Prototipo de Guia de Pedagogico sobre laCosmovisión Wotjuja I

Prototipo de
Guía de
criterios para
la promoción de
la cosmovisión
Wotjuja
en el Sub-sistema
de Educación
Primaria
Autora:
Nautrys Ruíz

Dedicatoria
Al noble pueblo Wotjuja
La Autora

"No hay interés donde no se estrevé el fin de la acción. Lo que no se
hace sentir no se entiende, y lo que no se entiende no interesa.
Llamar, captar y fijar la atención, son las tres partes del arte de
enseñar. Y no todos los maestros sobresalen en las tres"
Don Simón Rodríguez

La guía tiene como propósito ofrecer al personal docentes del subsistema primaria en
la E.B. Monseñor Enrique de Ferrari, Municipio Atures del estado Amazonas, una
referencia didáctica acorde a las necesidades de los estudiantes, a través de un proceso de
sensibilización a otras culturas, con base a los principios de respeto a la diversidad, para
dar cumplimiento de la Educación Intercultural Bilingüe con miras a lograr una mayor
calidad en la ejecución de las actividades educativas que promuevan la integración de los
pueblos.
Fundamentación
El desarrollo de esta propuesta se establece para que los niños, niñas y adolescentes
del subsistema Primaria de Educación Básica Intercultural Bilingüe conozcan y manifiesten
aprecio por los valores culturales del pueblo Wotjuja y a la vez compartiendo con otras
culturas ancestrales y con la cultura nacional. Asimismo se busca afianzar la conciencia
sobre el respeto, el valor y amor para mantener y preservar el idioma autóctono. Sustentado
en la constitución de la República Bolivariana de Venezuela en su artículo 121, donde se le
otorga el derecho a la educación intercultural bilingüe que tienen todos los pueblos y
comunidades indígenas, en el marco del Estado, a tener un régimen educativo que incluya
tanto elementos de la propia cultura indígena y otras culturas, incluyendo la cultura
mayoritaria, como los idiomas de los pueblos indígenas respectivos y el de la sociedad
dominante.
De igual manera la Ley Orgánica de Educación (2009) en su artículo 27, indica que la
educación intercultural bilingüe, como una modalidad del sistema educativo, es obligatoria
en todos los planteles y centros educativos ubicados en regiones con población indígena. En
concordancia con lo LOPNA en su artículo 60, regula lo relativo a los derechos, garantías y
deberes de los niños, niñas y adolescentes indígenas promoviendo el respeto para la
conservación y preservación de su propia vida cultural, sin discriminación alguna. Y por
último la LOPCI, en su artículo 20, recalca el derecho de los pueblos indígenas a una
Educación Intercultural Bilingüe , a tener un régimen educativo que incluya elementos de
su propia cultura y de otras culturas, obviamente el idioma de la sociedad dominante.

Factibilidad de Implementación de la Guía
La factibilidad es evidente por cuanto es viable y operativa de ejecutar, además
permite implementar acciones que conduzcan al resguardo y difusión de la cultura Wotjuja,
en el subsistema primaria en la E.B. Monseñor Enrique de Ferrari, Municipio Atures del
estado Amazonas
- Factibilidad de que el docente implemente el uso de la Guía acorde a las necesidades
del educando y el medio donde se desarrolla la actividad con el fin de preservar y
fortalecer la cultura Wotjuja: Disposición manifiesta en el diagnóstico que sustenta la
guía.
- Factibilidad de duración y continuación por cuanto está sujeto a la modificación de
acuerdo a los resultados de evaluación con miras a mejorar la situación deseada.
- Factibilidad operativa, se da en la medida que los docentes se integren con todos los
agentes de la comunidad estudiantil a través de convivencias y jornadas de capacitación
e intercambios de experiencias con otros docentes.
- Factibilidad económica, no se requiere invertir tanto recursos económicos. Solo se
requiere la orientación, capacitación y voluntad propia del docente para lograr calidad
en su desenvolvimiento en el quehacer pedagógico.
Objetivos de la Guía
Objetivo General
Ofrecer al docente de la E.B. Monseñor Enrique de Ferrari, Municipio Atures del
estado Amazonas una referencia didáctica que le apoye en el desarrollo de acciones que
fortalezcan el resguardo y difusión de la cultura Wotjuja

