahogo <strong>de</strong> <strong>la</strong>s emociones<br />
pue<strong>de</strong> ser peligroso si conduce a una reacción <strong>de</strong>smedida, es <strong>de</strong>cir, a una<br />
turbación <strong>de</strong>l ánimo.<br />
• Escuchar atentamente y reconocer lo que dicen. La necesidad <strong>de</strong> escuchar<br />
es evi<strong>de</strong>nte. Es difícil escuchar bien y, sin embargo, es difícil escuchar<br />
bien, sobre todo bajo <strong>la</strong> presión <strong>de</strong> una negociación. Escuchar nos<br />
permite compren<strong>de</strong>r nuestras percepciones, sentir nuestras emociones<br />
y oír lo que nos tratan <strong>de</strong> <strong>de</strong>cir. Escuchar activamente o con atención<br />
mejora no sólo lo que oímos sino también lo que el otro (a) dice. Se ha<br />
dicho que <strong>la</strong> menos costosa <strong>de</strong> <strong>la</strong>s concesiones que se le pue<strong>de</strong> hacer a <strong>la</strong><br />
otra parte es hacerle saber que ha sido escuchada.<br />
502
Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
• Establecer una re<strong>la</strong>ción <strong>de</strong> trabajo. Es mucho más fácil atribuir intenciones<br />
diabólicas a una abstracción <strong>de</strong>sconocida l<strong>la</strong>mada “<strong>la</strong> otra parte”, que a<br />
alguien a quien se conoce.<br />
• Para que <strong>la</strong> solución sea pru<strong>de</strong>nte, hay que conciliar intereses no<br />
posiciones. Los intereses <strong>de</strong>finen el problema. El problema básico en una<br />
negociación no es el conflicto entre posiciones, sino el conflicto entre <strong>la</strong>s<br />
necesida<strong>de</strong>s, <strong>de</strong>seos, preocupaciones y temores <strong>de</strong> <strong>la</strong>s partes. Los <strong>de</strong>seos<br />
y preocupaciones son intereses. Los intereses motivan a <strong>la</strong>s personas;<br />
son el resorte silencioso <strong>de</strong>trás <strong>de</strong> todo el ruido <strong>de</strong> <strong>la</strong>s posiciones. La<br />
conciliación <strong>de</strong> los intereses y no <strong>de</strong> <strong>la</strong>s posiciones también es efectiva<br />
porque tras <strong>la</strong>s posiciones opuestas hay muchos otros intereses, a<strong>de</strong>más<br />
<strong>de</strong> los que puedan oponerse.<br />
• Tras <strong>la</strong>s posiciones opuestas hay intereses compartidos y compatibles,<br />
a<strong>de</strong>más <strong>de</strong> los conflictivos.<br />
• Una técnica básica es ponerse en el lugar <strong>de</strong>l otro (a). Analizar cada una<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong>s posiciones que asume y preguntarse ¿Por qué? Y luego ¿Por qué<br />
no?<br />
• En casi toda negociación cada parte tiene intereses múltiples. Uno <strong>de</strong><br />
los errores comunes en el diagnóstico <strong>de</strong> una situación <strong>de</strong> negociación<br />
es suponer que cada persona <strong>de</strong> <strong>la</strong> otra parte tiene los mismos intereses.<br />
Compren<strong>de</strong>r los intereses <strong>de</strong>l negociador significa compren<strong>de</strong>r <strong>la</strong> variedad<br />
<strong>de</strong> intereses ligeramente diferentes que él <strong>de</strong>be tener en cuenta.<br />
• Se <strong>de</strong>ben inventar opciones <strong>de</strong> mutuo beneficio. A pesar <strong>de</strong> lo valioso que<br />
es tener muchas opciones, <strong>la</strong>s personas que participan en una negociación<br />
rara vez se dan cuenta <strong>de</strong> esta necesidad.<br />
• En <strong>la</strong> mayoría <strong>de</strong> <strong>la</strong>s negociaciones hay cuatro obstáculos principales<br />
que impi<strong>de</strong>n <strong>la</strong> invención <strong>de</strong> un gran número <strong>de</strong> opciones: Juicios<br />
prematuros. La búsqueda <strong>de</strong> una so<strong>la</strong> respuesta. El supuesto <strong>de</strong> que el<br />
pastel es <strong>de</strong> tamaño fijo. La creencia <strong>de</strong> que “<strong>la</strong> solución <strong>de</strong>l problema <strong>de</strong><br />
ellos es <strong>de</strong> ellos. Se pue<strong>de</strong> temer que al inventar opciones se esté relevando<br />
información que pue<strong>de</strong> <strong>de</strong>bilitar nuestra posición en una negociación.<br />
503
Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
• La mayoría <strong>de</strong> <strong>la</strong> gente piensa que <strong>la</strong> invención no es parte <strong>de</strong>l proceso<br />
<strong>de</strong> negociación. Aprecian su papel como <strong>la</strong> disminución <strong>de</strong> <strong>la</strong> distancia<br />
entre <strong>la</strong>s posiciones y no como <strong>la</strong> ampliación <strong>de</strong> <strong>la</strong>s opciones disponibles.<br />
La ten<strong>de</strong>ncia es a pensar: “Ya tenemos suficiente dificultad en ponernos<br />
<strong>de</strong> acuerdo. Lo último que necesitamos es un montón <strong>de</strong> i<strong>de</strong>as nuevas”.<br />
• Si el primer obstáculo para el pensamiento creativo es <strong>la</strong> crítica prematura,<br />
el segundo es <strong>la</strong> terminación prematura. Si <strong>de</strong>s<strong>de</strong> el principio se busca <strong>la</strong><br />
única respuesta mejor, es probable que se esté evitando un proceso <strong>de</strong><br />
toma <strong>de</strong> <strong>de</strong>cisiones más pru<strong>de</strong>nte, en el cual se seleccione entre un gran<br />
número <strong>de</strong> posibles respuestas.<br />
• El supuesto <strong>de</strong> un pastel <strong>de</strong> tamaño fijo significa que pue<strong>de</strong> haber tan<br />
pocas opciones <strong>de</strong> discusión porque cada parte siente que <strong>la</strong> situación es<br />
esencialmente todo o nada.<br />
• Para <strong>la</strong> invención <strong>de</strong> opciones realistas “La solución <strong>de</strong>l problema <strong>de</strong><br />
ellos es problema <strong>de</strong> ellos” significa que cada parte se preocupa sólo por<br />
sus inmediatos intereses. Para que un negociador logre un acuerdo que<br />
satisfaga sus propios intereses, es necesario que encuentre una solución<br />
que también sea atractiva <strong>de</strong>s<strong>de</strong> el punto <strong>de</strong> vista <strong>de</strong> los intereses <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
otra parte<br />
• Para inventar opciones creativas se necesita: separar el acto <strong>de</strong> inventar<br />
opciones, <strong>de</strong>l acto <strong>de</strong> juzgar<strong>la</strong>s. Ampliar <strong>la</strong>s opciones <strong>de</strong> discusión en<br />
vez <strong>de</strong> buscar una única respuesta. Buscar beneficios mutuos. Inventar<br />
maneras <strong>de</strong> facilitarles a los otros su toma <strong>de</strong> <strong>de</strong>cisión.<br />
• Como el juicio inhibe <strong>la</strong> imaginación hay que separar el acto creativo <strong>de</strong>l<br />
acto crítico. Hay que separar el proceso <strong>de</strong> imaginar posibles soluciones,<br />
<strong>de</strong>l proceso <strong>de</strong> seleccionar entre el<strong>la</strong>s. Primero se inventa, <strong>de</strong>spués se<br />
<strong>de</strong>ci<strong>de</strong>.<br />
Si estamos preocupados por <strong>la</strong> posibilidad <strong>de</strong> per<strong>de</strong>r, probablemente per<strong>de</strong>remos.<br />
Debemos preocupamos más por cometer menos errores que por ganar el juego.<br />
Nuestra <strong>de</strong>ca<strong>de</strong>ncia comienza cuando nos sentimos fines en lugar <strong>de</strong> ser medios. Los<br />
que siempre se apertrechan en su retaguardia, nunca podrán ganar.<br />
504
Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
D. PARADOJAS E IRONÍAS COLOQUIALES<br />
• Jimmy Carter oró ante el Muro <strong>de</strong> <strong>la</strong>s <strong>la</strong>mentaciones: “¡Oh Dios!, ayuda<br />
por favor a los árabes e israelíes a encontrar <strong>la</strong> paz”. “Amén”, dijo<br />
Menachen Begin, el primer ministro israelí y, a <strong>la</strong> vez, su anfitrión. “Por<br />
favor <strong>de</strong>ja que los egipcios y los israelíes coexistan en paz”. “Amén”,<br />
repitió el primer ministro. “Por favor dile a los israelíes que <strong>de</strong>vuelvan a<br />
los árabes todo el territorio que ocuparon en <strong>la</strong> guerra <strong>de</strong> 1967”. “Quiero<br />
recordarle, señor presi<strong>de</strong>nte -observó Begin-, que está hablándole a un<br />
muro”.<br />
• Los científicos predijeron que una marea traería consigo el fin <strong>de</strong>l mundo<br />
tres días <strong>de</strong>spués. Una ca<strong>de</strong>na televisiva convocó a los lí<strong>de</strong>res religiosos<br />
para que aconsejaran a <strong>la</strong> gente cómo había que actuar. Un sacerdote<br />
católico instó a sus fieles a arrepentirse <strong>de</strong> sus pecados; los monjes<br />
budistas dieron instrucciones a los suyos para que buscaran <strong>la</strong> paz<br />
interior buceando en el fondo <strong>de</strong> sí mismos; un anciano predicador dijo<br />
a sus seguidores: “Muy bien. Tenemos tres días para apren<strong>de</strong>r a nadar”.<br />
• ¡Ho<strong>la</strong> amigo! Soy Mire<strong>la</strong> y tengo siete años. Mamá, papá y mi hermano<br />
mayor están conmigo en Sarajevo, <strong>la</strong> capital <strong>de</strong> Bosnia Herzegovina.<br />
Somos prisioneros en nuestra ciudad. Era una ciudad muy linda, ahora<br />
está <strong>de</strong>struida. No tenemos alimentos, ni frutas, ni agua, ni electricidad.<br />
No tenemos una niñez feliz. Los niños no queremos <strong>la</strong> guerra. Mi<br />
amigo y yo luchamos a nuestra manera contra <strong>la</strong> guerra. Apren<strong>de</strong>mos.<br />
Recuerdos. Mire<strong>la</strong> (1994).<br />
• Un cuento breve <strong>de</strong> Jairo Aníbal Niño: un tigre y su tigresa fueron<br />
escogidos por Noé para ocupar su lugar en el arca. El tigre rogó a Noé<br />
que le <strong>de</strong>jara llevar a su hermano. Noé dijo que era imposible porque Dios<br />
lo había prohibido. Cuando el arca navegaba por <strong>la</strong>s enfurecidas o<strong>la</strong>s, el<br />
tigre en <strong>la</strong> cubierta parecía sonreír. Ni Dios ni Noé supieron nunca que<br />
el tigre para po<strong>de</strong>r llevar a su hermano, lo había <strong>de</strong>vorado un día antes<br />
<strong>de</strong> entrar al arca”.<br />
• “A<strong>de</strong>más <strong>de</strong>l cantar <strong>de</strong> los pájaros, ¿escuchas algo más?”, preguntó el<br />
padre a su hijo quien aguzó sus oídos. Segundos <strong>de</strong>spués, el muchacho<br />
505
Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
respondió: “Estoy escuchando el ruido <strong>de</strong> una carreta”. “Es una carreta<br />
vacía”, dijo el padre”. “¿Cómo sabes que está vacía si todavía no <strong>la</strong><br />
vemos?”, replicó el hijo. Y él respondió: “Es muy fácil saber si una carreta<br />
está vacía o no: cuanto menos cargada esté, mayor es el ruido que hace”.<br />
• Una célebre respuesta anti-racista: “Cuando yo nací, era negro. Cuando<br />
crecí, era negro. Cuando estoy enfermo, soy negro. Cuando tengo frío,<br />
soy negro. Cuando muera, seré negro… Pero usted, cuando nace es<br />
rosado. Cuando crece es b<strong>la</strong>nco. Cuando está enfermo es ver<strong>de</strong>. Cuando<br />
sale el sol, se torna rojo. Cuando está con frío, es azul. Cuando muere,<br />
se torna morado. ¿Y tiene <strong>la</strong> <strong>de</strong>sfachatez <strong>de</strong> <strong>de</strong>cirme que soy un ser <strong>de</strong><br />
“color?”.<br />
• En una c<strong>la</strong>se se observaba a un joven mal sentado, sin <strong>la</strong>picero, sin<br />
papel don<strong>de</strong> escribir y con los brazos cruzados. El profesor lo observaba<br />
<strong>de</strong>sprevenidamente y, <strong>de</strong>spués <strong>de</strong> echarle algunas miradas <strong>de</strong> tiempo<br />
en tiempo, <strong>de</strong>cidió por fin interrogarlo. “Perdóneme joven, ¿por qué no<br />
está tomando sus apuntes?”. “No me hacen falta -respondió el chico- mi<br />
padre me facilita los que usted les dictó”.<br />
• Cuando alguien visitó a Picasso en su apartamento <strong>de</strong> <strong>la</strong> rue <strong>de</strong> <strong>la</strong> Boètie,<br />
notó un enorme cuadro <strong>de</strong> Renoir que colgaba <strong>la</strong><strong>de</strong>ado, encima <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
chimenea. “Está mejor así -dijo-, si quieres matar un cuadro, sólo cuélgalo<br />
con cuidado y bien <strong>de</strong>recho con re<strong>la</strong>ción al c<strong>la</strong>vo y lo que resaltará <strong>de</strong> él<br />
será el marco. En cambio, si está mal colocado, como creen algunos, lo<br />
pue<strong>de</strong>s apreciar mejor”.<br />
• Respuesta <strong>de</strong> un editor: “Hemos leído con sumo interés su manuscrito.<br />
Si lo publicáramos, sería imposible para nosotros publicar otro trabajo<br />
<strong>de</strong> calidad inferior. Y como es improbable que en los próximos mil años<br />
volvamos a leer algo igual, nos vemos obligados, con mucha pena, a<br />
<strong>de</strong>volver su bril<strong>la</strong>nte composición y suplicarle mil veces que perdone<br />
nuestra falta <strong>de</strong> visión y timi<strong>de</strong>z”.<br />
• El<strong>la</strong> empezó a <strong>de</strong>cir cosas muy <strong>de</strong>sagradables sobre él. Estaba muy<br />
enojada y se comportaba <strong>de</strong> forma burda y ofensiva. Él estaba sentado<br />
en silencio escuchándo<strong>la</strong>. De repente, <strong>la</strong> mujer le dijo: “¡Así que otra vez<br />
estás discutiendo conmigo!”. “¡Pero no he dicho ni una so<strong>la</strong> pa<strong>la</strong>bra!”,<br />
506
Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
rec<strong>la</strong>mó él. “Ya lo sé, ¡pero estás escuchando <strong>de</strong> una manera tan<br />
agresiva!”, contestó el<strong>la</strong>.<br />
• Respuesta <strong>de</strong> Dale Carnegie, escritor <strong>de</strong> <strong>libro</strong>s <strong>de</strong> autoayuda a quien<br />
le preguntó si había una frase mágica que sirviera para <strong>de</strong>tener <strong>la</strong>s<br />
discusiones, eliminar los malos sentimientos, crear buena voluntad<br />
y hacer que se le escuchase atentamente. “Creo que si -respondió el<br />
comunicador-, comienza diciendo: Si yo estuviera en tu lugar, sin <strong>la</strong><br />
menor duda, pensaría lo mismo”.<br />
• Justo antes <strong>de</strong> morir, Increíble le pidió a su esposa que no pusiera su<br />
nombre en <strong>la</strong> lápida, para evitar cualquier tipo <strong>de</strong> bromas. Cuando<br />
murió, <strong>la</strong> mujer obe<strong>de</strong>ció el pedido, y puso, humil<strong>de</strong>mente: “Aquí yace un<br />
hombre que le fue fiel a su mujer durante setenta años”. Cuando <strong>la</strong> gente<br />
pasaba por ese lugar <strong>de</strong>l cementerio, leían <strong>la</strong> p<strong>la</strong>ca y <strong>de</strong>cían: “¡Increíble!”<br />
• Una carta anónima enviada a una revista naturista: “En <strong>la</strong> mayoría <strong>de</strong><br />
los casos, los animales silvestres causan más molestia <strong>de</strong> lo que valen”.<br />
La revista recibió una respuesta: “En <strong>la</strong> mayoría <strong>de</strong> los casos, <strong>la</strong> gente<br />
causa más molestia <strong>de</strong> lo que vale”. La afirmación anterior iba firmada<br />
con <strong>la</strong> impresión <strong>de</strong> <strong>la</strong> pata <strong>de</strong> un ratón silvestre.<br />
• “(...) El concluyó que los ecologistas eran el problema: “La ecología se<br />
ha convertido en una religión que mezc<strong>la</strong> <strong>la</strong> lógica <strong>de</strong>l pecado original<br />
con visiones milenaristas. Ya no se peca contra Dios, sino contra <strong>la</strong><br />
naturaleza”, farfulló. Entonces, yo le pregunté: ¿y usted, con seguridad,<br />
ha pecado mucho últimamente?”.<br />
• Un hombre pasó toda <strong>la</strong> vida buscando a <strong>la</strong> mujer perfecta. Después <strong>de</strong><br />
muchos años, se encontraba solo y alguien le dijo: “¡Qué lástima que no<br />
hayas encontrado a <strong>la</strong> mujer perfecta”. “¡Eso no es cierto! ya <strong>la</strong> encontré”,<br />
respondió. “¿Y por qué no te quedaste con el<strong>la</strong>?”. “Porque el<strong>la</strong> andaba<br />
buscando un hombre perfecto”.<br />
• Un texto <strong>de</strong> Chuang Tse, un pensador anarquista chino <strong>de</strong>l siglo IV A.<br />
C.: “Entre los muertos -dijo el cráneo al viajero-, nadie es rey y nadie<br />
es súbdito; allí no hay verano ni invierno. Nadie conoce una felicidad<br />
más perfecta que <strong>la</strong> nuestra. ¿Quién quisiera regresar a los trabajos y<br />
penalida<strong>de</strong>s <strong>de</strong>l mundo <strong>de</strong> los vivos?”.<br />
507
Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
• El maestro aguardó paciente y silenciosamente que el sujeto terminara<br />
su <strong>la</strong>rgo y tedioso monólogo. De pronto, lo <strong>de</strong>tuvo y mirándole a los ojos<br />
con una impasibilidad <strong>de</strong>sconcertante, le dijo: “Por mucho que hables,<br />
no vas a po<strong>de</strong>r huir <strong>de</strong> ti mismo”. Y sin agregar más, el sabio, en silencio,<br />
continuó su camino.<br />
• “¿Qué <strong>de</strong>monios estás haciendo?”, preguntó un mono al otro cuando<br />
lo vio sacar un pez <strong>de</strong>l agua y colocarlo en <strong>la</strong> rama <strong>de</strong> un árbol. “Estoy<br />
salvándole <strong>de</strong> perecer ahogado”, respondió. Alguien comentó: “Lo que<br />
para algunos es comida, veneno es para otros. El sol que permite ver al<br />
águi<strong>la</strong>, ciega al búho”.<br />
• Un fragmento <strong>de</strong> “El hombre sin ilusiones” <strong>de</strong> Allen Wheelis: “Querida;<br />
Dios no estará en <strong>la</strong> iglesia; <strong>la</strong>s mujeres presentes llorarán por su juventud<br />
e inocencia lejanas y perdidas; los hombres soñarán con acostarse contigo<br />
y el cura parado en el pe<strong>de</strong>stal, te mirará el escote mientras se le seca <strong>la</strong><br />
boca...”.<br />
• Su esposo <strong>la</strong> <strong>de</strong>jó, según él, por ser “<strong>de</strong>masiado educada, <strong>de</strong>masiado<br />
fuerte, <strong>de</strong>masiado exitosa, <strong>de</strong>masiado necia y <strong>de</strong>masiado dominante”.<br />
Curiosamente <strong>la</strong>s razones para el abandono conyugal fueron <strong>la</strong>s mismas<br />
que le merecieron a Wangari Maathai el Premio Nobel <strong>de</strong> Paz 2004.<br />
• Alguien vio por primera vez en su vida un halcón real. Jamás había visto<br />
semejante c<strong>la</strong>se <strong>de</strong> paloma. De modo que tomó unas tijeras y cortó con<br />
el<strong>la</strong>s <strong>la</strong>s garras, <strong>la</strong>s a<strong>la</strong>s y el pico <strong>de</strong>l ave rapaz. “Ahora pareces un pájaro<br />
como es <strong>de</strong>bido -dijo-, tu adiestrador te ha tenido muy <strong>de</strong>scuidado”.<br />
• “No fue fácil <strong>de</strong>cirle a mis padres que soy gay -comentó un miembro <strong>de</strong><br />
una organización LGTBI-. Lo hice durante <strong>la</strong> comida <strong>de</strong>l día <strong>de</strong> Acción<br />
<strong>de</strong> Gracias. Dije: ‘Mami, por favor, pásale <strong>la</strong> salsa al homosexual’. El<strong>la</strong><br />
se <strong>la</strong> pasó a mi padre. La escena que siguió fue terrible”.<br />
• Conversación animada <strong>de</strong> dos ratas en una caja <strong>de</strong> Skinner: “¿Sabes?<br />
-le dice una rata a otra-, tengo al psicólogo condicionado”. “¿Cómo?”,<br />
pregunta inquieta <strong>la</strong> compañera. Impasible, <strong>la</strong> otra respon<strong>de</strong>: “Cada vez<br />
que oprimo <strong>la</strong> pa<strong>la</strong>nca <strong>de</strong> <strong>la</strong> caja, me da queso”.<br />
508
Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
• El joven quiso ga<strong>la</strong>ntear a su amiga: “¿Por qué Dios hizo tan bel<strong>la</strong>s a<br />
<strong>la</strong>s mujeres?”. El<strong>la</strong> contestó: “Para que vosotros os podáis enamorar”.<br />
Él replicó: ¿Y por qué os hizo, a<strong>de</strong>más, tan estúpidas? Y el<strong>la</strong> respondió:<br />
“Para que también podamos enamorarnos <strong>de</strong> vosotros”.<br />
• Cuando le preguntaron a Louis Armstrong, el célebre trompetista <strong>de</strong><br />
jazz, si alguna vez había <strong>de</strong>spreciado a sus imitadores. tranqui<strong>la</strong>mente,<br />
el músico contestó: “Son muchos los que copian <strong>la</strong> Mona Lisa, pero <strong>la</strong><br />
gente sigue haciendo fi<strong>la</strong> para po<strong>de</strong>r ver el original”.<br />
• Un diálogo en “La Al<strong>de</strong>a” <strong>de</strong>l director indio Night Shyama<strong>la</strong>n: “¿Cómo<br />
logras ser tan valiente cuando los <strong>de</strong>más se encuentran tan asustadizos?”,<br />
pregunta Ivy. “Es que yo no me preocupo por lo que va a pasar sino por<br />
lo que hay que hacer”, respon<strong>de</strong> Lucius.<br />
• El escritor español Miguel <strong>de</strong> Unamuno recrea el siguiente diálogo:<br />
Alguien que vio a Solón <strong>de</strong> Atenas llorar <strong>la</strong> muerte <strong>de</strong> su hijo, le dijo:<br />
“¿Para qué lloras así, si eso <strong>de</strong> nada sirve?”. Y el sabio le respondió: “Por<br />
eso precisamente lloro… porque <strong>de</strong> nada sirve”.<br />
• Oímos lo que algunos dicen con frecuencia: “Yo no cambio hasta que tú<br />
no lo hagas”, o “¿para qué intentarlo si con esta gente no se pue<strong>de</strong>?”. “Es<br />
