Feminismos islámicos

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y deberes de la misma esencia o nafs. El Corán describe al hombre
y a la mujer como zauj (“compañero”) de cada uno. En ninguno de
los treinta pasajes o más que describen la creación de la humanidad
–denominada en términos genéricos como An-Nas, al-Insan y
Bashar– existe alguna afirmación que pueda ser interpretada como
que el hombre fue creado antes de la mujer o a la inversa 12 . Si bien
reconoce la diferencia biológica entre hombre y mujer, no le asigna o
atribuye a estas diferencias roles de género específicos.
Las conclusiones de la hermenéutica coránica feminista, a través
de los trabajos de Amina Wadud, Asma Barlas y Ziba Mir Hosseini,
entre otras autoras, establecen que no hay razón en los fundamentos
del islam para la existencia del patriarcado, la discriminación de
género ni la segregación ni subordinación de la mujer. Ahora bien,
aun cuando la hermenéutica, por sí sola, no puede poner fin a las
prácticas patriarcales y gobiernos autoritarios, es crucial por varias
razones. En primer lugar, porque hay una ineludible conexión
entre las preguntas existenciales que intenta responder la religión
y la interpretación de las fuentes desde las cuales se elaboran sus
respuestas.
Hay una relación entre lo que creemos que Dios dice sobre las
mujeres y la manera en cómo nos representan y nos vemos a nosotras
mismas y, por lo tanto, en cómo somos tratadas. Esta ha sido
una idea motriz en el trabajo de las teólogas y estudiosas feministas
de la religión: si esta relación entre lo revelado y la práctica no existiera,
no tendría sentido creer en la revelación de mensajes divinos.
En segundo lugar, la reinterpretación de las escrituras es particularmente
importante, porque las enseñanzas del Corán proveen
modelos de comportamiento para hombres y mujeres, regulando las
relaciones sociales e interpersonales. Considerando que diferentes
12 Amina Wadud. Quran and Women Rereading the Sacred Text from a
Woman’s Perspective, Oxford University Press, Oxford: 1999.