Objetivos Específicos
- Brindar una descripción general de los aspectos más resaltantes de la cultura
Wotjuja.
- Sugerir estrategias didácticas que promuevan la integración docente y comunitaria a
fin de fortalecer la difusión de la cultura Wotjuja.
- Definir orientaciones para la implementación de la guía.
Estructura de la Guía
Consideraciones previas
El diseño de la Guía de criterios para la promoción de la cosmovisión Wotjuja en el
Sub-sistema de Educación Primaria, consta de dos secciones de contenido, los cuales
constituyen un elemento organizador del mismo, desde tres perspectivas: Fundamentos,
Estrategias sugeridas y pautas de implementación. Vale destacar que cada uno de ellos no
debe ser considerado como tema, sino como una forma de agrupar los contenidos esenciales
en torno a un elemento vertebrado. Dichas secciones de contenidos son:
- Contexto teórico: que agrupa los conceptos básicos de la cultura Wotjuja.
- Contexto de estrategias sugeridas: configurados bajo un formato que implica la
consideración de una serie de estrategias sugeridas para la difusión de la cultura Wotjuja en
el contexto educativo objeto de estudio y algunas consideraciones para implementar el
contenido de la guía.
Estas secciones están directamente ligadas a los objetivos de la guía.

Sección I
Compendio descriptivo
de la Cultura Wotjuja

Pueblo Indígena Piaroa
La etnia Wotjuja parece ser una de las más
antiguas del territorio de Venezuela y ocupa un
área noroeste en el Estado Bolívar y una aún
mayor en el Estado Amazonas, al sur de
Venezuela. Están casi todos en una zona que se
extiende por la margen derecha del Orinoco, en su
curso medio; está limitada, al norte, por el río
Parguaza; al sur, por el bajo y medio Ventuari; al
este, por el Manapiare y el Guaviarito; y al oeste,
por el Orinoco. Toda la región es selvática.
Sus viviendas se hallan en las riberas de los ríos Parguaza, Cataniapo, Cuao,
Ventuari y sus afluentes, tributarios del río Orinoco y en parte del alto Orinoco, es decir
zonas selváticas. "En fechas recientes, se han instalado en las zonas fronterizas de
Colombia con Venezuela "sobre todo a lo largo del Mataveni y del Zama."
Es decir que el territorio ocupado por los Piaroa se halla comprendido entre los
paralelos 3° y 7° norte y las longitudes 65° y 68° oeste, dominado por dos estaciones
comunes a Venezuela, es decir una seca que va aproximadamente desde septiembre a abril
y otra de grandes lluvias y tormentas desde mayo a agosto, aproximadamente.
La cultura material y económica de los Piaroa es típica de la región Guayanesa-
Amazónica. Su subsistencia está basada en el cultivo de rotación, la cacería, la pesca y la
recolección de vegetales silvestres y micro-fauna tal como arañas, orugas, lombrices,
bachacos, termitas, cicadas y larvas.
Además de las actividades directamente dirigidas a la obtención de alimentos, un
aspecto integral de su economía de subsistencia es la manufactura de varios artefactos
tecnológicos: cestas, alfarería, madereras, tinturas, venenos, tejidos, mecates, antorchas,
plumaje, collares, ceras, gomas, máscaras, cerbatanas, tela de corteza y totumas.