por eso que algunos se quejan <strong>de</strong> lo que no pue<strong>de</strong>n cambiar y no cambian<br />
lo que pue<strong>de</strong>n”, comentó alguien.<br />
• “Creo que su cabello <strong>la</strong>rgo lo vuelve señorita”, argumentó con cierta<br />
ironía Joe Pine, pionero <strong>de</strong> <strong>la</strong>s entrevistas televisivas <strong>de</strong> confrontación.<br />
“Creo que su pata lo vuelve mesa”, respondió Frank Zappa, estrel<strong>la</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
música rock <strong>de</strong> los años setenta.<br />
• Se encuentran dos cocodrilos y uno <strong>de</strong> ellos comenta: “Esta mañana<br />
me tragué a un idiota”. “¿Por qué crees que era un idiota?”, preguntó<br />
con curiosidad el otro. “Tenía <strong>la</strong> cabeza tan vacía que todavía no logro<br />
sumergirme”, respondió.<br />
• “Respuesta en un contestador automático: “¡Ho<strong>la</strong>! Quizás me encuentre<br />
en casa, pero no quiero hab<strong>la</strong>r con cierta persona. Deje usted un mensaje.<br />
Si no <strong>de</strong>vuelvo <strong>la</strong> l<strong>la</strong>mada, ¡esa persona es usted”.<br />
509
Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
E. TERRITORIO, CULTURA Y VIDA.<br />
CLIPS, TIPS, POT<br />
TERRITORIO, CULTURA Y VIDA<br />
CLICS, TIPS, POT<br />
• La discusión sobre el POT se ha convertido, al igual que el tema <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
“Valorización”, en una amalgama <strong>de</strong> entelequias, posturas, intereses,<br />
intencionalida<strong>de</strong>s, normativismos, estrategias, p<strong>la</strong>nes y actuaciones<br />
<strong>de</strong> po<strong>de</strong>r, todo ello adoptado <strong>de</strong> manera “concertada”, para orientar y<br />
administrar el territorio y <strong>la</strong> utilización <strong>de</strong>l suelo. Todos sabemos que <strong>la</strong><br />
formu<strong>la</strong>ción <strong>de</strong>l POT no se redacta en términos <strong>de</strong> beneficio comunitario<br />
y es más una oferta <strong>de</strong> productos urbanísticos que <strong>de</strong> servicios socioambientales.<br />
• “El POT sólo le interesa a unas cinco mil personas… El POT no<br />
es un tema <strong>de</strong> aprendizaje, sino <strong>de</strong> entendimiento… Es un asunto <strong>de</strong><br />
‘chip’… A<strong>de</strong><strong>la</strong>ntar una pedagogización <strong>de</strong>l POT es per<strong>de</strong>r el tiempo en<br />
algo inútil… La discusión sobre el POT no está po<strong>la</strong>rizada… esos son<br />
inventos <strong>de</strong> <strong>la</strong> oposición…”, afirmaciones <strong>de</strong> un f<strong>la</strong>mante congresista<br />
“camacolero”, mientras algunos dirigentes gremiales abandonaban el<br />
recinto al escuchar sus prepotentes y <strong>de</strong>senfocados argumentos.<br />
• Los enfoques “territorialistas” <strong>de</strong>l POT que hoy pa<strong>de</strong>cemos, carecen<br />
<strong>de</strong> una visión modélica <strong>de</strong> <strong>de</strong>sarrollo humano que exprese, <strong>de</strong> manera<br />
c<strong>la</strong>ra, políticas sociales orientadoras <strong>de</strong>l proceso <strong>de</strong> construcción <strong>de</strong><br />
ciudad; no resuelven los problemas <strong>de</strong> gentrificación, espacio público,<br />
discriminación socio-espacial, exclusión social, <strong>de</strong>sp<strong>la</strong>zamiento urbano<br />
y no recogen, a<strong>de</strong>más y sobre todo, el interés (con) disensual y/o (con)<br />
divergente <strong>de</strong> los ciudadanos.<br />
• “Decir que una ciudad no <strong>de</strong>be crecer en territorio es contra<strong>de</strong>cir una<br />
realidad urbana… Decir que <strong>la</strong> ciudad no se pue<strong>de</strong> expandir es como<br />
si en los años 60 se hubiera impedido que surgiera el barrio Cuba por<br />
carecer en ese entonces <strong>de</strong> vías <strong>de</strong> acceso y servicios… Tratar <strong>de</strong> parar<br />
510
Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
el <strong>de</strong>sarrollo <strong>de</strong> una ciudad es como atravesársele a una tractomu<strong>la</strong> en<br />
plena bajada”, afirmaba con tono vehemente, un exalcal<strong>de</strong> <strong>de</strong> Pereira en<br />
plena campaña reeleccionista.<br />
• No po<strong>de</strong>mos eludir <strong>la</strong> responsabilidad <strong>de</strong> pensar <strong>de</strong>s<strong>de</strong> este interpe<strong>la</strong>nte<br />
y dramático “aquí y ahora”, sobre nuestras ciuda<strong>de</strong>s como realida<strong>de</strong>s<br />
históricas y socio-culturales concretas y complejas que a todos nos preocupan.<br />
El <strong>de</strong>sarrollo <strong>de</strong> una ciudad <strong>de</strong>pen<strong>de</strong> <strong>de</strong> cuatro factores indisolubles<br />
que intencionalmente hoy día se olvidan: p<strong>la</strong>neación territorial, eticidad<br />
<strong>de</strong> lo público, consensualidad divergente y participación ciudadana.<br />
• Para lograr que nuestras ciuda<strong>de</strong>s consoli<strong>de</strong>n su anhe<strong>la</strong>do li<strong>de</strong>razgo<br />
regional, <strong>de</strong>berá garantizarse <strong>la</strong> provisión <strong>de</strong> recursos tanto financieros<br />
como humanos al igual que <strong>la</strong> sostenibilidad <strong>de</strong> los factores telúrico e<br />
hídrico, componentes vitales para el <strong>de</strong>sarrollo <strong>de</strong> activida<strong>de</strong>s productivas<br />
y competitivas y condición indispensable para que los municipios puedan<br />
ofrecer un POT y una infraestructura <strong>de</strong> servicios a<strong>de</strong>cuada.<br />
• El POT <strong>de</strong>fine entre sus propósitos, consolidar nuestras ciuda<strong>de</strong>s como<br />
gran<strong>de</strong>s centros <strong>de</strong> negocios y servicios regionales; constituir<strong>la</strong>s como<br />
enc<strong>la</strong>ves geoestratégicos y turísticos con proyección (inter) nacional;<br />
convertir<strong>la</strong>s en polos <strong>de</strong> <strong>de</strong>sarrollo tecnológico y agroindustrial y<br />
apunta<strong>la</strong>r<strong>la</strong>s como territorios <strong>de</strong> paz y progreso, lí<strong>de</strong>res en el manejo y<br />
aprovechamiento <strong>de</strong> sus recursos bio-culturales.<br />
• Es imposible <strong>de</strong>sarrol<strong>la</strong>r procesos <strong>de</strong> p<strong>la</strong>neación información,<br />
comunicación y evaluación territorial sin un rumbo, un andar y un<br />
<strong>de</strong>stino. Sería bueno que revisáramos nuestras visiones ciudadanas sobre<br />
progreso y bienestar. Esta es nuestra absurdidad sociopolítica en materia<br />
<strong>de</strong> p<strong>la</strong>neamiento urbano y territorial: lo que no es, es; lo que es, no <strong>de</strong>biera<br />
<strong>de</strong> ser; lo que <strong>de</strong>bería <strong>de</strong> ser, no es.<br />
• Un POT <strong>de</strong>be tener bien c<strong>la</strong>ro cuáles son los intereses, necesida<strong>de</strong>s y<br />
expectativas <strong>de</strong> <strong>la</strong>s comunida<strong>de</strong>s locales y el enfoque macroeconómico<br />
y político <strong>de</strong> <strong>la</strong> administración pública sobre crecimiento urbano y<br />
<strong>de</strong>mográfico. Lo que está en juego con <strong>la</strong> formu<strong>la</strong>ción <strong>de</strong> un POT<br />
pertinente, sostenible e incluyente, es el futuro <strong>de</strong> nuestras ciuda<strong>de</strong>s y <strong>la</strong><br />
región, es <strong>de</strong>cir, el futuro <strong>de</strong> nuestra gente.<br />
511
Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
• Debemos coadyuvar en <strong>la</strong> formu<strong>la</strong>ción <strong>de</strong> un nuevo POT que nos permita<br />
visualizar y presentificar el futuro <strong>de</strong> nuestra ciudad y convertirlo en una<br />
propuesta <strong>de</strong> <strong>de</strong>sarrollo local y regional. La ciudad es una construcción<br />
urbana, colectiva, asuntiva, crítica, propositiva y predictiva don<strong>de</strong><br />
<strong>la</strong>s organizaciones propias <strong>de</strong> <strong>la</strong> sociedad civil, tienen importantes y<br />
argumentados aportes para hacer.<br />
• Queremos seguir haciendo lo mismo con el fin <strong>de</strong> lograr algún día<br />
resultados diferentes. Esto nos recuerda una frase muy conocida <strong>de</strong>l<br />
pensador español José Ortega y Gasset: “Lo que pasa es que no sabemos<br />
lo que nos pasa y por eso nos pasa lo que nos pasa”. Ésta podría ser, a fin<br />
<strong>de</strong> cuentas, el curioso espectro onomatopéyico <strong>de</strong>l POT: ¡PUM! - ¡PAM!<br />
- ¡PLOT! - ¡PUFF! - - ¡PLASH!<br />
• El POT como política pública, <strong>de</strong>be trascen<strong>de</strong>r enfoques territorialistas,<br />
bucólicas elucubraciones ambientalistas, oniromancias económicosociologistas<br />
y sofismas politiqueros y darle relevancia a esos cuatro<br />
elementos <strong>de</strong>terminantes que configuran el territorio y que se convierten,<br />
por tanto, en ejes programáticos <strong>de</strong> bienestar y <strong>de</strong>sarrollo humano:<br />
naturaleza, sociedad, cultura y vida.<br />
• El POT, convertido en fortín, trinchera o botín gremial, burocrático<br />
y/o electorero, ha sido objeto <strong>de</strong> <strong>la</strong>s más disparatadas propuestas<br />
e histriónicas ocurrencias <strong>de</strong> ciertos prestidigitadores <strong>de</strong> <strong>la</strong> política<br />
parroquial y regional (abracadabra y ¡POT!), alimento <strong>de</strong> mórbidas<br />
suspicacias <strong>de</strong> impávidos ciudadanos, ante <strong>la</strong> mirada oronda y socarrona<br />
<strong>de</strong> gobernantes y empresarios.<br />
• Un POT mal orientado, a<strong>de</strong>más <strong>de</strong> imponerle cargas gravosas y onerosas<br />
al sector constructor y al contribuyente, encarece el precio <strong>de</strong> <strong>la</strong> tierra y,<br />
por tanto, el costo final <strong>de</strong> <strong>la</strong> vivienda y hace que, por ejemplo, algunas<br />
empresas constructoras y <strong>de</strong> bienes y servicios, busquen otras ciuda<strong>de</strong>s<br />
con mayores ofertas y estímulos, todo ello en <strong>de</strong>trimento <strong>de</strong>l empleo y lo<br />
que esto conlleva.<br />
• Al formu<strong>la</strong>rse el POT, se <strong>de</strong>be enfrentar el atraso urbano en materia <strong>de</strong><br />
prestación <strong>de</strong> servicios, generador <strong>de</strong> ineficiencia, improductividad e<br />
inequidad. Se <strong>de</strong>be respetar, ante todo, <strong>la</strong> frontera agríco<strong>la</strong> y conjurar<br />
512
Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
el peligro <strong>de</strong> que los ecosistemas se conviertan en “agro-sistemas”<br />
(pastizales y lotes <strong>de</strong> engor<strong>de</strong>) y <strong>de</strong>spués, en horrendos y ecocidas<br />
proyectos urbanísticos.<br />
• Un POT <strong>de</strong>be p<strong>la</strong>ntear cómo se concibe y cuál <strong>de</strong>be ser el horizonte <strong>de</strong><br />
sentido y <strong>de</strong> futuro <strong>de</strong> <strong>la</strong> ciudad y su re<strong>la</strong>ción proxémica con lo urbano<br />
y lo rural. Allí no se pue<strong>de</strong> per<strong>de</strong>r <strong>de</strong> vista, a<strong>de</strong>más <strong>de</strong> lo ambiental,<br />
otros componentes racio-socio-vitales: <strong>de</strong>sarrollo humano, enfoque<br />
prospectivo y una propuesta c<strong>la</strong>ra sobre cultura ciudadana y participación<br />
comunitaria.<br />
• Un POT quizás no pueda satisfacer <strong>la</strong>s necesida<strong>de</strong>s <strong>de</strong> todos, pero <strong>de</strong><br />
manera curiosa, sí <strong>la</strong> avaricia <strong>de</strong> algunos. La discusión sobre un nuevo<br />
POT para una nueva ciudad y para unos nuevos tiempos, es ante todo y<br />
aunque muchos no lo crean, una discusión ética. Algún día <strong>la</strong> felicidad<br />
será el único indicador <strong>de</strong> <strong>de</strong>sarrollo humano y ciudadano que tendrá<br />
sentido.<br />
• El POT es el resultado <strong>de</strong>l impacto <strong>de</strong>l manejo político-administrativo<br />
sobre el territorio en sus componentes económico, social, cultural y<br />
ambiental. Un P<strong>la</strong>n <strong>de</strong> Or<strong>de</strong>namiento Territorial se construye sobre <strong>la</strong><br />
base <strong>de</strong> que todos los ciudadanos tienen <strong>de</strong>recho a <strong>la</strong> ciudad, a <strong>la</strong> <strong>de</strong>fensa<br />
<strong>de</strong>l territorio y a una vida digna.<br />
• El POT será una realidad histórico-social si se revisa críticamente el<br />
mo<strong>de</strong>lo económico y <strong>la</strong> visión socio-ambiental y cultural que tenemos<br />
sobre <strong>la</strong> ocupación <strong>de</strong>l territorio. Sólo sabemos algo: cuando <strong>la</strong> pobreza<br />
entra por <strong>la</strong> puerta, <strong>la</strong>s esperanzas, <strong>la</strong> seguridad, el bienestar y <strong>la</strong><br />
tranquilidad salen por <strong>la</strong> ventana.<br />
• La etiología <strong>de</strong> <strong>la</strong> ciudad problémica tiene una raigambre socioeconómica<br />
y cultural. El POT, a lo <strong>la</strong>rgo <strong>de</strong> su historia, ha sido una sumatoria<br />
discontinua, sesgada y anodina <strong>de</strong> opiniones, actuaciones, códigos e<br />
intereses privados y un agregado informe y poco exitoso en materia <strong>de</strong><br />
p<strong>la</strong>neación urbana.<br />
• A<strong>de</strong>más <strong>de</strong> ser un territorio don<strong>de</strong> confluyen individuos, naturaleza y<br />
cultura, <strong>la</strong> ciudad es el escenario interactivo, humanizado, valorizado,<br />
513
Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
modificado, construido y organizado material y simbólicamente y <strong>de</strong><br />
manera permanente por comunida<strong>de</strong>s <strong>de</strong> hombres y mujeres que <strong>la</strong><br />
habitan.<br />
• Conocemos el precio <strong>de</strong> todo, pero no sabemos el valor <strong>de</strong> nada… No nos<br />
queda otro camino que ejercer en el turbulento acontecer <strong>de</strong> <strong>la</strong>s pa<strong>la</strong>bras<br />
y los días, nuestra menguada y dramática capacidad <strong>de</strong> li<strong>de</strong>razgo: hacer<br />
que <strong>la</strong> gente haga lo que normalmente no haría.<br />
• La i<strong>de</strong>ntidad cultural <strong>de</strong> una ciudad - región se construye a partir <strong>de</strong><br />
los imaginarios compartidos <strong>de</strong> sus habitantes. No compartimos sólo un<br />
territorio, compartimos sueños, intereses y aspiraciones… Compartimos<br />
<strong>la</strong> vida <strong>de</strong>s<strong>de</strong> una heterogeneidad irrenunciable.<br />
• Construir ciudad y ciudadanía implica <strong>de</strong>sarrol<strong>la</strong>r percepciones y<br />
sentimientos <strong>de</strong> arraigo; i<strong>de</strong>ntificar imaginarios, diseñar futuribles<br />
y materializar sueños… en fin, <strong>de</strong>sarrol<strong>la</strong>r una cultura <strong>de</strong>l li<strong>de</strong>razgo<br />
organizacional y <strong>de</strong>l crecimiento personal y colectivo.<br />
• Compartimos <strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>la</strong> diferencia y <strong>la</strong> <strong>otredad</strong>, textos y contextos, no<br />
pretextos. Legitimamos y negociamos imaginarios, propuestas culturales,<br />
formas <strong>de</strong> apropiación y construcción <strong>de</strong> ciudad y ciudadanía, paradigmas<br />
<strong>de</strong> progreso y bienestar.<br />
• No se <strong>de</strong>be circunscribir el or<strong>de</strong>namiento territorial al ámbito municipal:<br />
<strong>de</strong>be p<strong>la</strong>ntearse <strong>de</strong> manera holística y a<strong>de</strong>cuada una agenda don<strong>de</strong> nos<br />
percibamos y aceptemos como región (<strong>de</strong>bería l<strong>la</strong>marse POR: P<strong>la</strong>n <strong>de</strong><br />
Or<strong>de</strong>namiento Regional).<br />
• Nuestro compromiso tiene que ver con <strong>la</strong> construcción <strong>de</strong> un nuevo<br />
POT don<strong>de</strong> se articulen criterios <strong>de</strong> ecología humana, urbanismo<br />
y antropología social con <strong>la</strong>s normas jurídicas y éticas que regu<strong>la</strong>n el<br />
comportamiento ciudadano.<br />
• Un POT <strong>de</strong>be propugnar, ante todo, por el beneficio comunitario<br />
y, a<strong>de</strong>más, ya lo dijimos, <strong>de</strong>be pensarse en términos <strong>de</strong> una apuesta<br />
sostenible en materia <strong>de</strong> servicios socio-ambientales más que en <strong>la</strong> oferta<br />
<strong>de</strong> productos urbanísticos.<br />
514
Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
EL OBSERVATORIO DE CULTURA,<br />
CONVIVENCIA Y CIUDADANÍA<br />
La ciudad es un cruce <strong>de</strong> discursos, una confluencia <strong>de</strong> miradas, una creación<br />
colectiva permanente, asuntiva, responsable y comprometida.<br />
El 15 y 16 <strong>de</strong> octubre <strong>de</strong> 2008 se llevó a cabo un memorable evento en<br />
Bogotá, por iniciativa <strong>de</strong>l Grupo Editorial El Tiempo, <strong>la</strong> Fundación Corona<br />
y <strong>la</strong> Cámara <strong>de</strong> Comercio <strong>de</strong> Bogotá, el Seminario Internacional “Ciuda<strong>de</strong>s<br />
y Ciudadanía. Ba<strong>la</strong>nce y retos en el mejoramiento <strong>de</strong> <strong>la</strong> calidad <strong>de</strong> vida y<br />
<strong>la</strong> <strong>de</strong>mocracia urbana”, evento organizado por el proyecto “Bogotá Cómo<br />
Vamos” el cual contó con <strong>la</strong> presencia <strong>de</strong> los exalcal<strong>de</strong>s <strong>de</strong> Bogotá (Antanas<br />
Mockus, Jaime Castro, Enrique Peñalosa y Luis Eduardo Garzón), y<br />
<strong>de</strong>stacados conferencistas tales como:<br />
Françoise Dureau (experta en movilidad espacial), Eleonora Pasotti<br />
(profesora <strong>de</strong> Política Pública <strong>de</strong> <strong>la</strong> Universidad <strong>de</strong> California), Francisco<br />
Sabatini (experto en P<strong>la</strong>nificación Urbana <strong>de</strong> <strong>la</strong> Universidad <strong>de</strong> California),<br />
Elssy Bonil<strong>la</strong> (<strong>de</strong>cana <strong>de</strong> <strong>la</strong> facultad <strong>de</strong> Ciencias Sociales, Humanida<strong>de</strong>s y Arte<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> Universidad Central), Corina Echavarría (experta en Administración<br />
Pública <strong>de</strong> <strong>la</strong> Universidad Fe<strong>de</strong>ral <strong>de</strong> Bahía, Brasil), Paul Blomberg<br />
(profesor <strong>de</strong> Gobierno Urbano <strong>de</strong> <strong>la</strong> Universidad Nacional <strong>de</strong> Colombia),<br />
Javier Restrepo Pa<strong>la</strong>cio (impulsor <strong>de</strong>l proyecto “Bogotá Cómo vamos”), el<br />
escritor británico Gerard Martin, Joao Sette Whitaker, experto brasilero en<br />
urbanismo y Michael Sorkin, arquitecto <strong>de</strong> <strong>la</strong> Universidad <strong>de</strong> Harvard.<br />
Allí se discutieron diversos temas que afectan <strong>la</strong> calidad <strong>de</strong> vida <strong>de</strong> <strong>la</strong>s ciuda<strong>de</strong>s<br />
<strong>la</strong>tinoamericanas. Temas relevantes tales como el medio ambiente, los usos y<br />
precios <strong>de</strong>l suelo urbano, <strong>la</strong> <strong>de</strong>nsificación versus <strong>la</strong> dispersión, los pro y contra<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong>s l<strong>la</strong>madas ciuda<strong>de</strong>s globales, <strong>la</strong> ciudad región, <strong>la</strong> hiperconectividad, los<br />
alcal<strong>de</strong>s locales como marca, <strong>la</strong> participación ciudadana y <strong>la</strong>s <strong>de</strong>mocracias<br />
<strong>de</strong>liberativa y representativa, fueron los que concitaron más atención <strong>de</strong> los<br />
asistentes. Causó un profundo interés <strong>la</strong> tesis <strong>de</strong>l chileno Francisco Sabatini<br />
sobre <strong>la</strong> lucha por el suelo urbanizable, fenómeno l<strong>la</strong>mado por éste como<br />
“gentrificación” y que consiste en <strong>la</strong> compra y uso <strong>de</strong> terrenos por parte <strong>de</strong><br />
individuos e inmobiliarias, que con sus altos ingresos, han “invadido” <strong>la</strong>s<br />
zonas habitadas por personas <strong>de</strong> estratos bajos.<br />
515
Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
Otras temáticas importantes tuvieron que ver con <strong>la</strong> propuesta sobre <strong>la</strong><br />
red <strong>la</strong>tinoamericana <strong>de</strong> propuestas ciudadanas y <strong>la</strong> implementación <strong>de</strong><br />
programas y proyectos don<strong>de</strong> se viabilicen estrategias <strong>de</strong> justicia social,<br />
<strong>de</strong>sarrollo sostenible y ecoeficiencia urbanas. Uno <strong>de</strong> los ítems en <strong>la</strong> agenda<br />
<strong>de</strong>l evento que más l<strong>la</strong>mó <strong>la</strong> atención <strong>de</strong> los participantes, fue el referente a<br />
<strong>la</strong>s percepciones y a los imaginarios <strong>de</strong> ciudad, tema que hoy “preocupa” <strong>la</strong><br />
atención ciudadana.<br />
Los principales problemas <strong>de</strong> nuestras ciuda<strong>de</strong>s son, entre otros: el<br />
irracional crecimiento pob<strong>la</strong>cional; segregación, discriminación, exclusión y<br />
