Feminismos islámicos

El hiyab en la obra de Fátima Mernissi o la paradoja del silenciamiento 65
enunciación, se cae paradójicamente en la no enunciación. Esto
es lo que Gayatri Chakravorty Spivak quiso retratar en su Can the
subaltern speak?, cuestión desarrollada posteriormente por Walter
Mignolo y Ramón Grosfoguel, entre otros pensadores decoloniales
latinoamericanos. El silencio es la no existencia. Cuando el colonizado
reproduce la voz, los términos y los significantes del colonizador,
cae en la práctica simultánea de la autoanulación y de la
reproducción sistemática del poder del colonizador.
El “quién puede hablar” va a marcar simultáneamente un “en
qué términos se puede hablar”, es decir, cuáles conceptos y significantes
se pueden utilizar y dentro del marco de qué construcción
determinada de una realidad concreta, o mejor aún, para la construcción
de una realidad concreta a través de esos conceptos que se
convierten en la medida de toda realidad –desarrollo, democracia,
igualdad de género, sociedad civil, religión 25 , agencia social–. Solo
25 El concepto de religión, comprendido por la tradición cristiano-católica
se emplea como marco universal para el estudio y análisis de
todas las demás tradiciones sin tener en cuenta su especificidad. El
catolicismo se sitúa así como la religión por antonomasia, tanto para
las críticas como para los halagos. En este sentido, es clara la violencia
epistémica que se ejerce sobre el islam cuando se lo pretende encasillar
en un concepto limitado, como es la “religión” desde esta perspectiva.
Entonces, el cómo se puede hablar hace referencia tanto a la
forma como al fondo de los conceptos. Lo mismo podría aplicarse a
una amplia lista de nociones. El brillante trabajo de Saba Mahmood
(1998 (s.r).; Questioning Liberalism too. A Response to “Islam and The
Challenge of Democracy”. Boston Review: abril/mayo, 2003; Teoría
feminista y el agente social dócil: algunas refl exiones sobre el renacimiento
islámico en Egipto, en Liliana Suárez Navaz y Rosalva Aída Hernández
Castillo (eds.). Descolonizando el feminismo. Cátedra, Universitat
de València, Instituto de la Mujer, Madrid: 2008). Sobre los movimientos
de mujeres de las mezquitas en Egipto trabaja en particular
el concepto de “agencia social” según la normativa liberal, y es muy
clarificador sobre los limitantes y violencias que implica su aplicación
en el estudio de sociedades configuradas por otras tradiciones.