Esta industria nativa se basa en el conocimiento y uso de un gran número de plantas
del hábitat Piaroa. Los artefactos no solamente son utilizados en los trabajos explotativos,
domésticos y religiosos sino también constituyen la base de un sistema intercomunitarios
de intercambio por medio del cual los Piaroa obtienen también los bienes occidentales (los
cuchillos, anzuelos, ropa, mostacilla, etc.).
Esto, ha llevado además que en sus cultivos, priven los bienes que son requeridos
por los criollos. La Yuka y muchos de sus derivados presentes en Puerto Ayacucho son
producto, en gran medida, de ese intercambio intercomunitario con el pueblo Piaroa.
Gastronomía del Pueblo Piaroa
Los Piaroa son un pueblo indígena que
vive en las orillas del Orinoco y sus ríos
tributarios en la actual Venezuela y en
algunas otras zonas de Venezuela y
Colombia. Se estima la población alcanza
15.267 personas.
Los platos están elaborados en su mayoría a base de pescado de río. Entre los platos
más conocidos están la Catara, Kepeurí Río Negrero, Yereque.
Un ejemplo, pescado asado en leña: Comida típica de las Comunidades Indígenas
Piaroa, Jivi, Baré, entre otras. Consiste en pescado, hojas de topocho y sal. Se prepara el
pescado con sal, relleno de orégano, cilantro; se envuelve con la hoja de topocho y se
coloca sobre la troja en el fogón (parrilla). Se acompaña con casabe o mañoco mojado, ají
picante o catara.
Otro ejemplo, yucuta: Mañoco (fibra de la yuca preparada) comida típica de las
Comunidades indígenas Piaroa, Jivi, Baré, entre otras, la preparación consiste en colocar en
un recipiente con agua fría o fresca se vierte el mañoco y se toma como jugo (sirve de
acompañante del pescado asado y del cuaja yare)

Agricultura del Pueblo Piaroa. Base de su gastronomía.
Los wóthüha, habitantes de una de las regiones
más antiguas del mundo, han realizado
tradicionalmente actividades productivas como la
agricultura, la ganadería, la pesca y la recolección de
diversos frutos de la tierra con los cuales aseguran el
sustento de su comunidad y comercializan en regiones
cercanas. La yuca amarga de la que obtienen el casabe y el mañoco, productos de
importante valor comercial, posee para ellos no sólo trascendencia alimenticia sino también
simbólica y religiosa.
Conocidos también coloquialmente como “piaroas”, los wóthüha (pronunciado y
escrito aproximadamente en español como “wótuja”) son uno de los pueblos indígenas
demográficamente más importantes de la región de Guayana, con una historia mítica y
territorial bien documentada gracias a la memoria oral de sus ancianos y a los abundantes
datos contenidos en antigua documentación cartográfica y escrita. Aunque sus tierras
originales se situaban en el estado Amazonas, hoy en día también habitan en el vecino
estado Bolívar, y cruzando el Orinoco, los Departamentos colombianos del Vichada y del
Guainía, amplia geografía que ha sido apropiada simbólicamente por ellos en su totalidad
debido a su rica mitología, identificando imponentes accidentes topográficos como morada
de distintos seres míticos o lugares de creación del ser humano, de las plantas y de ciertos
animales.
Este territorio se caracteriza por una notable biodiversidad asociada a distintas zonas
fito climáticas, en las que predominan los ambientes boscosos tropicales, razón por la cual a
estos indígenas se les ha conocido también como los “Señores de la selva” (De’a ruwa, “De
a ruwa”).
Los suelos son de limitada fertilidad, salvo en el curso superior de los ríos Cuao y
Sipapo, donde la fronda de la selva ha generado zonas con grandes depósitos orgánicos
apropiados para la agricultura. Las disimilitudes existentes en los suelos explican desde el
punto de vista de los agrónomos Sabarari (“Sabarari”) o “criollos” las diferencias en cuanto
al rendimiento agrícola, interpretación técnica a la cual los wóthüha contraponen su propia