marginalidad (que no son lo mismo); pobreza y miseria; economía informal,<br />
<strong>de</strong>sempleo, subempleo y empleo disfrazado (que no son lo mismo);<br />
<strong>de</strong>gradación <strong>de</strong>l espacio público; abandono y satanización <strong>de</strong>l viejo centro<br />
urbano. La ahistoricidad, <strong>la</strong> amnesia y <strong>la</strong> <strong>de</strong>smemoria (que no son lo mismo)<br />
forman parte <strong>de</strong>l síndrome entrópico urbano: <strong>la</strong> perdida <strong>de</strong> significación <strong>de</strong><br />
los lugares públicos tradicionales como p<strong>la</strong>zas y parques…<br />
Concepciones erróneas y errátiles sobre <strong>de</strong>sarrollo humano, p<strong>la</strong>neación<br />
y crecimiento urbanos; programas y proyectos carentes <strong>de</strong> ética, cultura<br />
y pedagogía ciudadanas; nuevos e ina<strong>de</strong>cuados usos y formas <strong>de</strong>l espacio<br />
público y privado; <strong>de</strong>sp<strong>la</strong>zamiento forzado, migración interna y conformación<br />
<strong>de</strong> cinturones <strong>de</strong> miseria o ghettos; <strong>la</strong>s periferias urbanas; Los altos niveles <strong>de</strong><br />
contaminación audiovisual; contaminación <strong>de</strong>l aire y <strong>de</strong> los ríos; co<strong>la</strong>pso <strong>de</strong><br />
algunos servicios públicos; <strong>la</strong> insuficiencia <strong>de</strong> recursos oficiales para hacer<br />
frente a <strong>la</strong>s necesida<strong>de</strong>s pob<strong>la</strong>cionales; <strong>la</strong> falta <strong>de</strong> movilidad, <strong>la</strong>s <strong>de</strong>ficiencias<br />
en el transporte público, <strong>la</strong>s escandalosas alzas en el transporte masivo y el<br />
congestionamiento <strong>de</strong>l tráfico urbano.<br />
A todo lo anterior se le suman otros esperpentos: una vergonzosa politiquería,<br />
una corrupción administrativa galopante, f<strong>la</strong>grante e impune, unida el<strong>la</strong> al<br />
<strong>de</strong>spilfarro asistencialista <strong>de</strong>l erario; mucha retórica y poca efectividad en los<br />
instrumentos <strong>de</strong> p<strong>la</strong>neación y gestión pública; gobernantes cuyas rendiciones<br />
<strong>de</strong> cuentas <strong>de</strong>jan entrever posturas <strong>de</strong> candidatos aún en trance <strong>de</strong> campaña<br />
con su infundiosa carga <strong>de</strong> promesas…<br />
Todo ello se convierte en aditamento <strong>de</strong>l arca mortuoria don<strong>de</strong> yacen<br />
los moribundos esfuerzos tributarios <strong>de</strong> los habitantes <strong>de</strong> <strong>la</strong> urbe. Esto<br />
ha provocado el <strong>de</strong>terioro <strong>de</strong> <strong>la</strong>s condiciones <strong>de</strong> vida <strong>de</strong> los ciudadanos,<br />
516
Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
especialmente <strong>de</strong> los sectores pob<strong>la</strong>cionales más pobres que cada día son<br />
más numerosos. Estos cambios socioculturales han modificado <strong>la</strong>s formas<br />
<strong>de</strong> vivir, percibir e imaginar <strong>la</strong> ciudad. Las representaciones simbólicas e<br />
imaginarios urbanos <strong>de</strong> los habitantes, según su condición económica<br />
y socio-cultural, <strong>de</strong>terminan hábitos, usos y vivencias cotidianas en ese<br />
interminable y colectivo <strong>de</strong>venir <strong>de</strong> quienes crean y recrean el mundo <strong>de</strong> lo<br />
urbano y hacen ciudad y ciudadanía.<br />
Se adoptan diferentes estrategias y formas <strong>de</strong> vivir <strong>la</strong> ciudad <strong>de</strong> acuerdo con<br />
sus condiciones económicas y socio-culturales. Cada habitante tiene formas<br />
diferentes <strong>de</strong> pensar e imaginar <strong>la</strong> ciudad, y adopta sus propias prácticas<br />
territoriales. Según García Canclini, <strong>la</strong> ciudad se concibe “como un lugar<br />
para vivir, como un espacio imaginado”. Esas representaciones simbólicas o<br />
imaginarios urbanos permiten enten<strong>de</strong>r cómo el ciudadano percibe y usa <strong>la</strong><br />
ciudad y cómo e<strong>la</strong>bora ciertas maneras subjetivas <strong>de</strong> enten<strong>de</strong>r e imaginar <strong>la</strong><br />
ciudad, lo cual termina guiando con mayor fuerza sus usos, posicionamientos,<br />
afectos e i<strong>de</strong>arios ciudadanos.<br />
La percepción y <strong>de</strong>finición, por ejemplo, que se tiene sobre una zona <strong>de</strong><br />
<strong>la</strong> ciudad (visión o “mapa mental”) es lo que más inci<strong>de</strong> en <strong>la</strong> <strong>de</strong>cisión <strong>de</strong><br />
transitar<strong>la</strong> o habitar<strong>la</strong>. Algunos sectores, por ejemplo, son consi<strong>de</strong>rados<br />
“peligrosos”, zonas violentas e inseguras por don<strong>de</strong> se <strong>de</strong>be evitar transitar.<br />
Ciertos conglomerados urbanos se han recluido <strong>de</strong> manera exclusiva y<br />
excluyente en sus “burbujas”: condominios, clubes, escue<strong>la</strong>s, hipermercados,<br />
lejos <strong>de</strong>l mundo “sodomizado” <strong>de</strong>l centro <strong>de</strong> <strong>la</strong> ciudad, espacio que ha<br />
perdido sentido y valor, escenario lleno <strong>de</strong> ambigüeda<strong>de</strong>s y vacío, que según<br />
<strong>la</strong> nueva re-conceptualización <strong>de</strong> <strong>la</strong> ciudad, ya no vale <strong>la</strong> pena frecuentar.<br />
El centro <strong>de</strong> <strong>la</strong> ciudad, un lugar tradicional <strong>de</strong> encuentro, simbolizado y<br />
transversalizado por el parque o p<strong>la</strong>za central, se convierte en un patrimonio<br />
histórico y arquitectónico <strong>de</strong>scuidado cuando no olvidado por gobernantes,<br />
políticos y particu<strong>la</strong>res el cual ha sido “tomado”, “invadido” por sectores<br />
popu<strong>la</strong>res en su vida y rutinas cotidianas, como lugar <strong>de</strong> trabajo y diversión,<br />
lo mismo que por migrantes, indigentes y <strong>de</strong>sp<strong>la</strong>zados que le dan dado<br />
nuevos usos y connotaciones a ese espacio público.<br />
Las percepciones reales o imaginadas sobre <strong>la</strong> (in) seguridad en <strong>la</strong>s ciuda<strong>de</strong>s,<br />
han motivado <strong>la</strong> i<strong>de</strong>a <strong>de</strong> no frecuentarlo, y a<strong>de</strong>más, por temor a ser asaltados,<br />
517
Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
violentados o agredidos, sus habitantes se han literalmente enc<strong>la</strong>ustrado en<br />
espacios cerrados y privatizados. Esos imaginarios, asociados con el miedo,<br />
forman parte <strong>de</strong> un conjunto <strong>de</strong> imágenes concretas que lejos <strong>de</strong> ser ficticias<br />
encarnan tensión y antagonismos <strong>de</strong> c<strong>la</strong>ses.<br />
Ese mo<strong>de</strong>lo <strong>de</strong> ais<strong>la</strong>miento ha erosionado el sentido <strong>de</strong> comunidad en barrios<br />
y resi<strong>de</strong>nciales. Han surgido formas <strong>de</strong> vida más se<strong>de</strong>ntarias, solitarias,<br />
individualistas, medrosas y co<strong>de</strong>pendientes don<strong>de</strong> el único contacto con<br />
el mundo exterior son los medios <strong>de</strong> comunicación. Viviendas, escue<strong>la</strong>s,<br />
parques y hasta iglesias ro<strong>de</strong>adas <strong>de</strong> barrotes y todo tipo <strong>de</strong> sistemas <strong>de</strong><br />
seguridad, semejan cárceles don<strong>de</strong> se vuelve axioma el dicho popu<strong>la</strong>r: “los<br />
ciudadanos viven entre rejas mientras los <strong>de</strong>lincuentes andan sueltos”.<br />
Las percepciones <strong>de</strong> esa inseguridad y miedo con sus correspondientes<br />
imaginarios bucólicos y pacifistas, han creado una especie <strong>de</strong> paranoia en<br />
sus habitantes los han llevado a protegerse y a ais<strong>la</strong>rse. La percepción <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
inseguridad está cada vez más generalizada y su acrecentamiento tiene como<br />
base real, el aumento <strong>de</strong>lincuencial con sus tasas <strong>de</strong> morbilidad y morbosidad<br />
incentivadas por el tratamiento <strong>de</strong> <strong>la</strong> noticia, <strong>la</strong> re<strong>la</strong>toría escandalosa <strong>de</strong><br />
ciertas leyendas urbanas y el sensacionalismo mediático.<br />
El paisaje urbano se ha convertido en un escenario <strong>de</strong> terror lleno <strong>de</strong> estampas<br />
zombis, esquizoi<strong>de</strong>s y paranoi<strong>de</strong>s. Se vive siempre en, con y <strong>de</strong>s<strong>de</strong> el miedo<br />
como signo y sentido citadinos: miedo a ser asaltado en <strong>la</strong> calle, en el barrio,<br />
en el autobús, en el carro, en su propia casa. Las viviendas difícilmente<br />
se <strong>de</strong>jan so<strong>la</strong>s, y sus habitantes se vuelven esc<strong>la</strong>vos <strong>de</strong> el<strong>la</strong>s; <strong>la</strong>s rejas han<br />
fraccionado, privatizado y violentado el espacio público; se han <strong>de</strong>bilitado,<br />
<strong>de</strong> igual manera, el sentido comunal y barrial y los <strong>la</strong>zos <strong>de</strong> solidaridad entre<br />
comuneros y condómines…<br />
Los pob<strong>la</strong>dores viven refugiados en sus “fortalezas”, reforzadas con cerrojos<br />
y ca<strong>de</strong>nas (en Buenos Aires se <strong>de</strong>nominan “barrios candado”); una ciudad<br />
hecha cárcel (“… en un gran panóptico se ha convertido nuestra urbe” dice<br />
un conocido poema urbano). El fenómeno afecta a todos: hombres y mujeres,<br />
chicos y gran<strong>de</strong>s, b<strong>la</strong>ncos y negros, ricos y pobres. Todos <strong>de</strong> una forma u<br />
otra, hacen ingentes esfuerzos <strong>de</strong> acuerdo a su condición socioeconómica:<br />
algunos invierten sumas consi<strong>de</strong>rables en ce<strong>la</strong>duría y vigi<strong>la</strong>ncia privada<br />
o en insta<strong>la</strong>r sistemas <strong>de</strong> seguridad o estri<strong>de</strong>ntes a<strong>la</strong>rmas antirrobo en sus<br />
viviendas y automóviles.<br />
518
Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
Indígenas, negros, gitanos, milicianos, rockeros <strong>de</strong> mil ten<strong>de</strong>ncias y travestis<br />
subsumidos unos en <strong>la</strong>s mal l<strong>la</strong>madas “minorías nacionales” y otros en <strong>la</strong>s<br />
estigmatizadas tribus urbanas, forman parte <strong>de</strong> ese imaginario negativo y<br />
psicótico <strong>de</strong> miedo, exclusión y asquedad. Des<strong>de</strong> <strong>la</strong> “<strong>otredad</strong>” han sido<br />
“subjetivamente objetivados”, percibidos como una amenaza pública; sobre<br />
sus hombros se <strong>de</strong>scargan todos los males ciudadanos: inseguridad, malestar,<br />
<strong>de</strong>lincuencialidad, insalubridad.<br />
Estas percepciones y actitu<strong>de</strong>s etnocéntricas, promueven exclusión,<br />
xenofobia y racismo <strong>de</strong>ntro <strong>de</strong> <strong>la</strong> misma ciudad y el consiguiente ais<strong>la</strong>miento<br />
y <strong>la</strong> po<strong>la</strong>rización social expresado en el uso <strong>de</strong>l hábitat, el lenguaje y el<br />
comportamiento <strong>de</strong> sus pob<strong>la</strong>dores. Todo esto ha dado como resultado <strong>la</strong><br />
existencia <strong>de</strong> muchas ciuda<strong>de</strong>s en una so<strong>la</strong>: ciuda<strong>de</strong>s “policéntricas”, con<br />
una gran diversidad <strong>de</strong> formas <strong>de</strong> vivir<strong>la</strong>, pensar<strong>la</strong> y <strong>de</strong> apropiar<strong>la</strong> en y <strong>de</strong>s<strong>de</strong><br />
sus diferentes espacios. Néstor García Canclini (“Imaginarios Urbanos”),<br />
afirma que en los usos <strong>de</strong> <strong>la</strong> ciudad y en los diversos avatares urbanos que<br />
realizan sus habitantes, se ha perdido <strong>la</strong> experiencia <strong>de</strong>l conjunto urbano y<br />
se ha <strong>de</strong>bilitado el sentido <strong>de</strong> solidaridad y el sentimiento <strong>de</strong> pertenencia.<br />
¿Cómo construir espacios públicos en <strong>la</strong> ciudad con dinámicas más<br />
<strong>de</strong>mocráticas y participativas y menos excluyentes? ¿Cómo incorporar a miles<br />
<strong>de</strong> seres humanos que viven imperiosamente en el mundo <strong>de</strong> <strong>la</strong> ilegalidad,<br />
a estructuras urbanas “legales” (una verda<strong>de</strong>ra cultura <strong>de</strong> <strong>la</strong> legalidad) con<br />
los mismos <strong>de</strong>rechos y posibilida<strong>de</strong>s que el resto <strong>de</strong> los ciudadanos? ¿Cómo<br />
compren<strong>de</strong>r (Néstor García Canclini, “Discurso sobre <strong>la</strong> multiculturalidad<br />
urbana”) una ciudad disgregada, sin memoria y contradictoria, con los<br />
últimos avances tecnológicos y comunicacionales y al mismo tiempo, tan<br />
incomunicada y congestionada en su mundo urbano y semirural?<br />
¿Cómo lograr <strong>la</strong> inclusión <strong>de</strong> diversos sectores sociales, <strong>de</strong>ntro <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
complejidad urbana y retomar los espacios públicos sometidos a una<br />
inclemente privatización? ¿Cómo incorporar a ese ejército <strong>de</strong> indigentes que<br />
intentan ganarse <strong>la</strong> vida <strong>de</strong>s<strong>de</strong> muy temprana edad entre actos <strong>de</strong> magia,<br />
inspección <strong>de</strong> l<strong>la</strong>ntas y limpieza <strong>de</strong> parabrisas en <strong>la</strong>s calles y semáforos <strong>de</strong><br />
nuestra ciudad? ¿Cómo exorcizar al frugal transeúnte o al in<strong>de</strong>fenso habitante<br />
citadino, través <strong>de</strong> una verda<strong>de</strong>ra cultura ciudadana, que b<strong>la</strong>ndiendo los<br />
salmos salvíficos <strong>de</strong> <strong>la</strong> justicia social y restaurativa conjure, <strong>de</strong> una vez por<br />
todas, los macabros hechizos <strong>de</strong>l actual mo<strong>de</strong>lo <strong>de</strong> crecimiento urbano y<br />
519
Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
económico que promueve una creciente discriminación y po<strong>la</strong>rización<br />
social?.<br />
Los habitantes <strong>de</strong> <strong>la</strong> ciudad <strong>de</strong>ben trascen<strong>de</strong>r <strong>de</strong> una manera receptiva,<br />
crítica, asuntiva, vivencial, asertiva, propositiva y creativa, todo ello propio<br />
<strong>de</strong>l mundo pluridimensional <strong>de</strong> <strong>la</strong> inteligencia emocional, a través <strong>de</strong> sus<br />
expresiones culturales y comunitarias, su trágica y caótica realidad colmada<br />
<strong>de</strong> pobreza, violencia, injusticia y <strong>de</strong>sigualdad social; <strong>de</strong>ben aprovechar<br />
<strong>la</strong>s bonda<strong>de</strong>s <strong>de</strong> su mundo urbano complejo y problémico, mestizo y<br />
multicultural.<br />
Compren<strong>de</strong>r y valorar <strong>la</strong> ciudad es tratar <strong>de</strong> conciliar “respetuosamente”<br />
esa frondosa variedad <strong>de</strong> realida<strong>de</strong>s y discursos, para buscar formas <strong>de</strong><br />
coexistencia en medio <strong>de</strong> <strong>la</strong> diferencia y <strong>la</strong> diversidad, lejos <strong>de</strong>l oprobio, <strong>la</strong><br />
represión, <strong>la</strong> enajenación, el estupor y el miedo. La cultura urbana, o más<br />
bien, <strong>la</strong>s culturas urbanas, <strong>de</strong> ben ser sometidas a un estudio fenomenológico<br />
y dialéctico, permanente y exhaustivo, a través <strong>de</strong> <strong>la</strong> estructuración <strong>de</strong> un<br />
Observatorio <strong>de</strong> Cultura, Convivencia y Ciudadanía, conformado éste,<br />
por una mesa <strong>de</strong> trabajo multisectorial y transdisciplinaria. Es allí don<strong>de</strong><br />
confluye el sentido teleológico y prospectivo <strong>de</strong> nuestro trabajo.<br />
“Y cuanto más hermosa sea esa educación, más inteligente, más fuerte, más gran<strong>de</strong><br />
será <strong>la</strong> roca <strong>de</strong>l intelecto; cuanto mejor, porque en <strong>la</strong> misma proporción quiere <strong>de</strong>cir<br />
que se elevará a mayores alturas. El que se queda ap<strong>la</strong>stado bajo esta roca es el<br />
erudito. El que se sube encima <strong>de</strong> <strong>la</strong> roca es el sabio. Y el que, por miedo, ni siquiera<br />
se acerca a <strong>la</strong> roca, es el ignorante. El intelecto <strong>de</strong> los ignorantes nunca fue educado;<br />
el intelecto <strong>de</strong>l erudito fue educado pero nunca pudo trascen<strong>de</strong>rlo; el intelecto <strong>de</strong>l<br />
sabio no sólo fue educado, también se <strong>la</strong>s arregló para trascen<strong>de</strong>rlo. Evitarlo no<br />
ayudará; uno tiene que ir a través y más allá”.<br />
Osho, “El <strong>libro</strong> <strong>de</strong>l niño”, 1999<br />
Creemos estar buscando <strong>la</strong> verdad y sólo hemos colocado algunas marcas… Con los<br />
hilos frágiles <strong>de</strong> nuestros sueños bordamos el tapiz <strong>de</strong> nuestra vida… La compasión<br />
refleja el anhelo <strong>de</strong> fundirnos con el otro y solidarizarnos con su sufrimiento…<br />
Busquemos lo bueno en los <strong>de</strong>más. Todos tenemos nuestros propios criterios <strong>de</strong><br />
verdad.<br />
520
Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
CRUCE DE CAMINOS. SEÑALES EN LA VÍA<br />
Confiar en nuestras posibilida<strong>de</strong>s y habilida<strong>de</strong>s es un recurso fundamental<br />
para cumplir con nuestros objetivos. Po<strong>de</strong>mos lograr lo que preten<strong>de</strong>mos si<br />
confiamos y actuamos en congruencia con nuestro propio <strong>de</strong>seo.<br />
Debemos esforzarnos por encontrar nuestra propia voz. Cuanto más tar<strong>de</strong><br />
comencemos, más difícil va a ser el camino. Debemos escapar, atrevernos a<br />
buscar y encontrar nuevos caminos.<br />
Hay que pensar <strong>de</strong> una manera más profunda utilizando un paradigma que<br />
afecte el modo en que vemos el tiempo, <strong>la</strong> vida y nuestra propia naturaleza.<br />
Sólo aquellos que nada esperan <strong>de</strong>l azar son los dueños <strong>de</strong> su <strong>de</strong>stino.<br />
Debemos obrar, no para ir contra el <strong>de</strong>stino, sino para ir <strong>de</strong><strong>la</strong>nte <strong>de</strong> él.<br />
La mitad <strong>de</strong> los males <strong>de</strong>l mundo se <strong>de</strong>be a personas ambiciosas que han<br />
pretendido, pese a todo, hacerse sentir importantes.<br />
Dos caminos se abrieron ante mí. Tomé el menos transitado y eso hizo <strong>la</strong><br />
diferencia: encontré mi propia forma <strong>de</strong> caminar.<br />
Reprochamos los vicios ajenos, justificamos los propios. Soportamos los<br />
conocidos y reprobamos los que no conocemos<br />
Los consejos <strong>de</strong>l abuelo: si no conviene no lo hagas; si no es verdad no lo<br />
digas; cree y no caerás; duda y no perecerás.<br />
Comenzamos a dar buenos consejos cuando ya no po<strong>de</strong>mos dar malos<br />
ejemplos, rezongaba cierta vez Oscar Wil<strong>de</strong>.<br />
Enrique Jardiel Ponce<strong>la</strong> explicó alguna vez que <strong>la</strong> sinceridad <strong>la</strong> inventó uno<br />
que quería amargarle <strong>la</strong> vida al prójimo.<br />
El manantial <strong>de</strong>saprueba casi siempre el itinerario <strong>de</strong>l río, era una <strong>de</strong> <strong>la</strong>s<br />
frases favoritas <strong>de</strong> Jean Cocteau.<br />
Es preferible estimar <strong>la</strong>s cosas que no se pue<strong>de</strong>n poseer, que poseer <strong>la</strong>s cosas<br />
que no se pue<strong>de</strong>n estimar.<br />
521
Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
Nos quejamos que todos los días son muy cortos y proce<strong>de</strong>mos con ellos<br />
como si fueran muy <strong>la</strong>rgos.<br />
Somos íntegros, correctos, sin tacha alguna, sólo cuando percibimos que<br />
alguien no está mirando<br />
Se aprecia mucho mejor el fondo <strong>de</strong> los valles, cuando se ha subido a <strong>la</strong><br />
cumbre <strong>de</strong> <strong>la</strong> montaña.<br />
El peor <strong>de</strong> todos los frau<strong>de</strong>s es engañarse a sí mismo. Todos los <strong>de</strong>litos son<br />
fáciles <strong>de</strong>spués <strong>de</strong> eso.<br />
No somos sólo hábitos. Debemos abrir <strong>la</strong>s puertas <strong>de</strong>l cambio a nuevas<br />
pautas actitudinales.<br />
Preferimos un vicio cómodo a una fatigante verdad, afirma Moliere en una<br />
<strong>de</strong> sus comedias.<br />
El sentido <strong>de</strong> <strong>la</strong> abundancia está no en lo que tenemos sino en lo que<br />
disfrutamos.<br />
La vejez comienza cuando los recuerdos son más importantes que nuestros<br />
imaginarios.<br />
Si <strong>de</strong> todos modos tenemos que dar <strong>la</strong> cara, <strong>de</strong> nada nos vale seguir sacando<br />
el cuerpo.<br />
Hay <strong>de</strong>spedidas que duelen aun cuando hacía tiempo que se ansiaban.<br />
Nos creemos libres cuando damos más ór<strong>de</strong>nes <strong>de</strong> <strong>la</strong>s que recibimos.<br />
Lo que más se prohíbe, más se <strong>de</strong>sea, reza el aforismo italiano.<br />
