LEO 13

La memoria
contribuye a afirmar que
todos somos iguales
Unidad Editorial FLACSO Ecuador
En su reciente libro
Los trajines callejeros.
Memoria y vida cotidiana
Quito, siglos XIX-XX, Blanca Muratorio y Eduardo
Kingman reflexionan sobre el mundo de la cultura popular
y las lecturas posibles que éste ofrece sobre la ciudad
y los espacios sociales.
La introducción de Los trajines callejeros señala que
el libro se refiere a una época que “existiendo, está
llamada a desaparecer”. ¿Tiene la memoria una dimensión
agónica?
EK: La memoria se actualiza en cada presente, en cada
momento. Vivimos un momento en que la memoria de
hechos o elementos de la vida cotidiana o de la constitución
de las culturas pierden importancia porque hay
un exceso de ruido, de preocupaciones del momento
ligadas a la ampliación del consumo. El libro trata de registrar
algunos de esos elementos. Mostrar la posibilidad
de reconstruir la memoria de una cultura popular antigua,
sus espacios y su cotidianidad, oponiéndola a una
memoria celebratoria relacionada con el espectáculo. La
celebración de centenarios, por ejemplo, puede llegar a
ser carente de contenidos, discusiones o debates.
BM: Este libro trata de la cultura popular, que de ninguna
manera está en vías de extinción. Los sujetos que crean y
viven la cultura popular tienen la capacidad de resignificarla
en cada tiempo histórico. La memoria existe y es vivida
siempre en un presente. No puede ser nunca agónica.
¿Qué tienen en común los dos autores de este libro
al abordar la memoria?
EK: No acudimos a la memoria para construir anécdotas
o crónicas de la ciudad. No somos cronistas, no estamos
interesados en hacer estampas, ni en desarrollar
una visión fundacional relacionada con la identidad de la
ciudad o de los sectores sociales.
Nos interesa trabajar
sobre la memoria pues nos
permite actualizar disputas
en cuanto a las formas como nos representamos la ciudad.
Nos interesa visibilizar las disputas sociales por el reconocimiento
que tienen las cajoneras o los albañiles…
BM: Los caminos de la historia y la etnografía que recorren
estos dos autores se encuentran naturalmente en
un interés profundo por la memoria.
¿Cómo contribuye la indagación en la memoria de
los sectores sociales excluidos a paliar las violencias?
EK: Bueno, según mi experiencia con el gremio de albañiles,
ellos vieron que a través de mí -convertido en
traductor de su experiencia- podían prolongar su lucha
por el respeto y la dignidad como albañiles hacia otros
planos. Al hacer un recuento de su vida y de su gremio,
Nicolás Pichucho evocó constantes violencias, afrentas
por el oficio, por el apellido… En la escena económica
y en la escena cultural lo que da peso o prestigio siguen
siendo muchos elementos de la vieja sociedad aristocrática.
La propia noción de meritocracia está concebida en
esos términos, como reproducción de la diferencia. El
trabajo de la memoria puede ser un trabajo que contribuye
a disputar esas diferencias, a afirmar el hecho de
que todos somos iguales, que todos tenemos derechos
o deberíamos tener derechos y que no hay culturas inferiores
ni superiores. Creo que ése es el sentido básico.
BM: Creo que nuestro interés en la memoria de los sujetos
históricos excluidos puede, de alguna manera, crear
un acercamiento más solidario hacia los excluidos del
presente. Sólo la indagación pública y política en la memoria
de tiempos históricos violentos se puede poner
como objetivo lograr el “nunca más”.