opinión, de alto valor simbólico, basada en la mitología. Según ellos, las mejores tierras se
sitúan en el Alto Cuao porque en ese sector cayó el follaje de un gigantesco árbol mítico del
que nacieron todas las frutas y especies vegetales cultivables y comestibles; un árbol del
cual quedó tan sólo un tocón petrificado: el Cerro Autana o Kwawai (“Kuawai”), altamente
sagrado para los wóthüha y para otros pueblos indígenas vecinos.
Las actividades de subsistencia tradicionales de los wóthüha incluyen la agricultura
en el conuco (que en su idioma es denominado pätta, “pata”), así como la cacería, la pesca
y la recolección de diversos productos naturales, aprovechando la extraordinaria
biodiversidad presente en esta región del país. De esas la bores, la principal es la agricultura
y el rubro agrícola de mayor significación es la yuca amarga o ire (manihot esculenta),
valioso ingrediente que gracias a las manos de las mujeres es hábilmente transformado e
incluido en alimentos y bebidas de uso cotidiano o consumidas en el marco de la fiesta del
Wärime, su celebración más importante.
Los conucos se llevan a cabo en las áreas boscosas (de’a, “de a”) que suelen estar
cerca de las viviendas, si es que hay disponibilidad de terreno apropiado para ello.
Antiguamente, se mantenían en producción, demanera simultánea, de tres a cuatro conucos
por cada casa comunal (uchuhode, “uchujode”, una churuata o vivienda multifamiliar), lo
cual permitía disponer de fuentes de alimentos permanentemente. Aparte de yuca, se cultiva
ñame (hwäre, “ware”, Dioscorea alatam Dioscorea tryphylla), batata (wiriyä, “wiriya”,
Ipomoea batatas), túpiro (nu’ä, “nu’a”, Solanum topiro), piña (khänä, “kana”, Ananas
sativus), entre otros productos.
La yuca o ire es tan valiosa en la cultura wóthüha que
se dice que hasta tiempos recientes el casabe, su principal
subproducto, permitía medir la prosperidad de una familia, y
de hecho es considerada casi sagrada, pues aparte de su papel
fundamental en la alimentación constituye un ingrediente
necesario en la composición del sari (“sari” o “sani”), la
bebida de yuca fermentada imprescindible en la celebración
del Wärime. Según algunos estudiosos de la cultura wóthüha, estos indígenas conocen más
de 100 variedades de la planta, diversidad que se expresa en diferencias de sabor, acidez o

color, quienes además la trasmutan en alrededor de treinta presentaciones distintas,
incluidas ocho tipos de tortas de casabe, cuatro tipos de mañoco (harina tostada), tres
maneras de consumir los tubérculos, once tipos de bebidas y tres maneras de usar el yare
(jugo exprimido), como es el caso de la conocida “catara” o salsa picante (a base de yare,
ají y cabezas de bachaco).
Aunque los wóthüha conocen y cultivan la yuca
dulce (ehtäwa ire, “ejtawa ire”,manihot dulcis),
realmente la más consumida y valorada es la yuca
amarga. Bebidos o comidos, los subproductos de este
tubérculo constituyen un carbohidrato indispensable y de
consumo casi obligatorio en su dieta, y en su
presentación más básica casabe sin aditivos, es alimento
apropiado para los aprendices de chamán o para personas
que se someten a ciertos ayunos preventivos o terapéuticos, a quienes se les prohíbe la
ingestión de comidas dulces, saladas o picantes. Conscientes de su valor nutricional, la
chicha de yuca es uno de los primeros alimentos dados a los niños después de la leche
materna. Así mismo, junto a su trascendencia alimenticia, simbólica y religiosa, la yuca
amarga tiene un importante valor económico comercial: una parte importante de los
derivados de la planta (básicamente casabe y mañoco) son vendidos en la capital de
Amazonas, Puerto Ayacucho, y sus alrededores, o en la zona baja de los ríos Ventuari,
Cuao y Sopapo, gracias a lo cual los wóthüha obtienen moneda y algunos productos
inexistentes en sus regiones de origen.
Un aspecto interesante de la economía wóthüha es la estrecha vinculación que se
atribuía entre la prosperidad y las aptitudes espirituales de los líderes reconocidos en la
organización socio-política tradicional, los ruwa (“ruwa”, es decir, en español, “Señor”) o
“capitanes”, cuyas funciones incluyen el fomento o preservación de la fertilidad de plantas
y animales, lograda por sí mismos o con el auxilio de los chamanes. Según los wóthüha, el
crecimiento de cultivos como la yuca no sólo depende de la disponibilidad de suelos y de
las condiciones climáticas necesarias sino de la insuflación de fuerza vital por parte del
líder local, mediante cantos y otros procedimientos. Por otra parte, a mayor potencia
espiritual hay mayor prestigio e influencia, que a su vez favorece la capacidad de captar la