Todos lo sabemos: <strong>la</strong> ignorancia es una <strong>de</strong>sgracia voluntaria.<br />
No entremos a aquellos lugares <strong>de</strong> don<strong>de</strong> no po<strong>de</strong>mos salir.<br />
No se pue<strong>de</strong> jugar al tenis con un palo <strong>de</strong> golf.<br />
522
Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
523
Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
LA SOLEDAD PEDAGÓGICA<br />
XIV<br />
“El instinto social <strong>de</strong> los hombres no se basa en el amor a <strong>la</strong> sociedad, sino en el<br />
miedo a <strong>la</strong> soledad”.<br />
Arthur Schopenhauer, filósofo alemán.<br />
“No es que estes solo, lo que pasa es que has llegado a un lugar don<strong>de</strong> los otros aún<br />
no te han alcanzado”.<br />
Alejandro Jodorowsky, artista y escritor chileno <strong>de</strong> ascen<strong>de</strong>ncia judío-ucraniano.<br />
“Yo creo que todavía no es <strong>de</strong>masiado tar<strong>de</strong> para construir una utopía que nos<br />
permita compartir <strong>la</strong> tierra”.<br />
García Márquez, escritor colombiano.<br />
“La incongruencia no está en cuerpos, i<strong>de</strong>ntida<strong>de</strong>s, orientaciones o expresiones, sino<br />
en <strong>la</strong> construcción social <strong>de</strong> los lentes con los cuales miramos <strong>la</strong> realidad”.<br />
Romina Martinelli, investigadora social argentina.<br />
“Nadie en nuestra vida merece cargar sobre sus espaldas <strong>la</strong> responsabilidad <strong>de</strong><br />
completar todo aquello que nos falta”.<br />
John Lennon, músico británico.<br />
524
Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
CONCLUSIONES<br />
ESQUIRLAS SOBRE EL CONFLICTO<br />
Y LA CONVIVENCIA ESCOLAR<br />
HACIA UN PLAN INTEGRAL<br />
DE CONVIVENCIA ESCOLAR<br />
Estamos llenos <strong>de</strong> soledad, angustia, insatisfacción, incomprensión, profundo<br />
<strong>de</strong>sarraigo, ausencia <strong>de</strong> proyecto <strong>de</strong> vida, crisis emocionales recurrentes,<br />
incapacidad para resolver conflictos, inmediatez y cortop<strong>la</strong>cismo, búsqueda<br />
permanente y errátil <strong>de</strong> aceptación, muestras <strong>de</strong> falsa <strong>de</strong> seguridad,<br />
comportamientos <strong>de</strong>presivos, contrasentidos en el manejo <strong>de</strong> <strong>la</strong>s re<strong>la</strong>ciones<br />
afectivas. Vivimos en una <strong>de</strong>sesperación constante, actuamos llenos <strong>de</strong><br />
miedos e Insatisfacciones en una sociedad <strong>de</strong>gradante que nos coarta<br />
llenándonos <strong>de</strong> incertidumbre, <strong>de</strong>sazón y <strong>de</strong>sesperanza.<br />
Extorsionamos al otro eternizándole sus <strong>de</strong>udas <strong>de</strong> gratitud. Convertimos<br />
<strong>la</strong> lealtad en un acto <strong>de</strong> postrada obediencia. Infringimos a nuestro antojo<br />
los pactos <strong>de</strong> convivencia y no agresión. Confundimos <strong>la</strong> temp<strong>la</strong>nza con <strong>la</strong><br />
sobriedad. Hab<strong>la</strong>mos <strong>de</strong> po<strong>de</strong>r y fuerza para escon<strong>de</strong>r nuestras <strong>de</strong>bilida<strong>de</strong>s.<br />
Prometemos lo que nunca podremos cumplir. Predicamos <strong>la</strong>s bonda<strong>de</strong>s <strong>de</strong>l<br />
perdón pero <strong>de</strong>jamos <strong>la</strong>s heridas entreabiertas. Sembramos cizaña y abrojo<br />
caminando sin norte y sin huel<strong>la</strong>. Hab<strong>la</strong>mos <strong>de</strong> fe y lo que tenemos es miedo.<br />
A <strong>la</strong> hora <strong>de</strong> actuar, sentir y entregarnos, cun<strong>de</strong> <strong>la</strong> anomia, el egoísmo y <strong>la</strong><br />
insensibilidad. Nos jactamos <strong>de</strong> nuestro triunfo sobre <strong>la</strong> muerte a sabiendas<br />
<strong>de</strong> que estamos muertos en vida. El instrumento vital se ha vuelto un arma<br />
asesina, el torno se ha vuelto contra el alfarero, <strong>la</strong> obra contra el artista, el<br />
hijo contra su padre… hoy contemp<strong>la</strong>mos <strong>la</strong> oscuridad <strong>de</strong> <strong>la</strong> noche que se<br />
niega a aceptar su orfandad y <strong>la</strong> inminente y <strong>de</strong>slumbrante abjuración <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
luz <strong>de</strong>l día.<br />
Estos son algunos elementos que forman parte <strong>de</strong>l cuadro crítico estructural<br />
<strong>de</strong> nuestra dramática y compleja realidad: altos índices <strong>de</strong> violencia y<br />
<strong>de</strong>lincuencia. Violencia intrafamiliar. Pérdida <strong>de</strong> valores. Deterioro <strong>de</strong>l<br />
tejido emocional en diferentes segmentos <strong>de</strong> pob<strong>la</strong>ción. Crisis <strong>de</strong> li<strong>de</strong>razgo.<br />
Climas organizacionales enrarecidos. Incapacidad dialógica y resolutiva <strong>de</strong><br />
conflictos. Falta <strong>de</strong> asuntividad, afrontamiento y <strong>de</strong>cisoriedad frente a una<br />
525
Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
problemática <strong>de</strong>terminada. El matoneo esco<strong>la</strong>r, por ejemplo, se ha convertido<br />
en un grave problema psico-socio-cultural en el sector educativo. El 88,7%<br />
<strong>de</strong> los jóvenes afirman haber sido víctimas <strong>de</strong> estos ataques. El acoso esco<strong>la</strong>r<br />
es <strong>la</strong> causa <strong>de</strong>l 12% <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>de</strong>serción esco<strong>la</strong>r. La Corte Constitucional dispuso<br />
que en los manuales <strong>de</strong> convivencia <strong>de</strong>be consignarse el manejo <strong>de</strong> casos <strong>de</strong><br />
intimidación esco<strong>la</strong>r, así como sus medidas preventivas.<br />
Ciertos colegios ostentan en su filosofía heráldica y medioeval ser guardianes<br />
<strong>de</strong>l or<strong>de</strong>n y <strong>la</strong>s buenas costumbres y adoptan medidas disciplinarias <strong>de</strong><br />
corte monacal y feudal: proscripciones, conculcaciones, “expropiaciones”,<br />
extrañamientos, castigos, discriminaciones, marginamientos, confinaciones,<br />
maniqueísmos y exclusiones; escarnios infames y tratos <strong>de</strong>gradantes;<br />
audiencias (“consejos <strong>de</strong> ape<strong>la</strong>ción”) que nos recuerdan los viejos tribunales<br />
inquisitoriales <strong>de</strong> corte católico, calvinista o anglicano.<br />
La biblioteca convertida en ca<strong>la</strong>bozo, los <strong>libro</strong>s en grilletes y los cua<strong>de</strong>rnos en<br />
expedientes policivos; los manuales <strong>de</strong> convivencia transmutados en edictos<br />
prohibitivos y en códigos presuntuosos <strong>de</strong> ma<strong>la</strong> fe, todo un atentado aleve y<br />
torticero contra el libre <strong>de</strong>sarrollo <strong>de</strong> <strong>la</strong> personalidad. Aun así, en esos centros<br />
educativos se sigue insistiendo en su condición <strong>de</strong> no ser reformatorios, pero<br />
<strong>la</strong>s evi<strong>de</strong>ncias vivenciales y cotidianas hacen creer lo contrario.<br />
Devotos <strong>de</strong>l dogma educativo, se rasgan sus raídas vestiduras magisteriales<br />
e invocan <strong>la</strong> exorcizante grey <strong>de</strong>l santoral pedagógico para conjurar los<br />
males que se ciernen sobre el cuerpo <strong>de</strong>sfalleciente <strong>de</strong> <strong>la</strong> secu<strong>la</strong>r escue<strong>la</strong>:<br />
Comenius, Rousseau, Pestalozzi, Dewey, Montessori y Freinet. Otros herejes<br />
como Loris Ma<strong>la</strong>guzzi o Paulo Freire recomiendan para el <strong>de</strong>sarrollo <strong>de</strong><br />
una pragmática esco<strong>la</strong>r, abjurar <strong>de</strong>l mentirologio pedagógico y didáctico<br />
tradicional y exhortan, <strong>de</strong> una vez por todas, a ejercer el <strong>de</strong>saprendizaje y a<br />
refundar el sistema educativo.<br />
Todo ello que, <strong>de</strong> alguna manera, forma parte <strong>de</strong> nuestra problemática<br />
emocional nace <strong>de</strong> un conflicto interno que tiene que ver con nuestra<br />
regu<strong>la</strong>ción moral, entendiendo por moral esos criterios normativos <strong>de</strong><br />
comportamiento que comparto con mis congéneres. La conciencia moral<br />
se convierte así, en un sistema <strong>de</strong> regu<strong>la</strong>ción interna. La tarea educativa<br />
pues, es perentoria e impostergable en un mundo pseudo-paradigmático,<br />
oprobioso, inmoral y <strong>de</strong>structivo.<br />
526
Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
A veces creemos que frente a los problemas <strong>de</strong> violencia en el au<strong>la</strong> y por<br />
fuera <strong>de</strong> el<strong>la</strong>, <strong>la</strong> solución está en evitar tomar partido, asumir actitu<strong>de</strong>s<br />
higiénicas, negar el conflicto o sublimarlo. Tenemos que educar aún contra<br />
esas circunstancias odiosas y adversas. No po<strong>de</strong>mos esperar que el mundo<br />
sea bueno para formar en <strong>la</strong> convivencialidad, <strong>la</strong> tolerancia y <strong>la</strong> solidaridad.<br />
Hay que formar en principios y valores para ser cada vez mejores en un<br />
mundo reacio al crecimiento moral y espiritual <strong>de</strong> los seres humanos y, a<br />
través <strong>de</strong>l esfuerzo cotidiano, transformarlo, hacerlo más aceptable, más<br />
humano.<br />
Cuando no tomamos conciencia <strong>de</strong> nuestros conflictos e intentamos resolver<br />
nuestras contradicciones <strong>de</strong> cualquier manera, <strong>la</strong> realidad se encargará <strong>de</strong><br />
representar ante nosotros ese mundo conflictivo. El mayor logro no consistirá<br />
en superar <strong>de</strong> forma rápida y mágica nuestros conflictos, sino en apren<strong>de</strong>r<br />
a aceptar <strong>la</strong> crisis conflictiva como parte necesaria <strong>de</strong> nuestro crecimiento;<br />
adquirir <strong>la</strong>s herramientas necesarias para atravesar<strong>la</strong> y vivir<strong>la</strong> como un<br />
proceso necesario y enriquecedor para nuestro <strong>de</strong>sarrollo como individuos, y<br />
po<strong>de</strong>r así, aceptar e integrar sus aspectos luminosos y oscuros para tornarnos<br />
en seres coherentes y maduros.<br />
La mirada que tenemos sobre nosotros mismos es el punto <strong>de</strong> partida <strong>de</strong><br />
nuestro <strong>de</strong>senvolvimiento en <strong>la</strong> vida. No hay un solo ser humano que no<br />
tenga una i<strong>de</strong>a valórica <strong>de</strong> sí mismo. La autoestima es lo que pensamos <strong>de</strong><br />
nosotros mismos, cómo nos sentimos con nosotros mismos y cómo aplicamos<br />
a nuestra vida <strong>la</strong>s lecciones que apren<strong>de</strong>mos <strong>de</strong> nuestro mundo convivencial.<br />
Creemos que <strong>la</strong> madurez llega sólo mediante hondas y cruentas fricciones,<br />
intensos conflictos, constantes combates <strong>de</strong>ntro y fuera <strong>de</strong> nosotros mismos.<br />
Una <strong>de</strong> <strong>la</strong>s tareas que <strong>de</strong>bemos empren<strong>de</strong>r, es apren<strong>de</strong>r a <strong>de</strong>sarrol<strong>la</strong>r nuestra<br />
capacidad <strong>de</strong> respetar <strong>la</strong> diferencia, <strong>de</strong> aceptar <strong>la</strong> diversidad y <strong>la</strong> pluralidad,<br />
<strong>de</strong> sabernos <strong>de</strong>liciosamente diferentes, capaces <strong>de</strong> optar por <strong>la</strong> construcción<br />
<strong>de</strong> singu<strong>la</strong>rida<strong>de</strong>s divergentes, <strong>de</strong> vivir en el conflicto y <strong>la</strong> contradicción como<br />
seres trascen<strong>de</strong>ntes. “Se le ha enseñado muy poco a nuestros estudiantes<br />
sobre el autodominio y aún menos, sobre el arte <strong>de</strong> <strong>la</strong> convivencia”, afirma<br />
el historiador hispanista inglés Hugh Thomas (1931).<br />
Debemos reconocer como un hecho innegable que <strong>la</strong> convivencia, como<br />
un escenario <strong>de</strong> reconocimiento <strong>de</strong> lo que somos y son los <strong>de</strong>más, es algo<br />
más que un agregado <strong>de</strong>mográfico y espacio-temporal <strong>de</strong> seres anónimos y<br />
527
Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
estandarizados. La mejor manera <strong>de</strong> excluir al otro es no consi<strong>de</strong>rarlo como<br />
un interlocutor válido, <strong>de</strong>sconocerlo como otro legítimo y <strong>de</strong>seable en <strong>la</strong><br />
convivencia. No po<strong>de</strong>mos participar en este misterioso acto <strong>de</strong> vivir con <strong>la</strong><br />
esperanza <strong>de</strong> lograr y proporcionar felicidad a menos que comprendamos<br />
unas cuantas reg<strong>la</strong>s muy sencil<strong>la</strong>s <strong>de</strong> convivencia.<br />
La Carta Magna <strong>de</strong> los Derechos <strong>de</strong>l Niño (1919) y <strong>la</strong> Dec<strong>la</strong>ración <strong>de</strong> Ginebra<br />
(1924), abrieron <strong>la</strong> discusión sobre los pa<strong>de</strong>cimientos <strong>de</strong> <strong>la</strong> niñez en el mundo.<br />
Después <strong>de</strong> un silencio <strong>de</strong> 70 años, 193 países suscribieron <strong>la</strong> Convención sobre los<br />
Derechos <strong>de</strong>l Niño (CDN). Los 54 artículos que componen aquel<strong>la</strong> fría <strong>de</strong>c<strong>la</strong>ración,<br />
reconocen 10 <strong>de</strong>rechos a más <strong>de</strong> 2.000 millones <strong>de</strong> ellos: respeto a su dignidad, buena<br />
alimentación, vivienda digna, atención sanitaria, educación, juego y recreación,<br />
estímulo al crecimiento, comprensión y cuidado, protección y socorro en el conflicto<br />
armado y apoyo al discapacitado.<br />
Todas <strong>la</strong>s Cartas, Dec<strong>la</strong>raciones y Manifiestos se han convertido en un sartal <strong>de</strong><br />
piadosas y engañosas intenciones frente a <strong>la</strong> cruenta y oprobiosa realidad que viven<br />
nuestros niños. 2 millones <strong>de</strong> niñas (5 y 10 años) vendidas como esc<strong>la</strong>vas sexuales;<br />
1.000 contagiados diariamente por el virus <strong>de</strong>l SIDA; 1.000 millones sobreviviendo<br />
con menos <strong>de</strong> 2 dó<strong>la</strong>res diarios; 100 millones por fuera <strong>de</strong>l sistema esco<strong>la</strong>r; 100<br />
millones muriendo antes <strong>de</strong>l 5º año <strong>de</strong> vida; 30 millones entre refugiados y<br />
<strong>de</strong>sp<strong>la</strong>zados; 10 millones con<strong>de</strong>nados al trabajo forzado, <strong>la</strong> prostitución y <strong>la</strong> guerra;<br />
1 <strong>de</strong> cada 4 menores <strong>de</strong> 5 años muriendo <strong>de</strong> hambre y <strong>de</strong>snutrición, 5.000 muriendo<br />
diariamente por beber agua contaminada.<br />
40 conflictos bélicos acaecidos en los últimos 15 años restaron <strong>la</strong> posibilidad <strong>de</strong><br />
educar a 30 millones <strong>de</strong> niños en todo el mundo. El 42% <strong>de</strong> los menores en edad <strong>de</strong><br />
cursar los primeros años <strong>de</strong> enseñanza, no asiste a una escue<strong>la</strong>. Estudios realizados<br />
por el Banco Mundial, BID, UNESCO, OEI y PREAL (Programa Promocional<br />
<strong>de</strong> Reforma Educativa en América Latina y el Caribe), coinci<strong>de</strong>n en seña<strong>la</strong>r <strong>la</strong><br />
crisis educativa que pa<strong>de</strong>cemos como factor <strong>de</strong>terminante <strong>de</strong> <strong>la</strong> baja productividad<br />
<strong>la</strong>tinoamericana. El 40% <strong>de</strong>l estudiantado que culmina el nivel <strong>de</strong> Básica Primaria<br />
no compren<strong>de</strong> un ensayo <strong>de</strong> 500 pa<strong>la</strong>bras.<br />
528
Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
COLOFÓN<br />
LA MAGIA Y EL PODER DE LAS PALABRAS<br />
Quisimos evocar algunas reflexiones entrañables <strong>de</strong> un puñado<br />
<strong>de</strong> hombres que <strong>de</strong>jaron su testimonio in<strong>de</strong>leble no sólo como gran<strong>de</strong>s<br />
pensadores <strong>de</strong> su tiempo, sino como lí<strong>de</strong>res indiscutibles <strong>de</strong> sus amadas<br />
ciuda<strong>de</strong>s. Sus enseñanzas se convierten así, en una cátedra ejemp<strong>la</strong>r <strong>de</strong><br />
cultura ciudadana.<br />
En sus principios <strong>de</strong> ciencia política que hace 2800 años patentizó<br />
Hesíodo (“Los Trabajos y los días”), el poeta heleno se refería a una justicia<br />
“irritada” que <strong>de</strong>bería reaccionar contra quienes ultrajaran inicuamente sus<br />
leyes. Si se profirieran sentencias rectas y justas florecerían <strong>la</strong>s ciuda<strong>de</strong>s y<br />
los pueblos, habría <strong>la</strong>na en los rebaños y miel en los panales. “Cuando hay<br />
sentencias torcidas, a un tiempo llegan el hambre y <strong>la</strong> peste, perecen los<br />
hombres, <strong>la</strong>s mujeres <strong>de</strong>jan <strong>de</strong> parir, <strong>la</strong>s casas se caen y <strong>la</strong> ciudad se <strong>de</strong>struye”.<br />
27 siglos atrás, Solón <strong>de</strong> Atenas, vocero <strong>de</strong>l c<strong>la</strong>mor social <strong>de</strong> su gente, se<br />
quejaba <strong>de</strong> <strong>la</strong>s leyes <strong>de</strong> su polis que, según él, semejaban te<strong>la</strong>rañas: contenían<br />
lo débil y ligero y eran <strong>de</strong>shechas y traspasadas por los fuertes y po<strong>de</strong>rosos<br />
<strong>de</strong> su tiempo. El sabio griego confesaba su incapacidad para reconocer el<br />
rostro <strong>de</strong> sus congéneres y cómo el resentimiento se disfrazaba con una faz<br />
sonriente (cara en griego significa antifaz) y <strong>la</strong> lengua “se expresa en tono<br />
amistoso, mientras el corazón está lleno <strong>de</strong> hiel”. Exhortaba ponerle a <strong>la</strong>s<br />
pa<strong>la</strong>bras el sello <strong>de</strong>l silencio y al silencio el <strong>de</strong> <strong>la</strong> oportunidad. La pru<strong>de</strong>ncia<br />
según él, consistía en observar atentamente a los <strong>de</strong>más para lograr <strong>de</strong>ve<strong>la</strong>r<br />
sus oscuros pensamientos.<br />
Herodoto <strong>de</strong> Halicarnaso nos <strong>de</strong>jó gran<strong>de</strong>s lecciones etopedagógicas.<br />
En sus “Logos” sostenía que <strong>la</strong> más amarga <strong>de</strong> todas <strong>la</strong>s miserias era saber<br />
tanto sin tener dominio alguno y el más penoso <strong>de</strong> todos lo infortunios<br />
era tener conciencia <strong>de</strong> mucho y control <strong>de</strong> nada. La certeza <strong>de</strong>ja entrever<br />
<strong>la</strong>s dudas, pero éstas, mediadas por <strong>la</strong>s pa<strong>la</strong>bras, se tornan en verda<strong>de</strong>s.<br />
Irónicamente afirmaba que bastaría sólo que un ciudadano virtuoso<br />
percibiera el po<strong>de</strong>r para verlo pronto cambiar <strong>de</strong> actitud. Agregaba el padre<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> historia 5 siglos antes <strong>de</strong> nuestra era, que nadie es tan tonto como para<br />
529
Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
<strong>de</strong>sear <strong>la</strong> guerra: allí los padres entierran a sus hijos. En tiempos <strong>de</strong> paz, éstos<br />
llevan a sus progenitores a <strong>la</strong> tumba.<br />
Para Pericles, el político más importante <strong>de</strong> su tiempo, es <strong>de</strong>ber <strong>de</strong>l<br />
Estado servir a <strong>la</strong> mayoría y no a unos cuantos, procurar ver a todos en<br />
condiciones <strong>de</strong> igualdad frente a <strong>la</strong> ley y protegerlos contra el egoísmo,<br />
el <strong>de</strong>spotismo y <strong>la</strong> arbitrariedad. 26 siglos atrás “el primer ciudadano <strong>de</strong><br />
Atenas” exhortaba a usar <strong>la</strong> riqueza como una oportunidad para <strong>la</strong> acción<br />
y no como una ocasión para a<strong>la</strong>r<strong>de</strong>ar. Sostenía que no <strong>de</strong>bía ser motivo <strong>de</strong><br />
vergüenza para nadie reconocer su pobreza, pero sí el hecho <strong>de</strong> no hacer los<br />
mejores esfuerzos para evitar<strong>la</strong>.<br />
“Si te parece gran<strong>de</strong> tu ciudad, consi<strong>de</strong>ra que sus glorias fueron<br />
alcanzadas por hombres valientes, pero ante todo, por hombres que<br />
aprendieron <strong>de</strong> sus <strong>de</strong>beres, seres libres y tolerantes durante gran parte <strong>de</strong><br />
sus vidas, pero en asuntos públicos y ciudadanos, personas conscientes <strong>de</strong><br />
que su única obligación es ceñirse a <strong>la</strong> ley”, afirmaba el insigne gobernante<br />
griego.<br />
Queremos también, en tan corto espacio, referirnos a <strong>la</strong> magia<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong>s pa<strong>la</strong>bras y a esa re<strong>la</strong>ción indisoluble entre un amigo y un <strong>libro</strong>,<br />
“acontecimientos memorables en <strong>la</strong> vida <strong>de</strong>l corazón”, según <strong>la</strong> rúbrica <strong>de</strong>l<br />
poeta Alfonso Lamartine. Su hal<strong>la</strong>zgo pue<strong>de</strong> cambiar nuestro <strong>de</strong>stino vital.<br />
Ambos, lo <strong>de</strong>ja entrever un verso <strong>de</strong> Rubén Darío, son fuerza y valor, po<strong>de</strong>r<br />
