Feminismos islámicos

El hiyab en la obra de Fátima Mernissi o la paradoja del silenciamiento 59
A esa primera fase, es necesario agregar una segunda, de
deconstrucción y análisis de dos niveles de discursos que no se
encuentran desagregados, sino que, por el contrario, están profundamente
imbricados en su producción mutua. Estos son, por un
lado, los discursos del hombre blanco, cristiano, occidental, sexista,
patriarcal, colonial y militar sobre los sujetos racializados localizados
en el universo islámico; y por otro lado, los diversos discursos
de los musulmanes y musulmanas que van a reaccionar a los anteriores
discursos, que generan formas complejas y diversas de poder y
resistencia en el sistema-mundo.
A su vez, la fase de deconstrucción tiene que ir de la mano con
un trabajo de construcción, recuperación, revisión y reestructuración
de un pensamiento islámico decolonial renovado, algunas de
cuyas pistas podemos encontrarlas en varios discursos de pensadoras
y pensadores musulmanes. En mis investigaciones a lo largo
de los últimos años 8 he empezado a hacer este rastreo en el contexto
marroquí; en concreto en los discursos de las mujeres marroquíes
sobre mujeres, feminismo e islam.
De aquí nace mi interés por la obra y el pensamiento de Fátima
Mernissi, como una de las numerosas pensadoras marroquíes –al
igual que Asma Lamrabet 9 o Nadia Yassine 10 – en quienes podemos
8 Sirin Adlbi Sibai. “Mujeres, revoluciones árabes y colonialidad”.
Solidaridad Internacional, n.° 60, 2011. [http://www.solidaridad.
org/uploads/documentos/documentos_revista_60_06419a93.pdf];
idem. “Colonialidad, feminismo e islam”. Revista Viento Sur, n.° 122.
(s.r.), 2012. [http://www.vientosur.info/sumarios/index.php?x=122];
idem. 2010 (s.r.).
9 Asma Lamrabet. El Corán y las mujeres. Madrid, Icaria, Madrid: 2010;
idem. Aisha, esposa del profeta. El islam en femenino, Barcelona: Junta
islámica. 2008.
10 Nadia Yassine. Toutes Voiles Dehors, Alter Édition, Paris: 2003; idem,
2010, (s.r.).