atención y el apoyo de los demás, un planteamiento que de alguna manera subraya la
interdependencia entre los ámbitos económico, religioso y
político.
Esta situación, inevitablemente, ha ido cambiando.
Después de varias décadas de intensificación de sus
contactos con la sociedad criolla, coexisten elementos de
esa organización socio-productiva tradicional con ciertas
innovaciones implantadas recientemente. Ya es común
que la figura del ruwa coexista con otras como el
“comisario” o el “comisionado”, cargos de origen criollo
que suelen recaer en gente joven, menos sabia y por lo
tanto espiritualmente menos poderosa. Si bien en algunos
pueblos siguen operando el meñe ruwa (“meñe ruwa”) o
el yuhuähuä ruwa (“yuwawa ruwa”), especialistas en
chamanismo, éstos deben enfrentar el escepticismo y la indisciplina que entre los más
jóvenes ha fomentado la penetración de la cultura no indígena. Ante el decreciente número
de aspirantes a continuar el duro camino del aprendizaje espiritual, con preocupación se
preguntan quiénes velarán en el futuro por la continuidad del orden cósmico señalado en la
tradición de los ancianos.
Una de las últimas novedades organizativas son los Concejos Comunales,
constituidos por recomendación del Estado nacional como una vía para promocionar y
facilitar la gestión comunitaria y la atención a problemas locales. Afortunadamente, en esta
materia los wóthüha ya habían acumulado una amplia experiencia organizativa,
destacándose desde varias décadas atrás en la conformación de cooperativas para la
elaboración de distintos productos agrícolas (cacao copoazú, producción de mañoco,
casabe, harina de plátano), pecuarios (cría de búfalos) y forestales (aceite de seje, miel), e
incluso en la prestación de servicios de telecomunicaciones (a estudiantes de la Universidad
Nacional Experimental Simón Rodríguez). En esta materia han alcanzado importantes
logros y también algunos fracasos que, no obstante, han sido útiles de igual manera para el
aprendizaje y el perfeccionamiento de algunas modalidades de actuación.

Respecto a las actividades productivas, se mantiene la distribución de las labores
según el género. Los conucos siguen siendo familiares y todavía no muy distantes de las
viviendas. Los rubros principales aún son la yuca amarga en primer lugar-, la piña, el maíz,
el ñame, el plátano, la auyama y la lechosa, entre otros. Algunas comunidades han
experimentado con la venta de los subproductos de la yuca, pero recientemente
descubrieron que la piña se cotiza bastante bien, no sólo en el mercado regional sino en
otros más distantes como es el caso de San Fernando de Apure. Un pueblo, Betania de
Topocho, parece haber avanzado más en este tipo de iniciativa, favorecido por su posición
geográfica, en la vía hacia Bolívar y los Llanos, habiendo gestionado ya mejores dotaciones
en materia de transporte, energía eléctrica y refrigeración. El Ministerio del Poder Popular
para Ciencia y Tecnología los incorporó a su programa Red de Frutales y producto de los
logros alcanzados han recibido, además, el apoyo de otras organizaciones gubernamentales
y no gubernamentales. Ciertamente constituye un
interesante ejemplo del modo de vida wóthüha adaptado a
los nuevos tiempos.
Las actividades tradicionales de subsistencia entre
los wóthüha incluyen la agricultura en el conuco así como
la cacería, la pesca y la recolección de diversos productos
naturales, aprovechando la extraordinaria biodiversidad
presente en esta región del país.
La yuca o ire es tan valiosa en la cultura wóthüha que hasta tiempos recientes el
casabe, su principal subproducto, permitía medir la prosperidad de una familia, de hecho es
considerada casi sagrada porque es un ingrediente indispensable en la elaboración del sari
(“sari” o “sani”), bebida de yuca fermentada esencial en la celebración del Wärime. Ante el
decreciente número de aspirantes a continuar el duro
camino del aprendizaje espiritual, con preocupación
se preguntan quiénes velarán en el futuro por la
continuidad del orden cósmico señalado en la
tradición de los ancianos.