y alimento, “antorcha <strong>de</strong>l pensamiento y manantial <strong>de</strong>l amor”.<br />
Diríamos como en un romancero español, que son amigos <strong>de</strong> los<br />
amigos, huéspe<strong>de</strong>s predilectos, maestros y confi<strong>de</strong>ntes, compañeros <strong>de</strong> vigilia,<br />
en <strong>la</strong> pereza aguijones, en <strong>la</strong> soledad, recreo y en los caminos mentores.<br />
Cada amigo, al igual que el texto -escribía Anais Nin-, “representa un<br />
mundo <strong>de</strong>ntro <strong>de</strong> nosotros que tal vez no habría nacido si no lo hubiésemos<br />
conocido”.<br />
El viejo adagio seña<strong>la</strong>ba que los amigos como los <strong>libro</strong>s, para<br />
algunos son obstáculos infranqueables, para otros, esca<strong>la</strong>s infinitas. Ambos<br />
en <strong>la</strong> prosperidad, como quedó en <strong>la</strong> vieja frase macedonia, acu<strong>de</strong>n al ser<br />
l<strong>la</strong>mados y en <strong>la</strong>s adversida<strong>de</strong>s (como <strong>la</strong> sangre a <strong>la</strong> herida) sin serlo. Ambos<br />
se mantienen invariables a pesar <strong>de</strong>l ultraje <strong>de</strong>l tiempo, el abuso, <strong>la</strong> ingratitud<br />
y el olvido. No necesitamos -como bien lo dijo Plutarco-, que cambien<br />
530
Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
cuando nosotros cambiamos y asientan cuando nosotros asentimos: nuestra<br />
sombra lo hace mucho mejor.<br />
Ro<strong>de</strong>ados por ellos no envidiamos ni falsos prestigios, ni fugaces<br />
riquezas ni <strong>la</strong> fatuidad <strong>de</strong> otros estados. Ambos que “no son ni muchos ni<br />
pocos, sino los suficientes”, semejan <strong>la</strong> sombra vespertina que se ensancha<br />
en los ocasos adversos <strong>de</strong> nuestra vida. En el diario trajín testimonial <strong>de</strong> <strong>la</strong>s<br />
pa<strong>la</strong>bras, los seres y los días, Emerson nos <strong>de</strong>ja una gran enseñanza: un amigo<br />
es alguien con quien se piensa en voz alta; <strong>la</strong> única manera <strong>de</strong> conservar<br />
un amigo es siéndolo. Su espíritu resiliente reafirma el viejo aforismo: <strong>la</strong><br />
prosperidad hace amigos y <strong>la</strong> adversidad los prueba.<br />
Con cierto tufillo <strong>de</strong> ironía Santiago Ramón y Cajal en sus “Char<strong>la</strong>s<br />
<strong>de</strong> café” afirmaba: “o se tienen muchas i<strong>de</strong>as y pocos amigos, o muchos<br />
amigos y pocas i<strong>de</strong>as”. Al recordar <strong>la</strong>s máximas greco<strong>la</strong>tinas <strong>de</strong> Epícteto (“el<br />
infortunio pone a prueba a los amigos y <strong>de</strong>scubre a los enemigos”) y evocar<br />
su espíritu fraternal y solidario, no nos queda más que <strong>de</strong>cir, sólo parafrasear<br />
a Alvaro Mutis: “cuando <strong>la</strong> gratitud es absoluta, <strong>la</strong>s pa<strong>la</strong>bras sobran”.<br />
Lenguaje y pensamiento forman parte hace 120 mil años <strong>de</strong> una<br />
re<strong>la</strong>ción antropo-histórica indisoluble. El ser humano a través <strong>de</strong> <strong>la</strong> cultura<br />
reseña sus cosmovisiones y valora sus condiciones <strong>de</strong> vida que lo ubican y<br />
proyectan en el universo y lo convierten en un “homus dialogicus”, ser en<br />
tensa y constante apertura hacia su entorno y, a <strong>la</strong> vez, responsable con <strong>la</strong>s<br />
realida<strong>de</strong>s que a diario lo interpe<strong>la</strong>n y lo obligan a ser factor <strong>de</strong> re<strong>la</strong>ción y<br />
convivencia.<br />
Es a través <strong>de</strong> <strong>la</strong> pa<strong>la</strong>bra que éste logra vincu<strong>la</strong>rse y comprometerse<br />
con otros seres, el medio y <strong>la</strong>s cosas. “Las pa<strong>la</strong>bras son contraseñas: liberan<br />
po<strong>de</strong>r, abren <strong>la</strong> puerta”, dice el orador y coacher estadouni<strong>de</strong>nse Kevin Hall<br />
en su obra “El po<strong>de</strong>r <strong>de</strong> <strong>la</strong>s pa<strong>la</strong>bras”.<br />
Es a través <strong>de</strong> <strong>la</strong> pa<strong>la</strong>bra que viaja <strong>la</strong> creatividad humana en una<br />
itinerante y profunda <strong>la</strong>bor <strong>de</strong> búsqueda y encuentro con el mundo. Es así<br />
como muchos, <strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>la</strong> diferencia, <strong>de</strong>jan <strong>de</strong> ser extraños y vivir distantes y se<br />
hacen íntimos. La pa<strong>la</strong>bra <strong>de</strong>fine ámbitos, forja perfiles, <strong>de</strong>linea contornos,<br />
a<strong>de</strong>nsa y <strong>de</strong>fine un gesto amoroso o un rictus <strong>de</strong> odio, sinuosos relieves que<br />
<strong>de</strong>marcan <strong>la</strong> geografía <strong>de</strong>l ser.<br />
531
Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
El poeta Pablo Neruda escribió en sus memorias póstumas (“Confieso<br />
que he vivido”, 1975): “Amo tanto <strong>la</strong>s pa<strong>la</strong>bras (...) tienen sombra,<br />
transparencia, peso, plumas, pelos, tienen todo lo que se les fue agregando <strong>de</strong><br />
tanto rodar por el rio, <strong>de</strong> tanto transmigrar <strong>de</strong> patria, <strong>de</strong> tanto ser raíces...”.<br />
Las pa<strong>la</strong>bras enca<strong>de</strong>nan y liberan, unen o alejan, di<strong>la</strong>tan y con<strong>de</strong>nsan,<br />
absorben o exudan, resisten y <strong>de</strong>sfallecen, crecen o encogen, ascien<strong>de</strong>n y<br />
caen, nacen o mueren, subvierten y restablecen, perturban o conforman, ríen<br />
y lloran, apaciguan o enloquecen, acu<strong>de</strong>n y escapan, abruman o confortan,<br />
resurgen y sucumben, <strong>de</strong>leitan o fastidian, encubren y reve<strong>la</strong>n, permanecen<br />
o abdican…<br />
Proc<strong>la</strong>man y acal<strong>la</strong>n, gritan o enmu<strong>de</strong>cen, ovacionan y maldicen,<br />
veneran o proscriben, empujan y <strong>de</strong>tienen, embrujan o exorcizan, recuerdan<br />
y olvidan, contagian o <strong>de</strong>sinfectan, aman y odian, buscan o encuentran,<br />
festejan y <strong>de</strong>sprecian, <strong>de</strong>struyen o restauran, corrompen y redimen, estropean<br />
o reparan... Las pa<strong>la</strong>bras son el semb<strong>la</strong>nte <strong>de</strong>l alma, afirmaba Séneca.<br />
En un memorable ensayo (1985), Isabel Allen<strong>de</strong> se refería a “La<br />
magia <strong>de</strong> <strong>la</strong>s pa<strong>la</strong>bras”: “Pa<strong>la</strong>bras... pa<strong>la</strong>bras... Están en el aire, <strong>la</strong>s lleva y <strong>la</strong>s<br />
trae el viento, puedo tomar <strong>la</strong> que quiera, son todas gratis, pa<strong>la</strong>bras cortas,<br />
<strong>la</strong>rgas, b<strong>la</strong>ncas, negras, alegres como campana, amigo, beso, o terribles como<br />
viuda, sangre, prisión. Infinitas pa<strong>la</strong>bras para combinar<strong>la</strong>s a mi antojo, para<br />
bur<strong>la</strong>rme <strong>de</strong> el<strong>la</strong>s o tratar<strong>la</strong>s con respeto, para usar<strong>la</strong>s mil veces sin temor a<br />
<strong>de</strong>sgastar<strong>la</strong>s.<br />
Están allí, al alcance <strong>de</strong> mi mano. Puedo echarles un <strong>la</strong>zo, atrapar<strong>la</strong>s,<br />
domesticar<strong>la</strong>s. Y puedo, sobre todo, escribir<strong>la</strong>s. (…) En América Latina<br />
<strong>la</strong>s sí<strong>la</strong>bas se escriben con sangre. Pero tenemos al menos <strong>la</strong>s pa<strong>la</strong>bras para<br />
contar a nuestros pueblos, a nuestros países, a nuestro fabuloso continente.<br />
Tenemos pa<strong>la</strong>bras para contar <strong>la</strong> verdad y son muchos los que lo están<br />
haciendo. Por eso, amo tanto <strong>la</strong>s pa<strong>la</strong>bras...”.<br />
¡Qué vivan <strong>la</strong>s pa<strong>la</strong>bras!<br />
“Medir <strong>la</strong>s pa<strong>la</strong>bras no es necesariamente endulzar su expresión sino haber previsto y<br />
aceptado <strong>la</strong>s consecuencias <strong>de</strong> el<strong>la</strong>s”.<br />
Abraham Lincoln, presi<strong>de</strong>nte estadouni<strong>de</strong>nse.<br />
532
Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
Una <strong>de</strong> <strong>la</strong>s tareas que <strong>de</strong>bemos empren<strong>de</strong>r es apren<strong>de</strong>r a <strong>de</strong>sarrol<strong>la</strong>r nuestra<br />
capacidad <strong>de</strong> respetar <strong>la</strong> diferencia, <strong>de</strong> aceptar <strong>la</strong> diversidad y <strong>la</strong> pluralidad,<br />
<strong>de</strong> sabernos <strong>de</strong>liciosamente diferentes capaces <strong>de</strong> optar por <strong>la</strong> construcción <strong>de</strong><br />
singu<strong>la</strong>rida<strong>de</strong>s divergentes, capaces <strong>de</strong> vivir en el conflicto y <strong>la</strong> contradicción<br />
como seres trascen<strong>de</strong>ntes.<br />
“La edad <strong>de</strong> <strong>la</strong> alegría transcurre en medio <strong>de</strong> l<strong>la</strong>ntos, castigos, amenazas, esc<strong>la</strong>vitud<br />
(…). ¡Amad <strong>la</strong> infancia, favoreced sus juegos, sus p<strong>la</strong>ceres, su afable instinto! (…).<br />
La naturaleza quiere que los niños sean niños antes <strong>de</strong> ser hombres. Si queremos<br />
invertir ese or<strong>de</strong>n produciremos frutos precoces que no tendrán madurez ni justo<br />
sabor (…). Dirigid <strong>la</strong> atención <strong>de</strong> vuestro alumno a los fenómenos <strong>de</strong> <strong>la</strong> naturaleza<br />
y le habréis hecho curioso, pero para alimentar su curiosidad no os apresuréis jamás<br />
a satisfacer<strong>la</strong>. Poned los problemas a su alcance y <strong>de</strong>jádselos resolver. Que no sepa<br />
nada porque se lo hayáis dicho, sino porque él mismo lo haya comprendido, que no<br />
aprenda <strong>la</strong> ciencia, que <strong>la</strong> invente. Si sustituís alguna vez en su espíritu <strong>la</strong> razón por<br />
<strong>la</strong> autoridad, no volverá a razonar, no será más que el juguete <strong>de</strong> <strong>la</strong> opinión <strong>de</strong> los<br />
<strong>de</strong>más…”.<br />
Jean Jacques Rousseau , filosofo suizo.<br />
“Me consi<strong>de</strong>ro muy afortunada por estar presente y po<strong>de</strong>r representar a más <strong>de</strong><br />
60 millones <strong>de</strong> niñas que han sido privadas <strong>de</strong> educación. Pienso que es muy<br />
importante que los niños y jóvenes crean que sus propias <strong>voces</strong> son po<strong>de</strong>rosas. No es<br />
importante <strong>la</strong> edad que tengas. Debemos tener fe en nosotros mismos. Si queremos<br />
que el futuro sea mejor, es necesario comenzar a trabajar en ello <strong>de</strong>s<strong>de</strong> este momento.<br />
Existen millones <strong>de</strong> niños en este mundo. Si esos millones se unen, podrían construir<br />
un ejército fuerte y entonces nuestros lí<strong>de</strong>res tendrán que escucharnos.<br />
Mi sueño es que todos los niños en el mundo puedan ir a <strong>la</strong> escue<strong>la</strong>… Un niño,<br />
un profesor, un bolígrafo y un <strong>libro</strong> pue<strong>de</strong>n cambiar el mundo… Debemos creer en<br />
el po<strong>de</strong>r y <strong>la</strong> fuerza <strong>de</strong> nuestras pa<strong>la</strong>bras… Nuestras pa<strong>la</strong>bras pue<strong>de</strong>n cambiar el<br />
mundo”.<br />
Ma<strong>la</strong><strong>la</strong> Yousafsal, lí<strong>de</strong>r juvenil pakistaní, Premio Nobel <strong>de</strong> Paz, 2014.<br />
POR UNA NUEVA CULTURA DE LA CONVIVENCIA<br />
ESCOLAR Y SOCIAL<br />
533
Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
IMAGINARIOS PEDAGÓGICOS.<br />
TRAVESÍAS Y DESVIACIONES<br />
No se pue<strong>de</strong> culpar al maestro <strong>de</strong> <strong>la</strong>s <strong>de</strong>satinadas políticas educativas<br />
que tanto daño le han hecho a nuestras comunida<strong>de</strong>s locales y raizales,<br />
erratizando muchas veces su rumbo y su andar. Sabemos que el maestro<br />
ha sido históricamente víctima <strong>de</strong> el<strong>la</strong>s. La sociedad sólo se ocupa <strong>de</strong> los<br />
maestros para exigirles, pero una vez que el Estado tiene que retribuirles su<br />
ingente esfuerzo con estímulos (capacitación, salud y bienestar integral) y<br />
reivindicar <strong>de</strong> alguna manera su rol protagónico en lo social, todo ello pasa<br />
a un segundo p<strong>la</strong>no.<br />
Tenemos un alto y a<strong>la</strong>rmante índice <strong>de</strong> trastornos siquiátricos en el<br />
magisterio. Es tarea perentoria <strong>de</strong>l Estado y <strong>la</strong> sociedad civil compren<strong>de</strong>r,<br />
valorar y dignificar <strong>la</strong> dura <strong>la</strong>bor <strong>de</strong>l maestro. La escue<strong>la</strong> está sobrecargada<br />
e infligida por una función prometeica, <strong>de</strong>scomunal e insoportable: preparar<br />
para <strong>la</strong> vida y el trabajo, promocionar <strong>la</strong> cultura y, a <strong>la</strong> vez, formar ciudadanos<br />
íntegros. Aun así, <strong>la</strong> institución educativa es <strong>de</strong>slegitimada y estigmatizada<br />
por una sociedad que le ha endilgado centenariamente un sentido <strong>de</strong> culpa,<br />
haciendo que sobre el<strong>la</strong> recaiga toda <strong>la</strong> responsabilidad por los males<br />
endémicos que <strong>la</strong> afligen.<br />
Nuestro aparato educativo se diseñó sobre una p<strong>la</strong>taforma<br />
criteriológica <strong>de</strong> dogma y predicibilidad a sabiendas <strong>de</strong> que <strong>la</strong> gnosis es<br />
un puente tendido entre lo que sabemos que es nada y lo que ignoramos<br />
que es todo. El imperativo <strong>de</strong> los nuevos tiempos es formar seres con altas<br />
dosis <strong>de</strong> racionalidad y sensibilidad, conocedores <strong>de</strong>l contexto histórico<br />
y <strong>la</strong> problemática sociocultural <strong>de</strong> sus comunida<strong>de</strong>s; con un andamiaje<br />
conceptual y vivencial sólido, una estructura raciovitalista que le permita<br />
afrontar <strong>de</strong> manera activa, comprometida y <strong>de</strong>cidida, <strong>la</strong> compleja realidad<br />
sociopolítica que cotidianamente los interpe<strong>la</strong>.<br />
El educador <strong>de</strong>be <strong>de</strong>jar <strong>de</strong> creer que se acabaron <strong>la</strong>s preguntas y que<br />
tiene todas <strong>la</strong>s respuestas; <strong>de</strong>be apren<strong>de</strong>r a vivir en <strong>la</strong> incertidumbre sin<br />
satanizar<strong>la</strong>: el<strong>la</strong> exige personas calificadas para asumir<strong>la</strong> y trascen<strong>de</strong>r<strong>la</strong>. La<br />
institución educativa <strong>de</strong>be <strong>de</strong>jar <strong>de</strong> ser ese castillo inexpugnable y misterioso<br />
don<strong>de</strong> se observan contemp<strong>la</strong>tiva e impasiblemente, <strong>de</strong>s<strong>de</strong> sus altivas y<br />
534
Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
escarpadas ata<strong>la</strong>yas teóricas, los inciertos parajes por don<strong>de</strong> <strong>de</strong>ambu<strong>la</strong> el<br />
acontecer humano, el sombrío y extraño paisaje <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>de</strong>sconocida comarca.<br />
Las pa<strong>la</strong>bras en boca <strong>de</strong> un maestro adquieren todo su valor cuando,<br />
en lugar <strong>de</strong> servir para protegerse, el<strong>la</strong>s implican riesgo, apertura, <strong>de</strong>nuncia<br />
y propuesta. A través <strong>de</strong> <strong>la</strong> magia <strong>de</strong> <strong>la</strong>s pa<strong>la</strong>bras logra comunicarse afectiva<br />
y efectivamente, es <strong>de</strong>cir, permite que el otro tenga acceso a su exuberante<br />
mundo interior. “La educación es un arma cargada <strong>de</strong> futuro”. Invocamos<br />
una utopía insurgente como elemento subvertidor, inspirador y catalizador<br />
<strong>de</strong>l Proyecto Educativo Institucional a pesar <strong>de</strong> que <strong>la</strong> orogenia <strong>de</strong> nuestros<br />
imaginarios esté erosionada por <strong>la</strong> cultura <strong>de</strong> lo eficaz, pragmático, procaz,<br />
verificable y medible.<br />
Defen<strong>de</strong>mos con ardiente celo y convicción nuestros imaginarios y<br />
nuestra praxis pletórica <strong>de</strong> educabilidad y enseñabilidad como oportunidad<br />
<strong>de</strong> visualizar<strong>la</strong> y viabilizar<strong>la</strong>, convirtiendo <strong>la</strong> actuación pedagógica en<br />
una experiencia vital don<strong>de</strong> <strong>la</strong> posibilidad y <strong>la</strong> probabilidad concretan <strong>la</strong><br />
pluridimensionalidad <strong>de</strong> nuestros sueños. Al <strong>la</strong>do <strong>de</strong> <strong>la</strong> reflexión crítica y<br />
creativa y <strong>de</strong>s<strong>de</strong> su praxis sociocultural enriquecida a través <strong>de</strong>l dialógico<br />
saber, los educadores buscan compartir con sus estudiantes una agenda<br />
voluminosa y exigente con los asuntos propios <strong>de</strong> un pensamiento complejo,<br />
holístico y flexible.<br />
Ellos saben que <strong>la</strong>s mejores lecciones provienen <strong>de</strong> aquellos a quienes<br />
han intentado enseñarle algo. Nuestros maestros han interiorizado ese<br />
bello axioma que seña<strong>la</strong> el acto <strong>de</strong> educar <strong>la</strong> inteligencia <strong>de</strong> un estudiante<br />
como <strong>la</strong> forma <strong>de</strong> ampliar el horizonte <strong>de</strong> sentido <strong>de</strong> sus <strong>de</strong>seos, esperanzas<br />
y necesida<strong>de</strong>s. No sólo se <strong>de</strong>be fomentar <strong>la</strong> investigación, <strong>la</strong> innovación<br />
y <strong>la</strong> creatividad. También se <strong>de</strong>be valorar <strong>de</strong> manera crítica y propositiva<br />
<strong>la</strong>s competencias ciudadanas y <strong>la</strong>borales para estimu<strong>la</strong>r <strong>la</strong> civilidad y <strong>la</strong><br />
productividad en una época signada por los avances tecno-científicos.<br />
Avanzamos en el uso y apropiación <strong>de</strong> <strong>la</strong>s tics para que éstas hagan<br />
parte <strong>de</strong> nuestro proyecto <strong>de</strong> vida personal y colectivo, con un aquí y un ahora<br />
entre<strong>la</strong>zados y <strong>de</strong>s<strong>de</strong> los cuales se pacte un c<strong>la</strong>ro compromiso con un futuro<br />
presentificado, ajeno a los <strong>de</strong>sajustes y <strong>la</strong>s iniquida<strong>de</strong>s <strong>de</strong> <strong>la</strong> época actual.<br />
Necesitamos maestros sobrios y resilientes, orgullosos y generosamente<br />
conscientes <strong>de</strong> su saber dialógico; educadores que no esperan <strong>la</strong> dádiva <strong>de</strong><br />
535
Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
un Estado asistencialista y patriarcal ni <strong>la</strong> consi<strong>de</strong>ración <strong>la</strong>stimera <strong>de</strong> sus<br />
estudiantes.<br />
Su actitud <strong>de</strong> <strong>de</strong>sapego parte <strong>de</strong> una premisa c<strong>la</strong>ra: muchas veces los<br />
criterios <strong>de</strong> verdad o <strong>la</strong> ba<strong>la</strong>nza justiciera no estarán <strong>de</strong> su <strong>la</strong>do. El educador<br />
prepara a su gente en el amor a <strong>la</strong> libertad para que sean mejores que él, para<br />
que sepan más que él, para que vivan con mayor solvencia, in<strong>de</strong>pen<strong>de</strong>ncia<br />
y plenitud. La tarea educativa es perentoria e impostergable en un mundo<br />
pseudo-paradigmático, oprobioso y <strong>de</strong>structivo. Tenemos que educar contra<br />
esas circunstancias odiosas y adversas. No po<strong>de</strong>mos esperar que el mundo<br />
sea bueno para formar en <strong>la</strong> convivencialidad, <strong>la</strong> tolerancia y <strong>la</strong> solidaridad.<br />
Hay que formar en principios y valores para ser cada vez mejores en<br />
un mundo reacio al crecimiento moral y espiritual <strong>de</strong> los seres humanos y,<br />
a través <strong>de</strong>l esfuerzo cotidiano, transformarlo, hacerlo más aceptable, más<br />
humano. El maestro prefiere <strong>de</strong>senvolverse en medio <strong>de</strong>l <strong>de</strong>sencuentro y el<br />
vértigo que producen <strong>la</strong> soledad pedagógica en <strong>la</strong> cual vive inmerso, riesgo<br />
que <strong>de</strong>prime y que a veces se confun<strong>de</strong> con el miedo. Ese lobo estepario<br />
se niega muchas veces a ir enca<strong>de</strong>nando renuncias y negaciones que lo<br />
adaptarían a un stablishmen y lo atarían el reino <strong>de</strong> <strong>la</strong> mismidad.<br />
El maestro ha comprendido que crecer significa <strong>de</strong>construcción,<br />
<strong>de</strong>saprendizaje y esa incesante búsqueda por hal<strong>la</strong>r un punto <strong>de</strong> equilibrio<br />
entre <strong>la</strong> libertad, <strong>la</strong> felicidad y <strong>la</strong> seguridad. La ayuda lúcida, oportuna,<br />
compasiva (compartir pasión) y <strong>de</strong>sinteresada <strong>de</strong> un maestro es una<br />
experiencia humanista, regocijante y gratificante que estimu<strong>la</strong> el <strong>de</strong>sarrollo<br />