Sección II
Algunas estrategias didácticas para el
fomento de Cultura Wotjuja en el
contexto del subsistema de
Educación Primaria

La presente propuesta de estrategias didácticas para fortalecer la difusión de la
cultura Wotjuja, se presenta desde dos factores fundamentales para despertar el interés y la
acción, por parte de los actores educativos. Estos factores giran en torno a lo siguiente:
- Una primera fase, fuera de la escuela, que tiene por objetivo informar a la comunidad
sobre lo que significa la difusión del acervo cultural indígena, en este caso, la cultura
Wotjuja. En esta etapa, los docentes, deben asumir el rol de activistas culturales, en
correspondencia a su condición de promotores sociales y líderes comunitarios que estima el
marco legal vigente. Ello, promoverá la integración de esfuerzos y sensibilizará a la
comunidad en el compromiso de salvaguardar el patrimonio cultural indígena Wotjuja.
- Luego, una segunda fase, en la escuela, ejecuta las actividades, partiendo de un
diagnóstico y de la voluntad de la comunidad por llevar adelante su participación. Entre los
pueblos indígenas nada debe ser impuesto. Consientes de esto, en esta etapa se busca
desarrollar habilidades comunicativas en la lengua indígena entre los educandos y la
familiarización con aspectos propios de la cultura Wotjuja.
En este contexto, definir estrategias, sin embargo, es apenas
el comienzo, las mismas deben promover el desarrollo de
competencias, habilidades, ámbitos de uso, nivel de dominio,
funciones, entre otros aspectos. Las decisiones que se tome en
cada uno de los mismos determinará la pertinencia de
determinados enfoques y metodologías.” (PROEIB- ANDES,
doc. Cit. p.10) por lo tanto, si se busca difundir la cultura
Wotjuja, hay que salir fuera del aula. Se debe trabajar pensando
en un proyecto que salga del aula y que sea ejecutado en conjunto
con familiares y comunidad en general, niños y docentes.
En este sentido, se proponen, con base a los objetivos planteados para la presente
guía, una serie de actividades didácticas que se describen a continuación:

ESTRATEGIAS DIDÁCTICAS SUGERIDAS
Cuadro 1
Directrices globales de las Estrategias didácticas
Objetivos específicos: Estrategia/ Recursos Participantes
Desarrollar actividades para la
sensibilización del docente en la aplicación
de estrategias para el fomento de la cultura
Wotjuja
Informar a las familias y comunidad
acerca de la importancia de crear entornos
adecuados para el fomento de la cultura
Wotjuja.
Definir las orientaciones dirigidas al
docente para el acompañamiento en la
aplicación de estrategias en el proceso de
difusión de la cultura Wotjuja
Establecer las pautas para la
implementación de las estrategias
didácticas.
Fuente: la investigadora (2017)
Estrategia: taller de sensibilización a los docentes.
Recursos: Fotocopia de carpeta presentación de diapositivas.
Estrategia: Reunión con líder de la comunidad, mediante comisión de docentes de la
escuela para lograr la aprobación de la iniciativa. Asimismo, visitas a locales comerciales
y familiares de estudiantes para invitarles a participar de las actividades.
Recursos: Fotocopia de lecturas aprobadas para esta sesión. (Cuentos); láminas de papel
bond, marcadores, refrigerios
Estrategias:
A nivel de la comunidad y familiares.
- Letreros Wotjuja: Uso de palabras del idioma Wotjuja en locales comerciales de la
comunidad y hogares de familiares.
A nivel del aula.
- Dramatización
- Cuenta cuentos Wotjuja
- Proyectos interactivos
Recursos:
- Fotocopia de lecturas aprobadas para las sesiones.
- Cartulinas
- Marcadores.
- Pinturas varias
- Hojas papel bond, papel crepé y marcadores de colores
- Selección de Ambientes
Estrategias: inicio, ejecución y seguimiento
Recursos:
- Ambiente de reunión
- Hojas – Lápices - Refrigerio
- Transcripción de informes
Investigador
Docentes invitados
Estudiantes
Investigador
Docentes de la
Institución.
Estudiantes
Investigadora
Padres y representantes
Estudiantes
Locales comerciales de
la comunidad
Investigador
Docentes de la
Institución.