<strong>de</strong> su calidad humana. Cada acto bondadoso, compasivo y compresivo en<br />
el que se ve involucrado, es una contribución a <strong>la</strong> paz y a <strong>la</strong> construcción <strong>de</strong><br />
oportunida<strong>de</strong>s <strong>de</strong> futuro, elementos vitales que lo unen a su gente y a <strong>la</strong> vez<br />
lo liberan y lo hacen estar “en un nosotros fuera <strong>de</strong> nosotros”.<br />
Un maestro consciente <strong>de</strong> su rol como trabajador <strong>de</strong>l conocimiento<br />
sabe que somos el resultado <strong>de</strong> nuestros pensamientos y que actuamos<br />
<strong>de</strong>pendiendo <strong>de</strong>l que tenemos. Así es cómo filtramos <strong>la</strong> realidad que<br />
experimentamos consuetudinariamente. Esa e<strong>la</strong>boración mental y muy<br />
singu<strong>la</strong>r <strong>de</strong>pen<strong>de</strong> <strong>de</strong> unos imperativos categóricos forjados por estereotipos<br />
culturales familiares o sociales. Muchos docentes se preguntan para qué se<br />
esfuerzan en educar en <strong>la</strong> tolerancia y <strong>la</strong> solidaridad, si <strong>de</strong>spués <strong>de</strong> todo, sus<br />
pupilos van a crecer en una sociedad en <strong>la</strong> cual hay violencia y <strong>de</strong>sarraigo.<br />
536
Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
EPÍLOGO<br />
LA ESTUPIDEZ,<br />
UNA REFLEXIÓN URGENTE Y NECESARIA<br />
El pasado 4 <strong>de</strong> noviembre se realizó en Bogotá un controvertido<br />
foro (“La estupi<strong>de</strong>z, una reflexión urgente”), convocado por <strong>la</strong> Personería<br />
<strong>de</strong> Bogotá y <strong>la</strong> Universidad Externado <strong>de</strong> Colombia. Con este primer<br />
conversatorio se inicia un diálogo reflexivo, permanente y abierto sobre <strong>la</strong><br />
estulticia propia y ajena que indaga sobre <strong>la</strong> participación activa u omisiva en<br />
actos <strong>de</strong> guerra, violencia, corrupción, maltrato, drogadicción, entre otros.<br />
En el panel participó con una aguda ponencia (“estupi<strong>de</strong>ces ejecutadas en<br />
nombre <strong>de</strong> <strong>la</strong> inteligencia, <strong>la</strong> ciencia y <strong>la</strong> educación”) Alessandro Bertirotti,<br />
científico italiano <strong>de</strong> <strong>la</strong> UNESCO y pionero <strong>de</strong> <strong>la</strong> antropología <strong>de</strong> <strong>la</strong> mente.<br />
Uno <strong>de</strong> los más gran<strong>de</strong>s <strong>de</strong>scubrimientos <strong>de</strong>l siglo XIX, orgulloso <strong>de</strong><br />
su racionalismo tecno-cientifista, fue el <strong>de</strong> <strong>la</strong> estupi<strong>de</strong>z consi<strong>de</strong>rada como una<br />
simple ausencia <strong>de</strong> conocimientos, un <strong>de</strong>fecto corregible por <strong>la</strong> educación.<br />
Con <strong>la</strong> llegada <strong>de</strong>l realista francés Gustavo F<strong>la</strong>ubert, <strong>la</strong> estupi<strong>de</strong>z pasó a<br />
ser una dimensión inseparable <strong>de</strong> <strong>la</strong> existencia humana, algo inexorable e<br />
inmanente que no se <strong>de</strong>svanece ante el ruti<strong>la</strong>nte resp<strong>la</strong>ndor <strong>de</strong> <strong>la</strong> episteme<br />
con todo su oropel gnoseológico, una actitud inercial e irreflexiva que ha<br />
proseguido su marcha imbuida por <strong>la</strong> avasal<strong>la</strong>nte y tóxica presencia <strong>de</strong><br />
“lugares comunes” reales y simbólicos.<br />
Des<strong>de</strong> que nacemos -seña<strong>la</strong>ba el novelista francés Tony Duvertnos<br />
vemos obligados a sobrevivir adaptándonos a un entorno colmado<br />
<strong>de</strong> idioteces y absurdida<strong>de</strong>s y a conquistar, a como dé lugar, un lugar en<br />
dicho mundo a base <strong>de</strong> aceptaciones e imitaciones. La estupi<strong>de</strong>z parece más<br />
fascinante que <strong>la</strong> inteligencia porque ésta tiene sus límites, mientras que<br />
aquél<strong>la</strong> no, afirmaba el director <strong>de</strong> cine parisino C<strong>la</strong>u<strong>de</strong> Chabrol. Quizás lo<br />
único que nos consue<strong>la</strong> al contemp<strong>la</strong>r <strong>la</strong> estupi<strong>de</strong>z propia, es <strong>la</strong> voluptuosa<br />
soberbia que proporciona primero, el hecho <strong>de</strong> ejercer<strong>la</strong> y luego, ese estado<br />
perceptivo, abúlico y ataráxico, <strong>de</strong> sentirse poseído por un sentimiento <strong>de</strong><br />
exculpación ante tan obstinada necedad.<br />
537
Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
Uno <strong>de</strong> los <strong>libro</strong>s que evi<strong>de</strong>nció el síndrome universalista <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
irrefrenable maja<strong>de</strong>ría y marcó con su hierro iconoc<strong>la</strong>sta nuestra rebeldía<br />
juvenil, fue <strong>la</strong> “Historia <strong>de</strong> <strong>la</strong> estupi<strong>de</strong>z humana”, <strong>de</strong>l novelista anglo-húngaro<br />
Paul Tabori. “Este <strong>libro</strong> trata <strong>de</strong> <strong>la</strong> estupi<strong>de</strong>z llámese tontería, imbecilidad,<br />
torpeza, vacuidad, estrechez <strong>de</strong> miras, fatuidad, idiotez, locura o <strong>de</strong>svarío”,<br />
comentaba su autor quien sostenía a<strong>de</strong>más, que <strong>la</strong> necedad, algo inherente a<br />
<strong>la</strong> condición humana consistía en el mal uso <strong>de</strong> nuestra racionalidad. En un<br />
mundo que se jacta <strong>de</strong> su impreciso perfeccionismo, se convierte en un arma<br />
letal, una <strong>de</strong>vastadora epi<strong>de</strong>mia, el más costoso lujo, una dolencia que no<br />
afecta a su agente transmisor.<br />
El término Kitsch nació en Alemania a mitad <strong>de</strong>l siglo XIX y <strong>de</strong>signa<br />
<strong>la</strong> actitud cursi y “aparentona” <strong>de</strong> quien <strong>de</strong>sea ser aceptado a cualquier<br />
precio y por el mayor número <strong>de</strong> personas; una visión “enternecedora” sobre<br />
habitu<strong>de</strong>s e inclinaciones con<strong>de</strong>nsadas en un código moral consuetudinario<br />
colmado <strong>de</strong> prejuiciosos gregarismos y fruslerías que se llevan consigo.<br />
“Estar al día”, significa para muchos hacer gran<strong>de</strong>s esfuerzos para no pasar<br />
inadvertidos. Mantenerse “informados” (adictos al dato), los convierte en<br />
ego-consumidores conformistas, conmilitones <strong>de</strong>l terrorismo <strong>de</strong> <strong>la</strong> armonía,<br />
seres medrando adiposos y satisfechos en el mundo almibarado <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
mismidad.<br />
Lo kitsch es <strong>la</strong> traducción <strong>de</strong> <strong>la</strong> vacuidad <strong>de</strong> los lugares comunes al<br />
lenguaje <strong>de</strong> <strong>la</strong> belleza y <strong>la</strong> emoción, ese que a veces nos arranca tiernas y<br />
compasivas lágrimas sobre nuestras banalida<strong>de</strong>s prejuiciosas y sensibleras. La<br />
mejor <strong>de</strong>scripción <strong>de</strong> esa grey <strong>de</strong> “age<strong>la</strong>stas” como los l<strong>la</strong>mó Milán kun<strong>de</strong>ra,<br />
<strong>la</strong> encontramos en <strong>la</strong> estrofa <strong>de</strong> un poema <strong>de</strong> León <strong>de</strong> Greiff (“Primera<br />
ba<strong>la</strong>da <strong>de</strong>l abominario”, 1917): “Lindos bausanes estri<strong>de</strong>ntes / pletóricos <strong>de</strong><br />
vulgaridad; / arlequinescos figurines / prodigiosos <strong>de</strong> vaciedad; / esc<strong>la</strong>vos<br />
<strong>de</strong> un mol<strong>de</strong> preciso / magníficos, únicos sin par / como hidrocéfalo Narciso<br />
/ <strong>de</strong> su misma insustancialidad”.<br />
Debemos ser tolerantes con <strong>la</strong> estupi<strong>de</strong>z cuando ésta no produce daño o dolor… pero<br />
muy intolerantes con aquellos que se sienten orgullosos <strong>de</strong> el<strong>la</strong> y <strong>de</strong>l sufrimiento que<br />
infligen.<br />
La violencia y todo lo que el<strong>la</strong> engendra: dolor y <strong>de</strong>so<strong>la</strong>ción, se evi<strong>de</strong>ncia a través <strong>de</strong>l<br />
autoritarismo y <strong>la</strong> esterilidad <strong>de</strong> <strong>la</strong> certeza, quedando proscrita <strong>la</strong> liberalidad <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
duda y <strong>la</strong> fecundidad <strong>de</strong> <strong>la</strong> incertidumbre.<br />
538
Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
EL IMPERIO DE LA ESTUPIDEZ<br />
Agudas reflexiones ha <strong>de</strong>jado el filósofo francés <strong>de</strong> <strong>la</strong> hipermo<strong>de</strong>rnidad,<br />
Gilles Lipovetsky (“La era <strong>de</strong>l vacío”, “El imperio <strong>de</strong> lo<br />
efímero”, “El crepúsculo <strong>de</strong>l <strong>de</strong>ber”) en el II foro sobre <strong>la</strong> estupi<strong>de</strong>z<br />
celebrado el 18 <strong>de</strong> febrero <strong>de</strong> 2016 en Bogotá (“Todos parecemos clones,<br />
andamos en el mismo rebaño, vemos <strong>la</strong>s mismas pelícu<strong>la</strong>s, vamos <strong>de</strong> viaje a<br />
los mismos lugares, escuchamos <strong>la</strong>s mismas canciones y eso parece hacernos<br />
felices”). Aun así, preferimos sus acotaciones en torno a “<strong>la</strong> violencia como<br />
un fracaso <strong>de</strong> <strong>la</strong> inteligencia” hechas siete meses antes en <strong>la</strong> Biblioteca Luis<br />
Ángel Arango: “los fanatismos y <strong>la</strong> violencia socio-política nos han salido<br />
muy caros (…). Es necesario construir una sociedad alérgica a <strong>la</strong> sangre (…).<br />
Seguimos di<strong>la</strong>tando un conflicto armado que pertenece al pasado”.<br />
Insatisfechos con los resultados <strong>de</strong> este foro, seguimos buscando otros<br />
referentes hermenéuticos que nos acerquen al sentido analógico y polisémico<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> estupi<strong>de</strong>z y <strong>la</strong> violencia y a <strong>la</strong> urgente y necesaria reflexión sobre <strong>la</strong><br />
etiología <strong>de</strong> estos dos males endémicos que han <strong>de</strong>bilitado <strong>la</strong> confianza en <strong>la</strong><br />
nación y los nuevos tiempos. Nada justifica el horroroso e inútil fratricidio<br />
y el festejo guerrerista y carnavalesco <strong>de</strong> <strong>la</strong> muerte <strong>de</strong> nuestros compatriotas<br />
cuando <strong>de</strong>bería ser nuestra convivencia toda una celebración festiva y<br />
cotidiana, un programa asuntivo <strong>de</strong> vida y crecimiento personal y colectivo.<br />
Se vuelve entonces, imperiosa y relevante, <strong>la</strong> lectura <strong>de</strong> un<br />
controvertido <strong>libro</strong> <strong>de</strong>l sociólogo mexicano José Luis Trueba Lara (“La<br />
tiranía <strong>de</strong> <strong>la</strong> estupi<strong>de</strong>z”, 2008). El autor nos advierte sobre esas <strong>de</strong>lirantes e<br />
histriónicas carnestolendas en don<strong>de</strong> un exultante pacifismo que objetiviza<br />
principios y valores tales como justicia, verdad, reparación y no repetición,<br />
pone en riesgo <strong>la</strong> fiesta <strong>de</strong> <strong>la</strong> vida y <strong>la</strong> torna en un luctuoso jubileo. También<br />
nos advierte sobre esos falsos reduccionismos don<strong>de</strong> <strong>la</strong> paz queda sujeta a<br />
una dinámica <strong>de</strong>mocrática; <strong>la</strong> <strong>de</strong>mocracia reducida a un asunto electoral; <strong>la</strong><br />
<strong>de</strong>bacle electoral a un aspecto contable y estadigráfico en manos <strong>de</strong> agentes<br />
escrutadores, políticos y magistrados corruptos.<br />
Trueba Lara afirma que los conflictos bélicos han acompañado<br />
a <strong>la</strong> humanidad <strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>la</strong> misma Guerra <strong>de</strong> Troya, acta fundacional <strong>de</strong>l<br />
discurso belicista occi<strong>de</strong>ntal, sin importar <strong>la</strong>s disímiles formas <strong>de</strong> po<strong>de</strong>r y los<br />
539
Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
escenarios don<strong>de</strong> se entrecruzan intereses económicos y geopolíticos. Parte<br />
<strong>de</strong> una <strong>de</strong>finición <strong>de</strong>l militar prusiano Karl von C<strong>la</strong>usewitz: “La guerra es<br />
un acto <strong>de</strong> violencia encaminado a someter a <strong>la</strong> fuerza al adversario” y nos<br />
invita a reformu<strong>la</strong>r su célebre aforismo: “La política es <strong>la</strong> continuación <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
guerra por otros medios”. (“La guerra es idéntica a nuestra sombra: nunca<br />
nos abandona aunque en algunas ocasiones se oculte entre <strong>la</strong>s tinieb<strong>la</strong>s que<br />
nacen <strong>de</strong>l optimismo onírico <strong>de</strong> un mundo perfecto”).<br />
Hace 50 años, los esposos estadouni<strong>de</strong>nses Will y Ariel Durant,<br />
en su voluminosa obra, hicieron un recuento <strong>de</strong> <strong>la</strong>s guerras ocurridas a lo<br />
<strong>la</strong>rgo <strong>de</strong> 35 siglos <strong>de</strong> <strong>la</strong> “Historia <strong>de</strong> <strong>la</strong> civilización” y <strong>de</strong>scubrieron que<br />
sólo durante 268 años no se presentaron conflictos armados en el mundo.<br />
Visiones proféticas auguradoras <strong>de</strong> paz, bonanza y libertad en siglos pasados<br />
(Priestley, Kant, Montesquieu y Paine), terminaron convirtiéndose en<br />
oberturas que anunciaban una frenética orquestación bélica. Los presagios<br />
<strong>de</strong> una paz dura<strong>de</strong>ra luego se convirtieron en cruentos manifiestos <strong>de</strong> guerra<br />
patentizados en más <strong>de</strong> 50 conflictos bélicos ocurridos <strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>la</strong>s Conferencias<br />
<strong>de</strong> Potsdam, Yalta y San Francisco (1945), sepultureras <strong>de</strong> <strong>la</strong> II Guerra<br />
Mundial.<br />
Después <strong>de</strong>l foro, Lipovetsky fue interpe<strong>la</strong>do por un periodista <strong>de</strong>l<br />
“Espectador”. Resaltaremos dos interpe<strong>la</strong>ntes afirmaciones <strong>de</strong>l pensador<br />
francés: “Debemos fortalecer los aspectos urbanos que posibilitan a sus<br />
ciudadanos ser más que simples consumidores (…). Debemos ayudar a que<br />
<strong>la</strong>s personas se valoren (…). Una ciudad inteligente no es únicamente aquel<strong>la</strong><br />
que pone a disposición <strong>de</strong> todos una Tablet e internet, sino aquel<strong>la</strong> que se<br />
preocupa por el bienestar <strong>de</strong> <strong>la</strong>s personas”.<br />
La violencia y todo lo que el<strong>la</strong> engendra, dolor y <strong>de</strong>so<strong>la</strong>ción, se evi<strong>de</strong>ncia a través <strong>de</strong>l<br />
autoritarismo y <strong>la</strong> esterilidad <strong>de</strong> <strong>la</strong> certeza que proscribieron <strong>la</strong> liberalidad <strong>de</strong> <strong>la</strong> duda<br />
y <strong>la</strong> fecundidad <strong>de</strong> <strong>la</strong> incertidumbre.<br />
“¿Por qué construyen aviones cada vez más gran<strong>de</strong>s, bombas cada vez más potentes,<br />
(…) se <strong>de</strong>stinan a diario miles <strong>de</strong> millones para <strong>la</strong> guerra y no se reserva ni un<br />
céntimo para <strong>la</strong> medicina, los artistas y los pobres? ¿Por qué <strong>la</strong> gente tiene que<br />
pasar hambre cuando en otras partes <strong>de</strong>l mundo hay comida en abundancia y<br />
pudriéndose? ¡Dios mío! ¿Por qué el hombre es tan estúpido?”.<br />
Diario <strong>de</strong> Ana Frank, 1944.<br />
540
Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
SOMBRAS Y RESPLANDORES PACIFISTAS<br />
Hace 25 siglos, el historiador griego Herodoto nos <strong>de</strong>jaba esta sabia<br />
lección: “Ningún hombre es tan tonto para <strong>de</strong>sear <strong>la</strong> guerra y no <strong>la</strong> paz: en<br />
<strong>la</strong> paz los hijos llevan a los padres a sus tumbas y en <strong>la</strong> guerra son los padres<br />
quienes llevan los hijos a sus tumbas”. Mucho tiempo antes, un escriba <strong>de</strong>jaba<br />
inscrita su plegaria mural en un milenario templo egipcio: “Oramos por <strong>la</strong><br />
vida y por <strong>la</strong> gracia. Que <strong>la</strong> ceguera se nos aparte <strong>de</strong> día; que <strong>la</strong> impotencia<br />
se nos aleje <strong>de</strong> noche; que conozcamos <strong>la</strong> dicha <strong>de</strong> servirle a nuestra gente y<br />
que lo p<strong>la</strong>ntado produzca fruto… Que <strong>la</strong> paz impere en el mundo y que <strong>la</strong><br />
prosperidad reine en nuestro país”.<br />
Un viejo canon pitagórico sentenciaba que mientras sigamos<br />
masacrando, torturando o humil<strong>la</strong>ndo a esos, nuestros hermanos que<br />
l<strong>la</strong>mamos “inferiores”, seguirá reinando <strong>la</strong> guerra y el sufrimiento. “Aquel<br />
que siembra dolor y muerte no podrá cosechar ni alegría, ni paz, ni amor…<br />
Hasta que no extendamos nuestro círculo <strong>de</strong> compasión a todos los seres<br />
vivos <strong>de</strong> <strong>la</strong> tierra, <strong>la</strong> humanidad no hal<strong>la</strong>rá <strong>la</strong> paz”, concluía el viejo precepto.<br />
Un aforismo griego <strong>de</strong> <strong>la</strong> misma época rezaba que <strong>la</strong> guerra era algo malo<br />
porque engendraba más hombres pérfidos que aquellos que mataba… P<strong>la</strong>tón<br />
concluía: “Sólo los muertos han visto el fin <strong>de</strong> <strong>la</strong> guerra”.<br />
Voltaire en su “Diccionario Filosófico” observaba lo curiosa que<br />
era <strong>la</strong> guerra: “cada jefe <strong>de</strong> asesinos hace ben<strong>de</strong>cir sus ban<strong>de</strong>ras e invoca<br />
solemnemente a Dios antes <strong>de</strong> <strong>la</strong>nzarse a exterminar a su prójimo”. Un<br />
contemporáneo suyo, Erasmo <strong>de</strong> Rotterdam, nos <strong>de</strong>jaba una aleccionadora<br />
reflexión: “Una paz <strong>de</strong>sventajosa es mejor que una guerra justa”. Alguien<br />
nos recordaba que <strong>la</strong> cruz esvástica que significa “estar bien” y que los nazis<br />
i<strong>de</strong>ntificaron con <strong>la</strong> guerra y <strong>la</strong> muerte, había sido mucho antes un símbolo<br />
<strong>de</strong> vida y bienestar entre budistas, celtas, mochicas y cunas.<br />
La escultura <strong>de</strong> un revólver calibre 45 “con el cañón anudado”,<br />
homenaje in memoriam <strong>de</strong>l artista sueco Carl Fredrik Reutersward a John<br />
Lennon, ubicada en un jardín <strong>de</strong>l edificio <strong>de</strong> <strong>la</strong> ONU en New York, fue<br />
donada por el gobierno <strong>de</strong> Luxemburgo en 1988. En un corredor cercano se<br />
encuentra una frase <strong>de</strong>l escritor alemán Heinrich Heine: “No hay nada más<br />
silencioso que un cañón cargado”. Muy lejos <strong>de</strong> allí, en <strong>la</strong> Sierra Nevada,<br />
541
Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
un mamo kogui <strong>de</strong>jaba un testimonio <strong>de</strong> vida: “Vinimos a traer un mensaje<br />
<strong>de</strong> paz a los nani (hermanitos menores) y a crear una alianza entre éstos y<br />
<strong>la</strong> naturaleza. Es hora <strong>de</strong> que el fuego sagrado que ha permanecido en <strong>la</strong>s<br />
kakurvas (sitios ceremoniales) salga a iluminar el mundo”.<br />
El epílogo <strong>de</strong>l <strong>libro</strong> <strong>de</strong>l psicólogo israelí Han G. Ginott (“Maestroalumno:<br />
el ambiente emocional para el aprendizaje”) es perturbador. Cuenta<br />
que el primer día <strong>de</strong> c<strong>la</strong>ses, los maestros recibieron una nota <strong>de</strong> su director.<br />
Les contaba que era sobreviviente <strong>de</strong> un campo <strong>de</strong> concentración y cómo<br />
sus ojos, ahora suspicaces frente a lo que l<strong>la</strong>maban “educación”, llegaron a<br />
contemp<strong>la</strong>r cámaras <strong>de</strong> gas construidas por ingenieros, niños envenenados por<br />
médicos, seres humanos incinerados por jóvenes bachilleres o universitarios.<br />
Luego les hizo una petición: “(…) Sus esfuerzos no <strong>de</strong>ben dirigirse a producir<br />
monstruos <strong>de</strong> gran sabiduría, psicópatas competentes… La lecto-escritura y<br />
<strong>la</strong>s matemáticas son importantes sólo cuando sirven para que nuestros niños<br />
y jóvenes sean más humanos”.<br />
El pasado 21 <strong>de</strong> septiembre, día internacional <strong>de</strong> <strong>la</strong> paz (una<br />
conmemoración más), recordamos a través <strong>de</strong> un <strong>de</strong>so<strong>la</strong>do, rabioso y<br />
estrujante parafraseo, al médico-mártir antioqueño Héctor Abad Gómez<br />
(“Manual <strong>de</strong> Tolerancia”, 1988):<br />
“No es matando guerrilleros, policías o soldados, como parecen<br />
creer algunos, vamos a salvar a Colombia. Tampoco con engañosos ceses<br />
(uni) bi<strong>la</strong>terales <strong>de</strong>l fuego o eufemismos justicieros llámense transicionales<br />
o restaurativos… Es matando el hambre, <strong>la</strong> pobreza, <strong>la</strong> ignorancia, el<br />
fanatismo político o i<strong>de</strong>ológico y otras p<strong>la</strong>gas más, como pue<strong>de</strong> mejorarse<br />
un país como el nuestro.<br />
“Vivimos en un mundo don<strong>de</strong> nos escon<strong>de</strong>mos para hacer el amor, minetras <strong>la</strong><br />
violencia se practica a plena luz <strong>de</strong>l día”.<br />
John Lennon, músico británico.<br />
La violencia no es más que el antifaz <strong>de</strong>l miedo.<br />
542
Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
POSTFACIO<br />
EL MURO DE BERLÍN<br />
Cada nueve <strong>de</strong> noviembre, un numeroso grupo <strong>de</strong> europeos se agolpa<br />
en <strong>la</strong> p<strong>la</strong>za <strong>de</strong> Bran<strong>de</strong>nburgo para conmemorar <strong>la</strong> caída <strong>de</strong>l Muro <strong>de</strong> Berlín<br />
(“Berliner Mauer”) y <strong>la</strong> muerte <strong>de</strong> 270 personas que intentaron bur<strong>la</strong>r <strong>la</strong> dura<br />
vigi<strong>la</strong>ncia <strong>de</strong> “los guardas <strong>de</strong> caqui”, a lo <strong>la</strong>rgo <strong>de</strong> esos 142 infamantes Kms<br />
conocidos como “el Muro <strong>de</strong> <strong>la</strong> Vergüenza” (“Schandmauer”) por unos y<br />
“Barrera Protectora Antifascista” (“antifaschistischer Schutzwall”) por <strong>la</strong><br />
publicidad engañosa prosoviética y <strong>la</strong> propaganda oficial <strong>de</strong> <strong>la</strong> República<br />
Democrática Alemana (RDA).<br />
Esta divisoria política, símbolo <strong>de</strong> <strong>la</strong> Guerra Fría, separó con<br />
hormigón, a<strong>la</strong>mbre <strong>de</strong> espino, perros asesinos, minas SM-70 y fusiles <strong>de</strong><br />
<strong>la</strong>rgo alcance, <strong>de</strong>s<strong>de</strong> 1961 hasta 1989, a Berlín Occi<strong>de</strong>ntal <strong>de</strong> Berlín Oriental<br />
(47 kms). Ese nueve <strong>de</strong> noviembre observamos regocijados a través <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
televisión cómo una multitud armada <strong>de</strong> punzones, picas y pa<strong>la</strong>s, <strong>de</strong>rribaba el<br />
abominable muro que aún se sigue vendiendo en pedacitos. Consignas tales<br />
como “Wir sind das Volk” (“Nosotros somos el pueblo”) y “¡Nie wie<strong>de</strong>r!”<br />
(“¡Nunca más!”) retumbaban en el cielo gris berlinés, acompasadas con <strong>la</strong>s<br />
notas graves y exultantes <strong>de</strong>l chelista Mstis<strong>la</strong>v Rostropóvich.<br />
8 meses <strong>de</strong>spués, El 21 <strong>de</strong> julio <strong>de</strong> 1990, se realizó en <strong>la</strong> emblemática<br />
p<strong>la</strong>za <strong>de</strong> Potsdamer el concierto “The Wall Live” (“El Muro en Vivo”),<br />
promovido por el guitarrista británico Roger Walters, uno <strong>de</strong> los fundadores<br />
<strong>de</strong> Pink Floyd. Este evento se realizó con el fin <strong>de</strong> apoyar <strong>la</strong> fundación<br />
“Memorial Fund For Disaster Relief ” creada para mitigar los impactos <strong>de</strong><br />
éste y otros <strong>de</strong>sastres bélicos o naturales sobre <strong>la</strong> pob<strong>la</strong>ción europea. Allí<br />
participaron Van Morrison, Scorpions y Bryan Adams, entre otros. El<br />
clímax llegó cuando los 300.000 espectadores entonaron con Cyndi Lauper<br />
<strong>la</strong>s imperece<strong>de</strong>ras estrofas <strong>de</strong> “Another brick in the Wall”.<br />
Una frase <strong>de</strong>l filósofo francés Jean Francois Revel <strong>de</strong>fine muy bien<br />
este acontecimiento: “Lo que marca el fracaso <strong>de</strong>l comunismo no es <strong>la</strong> caída<br />
<strong>de</strong>l Muro <strong>de</strong> Berlín en 1989, sino su construcción en 1961. Era <strong>la</strong> prueba<br />
<strong>de</strong> que el socialismo real había alcanzado un grado <strong>de</strong> <strong>de</strong>scomposición tal<br />
543
Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
que se veía obligado a encerrar a los que querían salir para impedirles huir”.<br />
Con <strong>la</strong> caída <strong>de</strong>l vergonzoso Muro se <strong>de</strong>rrumbó también <strong>la</strong> fe <strong>de</strong> millones <strong>de</strong><br />
hombres y mujeres puesta en un fementido régimen igualitario.<br />
Los dos imperios, sumidos en su borrachera i<strong>de</strong>ológica y sus victorias<br />
pírricas llámense socialistas o neoliberales, nunca reconocieron <strong>la</strong> forma<br />
cruenta e inhumana cómo dividieron a un pueblo y lo sometieron durante<br />
casi 40 años a sus intereses geopolíticos. Miles <strong>de</strong> familias quedaron separadas<br />
durante décadas viviendo el horror y el dolor <strong>de</strong> esa injusta división. Muchos<br />
intentaron pasar el muro, pocos lo lograron, y otros más sucumbieron bajo<br />
<strong>la</strong>s ba<strong>la</strong>s <strong>de</strong> los guardias y <strong>la</strong>s zonas minadas que se extendían a lo <strong>la</strong>rgo <strong>de</strong>l<br />
odioso espigón.<br />
Al <strong>la</strong>do <strong>de</strong> otros muros <strong>de</strong> cemento y hormigón que aún existen, hay<br />
otros que son virtuales y se mi<strong>de</strong>n ya no en kilómetros, sino en gigabytes<br />
globalizando, mundializando el oprobio, <strong>la</strong> exclusión, <strong>la</strong> marginalidad y<br />
el confinamiento. Eduardo Galeano (“El <strong>de</strong>sprecio como <strong>de</strong>stino”) afirma<br />
que el Muro <strong>de</strong> Berlín no alcanzó a cumplir 30 años, pero hay otro muro<br />
que celebró 5 siglos <strong>de</strong> intercambio <strong>de</strong>sigual, extorsión financiera, sangría<br />
<strong>de</strong> capitales, alienación cultural, monopolio tecnológico e informacional…<br />
“<strong>la</strong>drillos que día a día se agregan a medida que crece el drenaje <strong>de</strong> riqueza<br />
y soberanía <strong>de</strong>s<strong>de</strong> el Sur hacia el Norte <strong>de</strong>l mundo”.<br />
Hace 26 años cayó el Muro <strong>de</strong> Berlín. Otros baluartes xenófobos en<br />
todas <strong>la</strong>s <strong>la</strong>titu<strong>de</strong>s siguen <strong>de</strong>fendiendo los alcázares <strong>de</strong> un falso nacionalismo<br />
y alimentando <strong>la</strong> pan<strong>de</strong>mia <strong>de</strong> un morboso chovinismo… Vemos cómo<br />
siguen enhiestos e incólumes los bastiones <strong>de</strong>l odio, <strong>la</strong> exclusión y <strong>la</strong><br />
insolidaridad, <strong>la</strong>s bardas <strong>de</strong> <strong>la</strong> infamia, el etnocentrismo, <strong>la</strong> discriminación y<br />
<strong>la</strong> crueldad.<br />
Las barreras socioculturales y políticas son más fuertes que el material con que se<br />
construyen los muros <strong>de</strong> cemento, <strong>la</strong>drillo y a<strong>la</strong>mbre.<br />
544
Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
LOS MUROS DE LA INFAMIA<br />
Muchos pensaron que el <strong>de</strong>sarrollo armamentista (artillería <strong>de</strong> <strong>la</strong>rgo<br />
alcance y misiles p. ej.), convertiría <strong>la</strong>s mural<strong>la</strong>s en asunto <strong>de</strong>l pasado y<br />
un absurdo militar (<strong>la</strong>s líneas Molotov, Sigfrido y Maginot en <strong>la</strong> II Guerra<br />
Mundial evi<strong>de</strong>ncian lo anterior). Al suponer que el hambre y <strong>la</strong> miseria<br />
no seguirían dividiendo los pueblos, surgieron consignas ecuménicas que<br />
pugnaban por un mundo más tolerante, pacífico y solidario. Con estos valores<br />
y principios tute<strong>la</strong>res, <strong>la</strong>s a<strong>la</strong>mbradas, los muros, los campos minados y hasta<br />
<strong>la</strong> competencia nuclear, serían cosas <strong>de</strong>l ayer… Pero otra fue <strong>la</strong> realidad que<br />
se empezó a vivir en los umbrales <strong>de</strong>l nuevo siglo y milenio.<br />
Dos val<strong>la</strong>s <strong>de</strong> 6 metros coronadas con a<strong>la</strong>mbres <strong>de</strong> púas construidas<br />
en Ceuta y Melil<strong>la</strong>, enc<strong>la</strong>ves españoles al norte <strong>de</strong> África sobre el estrecho <strong>de</strong><br />
Gibraltar (una <strong>de</strong> <strong>la</strong>s Columnas <strong>de</strong> Hércules), <strong>de</strong> 19 y 12 kms respectivamente,<br />
junto con un muro <strong>de</strong> acero y hormigón <strong>de</strong> 10.3 kms <strong>de</strong> <strong>la</strong>rgo en <strong>la</strong> frontera<br />
greco-turca, cerca al río Evros, taponaron <strong>la</strong>s mayores vías <strong>de</strong> entrada <strong>de</strong><br />
inmigrantes a Europa. Sirios, iraquíes, afganos y pakistaníes, entre otros,<br />
se vieron obligados a <strong>la</strong>nzarse por “<strong>la</strong> ruta turca” y <strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>la</strong>s is<strong>la</strong>s Egeas <strong>de</strong><br />
Lesbos, Samos y Quíos, a <strong>la</strong>s agitadas aguas <strong>de</strong>l Mediterráneo que pasó <strong>de</strong><br />
l<strong>la</strong>marse otrora “mare nostrum” a ser reconocido como “mare mortum”.<br />
Lesbos, cuna <strong>de</strong> Anacreonte y Safo; Samos, <strong>la</strong> patria <strong>de</strong> Pitágoras y<br />
Epicuro; Quíos, <strong>la</strong> tierra <strong>de</strong> Homero e Hipócrates, se vuelven un trampolín<br />
mortal <strong>de</strong>spués <strong>de</strong> que <strong>la</strong> frontera greco-turca, el territorio búlgaro, <strong>la</strong><br />
frontera serbo-húngara y ahora <strong>la</strong> vía Cróata, se convierten en una barrera<br />
para <strong>de</strong>tener el avance <strong>de</strong> millones <strong>de</strong> <strong>de</strong>sp<strong>la</strong>zados – refugiados hacia<br />
Alemania convertido irónicamente en “Walhal<strong>la</strong>”, a pesar <strong>de</strong> ser <strong>la</strong> meca<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> xenofobia y el etnocentrismo europeos. Según <strong>la</strong> Agencia <strong>de</strong> <strong>la</strong> ONU<br />
para los refugiados ACNUR, el <strong>de</strong>sp<strong>la</strong>zamiento forzado en el mundo supera<br />
<strong>la</strong> cifra <strong>de</strong> los 60 millones, <strong>la</strong> mayor crisis humanitaria <strong>de</strong>satada <strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
Segunda Guerra Mundial.<br />
Según los propios informes <strong>de</strong> <strong>la</strong> ONU, se evi<strong>de</strong>ncia una vio<strong>la</strong>ción<br />
sistemática y permanente a los <strong>de</strong>rechos humanos consagrados en los<br />
diversos acuerdos internacionales, entre otros: Convención <strong>de</strong> <strong>la</strong> Haya<br />
(1907); IV Convención <strong>de</strong> Ginebra (1949); Convención Internacional sobre<br />
545
Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
<strong>la</strong> Supresión y el Castigo <strong>de</strong>l Crimen <strong>de</strong>l Apartheid (1973); Convención<br />
Internacional sobre Derechos Económicos, Sociales y Culturales (1966);<br />
Dec<strong>la</strong>ración Universal <strong>de</strong> los Derechos Humanos (1948); Convención<br />
Internacional sobre Derechos Civiles y Políticos (1966); Convención sobre <strong>la</strong><br />
Eliminación <strong>de</strong> <strong>la</strong> Discriminación Racial (1966); Convención Internacional<br />
sobre los Derechos <strong>de</strong>l Niño (1989).<br />
Las fronteras siguen siendo, en plena era globalizante, oprobiosas<br />
barreras políticas y socio-culturales más que geográficas que separan el<br />
mundo <strong>de</strong> <strong>la</strong> triste realidad, <strong>de</strong> aquél don<strong>de</strong> se forjan <strong>la</strong>s fantasiosas utopías,<br />
el horizonte almibarado <strong>de</strong> <strong>la</strong>s oportunida<strong>de</strong>s, <strong>de</strong>l absurdo sentido <strong>de</strong> <strong>la</strong>s<br />
necesida<strong>de</strong>s humanas. Expresiones producto <strong>de</strong>l lenguaje neoliberal tales<br />
como “ava<strong>la</strong>ncha”, “asalto”, “oleada” o “invasión”, se han convertido en<br />
invectivas odiosas y excluyentes a través <strong>de</strong> <strong>la</strong>s cuales se tipifica el fenómeno<br />
“<strong>de</strong>lictivo” <strong>de</strong> <strong>la</strong>s migraciones.<br />
Aún se <strong>de</strong>sconocen los macabros expedientes que legitimaron el<br />
cuarto <strong>de</strong>sembarque colonizante <strong>de</strong>l capitalismo. Ya lo dijimos: intolerancia,<br />
estulticia y crueldad… estos son los muros más dolorosos y difíciles <strong>de</strong> <strong>de</strong>rribar,<br />
aquéllos que hoy separan comunida<strong>de</strong>s hermanas en tradición, territorio y<br />
cultura. Ya lo expresamos también: el muro más cruel e infranqueable es el<br />
que se encuentra agazapado en cada uno <strong>de</strong> nosotros (exclusión, xenofobia,<br />
marginalidad, discriminación, etnocentrismo…).<br />
Es un imperativo para los seres libres y hermanos en <strong>la</strong> utopía,<br />
<strong>de</strong>structores <strong>de</strong> fetichismos socio-culturales, forjadores <strong>de</strong> horizontes y<br />
arcos iris, permitir que un verda<strong>de</strong>ro sentido praxiológico imbuido <strong>de</strong><br />
respeto, tolerancia, solidaridad, justicia y equidad, <strong>de</strong>rribe esos muros <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
infamia y se abran por fin puertas, trayectos y <strong>de</strong>stinos por don<strong>de</strong> transite,<br />
indocumentada y feliz, <strong>la</strong> unidad en <strong>la</strong> diversidad.<br />
Cada minuto, ocho personas lo <strong>de</strong>jan todo para huir <strong>de</strong> <strong>la</strong> guerra y <strong>la</strong> violencia.<br />
“No sé si tengo poco sentido <strong>de</strong>l humor o ellos poca vergüenza, pero l<strong>la</strong>mar a esto<br />
campo <strong>de</strong> refugiados es una cruel ironía”, se le escuchó a un hombre que salía <strong>de</strong>l<br />
cambuche en don<strong>de</strong> vive aún con su familia.<br />
546
Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
LOS MUROS DE LA IGNOMINIA<br />
La barrera indo-bang<strong>la</strong><strong>de</strong>sí <strong>de</strong> 3.286 kms, es <strong>la</strong> quinta frontera más<br />
<strong>la</strong>rga <strong>de</strong>l mundo. Separa <strong>la</strong> India <strong>de</strong> Pakistán <strong>de</strong>l Norte, hoy Bang<strong>la</strong><strong>de</strong>sh<br />
<strong>de</strong>s<strong>de</strong> 1971. A su vez, es <strong>la</strong> val<strong>la</strong> <strong>de</strong> a<strong>la</strong>mbre más sangrienta <strong>de</strong>l mundo (1<br />
millón <strong>de</strong> muertos). “El muro <strong>de</strong> <strong>la</strong> muerte” agravó <strong>la</strong> crisis <strong>de</strong> 10 millones<br />
<strong>de</strong> <strong>de</strong>sp<strong>la</strong>zados, una <strong>de</strong> <strong>la</strong>s migraciones más gran<strong>de</strong>s en <strong>la</strong> historia <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
humanidad <strong>de</strong>s<strong>de</strong> su separación fratricida en 1947. Otra vergonzosa barda es<br />
<strong>la</strong> mural<strong>la</strong> chipriota (“La Línea ver<strong>de</strong>”), el último muro citadino <strong>de</strong> Europa<br />
que divi<strong>de</strong> cultural y geoestratégicamente el casco urbano <strong>de</strong> Nicosia (su<br />
capital), en dos etnias (turcas y griegas) sumidas en un absurdo conflicto que<br />
tiene más <strong>de</strong> 40 años.<br />
Al final <strong>de</strong> <strong>la</strong> II Guerra Mundial, Washington y Moscú se repartieron<br />
los restos coloniales <strong>de</strong>l <strong>de</strong>rrotado imperio nipón. Luego <strong>de</strong> <strong>la</strong> Guerra<br />
<strong>de</strong> Corea (1950-1953) que <strong>de</strong>jó 2 millones <strong>de</strong> muertos y don<strong>de</strong> participó<br />
nuestro país (sin saberse por qué), se acordó que el Paralelo 38 sería <strong>la</strong> línea<br />
fronteriza <strong>de</strong> 250 kms <strong>de</strong> extensión que aún sigue dividiendo y enfrentando<br />
al pueblo coreano entre norte y sur. Miles <strong>de</strong> familias ais<strong>la</strong>das llevan más<br />
<strong>de</strong> 60 años esperando el día cuando “el muro <strong>de</strong> Berlín asiático” caiga “y<br />
puedan reencontrarse en <strong>la</strong>s miradas y el corazón” (Adolfo Pérez Esquivel).<br />
El Muro <strong>de</strong> Cisjordania (650 kms <strong>de</strong> extensión y 9 mts <strong>de</strong> alto) que<br />
construye el gobierno israelí <strong>de</strong>s<strong>de</strong> 2002, vio<strong>la</strong> los acuerdos fronterizos<br />
reconocidos al final <strong>de</strong> <strong>la</strong> Guerra <strong>de</strong> 1948 y ratificados en 1967. Más <strong>de</strong> 250.000<br />
palestinos han quedado atrapados en el territorio <strong>de</strong> Ju<strong>de</strong>a y Samaria, entre<br />
el muro y <strong>la</strong> línea ver<strong>de</strong>, mientras otros 160.000 han quedado confinados<br />
con sus comunida<strong>de</strong>s, forjándose así un nuevo y odioso apartheid. Un fallo<br />
<strong>de</strong>l Tribunal Internacional <strong>de</strong> <strong>la</strong> Haya <strong>de</strong> 2004 lo <strong>de</strong>c<strong>la</strong>ró ilegal: or<strong>de</strong>nó que<br />
fuera <strong>de</strong>rribado y sus víctimas in<strong>de</strong>mnizadas, sentencia que sigue siendo<br />
ignorada por el gobierno sionista. “El muro no separa a israelíes y palestinos,<br />
separa a los palestinos <strong>de</strong> los palestinos”, afirma Mark Lance, profesor <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
Universidad <strong>de</strong> Georgetown.<br />
El muro fronterizo EE. UU – México, una “val<strong>la</strong> <strong>de</strong> seguridad” <strong>de</strong><br />
1.123 kms, se extien<strong>de</strong> <strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>la</strong> frontera Tijuana-San Diego (California)<br />
hasta otros Estados tales como Arizona, Sonora, Nuevo México, Baja<br />
547
Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
California, Texas y Chihuahua. Esta barrera oprobiosa ha forzado a miles<br />
<strong>de</strong> inmigrantes a cruzar <strong>la</strong> frontera por el <strong>de</strong>sierto <strong>de</strong> Arizona, cruenta<br />
travesía don<strong>de</strong> muchos sucumben ante <strong>la</strong>s ba<strong>la</strong>s <strong>de</strong> patrulleros paramilitares<br />
(“los cazadores”). La xenofobia, el racismo, <strong>la</strong>s mafias <strong>de</strong> narcotraficantes y<br />
contrabandistas <strong>de</strong> personas (“los coyotes”) agravan aún más <strong>la</strong> situación en<br />
<strong>la</strong> porosa frontera sur <strong>de</strong> EE. UU.<br />
Los acuerdos internacionales sobre <strong>de</strong>fensa y protección <strong>de</strong> <strong>de</strong>rechos<br />
humanos y liberta<strong>de</strong>s fundamentales, hoy día son letra muerta: <strong>de</strong>sp<strong>la</strong>zamiento<br />
libre y fijación <strong>de</strong> resi<strong>de</strong>ncia; asistencia médica y hospita<strong>la</strong>ria; libre <strong>de</strong>sarrollo<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> personalidad; libertad <strong>de</strong> pensamiento, conciencia y religión; i<strong>de</strong>ntidad,<br />
nacionalidad, nivel <strong>de</strong> vida (alimento, educación, vestido, empleo y vivienda<br />
dignos). En el canto XII <strong>de</strong> <strong>la</strong> Ilíada, Homero sentenciaba: “levantados<br />
los muros contra <strong>la</strong> voluntad <strong>de</strong> los dioses, no <strong>de</strong>bían <strong>de</strong> subsistir por <strong>la</strong>rgo<br />
tiempo”. 29 siglos <strong>de</strong>spués, en <strong>la</strong> lente <strong>de</strong> un fotógrafo quedó grabada <strong>la</strong><br />
imagen <strong>de</strong> un grafitero armado <strong>de</strong> un aerosol, <strong>de</strong>jando en un paraje solitario<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> grisácea urbe, un ingrávido mensaje: “Debemos reivindicar el <strong>de</strong>recho<br />
a tener <strong>de</strong>rechos”.<br />
El drama <strong>de</strong> los refugiados coloca en primer or<strong>de</strong>n, a<strong>de</strong>más <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
discusión sobre <strong>la</strong> utilidad <strong>de</strong> <strong>la</strong>s fronteras en un mundo globalizante,<br />
<strong>la</strong> reflexión sobre <strong>la</strong> existencia en pleno siglo XXI <strong>de</strong> seres humanos<br />
<strong>de</strong>sechables e in<strong>de</strong>seables, seres excluidos, “amural<strong>la</strong>dos” y marginados que<br />
sólo buscan una oportunidad para sobrevivir en un p<strong>la</strong>neta que se supone<br />
a todos pertenece. “Si vamos a <strong>de</strong>rribar muros -comentaba un bloguero-,<br />
comencemos por aquellos que cubren nuestras mentes”.<br />
“Veo <strong>de</strong>s<strong>de</strong> mi ventana el ver<strong>de</strong> intenso <strong>de</strong>l césped y en lo alto <strong>de</strong>l muro, el cielo<br />
límpido y azul. ¡La vida es hermosa! Que <strong>la</strong>s generaciones futuras <strong>la</strong> limpien <strong>de</strong> toda<br />
opresión y maldad y que <strong>la</strong> disfruten al máximo”.<br />
León Trostky, político ruso.<br />
548
Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
LOS MUROS VIRTUALES DE LA VERGÜENZA<br />
Hoy no hab<strong>la</strong>remos <strong>de</strong> esos muros políticos y sociales infames que<br />
sumen y refun<strong>de</strong>n el Derecho Internacional Humanitario en los protocolos<br />