Cuadro 2
Estrategias didácticas para el fomento de la cultura Wotjuja
Objetivos
específicos:
Desarrollar
actividades para la
sensibilización del
docente en la
aplicación de
estrategias para el
fomento de la
cultura Wotjuja
Estrategias Descripción Recursos Tiempo de
ejecución
Taller de Realización de un taller de trabajo Recursos: 1 sesión de
sensibilización que permita sensibilizar a los Fotocopia de trabajo
para el fomento docentes entorno a la importancia de carpeta
de la cultura promover la cultura Wotjuja presentación
Wotjuja Contenido:
de
- Historia, Ubicación, Lengua y diapositivas
Estructura social
Actividades temáticas:
- Exposición de motivos e
importancia
- Presentación de las bases legales
que sustentan la educación
intercultural bilingüe.
- Reconocimiento del alfabeto
Wotjuja.
Participantes
Investigadora
Docentes
invitados

Objetivos específicos: Estrategias Descripción Recursos Tiempo de
ejecución
Participantes
Informar a las
familias y comunidad
acerca de la
importancia de crear
entornos adecuados
para el fomento de la
cultura Wotjuja.
Reunión con líder
de la comunidad,
mediante comisión
de docentes de la
escuela para lograr
la aprobación de la
iniciativa.
Asimismo, visitas
a locales
comerciales y
familiares de
estudiantes para
invitarles a
participar de las
actividades.
A nivel del líder de la comunidad:
realización de visita al líder de la
comunidad para solicitar su permiso
y apoyo en el desarrollo de la
actividad.
A nivel de locales comerciales: el
objetivo es promover la cultura
Wotjuja entre actividades cotidianas
de la comunidad, para estimular su
uso y pertinencia local. Además,
identificación de productos
autóctonos con letreros en idioma
Wotjuja
Carta explicativa
Comisión de docentes
Letrero de bienvenida
en idioma Wotjuja
Carta explicativa
Comisión docentes
Letrero de bienvenida
en idioma Wotjuja
Letreros para
identificar productos
1 día
1 semana
Estudiantes
Investigadora
Docentes de la
Institución.
A nivel de familiares: visita de
comisión de docentes a cada uno de
los padres y representantes de la
comunidad, para obsequiarles un
letrero de bienvenida en idioma
Wotjuja, como parte de la estrategia
para incorporar a las familias, en un
esfuerzo conjunto.
Carta explicativa
Comisión de docentes
Letrero de bienvenida
Wotjuja
3 semanas

Objetivos específicos: Estrategias Descripción Recursos Tiempo de ejecución Participantes
Definir las
orientaciones
dirigidas al docente
para
el
acompañamiento en
la aplicación de
estrategias en el
proceso de fomento
de la cultura
Wotjuja. .
A nivel del aula.
Proyectos
interactivos
Proyectos Interactivos:
Son una estrategia cuyo propósito es
poner en contacto directo – en una
situación real- a los estudianrtes con la
cultura Wotjuja. Se busca crear
situaciones de interacción a través de
entrevistas guiadas y con un propósito
definido a personas claves de la
comunidad, con los aliados que se han
identificado cuando se ha hecho el
contexto con la comunidad. Esta
estrategia pretende ofrecer otros
espacios y situaciones de interacción
comunicativa; los estudiantes -previo
acuerdo del desarrollo de la entrevista,
recogen información y elaboran
cuestionario de entrevista- se
desplazan en grupos heterogéneos al
lugar dónde se encuentra su
entrevistado en horas escolares.
Recursos:
- Papel, lápiz,
cartulinas,
marcadores,
refrigerios,
cronograma de
visitas.
2 semanas
Estudiantes
Docentes
Investigadora
Padres y
representantes
Locales
comerciales de
la comunidad
Dramatización
Trabajo con canciones:
Durante el trabajo de revitalización en
la comunidad, los docentes deben
haber recopilado canciones. Es muy
importante hacerse de un número
considerable de canciones para
trabajar. Ahora bien, las canciones no
solo deben tener en cuenta de manera
auditiva, para que los estudiantes
puedan entender de qué tratan es
necesario también graficarlas. Cuando
se presenten canciones se puede
colocar la canción y mientras se canta
se señalan imágenes o graficar su
historia fortaleciendo las habilidades
comunicativas contextualizadas.
Materiales
diversos para la
dramatización:
hojas de papel
bond, materiales
orgánicos como
ramas de plantas,
marcadores,
pintura facial,
telas y diseños
propios de la
comunidad.
Semanal