<strong>de</strong>l olvido y el absurdo. Tampoco nos referiremos a los muros <strong>de</strong> <strong>la</strong> “<strong>de</strong>uda<br />
externa y eterna”, altar <strong>de</strong> sacrificio en el abrasivo mercado <strong>de</strong> los tratados<br />
internacionales don<strong>de</strong> se han inmo<strong>la</strong>do, <strong>la</strong>s esperanzas <strong>de</strong> hombres y mujeres,<br />
víctimas <strong>de</strong> <strong>la</strong> miseria y el abandono, objetivados por un sistema que los<br />
<strong>de</strong>snaturalizó y los con<strong>de</strong>nó al oprobio, el ostracismo y <strong>la</strong> proscripción.<br />
No hab<strong>la</strong>remos <strong>de</strong>l muro que construyó <strong>la</strong> dictadura vi<strong>de</strong>lista en <strong>la</strong><br />
ciudad <strong>de</strong> Rosario durante el mundial <strong>de</strong> futbol Argentina-1978 para ocultar<br />
<strong>la</strong> realidad <strong>de</strong> “<strong>la</strong> Vil<strong>la</strong> 15” (“Vil<strong>la</strong> <strong>la</strong>s Flores” o “Ciudad oculta”), una <strong>de</strong> <strong>la</strong>s<br />
más paupérrimas y pob<strong>la</strong>das <strong>de</strong>l país don<strong>de</strong> sus habitantes (“los villeros”)<br />
sobrevivían comiendo gatos y ratas. Los militares construían el muro <strong>de</strong> día<br />
y <strong>la</strong> gente robaba los bloques <strong>de</strong> cemento <strong>de</strong> noche para construir sus casas.<br />
Algo simi<strong>la</strong>r ocurrió en el Mundial Brasil-2014 y ocurrirá en los Juegos<br />
Olímpicos y Paralímpicos Río-2016 don<strong>de</strong> se sigue intentando invisibilizar<br />
<strong>la</strong> pobreza en <strong>la</strong> que viven más <strong>de</strong> 2 millones <strong>de</strong> cariocas en 968 fave<strong>la</strong>s.<br />
El intento <strong>de</strong> Google Maps <strong>de</strong> borrar <strong>la</strong>s fave<strong>la</strong>s <strong>de</strong> Río en <strong>la</strong>s<br />
fotografías aéreas promocionales <strong>de</strong>l Cristo Re<strong>de</strong>ntor y el Cerro Pan <strong>de</strong><br />
Azúcar, nos permite pensar que los muros ya no son <strong>de</strong> cemento, a<strong>la</strong>mbre y<br />
hormigón. Prueba <strong>de</strong> ello, son los “muros inteligentes” que está construyendo<br />
<strong>la</strong> compañía israelí Elbit Systems Ltd en Cisjordania y Arizona a base <strong>de</strong><br />
radares, sensores, rayos láser y ultravioleta, drones y sofisticados sistemas <strong>de</strong><br />
vigi<strong>la</strong>ncia. Muros virtuales tan infames como los <strong>de</strong>scritos anteriormente,<br />
se han erigido también en <strong>la</strong> ciberautopista <strong>de</strong> <strong>la</strong> información. “La gran<br />
mural<strong>la</strong> <strong>de</strong> fuego” <strong>la</strong> están ayudando a construir empresas <strong>de</strong>fensoras <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
<strong>de</strong>mocratización <strong>de</strong> <strong>la</strong> información y <strong>la</strong> participación ciudadana en un país<br />
que se jacta <strong>de</strong> ser “un pa<strong>la</strong>dín <strong>de</strong> <strong>la</strong> libertad <strong>de</strong> expresión y comunicación”.<br />
Mathew Davis <strong>de</strong> <strong>la</strong> BBC cuenta cómo gran<strong>de</strong>s compañías (Microsoft,<br />
Cisco Systems y otras), se hicieron cómplices <strong>de</strong> <strong>la</strong> censura que China ha<br />
ejercido sobre los Internautas. Yahoo fue acusada por “Reporteros sin<br />
Fronteras” <strong>de</strong> entregar información que llevó al régimen en 2003 a encarce<strong>la</strong>r<br />
por 8 años a Li Zhi, un crítico <strong>de</strong> <strong>la</strong> corrupción oficial. El escritor Shi Tao<br />
549
Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
fue sentenciado a 10 años <strong>de</strong> prisión en 2005 por cuestionar a través <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
web, los abusos chinos en materia <strong>de</strong> <strong>de</strong>rechos humanos. China no ha sido<br />
el único país que coarta <strong>la</strong> libertad ciudadana <strong>de</strong> navegar por el ciberespacio:<br />
a base <strong>de</strong> “cortafuegos”, Irán, Turquía, Myanmar, Egipto, India y Vietnam<br />
introducen “sugestivos” anatemas en nombre <strong>de</strong> <strong>la</strong> seguridad nacional o <strong>de</strong>l<br />
respeto por los valores culturales y religiosos.<br />
Fue así como se reactivó “el Muro <strong>de</strong> Beijing” que sirvió <strong>de</strong> “foro<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>de</strong>mocracia” durante el movimiento <strong>de</strong> opinión en China (1978-79) y<br />
cuyas pare<strong>de</strong>s sirvieron para colocar los periódicos murales <strong>de</strong> los estudiantes<br />
don<strong>de</strong> se hicieron fuertes críticas contra el régimen chino. Google <strong>de</strong>cidió<br />
hasta hace poco, cuando reconoció su <strong>de</strong>rrota económica en el mercado<br />
mandarín, aceptar el bloqueo en sus websites <strong>de</strong> conceptos y términos<br />
consi<strong>de</strong>rados por <strong>la</strong>s autorida<strong>de</strong>s chinas como “políticamente peligrosos” (v.<br />
gr. “Tibet” y “Tiananmen”).<br />
Hoy por hoy, sólo aceptamos algunas bardas pacifistas: “Las líneas<br />
<strong>de</strong> Paz” <strong>de</strong> Belfast, testigos <strong>de</strong>l cese <strong>de</strong> hostilida<strong>de</strong>s entre protestantes y<br />
católicos; “El Muro <strong>de</strong> los Comunes” levantado en honor a los 147 mártires<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> Comuna <strong>de</strong> París y “El muro Lennon” <strong>de</strong> Praga en homenaje al autor<br />
<strong>de</strong> “Imagina” (1971), himno oficial <strong>de</strong> “Amnistía International”, tema<br />
que interpretó el músico alemán Davi<strong>de</strong> Martello (“C<strong>la</strong>vierkunst”) con su<br />
piano <strong>de</strong> co<strong>la</strong> remolcado en bicicleta a lo <strong>la</strong>rgo <strong>de</strong> 644 kms en memoria<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong>s víctimas <strong>de</strong>l “batac<strong>la</strong>nazo” yihadista en el bulevar Voltaire, el 13 <strong>de</strong><br />
noviembre <strong>de</strong> 2015.<br />
“Imaginen que no hubiesen fronteras / (no pier<strong>de</strong>n nada con<br />
intentarlo), / ninguna por <strong>la</strong> que se <strong>de</strong>ba matar o morir, / mucho menos<br />
justificarlo con religión alguna. / Imagínense <strong>de</strong> nuevo a toda <strong>la</strong> gente, /<br />
viviendo <strong>la</strong> vida y tranqui<strong>la</strong>mente en paz”… es <strong>la</strong> segunda estrofa <strong>de</strong> este<br />
tedéum pacifista inmortal. “No se justifica que en plena era <strong>de</strong> <strong>la</strong> globalización<br />
construyamos muros en lugar <strong>de</strong> puentes”, concluye un internauta en un<br />
reconocido hipertexto.<br />
Las gran<strong>de</strong>s certezas han caído, esas creencias que nos blindaban. Se han ido<br />
<strong>de</strong>rrumbando muchos muros pero han surgido otros: aquellos que se han construido<br />
a base <strong>de</strong> dogmas, certezas, y certidumbres.<br />
550
Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
SELECCIÓN DE TEXTOS<br />
A<strong>de</strong><strong>la</strong> Cortina. “La educación <strong>de</strong>l hombre y el ciudadano”. En: Rev.<br />
Iberoamericana <strong>de</strong> comunicación. No. 7. Madrid, 1994.<br />
____________. “El mundo <strong>de</strong> los valores. Ética mínima y educación”. El<br />
búho, Bogotá, 1999.<br />
____________.”Ciudadanos como protagonistas”. “Ética ciudadana y<br />
<strong>de</strong>rechos humanos <strong>de</strong> los niños”. Ed. Magisterio, Bogotá, 1998.<br />
____________. Ensayo, Módulo social. IV Encuentro Internacional <strong>de</strong><br />
Hábitat Colombia, Me<strong>de</strong>llín, 1996.<br />
____________. “Hasta un pueblo <strong>de</strong> <strong>de</strong>monios. Ética pública y sociedad”.<br />
Ediciones Santil<strong>la</strong>na, Madrid, 1998.<br />
____________. “La ética <strong>de</strong> <strong>la</strong> sociedad civil”. Editorial Anaya, Madrid,<br />
1995.<br />
A<strong>la</strong>in Touraine. “¿Po<strong>de</strong>mos vivir juntos?”. Ed. Fondo <strong>de</strong> Cultura Económica,<br />
Buenos Aires, 1997.<br />
____________. “Otras educaciones”. Rev. Anthropos. Universidad<br />
Pedagógica Nacional. Barcelona, 1993.<br />
____________. “La Ciudad Educadora: Génesis, usos, significados y<br />
propuestas”. Conferencia “Introducción a <strong>la</strong> ciudad educadora”. Seminario<br />
“Ciuda<strong>de</strong>s Educadoras. Una propuesta para los gobiernos locales”. Rosario,<br />
Argentina, 1997.<br />
____________. “Ciudad educadora: bases conceptuales”. En: “Propuesta<br />
educativa”. Año 8, No. 16. Noveda<strong>de</strong>s educativas. Buenos Aires, 1997.<br />
____________. “La ciudad como escue<strong>la</strong>”. En: “La ciudad y <strong>la</strong> escue<strong>la</strong>”,<br />
tomo No. 2. Bogotá, 1997.<br />
A<strong>la</strong>n Beals. “Antropología Cultural”. Centro Regional <strong>de</strong> Ayuda Técnica”,<br />
Buenos Aires, 1971.<br />
A<strong>la</strong>n Palmer. “Diccionario <strong>de</strong> Historia <strong>de</strong>l siglo XX”. Editorial Grijalbo,<br />
México, 1983.<br />
Alberto Galeano Ramírez. “Revolución educativa y <strong>de</strong>sarrollo <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
inteligencia”. Editorial P<strong>la</strong>za y Janes, Bogotá, 1986.<br />
Alberto Minujin. “Vulnerabilidad y Exclusión en América Latina”. En:<br />
Todos entran. Propuesta para socieda<strong>de</strong>s incluyentes. Bustelo, Eduardo;<br />
Minujin, Alberto. Ed. Santil<strong>la</strong>na, Bogotá, 1998.<br />
Alberto Saldarriaga Roa. “La Cultura Urbana en Bogotá, Misión Bogotá<br />
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551
Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
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Alejandro Alvarez Gallego. “… Y <strong>la</strong> escue<strong>la</strong> se hizo necesaria. En busca <strong>de</strong>l<br />
sentido actual <strong>de</strong> <strong>la</strong> escue<strong>la</strong>”. Editorial Magisterio, Bogotá, 2000.<br />
Alejandro Mayordomo. “El aprendizaje cívico”. Editorial Ariel, Barcelona,<br />
1998.<br />
Ancizar Narvaez Montoya. “Humanización <strong>de</strong> <strong>la</strong> ciudad. Ponencia. En:<br />
Ciudad y movimiento alternativo”. Ed. I<strong>de</strong>as y Soluciones, Bogotá, 1996.<br />
Ana L. Sánchez. “Procesos urbanos contemporáneos”. Colección María<br />
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Ánge<strong>la</strong> Rivas Gamboa.Fundación Seguridad y Democracia. “Una década<br />
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Angelo Papacchini. “Filosofía y <strong>de</strong>rechos humanos”. Facultad <strong>de</strong><br />
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Antanas Mockus. “Cultura, ciudad y política”. En: “La ciudad observada.<br />
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____________. “Entre un <strong>de</strong>sor<strong>de</strong>n <strong>de</strong> lo real y un nuevo or<strong>de</strong>n <strong>de</strong> lo<br />
imaginario: <strong>la</strong> ciudad como conflicto <strong>de</strong> memorias”. En: pensar <strong>la</strong> ciudad.<br />
Ed. Tercer Mundo, Bogotá, l996.<br />
Antonio Cardona L. y Young Seek Ch. “La ciudadanía mundial”. Editorial<br />
P<strong>la</strong>neta, Bogotá, 1993.<br />
Antonio J. Colom Cañe<strong>la</strong>s. “La Pedagogía Urbana, Marco Conceptual <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
Ciudad Educadora”. Barcelona, 1990.<br />
Armando Silva. “Imaginarios urbanos. Cultura y comunicación urbana”.<br />
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563
Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
LAS VOCES DE LA OTREDAD<br />
PEDAGOGÍA DEL CONFLICTO<br />
Y CULTURA DE PAZ<br />
SUMARIO<br />
PRESENTACIÓN<br />
PREFACIO<br />
INTRODUCCIÓN<br />
JUSTIFICACIÓN<br />
SEMBLANZA<br />
IMAGINARIOS<br />
COMPROMISOS<br />
LÍNEAS DE ACCIÓN<br />
CULTURA DE PAZ, UTOPÍA<br />
Y REALIDAD<br />
DESENTRAÑANDO EL SENTIDO<br />
DEL CONFLICTO<br />
PEDAGOGÍA DEL CONFLICTO<br />
Y CULTURA DE PAZ<br />
LA ESCUELA COMO ESCENARIO<br />
DE PAZ Y CONVIVENCIA<br />
SUN TZU. EL ARTE DE LA GUERRA<br />
COMO ESTRATEGIA DE PAZ.<br />
UN SAFARI MENTAL<br />
PROPÓSITOS DE UNA CULTURA<br />
DE PAZ<br />
INTERACCIONES PEDAGÓGICAS<br />
CRÍTICAS Y CREATIVAS ABIERTAS<br />
A LA DIVERSIDAD<br />
LA CIUDADANÍA COMO PRAXIS<br />
DE VIDA PROTOCOLOS CIUDADANOS<br />
ILUSTRACIÓN<br />
UNA CARTA MEMORABLE<br />
I. HERMENÉUTICA DEL CONFLICTO<br />
564<br />
A. ANECDOFABULARIO. LA PESTE.<br />
LAS CARAS DE LA MONEDA<br />
B. SEMBLANZA. SIGNIFICADO E IMPORTANCIA<br />
LOS DILEMAS DE ALBERT EINSTEIN.<br />
LO QUE CREO (1930). SEMILLERO EINSTENIANO<br />
C. HERMENÉUTICA DEL CONFLICTO. COLLAGE<br />
D. BITÁCORA. UNA EXPEDICIÓN AL MUNDO<br />
DEL CONFLICTO
Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
E. LOS DILEMAS DE NÉMESIS.<br />
EL DERECHO A LA MEMORIA.<br />
MEMORIA, JUSTICIA Y VERDAD.<br />
CRUCE DE CAMINOS. SEÑALES EN LA VÍA<br />
ILUSTRACIÓN I<br />
LA SOLEDAD PEDAGÓGICA I<br />
II.<br />
DISIDENCIAS, ENCUENTROS Y EXTRAVÍOS<br />
A. ANECDOFABULARIO.<br />
UN ASUNTO DE CONCIENCIA. APERTURA<br />
B. SEMBLANZA. EL PACTO DE LAS CATACUMBAS.<br />
LOS PEDAGOGOS MALDITOS<br />
C. UN RÉQUIEM POR LA ESCUELA<br />
D. EDUCACIÓN, DISIDENCIAS Y EXTRAVÍOS<br />
E. EL ACTO PEDAGÓGICO. ENTRE LA DUDA<br />
Y LA INCERTIDUMBRE<br />
CRUCE DE CAMINOS. SEÑALES EN LA VÍA<br />
ILUSTRACIÓN II<br />
LA SOLEDAD PEDAGÓGICA II<br />
III.<br />
HACIA UNA PEDAGOGÍA CRÍTICA Y LIBERTARIA<br />
A. ANECDOFABULARIO. EL CUENTO DE LAS ARENAS.<br />
EL CHELISTA DE SARAJEVO<br />
B. SEMBLANZA. PAULO FREIRE, EL PEDAGOGO DE<br />
LA LIBERACIÓN<br />
C. REFLEXIONES EN TORNO A LA JUSTICIA Y LA PAZ.<br />
D. LA DECONSTRUCCIÓN DE LA ESCUELA. ESBOZOS<br />
CRÍTICOS. PEDAGOGÍA CRÍTICA Y LIBERTARIA.<br />
PINCELAZOS<br />
E. EL ENIGMA DE LA LIBERTAD. LA BÚSQUEDA DE<br />
LA LIBERTAD<br />
CRUCE DE CAMINOS. SEÑALES EN LA VÍA<br />
ILUSTRACIÓN III<br />
LA SOLEDAD PEDAGÓGICA III<br />
565
Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
IV.<br />
PEDAGOGÍA DE LA ALTERIDAD<br />
A. ANECDOFABULARIO. FLUIR, LA MONTAÑA<br />
SAGRADA<br />
B. SEMBLANZA. ENRIQUE DUSSEL Y LAS VOCES<br />
DE LA OTREDAD. EL GRITO DE KAZANTZAKIS<br />
C. EL PROBLEMA DE NUESTRA IDENTIDAD<br />
CULTURAL<br />
D. PEDAGOGÍA DE LA OTREDAD. EL LLAMADO DE<br />
LA OTREDAD<br />
E. EL ADVENIMIENTO DE LA NUEVA ÉTICA<br />
CRUCE DE CAMINOS. SEÑALES EN LA VÍA<br />
ILUSTRACIÓN IV<br />
LA SOLEDAD PEDAGÓGICA IV<br />
V. PEDAGOGÍA, EDUCABILIDAD Y ENSEÑABILIDAD<br />
A. ANECDOFABULARIO. SOMBRAS. EL PODER DE LAS<br />
PALABRAS. LAS RATAS<br />
B. SEMBLANZA. JUAN MATUS Y LA SABIDURÍA<br />
CHAMÁNICA TOLTECA. LAS ENSEÑANZAS DE<br />
DON JUAN<br />
C. MEMORIAL DE UN MAESTRÍA DISIDENTE<br />
D. CONSIDERACIONES EN TORNO A LA CALIDAD DE<br />
NUESTRA EDUCACIÓN<br />
E. EDUCACIÓN, CULTURA Y VIDA. PROBLEMÁTICA Y<br />
PROSPECTIVA CURRICULAR<br />
CRUCE DE CAMINOS. SEÑALES EN LA VÍA<br />
ILUSTRACIÓN V<br />
LA SOLEDAD PEDAGÓGICA V<br />
VI.<br />
LOS DESAFÍOS EDUCATIVOS DEL SIGLO XXI<br />
A. ANECDOFABULARIO. EL CUENTO DE LA VIEJA<br />
ESCUELA, CÓMO NACE UN PARADIGMA<br />
B. SEMBLANZA. CARL SAGAN Y EL ESPINAZO DE<br />
566
Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
LA NOCHE. SEMILLERO SAGANIANO<br />
C. LA URTICARIA PARADIGMÁTICA.<br />
EL EFECTO PARADIGMA<br />
D. LA PROSPECTIVA O EL ARTE DE IMAGINAR EL<br />
MAÑANA. MEMORIAS PEDAGÓGICAS DEL<br />
FUTURO<br />
E. LOS DESAFÍOS EDUCATIVOS DEL SIGLO XXI<br />
CRUCE DE CAMINOS. SEÑALES EN LA VÍA<br />
ILUSTRACIÓN VI<br />
LA SOLEDAD PEDAGÓGICA VI<br />
VII.<br />
PEDAGOGÍA, MEMORIA Y OLVIDO<br />
A. ANECDOFABULARIO. LA HISTORIA DE ALGÚN<br />
LUGAR. UNA ESTRATEGIA CIUDADANA<br />
B. SEMBLANZA. MUERTE, PASIÓN Y VIDA DEL<br />
CHE GUEVARA<br />
C. GENOCIDIOS, MEMORIA Y OLVIDO.<br />
MEMORIAS PARADÓJICAS DEL OLVIDO<br />
D. LOS AQUELARRES DE LA MEMORIA COLECTIVA.<br />
EXTRAVÍOS DE LA MEMORIA COLECTIVA<br />
DIATRIBA CONTRA EL OLVIDO. SEMILLERO SOBRE<br />
EL OLVIDO<br />
E. VISIÓN PEDAGÓGICA DE UNA CULTURA DE PAZ.<br />
PENSAMIENTOS PACIFISTAS<br />
CRUCE DE CAMINOS. SEÑALES EN LA VÍA<br />
ILUSTRACIÓN VII<br />
LA SOLEDAD PEDAGÓGICA VII<br />
VIII. PEDAGOGÍA SOCIOAMBIENTAL.<br />
EL LLAMADO DEL ARCO IRIS<br />
A. ANECDOFABULARIO. LEYENDAS ECOSÓFICAS<br />
B. SEMBLANZA. LOS GUERREROS DEL ARCO IRIS.<br />
LA DAMA DEL CINTURÓN VERDE<br />
C. CLICS, TIPS ZOOHUMANOS<br />
567
Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
D. NUBARRONES PREDICTIVOS. LAS CIFRAS DEL<br />
HIDRICIDIO. LAS GUERRAS DEL AGUA. ¡LA BOLSA<br />
O LA VIDA!<br />
E. EL BOOM DEL AMBIENTALISMO. EL SOFISMA DEL<br />
CAMBIO CLIMÁTICO. EL RETORNO DE LA DIOSA<br />
MADRE. MEDITACIONES ECOSÓFICAS<br />
CRUCE DE CAMINOS. SEÑALES EN LA VÍA<br />
ILUSTRACIÓN VIII<br />
LA SOLEDAD PEDAGÓGICA VIII<br />
IX.<br />
EL ETHOS URBANO Y LA PEDAGOGÍA CIUDADANA<br />
A. ANECDOFABULARIO. LA TRIBU MALDITA.<br />
LAS CADENAS<br />
B. SEMBLANZA. HENRY DAVID THOREAU.<br />
MEMORIAS DE UN DESOBEDIENTE CIVIL<br />
C. LA UTOPÍA CIUDADANA, ENTRE EL DESARRAIGO<br />
Y LA ESPERANZA. LAS CIUDADES DEL FUTURO<br />
D. EL MITO DELAS CIUDADES INTELIGENTES.<br />
FRASES TRANSFORMADORAS DE CIUDAD.<br />
ALCALDES QUE DEJAN HUELLA. LA ERA DE LAS<br />
CIUDADES INTERMEDIAS<br />
E. RAPSODIA EN GRIS. METÁFORAS CIUDADANAS<br />
CRUCE DE CAMINOS. SEÑALES EN LA VÍA<br />
ILUSTRACIÓN IX<br />
LA SOLEDAD PEDAGÓGICA IX<br />
X. PEDAGOGÍA DE GÉNERO<br />
A. ANECDOFABULARIO. LA SERPIENTE. EL JARDÍN.<br />
LA MUJER LOBA<br />
B. SEMBLANZA. OLIMPE DE GOUGES, HOMENAJE<br />
TARDÍO. LA AMANTE DE LA CASA AZUL<br />
C. INVOCACIÓN FEMENINA<br />
D. EL MARTIROLOGIO FEMINISTA. MISOGINIA:<br />
HISTORIAL SIN FIN<br />
568
Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
E. LIDERAZGO FEMENINO Y PODER DE GÉNERO<br />
CRUCE DE CAMINOS. SEÑALES EN LA VÍA<br />
ILUSTRACIÓN X<br />
LA SOLEDAD PEDAGÓGICA X<br />
XI.<br />
PEDAGOGÍA SOCIOPOLÍTICA. ESBOZOS PROXÉMICOS<br />
A. ANECDOFABULARIO. APRENDER. MUNDO<br />
PREHISTÓRICO. EL PUENTE. LECCIÓN DE<br />
LIDERAZGO. EXPERIENCIAS<br />
B. SEMBLANZA. EL MUNDO PARADÓJICO DE<br />
JOSEPH STIGLITZ<br />
C. MEDITACIONES SOCIO-POLÍTICAS. LA HOGUERA<br />
DE LAS VANIDADES. EL ARTE DE LA SEDUCCIÓN<br />
POLÍTICA<br />
D. FARENHEIT 451<br />
E. LOS PÁJAROS DE HIROSHIMA. LA GUERRA DE LOS<br />
DIEZ MIL DÍAS<br />
CRUCE DE CAMINOS. SEÑALES EN LA VÍA<br />
ILUSTRACIÓN XI<br />
LA SOLEDAD PEDAGÓGICA XI<br />
XII.<br />
PEDAGOGÍA DE LOS DERECHOS HUMANOS<br />
A. ANECDOFABULARIO EN BREVE<br />
B. SEMBLANZA. INTIMIDADES DE UNA<br />
SEXAGENARIA. SOBRE LOS DERECHOS HUMANOS<br />
C. LA RESOLUCIÓN DEL CONFLICTO<br />
D. HACIA UNA CULTURA DEL CONFLICTO<br />
E. MANIFIESTO DEL NEGOCIADOR<br />
CRUCE DE CAMINOS. SEÑALES EN LA VÍA<br />
ILUSTRACIÓN XII<br />
LA SOLEDAD PEDAGÓGICA XII<br />
569
Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
XIII. PEDAGOGÍA DE LA HISTORIA<br />
A. ANECDOFABULARIO. UNA TREGUA INUSUAL.<br />
LOS MESES DEL AÑO. LECCIÓN FUTURISTA<br />
B. SEMBLANZA. EL OCASO DE LOS ÍDOLOS, UNA<br />
EXPEDICIÓN AL MUNDO DE LAS SOMBRAS.<br />
C. EL ENCUBRIMIENTO DE INDOAMÉRICA.<br />
LA LEYENDA DE ALCE NEGRO, LA PIPA DE ALCE<br />
NEGRO<br />
D. SEPTIEMBRE NEGRO. ABRIL BÉLICO Y PACIFISTA.<br />
EL EFECTO MARIPOSA. ¡OJO CON LOS<br />
INDIGNADOS! WIKILEAKS Y EL HEROÍSMO DE LA<br />
VILLANÍA<br />
E. NECROPCIA HISTÓRICA. MEMORIAS DE UNA<br />
LITURGIA EXEQUIAL. MENTIRAS VERDADERAS.<br />
FERVORES PATRIOS Y PESADUMBRES HISTÓRICAS.<br />
CATECISMOS PATRIOS. WE LOST PANAMA<br />
CRUCE DE CAMINOS. SEÑALES EN LA VÍA<br />
ILUSTRACIÓN XIII<br />
LA SOLEDAD PEDAGÓGICA XIII<br />
XIV.<br />
ETOPEDAGOGÍA DE LA COTIDIANIDAD<br />
A. ANECDOFABULARIO. PEQUEÑAS HISTORIAS ZEN<br />
B. SEMBLANZA. UNA UTOPÍA LLAMADA CAMILO<br />
¡CAMILO VIVE! 50 AÑOS DESPUÉS.<br />
C. SOCIOPATOLOGÍA DEL CONFLICTO. ÉTICA Y<br />
PEDAGOGÍA DEL CONFLICTO<br />
D. UNA EXPEDICIÓN AL MUNDO DEL ABSURDO<br />
PARADOJAS E IRONÍAS COLOQUIALES<br />
E. TERRITORIO, CULTURA Y VIDA. CLIPS, TIPS,<br />
POT. EL OBSERVATORIO DE CULTURA,<br />
CONVIVENCIA Y CIUDADANÍA<br />
CRUCE DE CAMINOS. SEÑALES EN LA VÍA<br />
ILUSTRACIÓN XIV<br />
LA SOLEDAD PEDAGÓGICA XIV<br />
570
Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
CONCLUSIONES. ESQUIRLAS SOBRE EL CONFLICTO Y LA<br />
CONVIVENCIA<br />
ESCOLAR. HACIA UN PLAN INTEGRAL DE<br />
CONVIVENCIA ESCOLAR<br />
COLOFÓN.<br />
EPÍLOGO.<br />
POSTFACIO.<br />
APÉNDICE.<br />
LA MAGIA DE LAS PALABRAS. EL PODER DE<br />
LAS PALABRAS. IMAGINARIOS<br />
PEDAGÓGICOS, TRAVESÍAS<br />
Y DESVIACIONES<br />
LA ESTUPIDEZ UNA REFLEXIÓN URGENTE Y<br />
NECESARIA. EL IMPERIO DE LA ESTUPIDEZ.<br />
SOMBRAS Y RESPLANDORES PACIFISTAS<br />
EL MURO DE BERLÍN.<br />
LOS MUROS DE LA INFAMIA.<br />
LOS MUROS DE LA IGNOMINIA.<br />
LOS MUROS VIRTUALES DE LA VERGÜENZA<br />
EL CAMBIO ORGANIZACIONAL EN EL<br />
MARCO DE UNA CULTURA DE PAZ<br />
SELECCIÓN DE TEXTOS<br />
571
Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
LAS VOCES DE LA OTREDAD.<br />
PEDAGOGÍA DEL CONFLICTO Y CULTURA DE PAZ<br />
HOJA DE RUTA<br />
572
Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
573
Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
Este <strong>libro</strong> se terminó <strong>de</strong> imprimir el día 30 <strong>de</strong> abril <strong>de</strong> 2016<br />
en los talleres <strong>de</strong> Optigraf - Armenia, Quindío<br />
574
Pedagogía <strong>de</strong>l Conflicto y Cultura <strong>de</strong> Paz<br />
575
Las <strong>voces</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Otredad<br />
576<br />
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