Cuenta
Wotjuja
cuentos
Trabajo con relatos:
Se debe recopilar relatos de los
ancestros y escribirlos para
registrarlos. Una vez escritos relatos se
debe pasar a dibujarlos en forma de
historietas. Estas historietas no deben
tener absolutamente ningún texto
escrito. Con estos materiales se
contarán historias, pero sin leer el
texto. Posteriormente, se hacen
preguntas sobre de qué trata la
historia. Aquí es importante hacer la
misma pregunta a varios niños. Es
muy probable que algunos niños
contesten en castellano, esto está bien,
quiere decir que el niño entiende la
pregunta aunque aún no es capaz de
contestar en la lengua indígena.
Cuando esto suceda el docente debe
alentar al niño y luego él debe dar la
respuesta en la lengua indígena y si
domina el idioma buscar un apoyo en
esa área.
Materiales
diversos para la
dramatización:
hojas de papel
bond, materiales
orgánicos como
ramas de plantas,
marcadores,
pintura facial,
telas y diseños
propios de la
comunidad.
Semanal
Fuente: la investigadora (2017)

Cuadro 3
Pautas de implantación
Fases del proceso de
implantación
Estrategias Secuenciales
de Acción
Recursos Humanos y
técnicos
Evaluación
Producto esperado
Tiempo Aproximado
Fase I
Incorporación
- Realizar reuniones sobre
lo planificado en la
propuesta didáctica.
- Propuesta de desarrollo de
estrategias
- Actores:
Estudiantes
Docentes
Investigadora
Padres y representantes
- Retroalimentación
- Asistencia - Acta de
aprobación de propuesta
1 mes
Fase II
Implantación piloto
- Aplicar los pasos propios
de aplicación de estrategias
- Actores:
Estudiantes
Docentes
Investigadora
- Informes técnicos
- Retroalimentación
- Asistencia
1 año escolar
Padres y representantes
Fase III
Ajustes y Evaluación
- Evaluación de la
percepción de los actores
entorno a la ejecución de
las estrategias
- Actores:
Estudiantes
Docentes
Investigadora
Padres y representantes
-Informes técnicos
- Retroalimentación
- Asistencia
Permanente
Fuente: la investigadora (2017)

Consideraciones finales
El propósito de las actividades propuestas, conlleva un aporte personal de la
investigadora, en su inquietud por promover esta ascentral cultura y contribuir con la
humanidad para preservar su historia.

RECOMENDACIONES
Tomando en cuenta las conclusiones obtenidas, luego de haber analizado los datos
es pertinente realizar las siguientes recomendaciones:
Dentro de las estrategias que debe utilizar el docente es indispensable llevar un
orden de los pasos que se debe seguir en cada clase, los mismo son: la motivación,
presentación de palabras, mecanismo de interiorización y la ampliación.
Esta actividad debe tener seguimiento para cumplir con la Educación Intercultural
Bilingüe. De la misma manera, presentar proyectos ante los organismos competentes para
que sean dotadas con recursos didácticos suficientes donde los educandos puedan hacer uso
de esos textos.
Los docentes deben tomar iniciativa en la producción de sus propios materiales
didácticos que difundan la cultura Wotjuja para un mejor desenvolvimiento durante sus
actividades diarias.
Asimismo, debe promoverse entre las autoridades competentes las siguientes
acciones:
• Inclusión en el Proyecto Educativo Integral Comunitario
• Elaboración de proyectos para la consideración de organismos
gubernamentales para la obtención de fuentes de financiamiento.